IL MOMENTO IDEALE NELL' ECONOMIA E SULLA ONTOLOGIA DEL MOMENTO IDEALE Georg Lukcs Traduo para o portugus de Maria

Anglica Borges com a colaborao de Silvia Salvi 1. O momento ideal na economia. As nossas pesquisas demonstraram que o fato mais fundamental, mais material da economia (o trabalho) tem caracteres de uma posio teleolgica. Nossos leitores recordam o ponto ontolgico da determinao dada por Marx: "Mas o que desde o comeo distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que ele construiu o favo na cabea antes de construi-lo na cera. Ao fim do processo de trabalho, emerge um resultado que j estava presente desde o incio na idia do trabalhador, que portanto estava presente idealmente. No que ele efetue somente uma mudana de forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, sua prpria fnalidade, por ele bem conhecida, que determina como lei o seu modo de operar e qual deve subordinar a sua vontade."1 Isto significa claramente que no trabalho - e o trabalho no somente o fundamento, o fenmeno basilar de cada prxis econmica, mas tambm, como o sabemos, o modelo geral da sua estrutura e dinmica - a posio teleolgica produzida na conscincia (isto , o momento ideal) deve preceder a realizao material. verdade que isso acontece no quadro de um complexo real e inseparvel: do ponto de vista ontolgico, no se trata de dois atos autnomos, um ideal e outro material, que de alguma maneira se interligam, no obstante, esta ligao mantenha a prpria estrutura de cada um deles; ao contrrio, a possibilidade da unio de cada um dos dois atos, isolveis apenas no pensamento, vinculada necessidade ontolgica do ser do outro. Isto , o ato da posio teleolgica, somente por meio da real efetivao da sua realizao material, torna-se um verdadeiro ato teleolgico; sem isso, torna-se um mero estado psicolgico, uma imaginao, um desejo, etc., que tem com a realidade material, no mximo, uma relao de espelhamento. E, por outro lado, a especfica corrente causal que movida teleologicamente, e na qual consiste a parte material do trabalho, no pode produzir-se por si mesma, a partir da causalidade produzida em-si no ser natural, no obstante nela operem exclusivamente momentos causais naturais, essncia-em-si (as leis da natureza, por exemplo, nunca produziram uma roda, ainda que os caracteres e as funes desta sejam totalmente reconduzveis s leis da natureza). Se verdade ento, que na anlise do trabalho, os atos que o constituem podem ser considerados teoricamente e podem ser examinados na sua separao, todavia - ontologicamente - eles adquirem o seu verdadeiro ser somente enquanto componentes do complexo concreto representado pelo trabalho. Disso deriva tambm, que a contraposio gnosiolgica entre teleologia e causalidade, como dois momentos, elementos, etc., do ser, do ponto de vista ontolgico; no tem sentido. A causalidade pode existir e operar sem teleologia, enquanto que esta pode assumir ser real apenas no jogo agora indicado com a causalidade, somente como momento de tal complexo, presente s no ser social. Antes de examinar este carter teleolgico, comum a todos os atos e complexos econmicos, temos que ver brevemente quais foram at agora intencionalmente as concepes gerais dos marxistas, embora sem tentar, tampouco, uma reconstruo histrica, no essencial aqui. Na sua prtica, tem predominado em geral um certo dualismo metdico, no qual o campo da

Verso italiana de Alberto Scarponi, a partir da cpia datilogrfica da redao em alemo, preparada por Ferenc Brdy e Gbor Rvai e revista por G. Lukcs, Editori Riuniti, 1 ed., Roma, 1981. Professora Colaboradora do Departamento de Letras da Universidade de S. Paulo. 1 K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.140 (trad.it.cit.m p.212).

economia foi apresentado como subordinado a uma legalidade, necessidade, etc., interpretada em termos mais ou menos mecanicistas, enquanto que aquele da superestrutura, da ideologia, resultava o nico setor no qual apareciam as foras motrizes ideais, muito freqentemente vistas em termos psicolgicos. Isto clarssimo em Plekhanov 2. Mas este dualismo metdico predomina em geral, prescindindo-se do modo no qual venha colocada a relao entre base e superestrutura; se em uma tica mecanicista, ou com germes de uma certa dialtica. Uma espcie de unificao do mtodo - mas falsificando radicalmente a essncia do ser social - tentada por Kautsky, quando na sua tardia fase terica reconduz a totalidade do ser social categoria de substncia biolgica; assim, segundo ele "a histria da humanidade constitui apenas um caso especial da histria dos seres Vivos" 3. Este desconhecimento da constituio real da prxis econmica e social o leva a tomar acriticamente, dos manuais acadmicos, a mais superficial concepo da relao entre teleologia e causalidade, onde a primeira, considerada uma forma de pensamento dos estgios primitivos, com o progresso do conhecimento, acaba por fazer desaparecer a vantagem da causalidade 4. Em Max Adler desaparece, ao invs do ser social, cada momento material; tambm as relaes econmicas so "em substncia relaes espirituais" por isso, a totalidade da sociedade dos homens transforma-se em um produto - kantianamente entendido - da conscincia; "... e disso deriva, finalmente, que a socializao no surge simplesmente no curso do processo histrico-econmico ... a socializao j dada na conscincia individual e com ela, e por esse meio, torna-se o pressuposto de todas as ligaes histricas de uma maioria de sujeitos singulares". 5 Por fim, a economia poltica e a teoria da sociedade estalinista operam, em parte, com categorias idealstico-subjetivas, voluntaristas, onde a subjetividade social apresenta-se definitivamente como um resultado das resolues do partido; e, em parte, quando a presso dos fatos obriga o reconhecimento de alguma maneira da validade objetiva da teoria do valor, opera-se com o dualismo da necessidade entre a posio mecnicomaterialista e a das decises voluntaristas. Em cada caso todas estas teorias no souberam explicar nem a unidade dinmico-estrutural e a peculiaridade do ser social, nem as diferenas e contradies que se verificam em tal esfera. Depois desta breve digresso, podemos voltar ao nosso verdadeiro problema. A seu tempo, vimos como as posies prticas, freqentemente mediatizadas de maneira fortemente complexa, que a diviso do trabalho produz, trazem um carter teleolgico-causal, com uma nica diferena, importantssima, com relao ao trabalho a que as finalidades que so suscitadas e que, ao se realizarem, no visam diretamente a um caso concreto da troca orgnica da sociedade com a natureza, mas ao contrrio, tendem a influir sobre outros homens, de modo que eles cumpram por si s os atos de trabalho desejados pela posio do sujeito. No tem importncia decisiva, aqui a extenso da cadeia de mediaes em cada caso concreto; o importante que a cada momento, a posio teleolgica volte a direcionar a conscincia de um outro homem (ou mais homens) em uma determinada direo, querendo induzi-lo a cumprir a posio teleolgica desejada. Se vrias podem ser aqui as finalidades e os meios (a comear pelo uso direto da violncia na escravido e na servido da gleba, at as manipulaes de hoje), seu "material" no absolutamente homogneo como no prprio trabalho, no qual s existe a alternativa objetiva, se a conscincia captou a realidade objetiva corretamente ou no. Aqui, o "material" da posio da finalidade o homem, que deve ser induzido a tomar uma deciso alternativa. A resistncia em tomar a deciso desejada, que h uma estrutura ontolgica diversa daquela que desempenha o material natural do trabalho, onde o que conta s ter captado, corretamente ou de maneira errada os nexos do ser da natureza. O
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G. W. Plekanow, Die Grundprobleme des Marxismus, Stuttgart, 1910, p.77. K. Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung, II, Berlin, 1927, pp.630-631. Ivi, pp.715-717. M. Adler, Grundlegung der materialistischen Geschishtsauffassung, Wien, 1967, pp.92, 158-159.

"material" qualitativamente mais oscilante, "doce", imprevisvel, que no trabalho. Quanto mais indireta for a ligao destas posies com o trabalho, que em definitivo representa sua finalidade, tanto mais evidente aparecer este seu carter. Mas qualquer que seja o grau de diversidade a que se pode chegar, no se elimina o elemento comum, em ltima anlise decisivo; isto eqivale dizer que, em ambos os casos, trata-se de posies teleolgicas, cujo sucesso ou insucesso depende do conhecimento que o sujeito que pe tenha da constituio das foras que devem ser postas em movimento; da preciso com a qual o sujeito correspondentemente esteja em condies de atualizlas da maneira desejada nas seqncias causais nela imanentes. preciso ter claro, ento, que todas as posies econmicas tm uma estrutura anloga. Na economia desenvolvida - e tanto mais, quanto mais explicitamente ela tenha como base uma totalidade de atos prticos tornados sociais - fcil manifestar a aparncia de que se trata no de atos humanos, mas de um automovimento de coisas. Assim, em geral, fala-se de movimento das mercadorias num processo de intercmbio, como se no fosse evidente que as mercadorias no podem mover-se por si, que o seu movimento pressupe sempre atos econmicos por parte de comprador e vendedor. E embora seja um jogo de ver como esto as coisas, Marx tambm nesse caso no se furta de dissolver a aparncia reificada, para mostrar que se trata de atos teleolgicos da prxis humana. O captulo sobre o processo de intercmbio comea com as palavras: "As mercadorias no podem ir sozinhas ao mercado e no podem, trocar-se. Devemos ento procurar os seus tutores, os possuidores das mercadorias. As mercadorias so coisas, portanto, no podem resistir ao homem".6 O processo de troca, corresponde, ento, na sua dinmica complexa, quela do trabalho, enquanto que tambm mediante atos prtico-teleolgicos alguma coisa de ideal transformada em real. Isto aparece em cada ato de troca: "O preo - diz Marx -, ou seja, a forma monetria das mercadorias, , como a sua forma de valor em geral, uma forma distinta da sua forma corprea tangvel e real; portanto, somente a forma ideal, ou seja, representada" .7 Essa dialtica entre ideal e real traduz-se numa polaridade dinmica, quando se considera o processo de troca no seu automovimento, como processo relativamente total de um complexo. Marx d-nos uma detalhada descrio analtica: "A mercadoria realmente valor de uso, a sua existncia como valor aparece apenas idealmente no preo, o qual equivale ao ouro que est a sua frente como sua figura real de valor. Ao contrrio, o material ouro vale somente como materializao do valor, dinheiro. Portanto, valor de troca. Seu valor de uso aparece agora somente, idealmente na srie das expresses relativas de valor, nas quais ele se refere s mercadorias que ficam sua frente como as rbitas das suas figuras reais de uso".8 O desdobramento da esfera econmica da produo em sentido mais restrito e verdadeiro, do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, at as formas mais mediadas e complexas, nas quais e por meio das quais efetua-se a socializao da sociedade, torna essa. relao entre ideal e real sempre mais, dinmica e dialtica. J vimos como aqueles atos teleolgicos que somente mediatizados se referem ao intercmbio orgnico com a natureza, de imediato so dirigidos para influenciar a conscincia sobre as decises de outros. Isto quer dizer que, neste caso, o momento ideal est presente como motivao e objeto, tanto na posio quanto no objeto dessa inteno; por isso, o peso do momento ideal aumenta em confronto com as posies originrias do trabalho, e cujo objeto necessariamente real (sobre as mltiplas questes que nascem da peculiaridade destas posies nos deteremos ainda longamente adiante). Mas, pouco antes vimos como aquelas interrelaes puramente econmicas entre os homens que, do mesmo modo que a troca de mercadorias ora em questo, decorrem diretamente do trabalho social, vimos tambm que existem posies teleolgicas especficas voltadas uma em direo a outra, postas em movimento idealmente, (que
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.50 (trad.it.cit.,117). Ivi, p.60 (ivi, p.128). Ivi, p.69 (ivi, p.137).

so) transformaes do ideal no real e vice-versa. Aqui porm, no temos apenas uma coisa, o momento ideal, que finalidade teleolgica da outra, puramente material, mas temos, ao invs, duas posies teleolgicas que se dirigem uma para a outra e provocam uma interao na qual, de ambos os lados, verifica-se uma transformao do ideal em real. Marx examinou com exatido tambm esse processo: "A oposio entre valor de uso e valor de troca subdivide-se polarmente sobre as duas extremidades de M-D, sendo que a mercadoria, em relao ao ouro, um valor de uso que deve primeiro realizar no ouro o seu valor de troca ideal; o preo, assim como o ouro, nas relaes das mercadorias, um valor de troca que materializa o seu valor de uso formal somente na mercadoria. Apenas mediante esta duplicidade da mercadoria em mercadoria e ouro, e mediante a relao por sua vez dialtica, na qual cada extremidade idealmente o que seu oposto realmente, e realmente o que seu oposto idealmente ento somente mediante a representao das mercadorias como antteses da dupla polaridade, resolvem-se as contradies contidas no processo de troca das mercadorias". 9 No exame da esfera econmica, ento, preciso partir do fato de que temos nossa frente um complexo social da legalidade objetiva, cujos "elementos", por sua essncia ontolgica, so diferentes complexos que determinam cada uma daquelas posies teleolgicas cuja totalidade comporta a reproduo do ser social. Mesmo que a unidade desse processo global, como sempre no mbito do ser social, seja de carter histrico, os complexos, os processos singulares que compem a totalidade de cada formao, no campo da economia, adquirem um carter sempre mais social. O recuo da barreira natural" no somente transforma o contedo e o modo de operar das posies teleolgicas singulares, mas tambm ilumina um processo que cria entre elas ligaes sempre mais internas, complexas e mediatizadas. Sabemos que somente com o capitalismo surge uma esfera econmica na qual cada ato reprodutivo singular, mais ou menos mediado, exerce um certo influxo sobre cada um dos outros. Por isso, se por um lado, Marx observou que determinadas categorias simples, por exemplo o trabalho concreto como produtor de valores de uso, no podem encontrar-se em cada formao, 10 por outro lado demonstrou como as relaes recprocas entre as categorias, suas funes no processo global, no apenas esto sujeitas a uma mudana histrica, mas tambm recebem o lugar adequado na totalidade num estgio avanado e somente agora adquirem a sua constituio adequada: assim o dinheiro, embora existindo j em sociedades relativamente primitivas,. s com o capitalismo assumiu no processo global a funo correspondente sua essncia; 11 do mesmo modo, o trabalho uma categoria muito antiga, mas, considerada na sua simplicidade puramente econmica " uma categoria to moderna quanto o so as relaes que produzem estas simples abstraes". 12 Esta historicidade das categorias econmicas com os efeitos que ela produz sobre sua constituio, estrutura, dinmica e modo de operar - elimina da esfera econmica, corretamente entendida em sentido ontolgico, cada reificao que tenha introduzido o fetichizado pensamento burgus. Marx j escrevia na Misria da Filosofia: "As mquinas no so uma categoria econmica mais do que o boi que puxa o arado. As mquinas no so seno uma fora produtiva. A fbrica moderna, que se baseia no emprego das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica".13 Isto esclarece porque somente os complexos dinmicos, que so o fundamento da economia, devem ser considerados categorias da esfera econmica; logo, a concepo muito difundida - proclamada por Bukhrin, mas
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K. Marx, Zur Kritik der politischen Okonomie, Sttutgart, 1919, p.77 (trad.it. di E. Cantimori Mezzamonti, Per la critica delleconmia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1972, p.70).
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.9 (trad.it.cit.,p.75). K. Marx, Grundrisse, cit., p.23 (trad.it.cit., I, p.29). Ivi, p.24 (ivi, p.30). K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., p.117 (trad.it.cit.,p.192).

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at hoje popular -, segundo a qual deveria se ver na tcnica o "elemento" fundamental da economia, de todo insustentvel. Muito cedo, Marx, em Trabalho assalariado e capital, pesquisando um caso particular, nos d um quadro plstico desta complexidade de fundo da esfera econmica, com seus efeitos sobre o ser social em geral: "Um negro um negro. Somente em determinadas condies ele se torna um escravo. Uma mquina fiadora de algodo uma mquina para fiar algodo. Somente em determinadas condies ela se torna capital. Subtrada dessas condies, ela no capital, do mesmo modo que o ouro em si no dinheiro, ou o acar no o preo do acar. Na produo, os homens no agem s sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros. Eles produzem somente quando colaboram de um determinado modo e trocam reciprocamente a prpria atividade. Para produzir, entram uns com os outros em determinadas ligaes e relaes, e a sua ao sobre a natureza, a produo, s se d no quadro dessas ligaes e relaes sociais". 14 Assim sendo, quando a esfera econmica considerada ontologicamente, longe de preconceito, aparece logo sua importncia, para compreender a totalidade e os grandes complexos parciais, assumindo como ponto de partida os complexos que funcionam, de modo elementar, ao invs de querer entender suas leis isolando artificiosamente alguns "elementos" e concatenando-os de maneira mecnico-metafsica. Onde conduz este ltimo caminho, pode-se ver com facilidade considerando-se a crtica dirigida por Marx a tese de James Mill, segundo a qual, sendo cada compra uma venda (e vice-versa), com isso assegura-se "metafisicamente" um permanente equilbrio na troca de mercadorias. Mil1 diz: "Nunca pode haver insuficincia de compradores para todas as mercadorias. Quem quer que ponha venda uma mercadoria, exige receber uma outra em troca, e ento comprador somente pelo fato de ser vendedor. Compradores e vendedores de todas as mercadorias tomadas no seu conjunto, devem ento equilibrar-se em virtude de uma necessidade metafsica". Marx contrape de sada o simples fato da circulao das mercadorias: "O equilbrio metafsico das compras e das vendas limita-se ao fato de que cada compra uma venda e cada venda uma compra, o que no constitui um grande conforto para os portadores das mercadorias, os quais no conseguem vender, tampouco comprar".15 A tese de Mill baseia-se precisamente na idia da isolabilidade e no isolamento tpico da ao dos "elementos" do mundo econmico. Em sentido gnosiolgico ou lgico, abstrato-formal, pode-se tambm afirmar com aparente segurana que cada compra uma venda e vice-versa. Na circulao real das mercadorias, ao contrrio, acontece que a mais simples, a mais elementar forma de troca uma corrente, cujo elo mais simples representado pelo nexo mercadoria-dinheiro-mercadoria ou dinheiro-mercadoria-dinheiro. E j nessa forma elementar aparece a contradio: "Ningum pode vender, sem que outro compre. Mas ningum precisa comprar logo, s pelo fato de ter vendido".16 Na vida econmica, isto , quando se considera o ser autntico e no uma figura artificialmente isolada, deformada na abstrao, no existe nenhuma necessidade "metafsica" pela qual venda e compra devam ser idnticas. Ao contrrio. E isto no plano ontolgico depende mais uma vez do fato de que cada ato econmico apia-se numa deciso alternativa. Quando algum vendeu sua mercadoria e est na posse do dinheiro, deve decidir se compra ou no com esse dinheiro uma outra mercadoria. Quanto mais desenvolvida a economia, quanto mais socialmente determinada a sociedade, tanto mais complexa se torna essa alternativa, tanto mais indispensvel se torna a causalidade, a relao heterognea entre compra e venda. De fato, a diviso do trabalho " um organismo natural espontneo de produo, cujos fios foram tecidos e continuam a ser tecidos revelia dos produtos de mercadoria".17 Ela torna to unilateral o trabalho, quanto tornam-se
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K. Marx, Lohnarbeit und Kapital, Berlin, 1931, p.28 (trad. It., in K.Marx-F.Engels, Opere scelte, Roma, Editori Riuniti, 1966, pp.340-341).
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K. Marx, Zur Kritik etc., cit., pp.86-87 (trad.it.cit. pp.77-78). K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.77 (trad. It.cit., p.146). Ivi, pp.70-71 (ivi, p.139).

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multilaterais as necessidades. Para o produtor singular isso significa que a sua produo o resultado de posies teleolgicas que - seja pela quantidade, seja pela qualidade, podem ser justas ou falsas em relao s necessidades sociais que devam satisfazer e em relao ao trabalho socialmente necessrio -, diz respeito quela produo. O momento ideal, isto , o complexo de idias que determinam as posies teleolgicas, constitui tambm aqui o momento da iniciativa, mas ao mesmo tempo o momento da realidade (concordncia ideal com o real) e o critrio da realizao. Anteriormente vimos como tal papel do momento ideal no elimina absolutamente a legalidade objetiva do processo global. No momento em que cada posio teleolgica pretende pr em movimento cadeias causais reais, a legalidade desenvolve-se como sntese da sua dinmica objetiva, na qual se afirma necessariamente, revelia dos produtores singulares, prescindindo-se das suas idias e intenes. Isto no significa, porm, que a contradio descrita seja irrelevante. Ao contrrio. Precisamente, a diversidade das formas fenomnicas, dos efeitos, etc. que nas diferentes formaes econmicas so diferentemente suscitadas pelo complexo elementar M-D-M, representa um momento de grande relevo no processo econmico global. Marx sustenta ainda que, em estgios mais avanados da economia, tornados sempre mais sociais, est implicitamente contido o germe das crises econmicas. Mas somente o germe, porque o realizar-se da crise "exige todo um conjunto de relaes que, do ponto de vista da circulao simples das mercadorias, ainda no existe". 18 Assim sendo, embora tais nexos entre "elementos" dinmico-simplistas do ser social constituam decises alternativas teleolgicas e o processo econmico global seja considerado por Marx com grande cautela crtica, a sua anlise revela com clareza que as leis econmicas objetivas, independentemente da deciso individual, alis independente tambm da somatria social, definitivamente so na sua estrutura e dinmica reconduzveis a esses "elementos", s caractersticas das posies, sua dialtica de ideal e real. Por meio da crtica ontolgica das generalizaes tericas de fatos econmicos elementares, concretiza-se em Marx a caracterstica de ltima instncia das conexes mais gerais na sua relao com as respectivas leis concretas. Como vimos, estas tm sempre o carter histrico-concreto, de "se ... ento". A sua forma generalizada, a sua elevao ao conceito, todavia, no - em contraste com Hegel - a forma mais pura da necessidade e, nem mesmo, como pensam os kantianos ou os positivistas, uma mera generalizao intelectual; ao contrrio, no sentido meramente histrico, uma possibilidade geral, um campo real de possibilidades para as realizaes legais concretas de "se ... agora". Em uma das suas exposies sobre a teoria da crise, Marx sublinha fortemente esta diferena: "A possibilidade geral da crise a metamorfose formal do capital mesmo, a separao temporal e espacial de compra e venda. Mas esta no jamais a causa da crise. Porque no seno a forma mais geral da crise, eqivale dizer a crise mesma na sua expresso mais geral. Procura-se a sua causa, quando se quer saber por que esta a sua forma abstrata, na forma da sua possibilidade, da possibilidade tornada realidade". 19 Sobre, a importncia decisiva desta concepo da legalidade, voltaremos a falar ainda profundamente no captulo dedicado ideologia. No momento, nos limitamos a observar que Marx, tambm nesse caso, entende a possibilidade no sentido da dynamis aristotlica e no simplesmente como uma categoria gnosiolgica da modalidade. Aparece claro, ento, como a estrutura que, se exprime na recproca polaridade dialtica de ideal e real, por ns agora indicada, atravessa de um ponto a outro toda a esfera econmica e - sem ao menos prejudicar o objetivo dos nexos legais - exerce uma influncia determinante sobre o contedo e sobre o modo de apresentar-se das suas realizaes. A objetividade e a legalidade especficas da realidade econmica tm como sua base indispensvel o fato de ser e Marx sublinha muitas vezes - um processo histrico, que criado pelos prprios homens que esto interessados e
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Ivi, p.78 (ivi, p.146). K. Marx, Therien ber den Mehrwert, II, 2, cit., p.289 (trad.it.cit.p.557).

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constituem a sua histria, realizada por eles mesmos. Aqui, tambm, a teoria marxiana do ser social, discutindo precisamente a problemtica do seu fundamento material, a economia, pe luz interdependncia dialtica, referncia recproca, indissolubilidade ontolgica na economia entre as atividades humanas preparadas de forma ideal e a legalidade econmico-material desenvolvida a partir delas. Analisando a ontologia do trabalho, Marx demonstrou que insustentvel a tradicional contraposio entre teleologia e causalidade. Disso resulta que a dinmica do ser natural determinada pela causalidade sem a teleologia. Conclui-se disso que a interligao da causalidade e teleologia uma caracterstica ontolgica primria do ser social. Por um lado a representao ou a inteno subjetiva de uma posio teleolgica torna-se algo puramente mental, ou seja, uma inteno humana sem eficcia, quando no pe em movimento - diretamente ou de modo fortemente mediado - as correntes causais da natureza inorgnica ou orgnica. Na ontologia do ser social no h teleologia enquanto categoria do ser, sem uma causalidade que a realize. Por outro lado, todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social enquanto tal so resultados de elos causais postos em movimento teleologicamente. Como bvio, h eventos causais que no so postos teleologicamente (terremotos, tempestades, o clima, etc.), que muitas vezes tm efeito relevante para o ser social concreto; e no somente em sentido destrutivo, mas tambm positivo (uma boa colheita, um vento favorvel, etc.). Nos confrontos de determinados fenmenos naturais desse tipo, at a sociedade mais desenvolvida, ainda encontra-se vulnervel. Isto no exclui, porm, que o desenvolvimento econmico do ser social tenha uma fora decisiva no domnio de foras naturais de qualquer tipo. Por outro lado, aqueles mesmos eventos naturais que, de alguma maneira no so dominados, provocam posies teleolgicas e resultam assim inseridos a posteriori no ser social. E tambm se esse domnio da natureza pode apresentar-se apenas como tendncia em contnuo progresso nunca como estado modificado, contudo evidente que a origem teleologicamente posta dos eventos e das objetividades constitui o elemento ontolgico especfico do ser social. A anlise at agora conduzida a respeito da constituio ontolgica da esfera econmica d a esta unio dialtica entre causalidade e teleologia - embora heterogeneamente - uma figura mais concreta do que a inter-relao acenada entre momento ideal e real. A concretizao ontolgica depende objetivamente do fato de que diante da causalidade natural no existe mais somente a posio teleolgico-humana que a move mas, ao invs, j no campo da economia pura, o ser social tambm, menos composto, movido pelas atividades humanas. Quando a troca de mercadorias realiza-se, temos um processo que acontece diretamente e no terreno do ser social, onde obviamente a interveno teleolgica na causalidade natural - no importa quando mediado - a base suprimvel, o que porm no elimina o carter essencialmente social da troca de mercadorias, a ndole social das suas categorias. Aqui, de fato, no campo da economia pura, no precisamos dizer que isto se verifica sempre no intercmbio orgnico com a natureza, onde so movidas aquelas posies teleolgicas cuja finalidade a de influenciar outros homens. Atrs da frmula M-D-M esconde-se, em cada caso, a realidade de um grande nmero de posies teleolgicas desse feitio; algumas se realizam, outras no. O homem que cumpre a posio teleolgica no mbito da economia, est tambm diante da totalidade do ser, e enquanto o ser social a desenvolve um decisivo papel de mediaes, pois o confronto com o ser natural nunca pode ser totalmente imediato, mas passa sempre pela mediao econmica, no curso desse desenvolvimento torna-se sempre mais mediatizado. O momento ideal da posio econmica, aquele que agora nos interessa, tem como seu oposto polar o momento real, que tais mediaes tornam predominantemente social. Isto retroage no tipo de decises alternativas que intervm, em relao componente ideal. Como o simples fato da interligao entre teleologia e causalidade ter significado uma ruptura radical com todas as velhas solues filosficas sobre esta relao, ento a situao geral que existe no mbito da economia nos fornece um ulterior ponto de apoio para iluminar as relaes da atividade humana, da prxis humana, com a legalidade daquele ser que para esta representa o pressuposto, o ambiente e o objeto. A partir do momento em que, tanto neste caso, como tambm no trabalho, temos que

lidar com a gnese do complexo de problemas constitudo pela liberdade e necessidade, a questo no pode mais ser tratada aqui, no seu nvel mximo de desenvolvimento. E, embora a possibilidade e necessidade ontolgicas de decises alternativas representem a base de toda liberdade - para aqueles seres que no devem e nem podem ter alternativas como fundamento prtico da prpria existncia, a questo da liberdade no se pe tampouco -, as duas coisas no so idnticas entre si. Sem entrarmos por ora no problema da liberdade, podemos todavia dizer, como resultado da ontologia marxiana do ser social, que na prxis no existe nenhum ato que no tenha como seu fundamento uma deciso alternativa. Uma contraposio metafsica entre necessidade (no liberdade absoluta) e liberdade jamais existiu no ser social. Existem simplesmente estgios de desenvolvimento da prxis humana, que se podem individualizar na sua gnese, determinados pela dialtica histrico-social que, em correspondncia as suas condies e exigncias, com modos diferentes de apresentar-se, com formas e contedos diferentes, no produzem, reproduzem, desenvolvem, problematizam, etc., socialmente a essncia, sempre e em cada caso fundada sobre decises alternativas. Isto deriva da constituio ontolgica do ser social, na qual nunca aparece uma necessidade no determinada na gnese por atos conscientes. Evidentemente, como vimos na anlise do trabalho, as conseqncias causais dos atos teleolgicos afastam-se das intenes dos sujeitos que pem alis, indo muitas vezes at em sentido oposto. Mas quando, s para repetir um exemplo do qual nos servimos freqentemente, a tentativa de obter um super-lucro num estgio determinado de desenvolvimento capitalista determina a queda da taxa de lucro, defrontamo-nos com um processo que ontologicamente difere daqueles que se realizam, determinados pelas leis naturais, como as diferentes constelaes, uma pedra rolando de cima para baixo, ou alguns vrus provocando uma doena no organismo. Assim, a totalidade do ser social, nos seus traos ontolgicos fundamentais, construda sobre as posies teleolgicas da prxis humana; isto, no seu sentido formal, sem levar em conta o grau de correo com o qual o ser, falando em geral, captado pelos contedos tericos destas posies, dado que elas podem somente realizar suas finalidades imediatas, e, obviamente sem levar em conta a correspondncia ou no entre as intenes dos sujeitos que pem e seus efeitos causais. Do ponto de vista objetivo, o que conta so quais as cadeias causais postas em movimento por estas posies e quais efeitos produzam na totalidade do ser social. Para vermos com toda clareza os problemas ontolgicos que da derivam, nos parece necessrio considerar um pouco mais de perto estas posies teleolgicas, com referncia seja sua constituio objetivo-estrutural, seja sua ao sobre os sujeitos que pem. J que sobre este ponto, os simples fatos da ontologia do ser social contradizem absolutamente algumas veneradas tradies flosficas que, partindo dos fenmenos mais evoludos e complexos, os examina no seu isolamento metafsico, lgico, gnosiolgico; consequentemente, jamais conseguiro penetrar na sua gnese, no real fundamento do ser, na chave para decifrar a sua ontologia. No plano objetivo, os "elementos" do ser social aqui indagados no implicam em outra coisa que: cadeias causais reais podem ser movidas por uma posio teleolgica. As interligaes causais existem completamente independentes de qualquer teleologia; esta, ao contrrio, pressupe uma realidade que, seja movida pela primeira: as posies teleolgicas so possveis s num ser determinado causalmente. De fato, so realizveis s quando podemos contar de maneira absoluta com o funcionamento contnuo de uma cadeia causal cujo conhecimento prtico seja concreto. Embora isso resulte simples, este nexo entre causalidade e teleologia na histria da filosofia, s foi visto por Aristteles e Hegel. E mesmo assim de modo parcial e no em todas as suas conseqncias. Ncolai Hartmann foi o nico filsofo burgus de nossos dias que, dentro de certos limites, viu o sentido real dos problemas do ser; ele tentou recolocar para o pblico filosfico a anlise de Aristteles, embora trazendo exemplos tirados do campo do trabalho, da arquitetura e da medicina, para iluminarem concretamente a maneira de ser da teleologia; no entanto, incorreu na incoerncia de fundar sua teleologia do mesmo modo que a sua concepo da natureza. Hartmann v, com justo sentido crtico, que na teleologia aristotlica esto excludos todos os processos "que no so guiados pela conscincia"; consequentemente, as concepes da natureza e da histria tm somente carter teleolgico. Hartmann, alm disso, completa a anlise

aristotlica, que distinguia noesis e poiesis, subdividindo posteriormente o primeiro ato em "posio da finalidade" e o outro em "seleo de meios". Com isso, ele realiza um progresso real na aproximao do fenmeno, dando passos essenciais em direo viso concreta da posio teleolgica, quando nos mostra que o primeiro ato contm em si um enderear-se do sujeito ao objeto (somente pensado), enquanto que o segundo uma "determinao retroativa", enquanto so construdos retroagindo, a partir do novo objeto planificado, os passos que l conduzem. 20 Os limites da concepo de Hartmann mostram com a mxima evidncia que ele no analisa posteriormente o ato da posio da finalidade e contenta-se em afirmar, no incorreta mas insuficientemente, que esta posio parte da conscincia, em direo ao futuro, em direo a alguma coisa que ainda no existe. Mas na realidade, a posio da finalidade tem uma gnese e uma funo social muito concretas. Estas provm das necessidades dos homens, no simplesmente das necessidades em geral, mas de desejos explcitos, particulares, de obter a satisfao efetiva; por isso, so estes desejos junto a circunstncias e aos meios concretos e possibilidades socialmente existentes, que determinam de fato a posio da finalidade, e fica claro que a seleo de meios, assim como a forma de realizao, tornaram-se ao mesmo tempo possveis e so delimitadas pela totalidade das circunstncias. Somente assim, a posio teleolgica pode tornar-se o veculo central do homem - seja no plano individual, seja genrico -, s assim ela se mostra categoria especfica elementar que distingue qualitativamente o ser social do ser natural. Uma tal concretizao - que se coloca muito alm das consideraes abstrato-gnosiolgicas, como aquela segundo a qual o movimento parcial entre este complexo iria do sujeito ao objeto, ou vice-versa - absolutamente necessria para compreender que tambm uma outra questo secular ainda no resolvida na histria da filosofia, pode encontrar a correta resposta ontolgico-gentica, precisamente a partir deste complexo. Referimo-nos ainda ao problema da liberdade. Igualmente para a relao entre causalidade e teleologia, de acordo com a maneira de ver precedente, temos que sublinhar que o problema da liberdade pode ser posto de maneira sensata apenas numa relao de complementaridade com a necessidade. Se na realidade no existe nenhuma necessidade, tampouco seria possvel a liberdade, a qual no existiria no mundo dominado pelo determinismo de Laplace, do "eterno retorno" de Nietzsche, e assim por diante. J temos acentuado vrias vezes a caracterstica, existente de fato, do "se .:. ento" da necessidade e estamos certos de que o problema da liberdade pode ser posto de modo correto e colado na realidade somente partindo do ser deste complexo, da forma normal de seu funcionamento e da sua gnese enquanto parte constitutiva do ser social. No entanto, evidente que aqui podemos discutir e dar resposta apenas ltima questo. O complexo global da liberdade pode ser estudado adequadamente somente no quadro da tica. Mas de qualquer forma, para colocar o problema corretamente, essa questo precisa ser analisada atravs do esclarecimento da sua gnese. Nesse caso, a gnese, da qual de fato temos falado, a deciso alternativa, sempre e necessariamente presente no processo de trabalho. Na verdade, tambm em seu sentido primordial, incorreto simplificar a coisa e limitar-se a v-la somente na posio da finalidade. Indubitavelmente esta uma deciso alternativa, mas a sua realizao, tanto nos preparativos mentais quanto no seu traduzir-se em prtica, unicamente, no um simples evento causal, a simples conseqncia causal de uma precedente deliberao. Nos devidos termos da sua realizao, esta deliberao assume o significado de um programa concreto, isto , de um campo de possibilidade real, delimitado e consequentemente tornado concreto. No necessria uma anlise profunda - isto pode ser confirmado por cada experincia cotidiana - para ver que tanto nos preparativos mentais do trabalho, sejam eles cientficos ou apenas emprico-prticos, quanto na sua execuo efetiva, nos encontramos sempre diante de uma completa cadeia de decises alternativas. Desde a escolha entre os gestos da mo, dos quais cada vez procurase aquele mais oportuno e recusa-se aquele menos apto, at a escolha entre procedimentos parecidos efetuados no curso da planificao mental, sempre visvel, com toda evidncia, esta srie de deliberaes, igualmente entre o campo concreto do plano concreto global. O fato que na
20

N. Hartmann, Teleologisches Denken, cit., pp.65-67.

cotidianidade mdia esse processo, que nem sempre considerado por todos, deriva diretamente da experincia do trabalho, a qual baseia-se substancialmente na fixao em reflexos condicionados e tambm em atos "inconscientes" de aes singulares que j se mostram eficazes; mas, geneticamente, cada reflexo condicionado foi alguma vez objeto de decises alternativas. Naturalmente isso no anula o processo causal como conseqncia da posio teleolgica; simplesmente este no vem movido novamente por uma nica posio teleolgica, mas vem, ao contrrio, continuamente diferenciado, ajustado, melhorado, ou piorado, pelas decises singulares da realizao objetiva, obviamente dentro da linha de fundo estabelecida pela posio da finalidade geral. E cada um pode verificar que esta estrutura vlida em todos os campos nos quais apaream posies teleolgicas, observando qualquer colquio: de inicio, pode-se tambm ter um objetivo geral e que se quer perseguir por meio deste colquio, mas a cada frase pronunciada, seu efeito ou a sua falta de efeito, a rplica e talvez o silncio do interlocutor, etc., do lugar forosamente a uma srie de novas decises alternativas. No entanto, quer seu campo de possibilidades seja maior, mais extenso, etc. do que aquele que se tem em sentido restrito no trabalho. fsico, no ser nenhuma surpresa para qualquer um que saiba o que estamos falando sobre os dois tipos de posies teleolgicas. Assim sendo, j delineamos nos seus traos mais elementares o "fenmeno originrio" da liberdade no ser social dos homens. Isto , todos os momentos do processo da vida scio-humana, quando no tm uma caracterstica biolgica totalmente espontneo-necessria (respirar), so resultados causais de posicionamentos e no simplesmente anis de cadeias causais. Naturalmente, a deciso alternativa dos homens no se restringe simplesmente ao nvel do trabalho; de fato, vimos que as posies teleolgicas que no se destinam ao intercmbio orgnico com a natureza, mas so direcionadas conscincia de outros homens, com relao a este aspecto revelam a mesma estrutura e dinmica. E embora sejam complexas as manifestaes da vida produzidas pela diviso social do trabalho que se elevam at as mximas atividades espirituais dos homens, na sua base funcionam as decises alternativas. Naturalmente isto significa que a especificidade da gnese conserva-se em termos extremamente gerais e consequentemente abstratos. Contedo e forma sofrem continuamente mudanas qualitativas radicais e, por isso, no se pode e nem se deve simples mente "deduzi-los" da forma originria da gnese, entendendo-os como suas meras variantes. Mas o fato de que esta forma originria, apesar de todas as mudanas, permanece presente, revela que se trata de uma forma elementar e fundamental do ser social, da mesma maneira como, por exemplo, a reproduo do organismo, que apesar de todas as suas mudanas qualitativas, permanece analogamente uma forma continuamente da natureza. Sabemos ainda, como sublinhamos anteriormente que o desenvolvimento e a constituio dos tipos fenomnicos superiores de decises alternativas, ainda que possam ser discutidos de maneira adequada, sobretudo na tica, todavia, tambm neste lugar possvel antecipar algumas observaes muito gerais, podendo-se dizer alguma coisa a respeito da essncia e da sua realizao real. Desde o incio, para no haver malentendido, revelamos que a usual generalizao filosfica de uma nica e - metafisicamente indivisvel liberdade para ns uma construo intelectual vazia. O desenvolvimento da sociedade produz sempre novos campos da prxis humana, nos quais o que vem geralmente chamado de liberdade em geral, aparece repleto de contedos diferentes, plasmado em estruturas diferentes, operando com diferentes dinmicas, etc. Entretanto, esta multiplicidade no leva a algo de heterogneo e descontnuo, nem do ponto de vista da sucesso histrica, nem mesmo da presena simultnea numa mesma sociedade; estas diversas encarnaes relacionam-se umas com as outras, sem porm nunca se fundirem completamente numa unidade (por exemplo, a liberdade jurdica com a moral). Apesar de todas as modificaes histricas e sociais, permanece o dado da multiplicidade, e isto significa que no refletir sobre ela, quando no se quer violentar os fatos como so, precisa-se respeitar sempre a especificidade das esferas, do campo, etc. Por isso, temos que adiar a exposio e a anlise na tica, onde este crescimento em direo da complexidade poder ser tratado em termos histrico-sociais, em direo do nvel - de imediato - puramente espiritual e individual; onde este pluralismo das liberdades poder receber uma fundamentao ontolgica, ao invs de mero conceito

abstrato, metafisicamente unitrio, da liberdade como tem sido aceita em muitos sistemas filosficos. Apesar disso - embora permanecendo plenamente nesta concepo pluralista -, tem sentido ontolgico discutir em geral as decises alternativas. Quando falamos que a deciso de um homem primitivo, ao polir uma pedra, ao colocar a mo um pouco para o alto direita e no em baixo esquerda uma deciso, alternativa tanto quanto aquela de Antgona que sepultou o irmo contra a proibio de Creonte, no registramos simplesmente uma peculiaridade abstrata comum a dois processos fenomnicos completamente heterogneos, mas enunciamos alguma coisa que capta seus importantes aspectos comuns. O lado objetivo desta ligao interna entre fenmenos completamente heterogneos constitudo pelo fato de que seus atos so repletos de valores. J dissemos, falando do trabalho, que seu produto por necessidade ontolgica bem sucedido ou no, til ou intil, etc.; com isso temos que, no ser social, os objetivos tm uma constituio completamente estranha a cada objetividade natural; sua base formada exclusivamente pelo processo de reproduo social. Todas as transformaes que o trabalho, primordialmente, exera sobre os objetos naturais so mediadas pela relao formada entre seu decurso e seus resultados por um lado, e o processo de reproduo pelo outro; e a aplicao desta medida tem uma ineliminvel caracterstica de valor que quer dizer que existe objetivamente a polaridade alternativa entre vlido e no vlido. Que a valorizao aparece imediatamente como um ato subjetivo, no nos deve induzir a errar. O juzo subjetivo da aptido ou no desta ou daquela pedra para polir outras pedras baseia-se no fato objetivo da sua aptido; em casos singulares, o juzo objetivo pode tambm no considerar a validade ou no-validade objetiva, mas o critrio real de qualquer forma possui carter objetivo. E o desenvolvimento social consiste precisamente na afirmao tendencial na prxis do que objetivamente vlido. Igualmente, sempre nos cursos dos movimentos desiguais e sempre no quadro de que para as aes dos homens cada vez realizvel pelo hic et nunc histrico-social. O motivo de tal insuprimibilidade das valorizaes est no fato de que os objetos do ser social so, no simplesmente objetividade, mas sempre objetivaes. E isto vale tambm para aqueles eventos naturais no transformados que intervm no ser social (talvez porque no sejam transferveis). O vento um fator da natureza que por si s no tem nada a ver com as idias de valor. Os navegantes, porm, desde tempos antiqussimos, sempre falaram de ventos favorveis ou desfavorveis; de fato, pois no processo de trabalho da navegao vela, do lugar "x" para o lugar "y", h uma fora e direo do vento e o mesmo rumo que, em geral, tem as propriedades materiais do meio e do objeto do trabalho. Nesse caso, ento, o vento favorvel ou desfavorvel um objeto no mbito do ser social, do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza; e a validade e novalidade fazem parte das suas propriedades objetivas, enquanto momentos de um complexo concreto do processo de trabalho. O fato de que o mesmo vento seja considerado favorvel por um navegante e desfavorvel por outro no introduz nenhum subjetivismo na valorizao: o vento, de fato, somente num determinado processo concreto torna-se momento de uma objetivao social; s dentro desse complexo essencial suas propriedades podem ter valor ou desvalor, e seu modo de manter-se inteiramente nesta conexo precisamente objetivo e no subjetivo. Se podemos ento dizer que nas decises alternativas do trabalho se esconde o "fenmeno originrio" da liberdade, porque ele pe em movimento os primeiros atos nos quais e por meio dos quais surgem as objetivaes, as quais, de um lado, conforme seu ser diferem-se das simples transformaes espontneas de um ente em um ser-outro e, de outro lado, podem tornar-se, consequentemente, o veculo atravs do qual surge alguma coisa de realmente novo; podem tornarse algo que no apenas transforma objetivamente o ser social, mas que torna a transformao objeto de uma posio desejada pelo homem. Assim sendo, o "fenmeno originrio" no consiste na simples escolha entre duas possibilidades - algo parecido acontece tambm na vida dos animais superiores -, mas na escolha entre o que possui e o que no possui valor, eventualmente (em estgios superiores) entre duas espcies diversas de valores, entre complexos de valores, precisamente porque no se escolhe entre objetos de maneira biologicamente determinada, numa definio esttica, mas ao contrrio, resolve-se em termos prticos, ativos, se e como determinadas

objetivaes podem vir realizadas. O desenvolvimento da sociedade humana - considerada sob o ponto de vista dos sujeitos humanos - consiste substancialmente no fato de que todos os passos da vida do homem, desde aqueles mais cotidianos aos mais elevados, so dominados por estas decises. Qualquer que seja a conscincia que os homens tm deste fundamento de todas as suas aes - em cada sociedade a vida produz continuamente circunstncias que podem ocultar esse estado de coisas -, eles tm de qualquer forma alguma sensao, embora muito indistinta, de fazer a prpria vida, por si s, por meio dessas decises alternativas. Por isso, nunca pode desaparecer completamente da sua vida emotiva aquele complexo de experincias anteriores nas quais apoia-se a idia filosfica da liberdade; consequentemente, as idias de liberdade e as tentativas de traduzilas em prtica so uma constante na histria humana e aparecem, em parte, em primeiro plano, em cada tentativa dos homens de esclarecerem eles mesmos as suas atitudes em relao ao mundo, assim como aparece tambm, em parte, no primeiro plano, no seu plo oposto, ou seja, a necessidade, ela tambm experimenta continuamente na vida cotidiana. Mas nossas consideraes tencionavam chegar s at o ponto em que o problema resultasse visvel na sua generalidade. As exposies concretas podero ter lugar somente na tica. Ento, se queremos entender em termos ao menos aproximadamente adequados a estrutura essencial e dinmica interna da economia no ser social, devemos - especialmente aqui, onde nosso interesse dirigido colocao e funo ontolgica do momento ideal e, mais adiante, da ideologia - dar uma olhada no problema ontolgico do fenmeno e da essncia no ser social. No este o lugar para analisarmos esta relao nas outras formas de ser. Existe de fato uma especificidade, uma diferena qualitativa, ou seja, que o mundo fenomnico do ser social constitui o fator pelo qual posta em movimento a maior parte das posies teleolgicas que determinam imediatamente sua constituio e desenvolvimento, assumindo tambm uma parte importante na dialtica objetiva do fenmeno e essncia; a natureza, ao contrrio - a natureza em-si, no enquanto terreno do intercmbio entre sociedade e a natureza -, mostra-se completamente indiferente s reaes suscitadas pela sua essncia e pelo seu modo de apresentar-se. Resta um mero problema cognitivo, privado de conseqncia ontolgica, aquele de saber se os observadores da natureza de se detm no fenmeno (apenas na aparncia), ou se penetram at a essncia. Isto, para dizer a verdade, no se refere mais natureza como objeto. do intercmbio orgnico com a sociedade, mas tambm aqui o conhecimento e a posio teleolgica da derivada podem influenciar somente os efeitos provocados no mundo scio-econmico das legalidades naturais e no estas mesmas legalidades. Para evitar qualquer mal-entendido, repetimos com toda energia o carter "se...ento", j vrias vezes sublinhado, de todas as relaes necessrias entre as legalidades. De fato, quando se absolutiza abstratamente termos lgicos ou gnosiolgicos, o conceito de necessidade, nos casos em que a cincia natural produz (por exemplo, de modo experimental) fenmenos que no aparecem na natureza por ns conhecida, pode-se ter a falsa aparncia de que se trata de fenmenos novos em relao natureza. Na verdade, pode-se afirmar somente que, por exemplo, uma experincia iluminou uma nova relao "se ... ento" por ns ainda no encontrada na realidade conhecida at hoje; isto comprova a real possibilidade ontolgico-natural precisamente desta relao "se ... ento", enquanto por ora no haja prejuzo se e, eventualmente, quando e onde a natureza mesma produza uma tal relao "se ... ento" prescindindo do homem. Qualitativamente diferente , pelo contrrio, o papel da natureza no intercmbio orgnico com a sociedade. Aqui os conhecimentos acerca da essncia de alguma conexo natural podem ter efeitos sociais revolucionrios, seja no desenvolvimento das foras produtivas (vapor, eletricidade, etc.), seja, da mesma forma, na ideologia (os efeitos da astronomia coprnica na imagem do mundo possuda pelos homens). Depois desta rpida e obrigatria digresso, podemos voltar ao ser social mesmo, iniciando nosso discurso com a importante enunciao metodolgica de Marx - que se refere contudo totalidade complexa do problema fenmeno-essncia - a qual soa: "Toda cincia seria suprflua se a aparncia das coisas coincidisse diretamente com sua essncia"21. No clebre captulo sobre o carter do fetiche da mercadoria, Marx ilumina, pode-se dizer, a estrutura originria do mundo
21

K. Marx, Das Kapital, III, 2, cit., p.352 (trad.it.cit., p.930).

fenomnico da economia, em contraposio com a essncia que est na sua base: "O mistrio da forma das mercadorias consiste simplesmente no fato de que tal forma, como no espelho, restitui aos homens a imagem dos caracteres sociais do seu prprio trabalho, fazendo-lhes aparecer como caracteres objetivos dos produtos do seu prprio trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas, e ento restabelece tambm a imagem das relaes sociais entre produtores e trabalho existente fora deles".22 Este naturalmente s um caso tpico mais originrio do movimento do ser social que estamos examinando por ora, no setor da prxis econmica. Quanto mais evoluda, quanto mais social se torna a vida econmica, tanto mais. claro nela .se torna o predomnio desta relao entre fenmeno e essncia. No conjunto com o seu fundamento ontolgico, isto resulta visivelmente claro quando Marx discute a forma fenomnica, difundidssima no capitalismo, do dinheiro que, aparentemente, gera dinheiro. Ele conclui sua anlise com esta caracterizao do fenmeno: "Mas isto expresso apenas como resultado, sem a mediao do processo, do qual este o resultado". 23 Vem assim precisado com exatido no plano ontolgico um importante trao comum dos modos fenomnicos no processo econmico: no ser social e antes de tudo no campo da economia, onde cada objeto , por sua essncia, um complexo processual; este, porm, no mundo fenomnico, apresenta-se muitas vezes como um objeto esttico, firmemente definido; o fenmeno, aqui, torna-se fenmeno precisamente fazendo desaparecer, de imediato, o processo ao qual deve sua existncia de fenmeno. E de grande importncia social essa maneira de a essncia apresentar-se, isto , do processo econmico. Em outro lugar, Marx nos oferece um panorama em que vemos quais relevantes orientaes tericas dos pensadores de primeiro plano, quais decisivas orientaes prticas de perodos culturais inteiros so decorrentes de um tal modo de apresentao do dinheiro. A gnese real do dinheiro, em nada misteriosa, foi descrita por Marx, no mbito da anlise da relao da mercadoria, de modo ontologicamente restrito como simples, bvia necessidade de sua gnese econmica. Ele de fato mostrou como a forma geral do valor transformou em figura independente da vida econmica a sua encarnao j adotada na prtica, o dinheiro: "O ouro apresentase como dinheiro nas relaes das. outras mercadorias s porque j anteriormente tinha se apresentado como mercadoria nas suas relaes. Ele tambm funcionou como eqivalente, como todas as outras mercadorias: seja como equivalente singular em atos isolados de troca, seja como equivalente em particular ao lado de outros equivalentes de mercadorias. Aos poucos ele tem funcionado, em esferas mais ou menos amplas, como equivalente geral; logo que conquistou o monoplio dessa posio na expresso do valor no mundo das mercadorias, tornou-se mercadoria-dnheiro, e somente no .momento em que ele tornou-se dinheiro ... a forma geral do valor foi transformada na forma de dinheiro". 24 Bem, esta clara perspiccia da real gnese econmica da essncia est em contraste no mais alto grau com a opacidade fetichizadora, muitas vezes mtica, do mundo fenomnico que a ela corresponde. Tambm nesse ponto Marx nos oferece uma clara exposio sinttica que devemos citar, apesar de sua amplitude, para tornar visvel concretamente o contraste entre a relativa simplicidade da gnese e a constituio da essncia, ao invs da confuso do mundo fenomnico da economia. Diz Marx: o dinheiro "no uma forma simplesmente mediadora da troca de mercadorias. E uma forma do valor de troca surgida do processo de circulao, um produto social que se produz por si, atravs das relaes em geral que os indivduos estabelecem entre si na circulao. No apenas ouro e prata (ou qualquer outra mercadoria) desenvolvem-se como medida de valor e meio de circulao ... Eles tornam-se dinheiro sem a interveno e sem a vontade da sociedade. O seu poder aparece como um fato, e a conscincia dos homens, especialmente em situaes sociais que determinam o mais profundo desenvolvimento das relaes do valor de troca, rebela-se contra o poder que um objeto, uma coisa obtm frente a ele, contra a autoridade do metal maldito, que aparece como mera loucura. E somente no dinheiro, nesta que a forma mais abstrata, mais absurda, mais inconcebvel- uma forma em que cada mediao superada - e no dinheiro as
22 23

K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.38 (trad.it.cit., p.104). K. Marx, Das Kapital, II, cit., p. 21 (trad.it., p.49). 24 K. Marx, Das Kapital, I, cit., pp.36-37 (trad.it.cit.,p.102).

relaes sociais recprocas aparecem transformadas numa relao social que fixa, domina, e assume sob si os indivduos. Fenmeno tanto mais duro quando surge do indivduo privado, atomisticamente e arbitrariamente livre, que est em relao com outra pessoa na produo somente atravs de necessidades recprocas ... Os filsofos antigos, mesmo Boiguillebert, consideram isto como uma perverso e um abuso do dinheiro, o qual de servo torna-se patro, despreza a riqueza natural, suprime a simetria dos equivalentes. Plato na Repblica quer constranger o dinheiro a ser simples meio de circulao e medida, no quer que se torne dinheiro enquanto tal. Aristteles, na forma M-D-M, em que o dinheiro funciona somente como medida e moeda, v ento o movimento que ele chama econmico e que considera como natural e racional; enquanto condena como antinatural, contrrio finalidade, a forma D-M-D, chamada por ele de cremstica. O que aqui combatido, s o valor de troca como tal; o fato de que o valor como tal se torne finalidade da troca e adquira forma independente, antes de tudo na forma simples e manifesta do dinheiro". 25 Pior que superficial seria ridicularizar como preconceito da poca primitiva a mitificao do poder do dinheiro, a sua fetichizao na vida cotidiana, e orgulhar-se das vises maduras das formaes superiores. De fato, a formao capitalista desenvolvida produz uma anloga forma fenomnica distorcida, que para os homens prticos na sua ao e para os portavozes tericos desta prxis to pouco transparente, quo pouco o era para os gregos o enigmtico poder do dinheiro. Referamo-nos ao ocultamento econmico espontneo da prxis capitalista inevitvel da mais-valia por obra do lucro; aquele mundo fenomnico capitalista, em que a mais-valia desaparece completamente atrs do lucro e que a conseqente reificao, que deforma a essncia do processo torna-se a slida base real de cada prxis capitalista. Marx descreveu com a mxima exatido tambm esse processo: "A mais-valia, enquanto posta pelo capital mesmo e medida pela sua relao numrica com o valor global do capital, o lucro. O trabalho vivo apropriado e captado pelo capital apresenta-se como fora vital do capita1 mesmo; como sua fora auto-reprodutora, alm disso modificada pelo mesmo movimento do capital, a circulao, e pelo tempo conexo ao seu movimento, o tempo de circulao. Somente assim o capital posto como valor que se renova perenemente e se multiplica, enquanto se distingue, como valor pressuposto, por si mesmo como valor posto. No momento em que o capital entra inteiramente na produo, e como capital suas vrias partes constitutivas distinguem-se apenas formalmente uma da outra, so, isto , todas na mesma medida, soma de valor; a criao do valor imanente na mesma medida a. elas todas. Alm disso, do momento em que a parte do capital que se troca com trabalho tem efeitos produtivos apenas junto s outras partes do capital- e a relao desta produtividade pela grandeza do valor etc, pela determinao recproca diferente destas partes (como o capital fixo, etc.) - a criao da mais-valia, do lucro, apresenta-se determinada na mesma medida para todas as partes do capital. Por um lado, porque para uma parte, as condies do ,trabalho so postas como e1ementos objetivos do capital, e por outro lado, o trabalho mesmo posto como uma atividade nele incorporada, o processo de trabalho inteiro posto como processo prprio do capital e a criao da mais-valia se apresenta como mais um de seus produtos, cuja grandeza por isso mesmo no medida por meio do mais-trabalho que ele obriga o operrio a fazer, mas com a produtividade majorada que ele confere ao trabalho. O produto verdadeiro e prprio do capital o lucro. Nesse sentido, o capital agora posto como fonte de riqueza". 26 Ainda mais uma vez temos de lidar com um mundo fenomnico surgido da dialtica prpria da produo econmica, com um mundo fenomnico que no seu ser-prprio-assim a realidade, no a aparncia; e, de fato, na prtica cotidiana do capitalismo constitui-se a base real imediata das posies teleolgicas, sem que estas ltimas - como aconteceria se fossem embasadas numa aparncia no correspondente a nenhuma realidade - acabassem por rebocar a si mesmas, uma vez
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K. Marx, Grundrisse, cit., pp.928-929 (trad.it. di M. Tronti, Frammento del texto primitivo (1858) di Per la crtica delleconomia poltica, in K. Marx, Seritti inediti di economia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1963, pp. 105-107. 26 Ivi, pp.706-707 (trad.it., Lineamenti ecc., cit., II, pp. 562-563).

que pem alguma coisa de irreal. Ao contrrio: a constituio assim dada deste mundo fenomnico o fundamental real e imediato de todas aquelas posies pelas quais a reproduo real do sistema econmico inteiro pode-se conservar e crescer ulteriormente. Tambm aqui a verdade sobre o mundo fenomnico pode iluminar apenas a indagao ontolgico-gentica a respeito da essncia; apesar disso, como j observamos analisando o trabalho, pode constituir um slido fundamento imediato para as posies teleolgicas da prxis cotidiana. Marx descreve essas relaes da seguinte maneira: "Mais-valia e taxa de mais-valia so, em sentido relativo, o invisvel, o essencial a descobrir, enquanto a taxa de lucro e ento o lucro, forma da mais-valia, mostram-se na superfcie do fenmeno". 27 claro que a constituio aqui descrita do mundo fenomnico da economia domina o complexo problemtico inteiro, j lembrado muitas vezes, das taxas mdias de lucro; e, de fato, sua base econmico-ontolgica foi dada pelo desaparecimento da mais-valia atrs do lucro. A relao essencial, aqui decisiva, que no mundo fenomnico desaparece, iluminada por Marx da seguinte maneira "A progressiva tendncia diminuio da taxa geral de lucro to somente uma expresso peculiar ao modo de produo capitalista,, do desenvolvimento progressivo da fora produtiva social. do trabalho". 28 Do processo econmico do capitalismo, desenvolve-se necessariamente, a reificao da objetividade social como mundo fenomnico objetivo; e, naturalmente tambm o espelhamento deste correspondente na conscincia dos homens que cumprem suas posies prticas neste mundo fenomnico imediato que vivem neste mundo, cujas aes so respostas s perguntas que ele subleva. A transformao da mais-valia em lucro aqui fator decisivo. Marx o descreve nestes termos: "Na mesma medida em que a imagem do lucro esconde seu ncleo interno, o capital assume uma figura sempre mais coisificada; de uma relao, se transforma sempre numa coisa, uma coisa que se confronta assim mesmo com uma vida e uma autonomia fictcia, um ser sensivelmente ultra-sensvel; e nesta .forma de capital e lucro aparecem na superfcie, como um pressuposto acabado. a forma de sua realidade, ou melhor sua verdadeira forma de existncia".29 Tal realidade impe-se em cada relao que nasce nesse terreno. Assim acontece pois, a causa da distoro da reificao: que a renda fundiria apresenta-se como um produto do solo: "A renda, como cada figura criada da produo capitalista, aparece ao mesmo tempo como um pressuposto fixo, dado, presente em cada instante e, ento, para o indivduo independente. O arrendatrio deve pagar uma renda, em particular um tanto para uma unidade de medida conforme a qualidade do terreno".30 No momento em que, no mundo fenomnico do capitalismo desaparece a mais-valia, aparecem entidades reificadas deste tipo, nas quais sua subjetiva unidade comum, propriamente a mais-valia, "torna-se sempre mais irreconhecvel e no se revela no fenmeno, mas deve ser descoberta como um mistrio escondido". 31 Esta distoro fenomnica da essncia, produzida pelo desaparecimento do verdadeiro processo produtivo, no pode ter lugar tambm na produo direta da mais-valia. Sabemos que a essncia do progresso econmico consiste, antes de tudo, no fato de que o trabalho necessrio reproduo da vida daqueles mesmos que trabalham, representa pouco a pouco uma porcentagem sempre menor do trabalho global que eles socialmente prestam. Este desenvolvimento da essncia verifica-se, embora em muitos aspectos desiguais, a partir do momento em que surgiu a escravido. E a estrutura das formaes econmicas , na substncia, determinada pelo modo no qual - sob tais condies, entre tais determinaes econmicas - tem lugar o nascimento e a apropriao do
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K. Marx, Das Kapital, II, 1, cit., p.17 (trad.it, cit., p.69). Ivi, p.193 (ivi, p.261).

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K. Marx, Theorien liber den Mehrivert, III, cit., p.555 (trad. It. Di C. Pennavaja, Teorie sul plusvalore, III, in K. Marx & F. Engels, Opere Complete, XXVI, Roma, Editori Riuniti, 1979, p.518).
30

Ivi, p.557 (ivi, p.519). Ivi, p.558 (ivi, p.520).

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trabalho excedente (mais-valia). Ora, Marx demonstra que no apenas neste desenvolvimento econmico existem desigualdades substanciais, mas que os modos de apropriao presente nas diferentes formaes ou revelam, ou escondem esta relao. E interessante notar como o feudalismo a nica formao na qual a relao entre o trabalho prestado para a reproduo prpria e a maisvalia vem luz, em termos separados e distintos, enquanto que, tanto na escravido como no capitalismo, embora de maneira contraposta, esta diferena desaparea sob as formas de explorao. Marx expe esta diferena da seguinte maneira: "A forma do salrio esconde cada vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e trabalho excedente; entre trabalho remunerado e trabalho no remunerado. Todo trabalho aparece como trabalho remunerado. Nas prestaes de trabalho feudais, o trabalho do servo feudal por si mesmo distinto no espao e no tempo, de maneira tangvel e sensvel, do trabalho coercitivo para o proprietrio fundirio. No trabalho escravo, at a parte da jornada de trabalho em que o escravo s reintegra o valor dos prprios meios de subsistncia, em que ele ento trabalha na realidade para si mesmo, aparece como trabalho no remunerado". 32 Tambm neste caso, para colher a verdadeira essncia diretamente das formas fenomnicas, necessria a gnese scio-ontolgica em termos objetivos, cientficos. Da economia de Marx, ns escolhemos aqui apenas alguns dos complexos problemticos mais importantes. Poderamos continuar vontade, mas acreditamos que o discurso at aqui conduzido seja suficiente para clarear a dinmica real da esfera econmica e refutar os freqentes juzos errneos que se do a seu respeito. Principalmente entre aqueles que no desvalorizam o significado da economia no contexto global do ser social - incluindo um grande nmero de intelectuais burgueses -, em especial entre marxistas que fundam sua metodologia, ou sobre o perodo da Segunda Internacional, ou sobre o perodo do stalinismo, difundida a idia segundo a qual a esfera da economia constituiria uma espcie de segunda natureza, que distinguir-se-ia qualitativamente pela estrutura e dinmica das outras partes do ser social, do que chamado superestrutura, ideologia, e teria com esta uma relao de rgida contraposio, de excluso recproca (Basta recordar as vises de Plekanov ou de Stalin). Nosso discurso tem mostrado, precisamente, a refutao desses preconceitos. O trabalho, enquanto elemento ltimo da esfera econmica, no ulteriormente cindvel, fundado de fato numa posio teleolgica e, como mostramos sob diferentes pontos de vista, todos os momentos que produzem a estrutura e a dinmica da esfera econmica, so tambm estes atos teleolgicos direta ou indiretamente orientados em direo ao processo de trabalho, ou postos em movimento por ele. Por este aspecto fundamental a esfera econmica no se diferencia em nada dos outros campos da prxis social. Em particular, e isto acontece necessariamente nas posies teleolgicas, que so os movimentos essenciais do processo, cada uma delas tem como ponto de partida um momento ideal. Neste sentido, portanto, a totalidade do ser social tem uma construo ontolgica unitria. Quando a realidade pensada com profunda coerncia e concebida nos termos dialticos marxianos, no se pode sustentar uma bi-repartio em esferas, numa estrutura e dinmica rigidamente contrapostas. E no se chegaria a resultados satisfatrios mesmo querendo ver princpios absolutamente contrastantes, de um lado, no intercmbio com a natureza e, de outro lado, na prxis internamente sociedade. verdade que nas esferas ideolgicas altamente desenvolvidas existem tipos de posies que, por via de regra, s indiretamente influem sobre a ao material dos homens; mas precisa-se pensar que, neste caso, o processo de mediao apresenta somente uma diferena qualitativa. Quanto mais desenvolvida, quanto mais social uma formao econmica, tanto mais complexos so os sistemas de mediaes que essa deve construir em si e em volta de si; mas estes interagem todos de alguma maneira com a auto-reproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a natureza, ficando em relao com esta, e so ao mesmo tempo tais que retroagem sobre esta, no sentido de que podem favorec-la ou obstaculiz-la. Nestes casos, tambm evidente que partes importantes da superestrutura, basta pensar o direito e a poltica, esto intimamente conexas e tem uma estrita relao recproca com o intercmbio orgnico.
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.502 (trad.it.cit., p.590).

As posies teleolgicas que nascem com o trabalho e deste se desenvolvem so, portanto, componentes fundamentais do ser social do homem; mas este ltimo, na sua totalidade, tem ligaes mltiplas e to incindveis com a sua existncia fsica e a sua reproduo, que uma birepartio absoluta no pode ser possvel. Isto no significa porm, que as interaes, no interligar e unificar, tenham em cada 1ugar a mesma fora e intensidade. Ao contrrio. Tampouco no interior das vrias partes da esfera econmica conseguem ter uma proporo constante a respeito. A historicidade da economia, enquanto se manifesta definitivamente, no apenas numa permanente transformao da estrutura e intensidade dos seus complexos singulares, mas tambm na sua mudana de funo, que por sua vez tem importantes efeitos de retorno nestas propores (Lembrese a diferente funo, alis freqentemente contraposta, do capital comercial e monetrio nas formaes pr-capitalistas e no capitalismo). Apesar de todas essas passagens extremamente complexas, se no podemos contrapor em termos metafsicos absolutos, sem escalas, a esfera econmica superestrutura, no podemos tampouco falar que o complexo das posies teleolgicas entre o ser social um conjunto uniforme, indiferenciado. Como vimos h pouco, preciso ter presente tambm na esfera econmica, e com efeitos significativos nos outros complexos, a distino de grande relevo ontolgico entre fenmeno e essncia. Temos mostrado como, em contraste com os preconceitos ideolgicos, ambos devem ser considerados em si, e no simplesmente determinaes ideais, simples distines do pensamento. Alm disso, fica-nos claro que estas duas formas do ser, unidas entre si por uma infinidade de interaes, constituem uma unidade dinmica, na qual porm as determinaes concretas do seu ser processual, no obstante, apresentam-se muito diferentes. Para entender corretamente na economia a unidade e a diversidade ontolgica de cada fenmeno, preciso partir, em termos ontolgicos-crticos, do tratamento hegeliano deste complexo problemtico. J na sua obra relativamente juvenil, Propedutica Filosfica, Hegel caracteriza o fenmeno, a aparncia, como algo que no "por si, mas somente num outro". E, como determinao decisiva da relao entre essncia e fenmeno, acrescenta a seguir: "A essncia deve manifestar-se". 33 Onde, por um lado, a essncia vem apresentada ontologicamente como momento a mais da interao e, por outro lado, a relao igualmente ontolgica entre as duas coisas vem concretizada no fato de que do ser deve necessariamente derivar o fenmeno. A unidade dinmica entre eles - mas isso no est presente com toda clareza nas consideraes de Hegel, que so somente ontolgicas e no conscientemente orientadas para o ser social - depende do fato de que no ser social est fundada a derivao de ambas as posies teleolgicas, isto , em cada posio singular deste tipo da esfera econmica, essncia e fenmeno so objetivamente postos de modo simultneo, e s quando as sries causais entram em movimento, desenvolvem-se em complexos de ser separados, com fisionomias especficas, e, embora na persistncia da contnua interao, distinguem-se - de imediato e relativamente - uma da outra, somente se houver uma diferenciao mais clara. Hegel caracterizou de maneira genial os traos mais genial desta divergncia entre coisas que finalmente formam um todo; entretanto, uma ontologia da dialtica materialista deve corrigir um pouco suas caracterizaes, para torn-las mais concretas. "O reino das leis a imagem calma do mundo existente ou fenomnico",34 afirma ele. Como infelizmente acontece muitas vezes com Hegel, tambm aqui um estado de coisa, ontolgico decisivo expresso no em seu ser em-si ontologicamente objetivo, mas em termos subjetivados de um ponto de vista gnosiolgico-lgico (imagem). O que Hegel propriamente entende, adquire maior clareza e plasticidade quando o mundo fenomnico posto em confronto com aquilo que a essncia, assim, caracteriza. Desta identidade entre identidade e no-identidade em relao essncia e ao fenmeno, Hegel oferece o seguinte quadro: "O reino das leis o contedo calmo do fenmeno. O fenmeno o mesmo contedo, mas enquanto se apresenta no inquieto processamento e refletido em outro. a lei como existncia negativa absolutamente mutvel, o movimento do passar no oposto, do tirar-se e do voltar na unidade. A lei no contm esse lado da forma inquieta, ou da negatividade. Ento,
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G.F.W.Hegel, Philosophische Propdeutik, in Smtliche Werke, ed. Glockner, Stuttgart, 1949, pp.124-125. G.F.W. Hegel, Wissenschaft des Logik, cit., IV, p.145 (trad.it.cit.II, p.564).

frente lei, o fenmeno a totalidade; porm, contm a lei mesma tambm algo mais, isto , o momento da forma que se move". 35 Observada a integrao na qual Hegel caracteriza o reino da necessidade como contedo, j de modo mais ontolgico do que anteriormente, embora sua caracterizao permanea lgico-gnosiolgica e no considere o nexo ontolgico decisivo, do momento, e apesar de ter tambm esses dois complexos entre eles uma relao reflexiva no plano do ser, a essa relao especfica entre complexos, ele aplica de maneira formal uma relao reflexiva tomada na sua generalidade (contedo-forma). Em sentido ontolgico rigoroso, o fenmeno no a forma da essncia, assim como esta ltima no simplesmente o seu contedo. Cada um desses complexos , no plano ontolgico, por sua natureza, a forma do prprio contedo e, conseqentemente, sua ligao aquela de duas relaes forma-contedo em si homogneas. necessrio fazer-se estas crticas s formulaes de Hegel, pois nelas so colhidas de modo fundamentalmente correto alguns traos decisivos desta diferena dentro da incindvel unidade. Para penetrar at esta ltima, devemos antes de tudo reconduzir sua autntica natureza ontolgica o adjetivo calmo, usado para caracterizar a essncia. Como primeira, relativa aproximao dos fatos, temos que a "imagem calma" pe luz, decerto nos lados importantes das leis que governam a essncia, que no constituem a essencialidade, mas ao mesmo tempo aproxima demais a sua dinmica ontolgica a uma esttica gnosiolgica. De fato, a "calma" da imagem ideal certamente uma conotao que sintetiza algumas propriedades reais do processo existente - a continuidade das suas tendncias principais, a proporo legal de seus componentes -, ao mesmo tempo porm obscurece o fato de que aqui se tem antes de tudo um real processo de desenvolvimento. Que esta indagao transforma muito menos quando se trata de ilegalidade que diz respeito natureza, antes de tudo inorgnica, coisa que se entende por si s; e, de fato, no ser social, se por um lado o carter histrico de cada lei, a sua gnese e seu findar exprimem-se com uma evidncia toda diversa, por outro lado a reao humana pode adquirir significado ontolgico somente em termos sociais. Os limites das caracterizaes hegelianas, portanto, dependem da sua generalidade, da sua pretenso de determinar de modo lgico-unitrio a essncia e o fenmeno do ser global. No ser social, por isso, a caracterstica "calma" da essncia no seno uma continuidade tendencial daqueles processos que constituem sua determinao mais fundante. Esta continuidade deriva, no plano ontolgico, do fato de que nela e a partir das posies humanoteleolgicas, que ininterruptamente pem e mantm em movimento as sries causais do ser social, sempre, provavelmente so os momentos objetivos-causais a serem dominantes, do fato, isto , que o protagonista a o princpio conhecido por ns j faz tempo, segundo o qual os resultados vo alm das posies das intenes humanas. De maneira clarssima, isto resulta visvel na tendncia diminuio contnua pr parte daquele trabalho que irremediavelmente necessrio reproduo do indivduo, em comparao ao trabalho global que ele, gradativamente, executa no curso do desenvolvimento histrico-social. A irresistibilidade desta tendncia surge no momento do novo, que caracteriza ontologicamente o trabalho como posio ontolgica. Tambm este novo tem um carter dinmico a partir do momento em que, na posio teolgica, ele no somente opera entre os respectivos atos singulares imediatos da realizao, mas precisamente atravs desta mediao advm o princpio, permanentemente na obra que suscita as inovaes. A essncia ontolgica das inovaes, embora a sua estrutura tcnica possa aparecer infinitamente uma miscelnea - consiste substancialmente sempre em reduzir o tempo de trabalho socialmente necessrio para a reproduo direta dos trabalhadores, e dar livre curso a prestaes e resultados laborativos estrutura social geral. Desta linha de desenvolvimento do trabalho deriva, pelo trmite de crescimento contnuo para ela suscitada da eficincia laborativa, por um lado, o retroceder da barreira natural torna-se sempre mais social na sociedade um processo para ns j repetidamente descrito em outros contextos; por outro lado, um crescimento das sociedades singulares e o ininterrupto intensificar-se da inter-relao econmica que se tem entre elas, cujo vrtice constitudo at agora pelo mercado criado pelo capitalismo, mas j tem inequvocos sinais de um desenvolvimento ulterior quantitativo e qualitativo.
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Ivi, p.146 (ivi, p.565).

Ora, apesar de ter razo por considerar estas trs sries evolutivas, que so estritamente ligadas entre si, como contedo de um complexo processual unitrio, todavia podemos contejar-lhes duas partes diferentes que iluminam, como certamente Hegel estaria autorizado, embora isso acabasse induzindo a um erro, ao ver na essncia o princpio do repouso e da unitariedade, em contraposio inquietude, dinmica, multiformidade do mundo fenomnico. Isto , enquanto que, em primeiro lugar, o mundo dos fenmenos sociais apresenta o quadro de uma inexaurvel variedade, de uma cadeia de formas cada vez nicas, inconfrontveis, heterogneas e contraditrias entre si, de um processo continuamente desigual, em segundo lugar, nas suas mudanas ou rigidez, a atividade humana parece tocar uma parte, por certo no onipotente, mas sem dvida codeterminante; ao contrrio, o mundo econmico da essncia revela caminhos, tendncias, univocamente determinados que mostram uma autonomia muito ampla das intenes das posies. A "calma" de Hegel deforma, porm, alguma coisa de extremamente importante, precisamente tambm a processualidade da essncia, mas todavia pe em relevo com clareza as diferenas de fundo, alis, as contradies entre as esferas da essncia e do fenmeno. E esta diversidade, quaisquer que sejam as crticas que se faa em relao ao ponto de vista hegeliano, deve ser mantida, se se quiser chegar a conhecer de modo adequado o ser autntico da economia no mbito do ser social. Temos, porm, que avanar uma posterior reserva complementar (no abolida). A maior autonomia dos movimentos entre toda a esfera da essncia em relao s intenes das posies, atribui a elas como uma "aparncia" de naturalidade - com tanta freqncia, quanto ambigidade - e quando se fala da sociedade como de uma "segunda natureza", no mais das vezes, se quer referir-se precisamente a essa autonomia do sujeito. Com isso, quando se tem uma suficiente concretizao dialtica, enunciada uma propriedade real desse ser. Todavia, no devemos nos esquecer de que esta independncia dos atos conscientes, aps, os pressupe como prpria base do ser, isto , do ser social, tambm quando consegue a sua mxima e mais pura objetividade, no pode possuir a completa independncia do sujeito, que caracterstica dos eventos naturais. Ficar firme nessa objetividade "natural", embora assumindo uma suficiente distncia crtica em relao a cada analogia com a natureza, constitui ao mesmo tempo uma garantia gnosiolgica contra a concepo enraizada, ainda presente em Hegel, de uma teleologia real na histria da humanidade. Esta esfera efetivamente revela ser uma espcie de "segunda natureza", dado o seu decisivo carter no teleolgico, e como ela regulada unicamente pela necessidade causal. A diferena qualitativa determinante est no fato de que, sendo ontologicamente fundada sobre posies humano-teleolgicas, isto comporta que o carter tendencial das legalidades, seu afirmar-se como linha de tendncia - com inevitveis oscilaes - exprima-se na universal estrutura de "se...ento". A natureza no teleolgica do processo global esclarece tambm esta caracterstica de "se...ento" da legalidade da essncia. Se suas manifestaes fossem as de um processo finalstico visando sua realizao, no poderiam existir nem desvios, nem vias de desenvolvimento sem sada. Mas precisamente Marx tem mostrado que aquelas formaes por ele indicadas como relaes de produo asiticas revelam, por todos os aspectos decisivos, os traos de um beco sem sada; e precisamente no sentido de que as tendncias fundamentais da economia aqui relacionadas possam desenvolver-se s at um certo ponto, e depois, no mximo possam gerar de novo o mesmo nvel que foi conseguido, na forma de reproduo simples, sem nunca passar para nveis qualitativamente superiores36. Reconhecer na economia a esfera ontolgica especfica da essncia, porm, no quer dizer fixar-se na idia de que se trata de um mundo em-si, o qual, embora determinando a fundo outras esferas, acha - se com estas numa relao de real interao. Isto vale antes de tudo para o mundo
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Entre as lacunas do marxismo do perodo estaliniano, acha-se tambm o fato de que o passado econmico dos povos asiticos e africanos nunca foi indagado; assim sendo, hoje no h ningum que saiba alguma coisa de cientificamente utilizvel sobre a sua histria. E no momento em que a comparao entre formas econmico-sociais desenvolvidas e estes pases ilumina tendncias economicamente novas, inexploradas pela cincia marxista, o marxismo de hoje no tem nada a dizer sobre esta problemtica central do desenvolvimento da nossa poca de cientificamente argumentvel.

fenomnico. Partindo aqui tambm, como sempre, da gnese ontolgica, devemos ter sempre presente que ambas, igualmente, no plano do ser, so produtos das mesmas posies teleolgicas. Seria simplesmente impossvel imaginar que tenha determinadas posies de trabalho das quais venham sintetizar-se a esfera da essncia e outras posies laborativas, diferentes das primeiras, que formariam a base do seu mundo fenomnico. No. No pode no ser evidente para qualquer um que no ser social exista somente um nico processo de trabalho, ontologicamente unitrio, cujos elementos so sempre em cada lugar constitudos pelos atos produtivos singulares de grupos humanos singulares e unidos no trabalho coletivo. Destas posies laborativas em si unitrias, surgem simultaneamente e indissolveis, a essncia e o fenmeno da respectiva formao econmica. Esta unidade na dualidade, ou dualidade na unidade no , em termos de ser, em nada misteriosa. Da anlise do trabalho sabemos que o ato da posio teleolgica, inevitavelmente, nunca realiza apenas o que ele se prope, mas ao invs, atua sempre sobre alguma coisa a mais e diferente (pressupondo que a posio no falhe). O trabalho, de fato, precisamente enquanto constitui o modo de cada praxis, no se subtrai situao fundamental de cada prxis humana, isto , de ser induzido ou at obrigado a agir em condies qye nunca so completamente conhecidas pela conscincia. pois, o carter de cada posio teleolgica pr em movimento sries causais cuja importncia, eficcia, etc., vo alm do ato de pr. Esse ir-alm ele mesmo um fenmeno extremamente complexo, que vem luz em todas as questes objetivas do processo e dos seus produtos, mas que, embora nessa infinita multiformidade, mantm uma prpria unitariedade do ser. A dialtica ontolgica entre essncia e fenmeno seria impossvel se eles surgissem desta gnese fundamentalmente unitria e esta unitariedade no fosse conservada dinamicamente. Para voltar a um exemplo, j muitas vezes apresentado, a essncia da queda da taxa mdia do lucro constituda pelo desenvolvimento das foras produtivas (rebaixando no quadro do trabalho global a parcela do tempo de trabalho necessrio para reproduzir o trabalhador); agora, esse desenvolvimento verifica-se no curso do processo que visa produzir estas taxas mdias e sua queda tendencial o modo fenomnico deste processo que constitui a essncia. Neste caso, como em outros, evidente que se trata de alguma coisa que, no plano do ser, em ltima anlise, unitria e indivisvel. Todavia, o que distingue entre si a essncia e o fenmeno, tambm aqui em termos de ser, no outra coisa seno um simples modo diferente de considerar os momentos idealmente distinguveis. O desenvolvimento das foras produtivas uma tendncia real do processo assim como a queda da taxa de lucro; ambos tm sua existncia nos complexos objetivos do processo. O que ontologicamente os separa, mesmo nessa insuprimvel unidade objetiva do processo, e o que faz de um a essncia, e de outro o fenmeno, o modo de relacionar-se ao processo: de um lado, na sua continuidade global e do outro, no seu concreto hic et nunc histrico-econmico. Seria errado entender, de um lado, os traos constitutivos, gerais, do processo simplesmente como generalizaes de uma realidade sempre irrepetvel na sua concretude, e de outro, atribuir a elas um ser "superior" independente da realizao, que por fora das circunstncias seja sempre irrepetvel. Nunca podemos perder de vista que, tanto a generidade como a singularidade so categorias ontolgicas dos objetos e processos: que tanto a generizao quanto a singularizao so, em primeiro lugar, processos reais, cujos resultados so mimeticamente reproduzidos nas formas correspondentes de pesamento. Mas, a constelao ontolgica que deriva disso, isto , do fato de que a essncia v o predomnio da generidade, enquanto que no fenmeno se verifica um movimento em direo singularidade e particularidade, seria superficial concluir que nesta relao estaria claramente expressa a verdadeira relao da essncia e do fenmeno. Alm de tudo, tambm generidade e singularidade so determinaes reflexivas, isto , elas aparecem em cada constelao concreta de modo simultneo e bipolar: cada objeto sempre ao mesmo tempo um objeto geral e singular. Por isso, o mundo fenomnico - se referido essncia entendida como alguma coisa de permanente - embora represente o mundo da singularidade dinmica, no pode produzir no plano do ser as prprias generidades, assim como as generidades apresentam-se continuamente tambm como singularidades. De fato, as generidades na economia burguesa no so

outra coisa, no mximo, seno generizaes fixadas no pensamento de objetividades especficas da esfera fenomnica. Nisso no existiria nada de desviante, se a orientao por princpio antiontolgico do positivismo, da cientificidade manipulatria, no significasse o deter-se definitivamente neste nvel. A generidade de uma singularidade pode ser ento a determinao reflexiva de objetividades que pertencem a um complexo, mas tambm de dois complexos. Este caso, que precisamente aquele que nos interessa, foi descrito com riqueza de contedo e realismo por Goethe na bela poesia Durao na Mudana. Embora no toque absolutamente o nosso problema como tal, ou quem sabe mesmo por isso, o quadro que lhe d prprio para iluminar o que nele existe de especfico. Goethe desenha poeticamente e com grande preciso ontolgica, os contornos de duas relaes que, no plano formal, esto muito prximas quelas indicadas por ns, mas que, pelo tipo particular de sua processualidade, distinguem-se absolutamente: a relao entre a durao e a mudana na natureza e na personalidade humana. Quanto primeira relao, porm, para trat-la filosoficamente, preciso fazer de imediato uma ressalva que a concretize. Goethe parece falar da natureza em-si, mas na realidade discute somente a relao entre o desenvolvimento do organismo, sobretudo nos estgios inferiores, e o seu ambiente, que por sua vez expressamente entendido como pertencente natureza inorgnica. Destas interaes nasce um movimento cclico que, de modo particularmente evidente no mbito do mundo vegetal, e tambm em setores determinados do mundo animal (por exemplo, no caso de muitos insetos), liga o processo da vida s contnuas mudanas cclicas que se verificam na natureza (estaes). Isto , temos que tratar com processos em que a indissolvel interao entre as duas esferas - aqui o organismo e o seu ambiente exprime-se como a dialtica de durao e mudana. Em conformidade com a mesma concepo de mundo, o mesmo Goethe ultrapassa diretamente ilustrando a vida humana altura de seu mximo nvel de autoformao. Aqui tambm se tem imediatamente - em termos gerais - um movimento de carter cclico, mas que no se trata mais da repetio de determinaes cclicas objetivas do mesmo complexo, como por exemplo na relao das plantas com as estaes. Trata-se, ao invs, de uma ligao criada pelos homens mesmos, desejada ou pelo menos posta por eles, entre o princpio e o fim da prpria, da respectiva vida, cujos fundamentos, em si, so ineliminavelmente dados pela natureza do organismo humano, mas no curso do desenvolvimento do homem so submetidas a um peculiar processo plasmatrio. "O princpio com o fim juntam-se numa unidade" , diz Goethe, formulando assim numa poesia, uma das teses principais de sua tica, que em prosa, por outro lado, expressou da seguinte maneira: o mais feliz dos homens aquele que consegue ligar o fim da prpria vida com o princpio". Aqui a durao j alguma coisa que em momentos importantes est posta como o resultado de uma srie coerentememte realizada por parte do homem (embora no seja absolutamente necessrio que isso acontea conscientemente), de decises alternativas no mbito de uma vida inteira. Seja o decurso biolgico da vida - as suas determinaes puramente sociais e aquelas biolgicas mais socializadas -, assim como o ambiente no qual ela se desenvolve, formando um complexo cuja atividade que pe contrape-se enquanto criadora de durao, formadora de continuidade na pessoa que se torna si mesma. O resultado uma determinada forma real de vida, que precisamente no seu ser, e exclusivamente no plano do ser, algo que possui valor. As diferenas que so intercorrentes entre esses complexos e aquele do qual estamos discutindo neste trabalho nos do a possibilidade de clarear a sua autnctica especificidade. Antes de tudo, no nosso caso, trata-se de uma relao reflexiva interior de um complexo social. No seu fundamento, no trabalho, acha-se um intercmbio orgnico com a natureza, que no muda as coisas quanto ao essencial, porque precisamente atravs do trabalho, a natureza vem mediada socialmente, enquanto o nascimento, o desenvolvimento e o fim da vida, num segundo caso tratado por Goethe parece, embora na socializao das suas formas, permanecer fenmenos naturais. Todavia, no casual que a esfera da essncia, a encarnao da durao na mudana, seja precisamente aquela em que as categorias deste intercmbio orgnico tm a maior parte no que diz respeito quelas das relaes meramente sociais. De fato, somente nesta esfera o princpio do novo, fundado na essncia do trabalho, opera de modo relativamente retilnio e, na segunda das situaes, com relativa

liberdade. Quanto mais mediadas se tornam as posies teleolgicas, iste , quanto mais de longe atuam sobre o processo originrio do trabalho, tanto mais vm ao primeiro plano aqueles fatores que introduzem neste desenvolvimento desigualdades (tambm estagnaes, regressos, etc.). O intercmbio orgnico direto da sociedade com a natureza ento, ao contrrio das formas mais mediadas, o fundamento de um crescimento irreprimvel das foras produtivas: mas somente quanto considerado como linha de tendncia histrico-mundial. Como essncia, durao na mudana, por isso, aqui no temos os processos como um princpio e um fim, ou como retornos cclicos, similarmente ao que acontece nos casos discutidos por Goethe, mas ao invs, uma linha de tendncia em permanente ascenso - no plano histrico mundial. Apenas onde, por exemplo, nas relaes de produo asiticas, o mundo fenomnico cria obstculos insuprimveis por esta permanente elevao da produtividade, retornando aos processos cclicos do processo global. Marx fala de "comunidades auto-suficientes que se reproduzem constantemente nesta mesma forma e, quando por acaso so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com o mesmo nome". 21 (37) fcil compreender-se como deste estado decoisas, muitas vezes, tenha sido (e ainda seja) tirada a concluso fetichizante de que este desenvolvimento se moveria conforme uma necessidade "natural", exatamente quando, ao invs, sua base ontolgica seja precisamente a sada do homem da natureza, o seu fazer-se homem, o seu tornar-se social atravs do trabalho. Tambm para este desenvolvimento vale a sentena de Marx, por ns muitas vezes citada: os homens fazem para si a prpria histria. Mas, preciso acrescentar: no porm em circunstncias escolhidas por eles. De fato, ainda que a essncia mais geral do trabalho, a posio teleolgica, no intercmbio orgnico com a natureza subsista o princpio fundante e - considerada em si - permanea igual a si mesma, sem ter, por princpio, em alguma medida, que mudar o seu prprio carter de fundo, ela pode realizar-se no plano do ser somente no respectivo hic et nunc concreto do ser histrico-social. Este hic et nunc, no incio, prevalece determinado pela natureza, mas com o desenvolvimento da diviso social do trabalho, que este ltimo necessariamente d lugar, torna-se sempre mais social: de uma parte, pelas formas que a diviso social do trabalho cada vez assume e fixa; por outra parte, pelo desenvolvimento das faculdades humanas que nascem do processo produtivo, entendido no sentido mais amplo, e que enquanto vem determinado pelo sistema de mediaes constitudo pela diviso social do trabalho, por sua vez age sobre esta ltima, modificando-a. Este sistema de circunstncias no escolhidas pelos homens, que vai cada vez mais envolvendo o inteiro mbito de suas vidas, no pode tampouco tornar-se efetivo e eficaz independentemente das atividades humanas. O recuo da barreira natural refora duplamente, como uma interao permanente, a participao ativa da prxis humana e este sistema, enquanto essas atividades exercem uma influncia cada vez mais forte sobre as formas e os contedos dos complexos que vo se estruturando em termos sempre mais mediados, mas ao mesmo tempo em todas as suas determinaes so condicionados pela socialidade autocriada, como "mundo exterior" social, como campo real de cada atividade. Estas foras e tendncias mltiplas, heterogneas entre si, coagulam-se nas formaes econmicas, as quais - no plano histrico-mundial - acontecem e ultrapassam, e nas quais assumem a expresso plstica que Hegel, em contraposio essncia, chama fenmeno; e Goethe, em contraposio durao, mudana. Hegel, na caracterizao do mundo fenomnico, sublinhando sua autonomia e os mltiplos contedos novos em relao essncia, aproxima-se bastante de algumas partes importantes da situao, como realmente se verifica na mudana do ser social. Como temos visto, ele justamente pe em evidncia que o fenmeno tem contedos diferentes da essncia, que este possui uma fora inquieta, mvel, que no pode ficar estranha essncia. Com isso, Hegel vem dizer, com razo, que a esfera do fenmeno, a causa desta peculiar fisionomia nitidamente distinta daquela da essncia precisamente pela sua variedade, mobilidade, irrepetibilidade, at fugacidade, o verdadeiro terreno da historicidade na sua imediaticidade. Se aqui, a diversidade em relao essncia - como antes, a propsito da essncia, a calma - excessivamente sublinhada, a razo est na concepo de fundo idealista de Hegel. Precisamente sobre este problema, Marx ps em evidncia seu limite
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K. Marx, Das Kapital, I, cit., p. 323 (trad. It., cit., p. 401).

idealstico, depois de ter revelado que a grandeza de Hegel est no fato de que ele "entende o autoproduzir-se do homem como um processo ... que ele ento capta a ess6encia do trabalho e concebe o homem objetivo, o homem verdadeiro porque homem real, como resultado do seu prprio trabalho". Marx acrescenta criticamente: "O trabalho que Hegel concebe e reconhece somente o trabalho espiritual abstrato".22 (38). Todas as catactersticas corretas que Hegel enuncia derivam do reconhecimento de que o trabalho a base do ser e do desenvolvimento do homem; todas as extremizaes e, consequentemente, os erros, surgem do fato de que ele, de modo inconsciente e espontneo, pensa o trabalho como algo puramente espiritual. Se corrigindo a interpretao de Hegel, voltarmos ao trabalho real, veremos que aqui, o novo, o diverso, o que aparece autnomo em relao essncia, no desaparece completamente, mas simplesmente resulta no seu lugar apropriado na totalidade das inter-relaes com a essncia. A "calma" da essncia, nesta viso ontolgica no falsificada pelo idealismo, transforma-se na tendncia contnua, ltima, que se realiza no processo global constitutivo pelo desenvolvimento do ser social, enquanto a autonomia do mundo fenomnico reduz-se ao fato de que ele possui uma - relativa - autonomia no interior da interao com a essncia, isto , no seu simples produto mecnico. Essa autonomia, porm, existe apenas no quadro de interao com a essncia, certamente como campo de manobra muito amplo, rico de nveis e de lados, mas somente como campo de auto- expanso entre uma interao na qual a essncia tem um papel de momento superador. O confronto desta situao ontolgica nos induz a tirar conseqncias importantes em dois sentidos. Em primeiro lugar, temos que romper com o preconceito idealista segundo o qual a unicidade, a multiforme particularidade dos objetos da histria, de que constitudo o mundo fenomnico tambm no mundo da economia, seria algo de definitivo no plano do ser, de no reduzvel ao conceito, a uma causa externa, pela qual a matizada factualidade do mundo historicamente existente seria algo de ltimo, de fundado somente em si mesmo. Em segundo lugar, temos que recusar tambm o preconceito oposto, do materialismo vulgar (tambm quando se autodefine marxista), segundo o qual cada momento singular do mundo fenomnico seria um efeito direto, mecnico, da essncia, de cuja legalidade ele seria deduzvel em simples termos causais tambm em relao sua unicidade. O discurso, embora ainda muito geral, que temos feito sobre a relao ontolgica entre essncia e fenmeno, revela a completa fragilidade dos dois modos de ver. No difcil compreender que um campo de manobra no qual a causa da interao entre dois complexos nasa num deles, no possa chegar a uma auto-legalidade total, completamente repousante sobre si mesma. A possibilidade de se ter uma autonomia relativa nos campos de manobra cada vez existentes, permite que ela seja determinada de modo decisivo pelos princpios e pelas leis que, em ltima instncia, condiciona este campo de manobra. Mas, precisamente por isso, impossvel que as leis da essncia determinem de modo direto, com causalidade retilnia, os momentos singulares do mundo fenomnico e suas concepes causais imanentes. Nas suas interaes com o mundo fenomnico, a essncia produz nestes ltimos campos "livres", cuja liberdade s possvel no interior da legalidade do campo. Basta para comprovar este fato, um rpido olhar histria das formaes econmicas. Est claro que a existncia, o florescimento e a decadncia de Atenas, Esparta e Roma, pressupem, como base, a escravido; assim, evidente que cada uma delas no poderia ter uma histria especfica, qualitativamente diferente das outras. No h necessidade de se demonstrar que esta constelao, no capitalismo da Inglaterra, da Frana, da Alemanha, etc. apresente a mesma estrutura de dependncia da essncia e da especificidade fenomnica. Como se supe, o modo concreto de operar destas interaes entre essncia e fenmeno no ser social poder ser discutido somente quando estudarmos a fundo os problemas da ideologia. Entretanto, no intil revelar desde j o quanto temos acenado tambm mais acima que, segundo Marx, a forma geral da essncia relaciona-se com as prprias realizaes concretas da
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MEGA, III, 1. Pp. 156-157 (trad. it. Manoscritti economico-filosofici, cit., pp. 360-361.

prxis no mundo fenomnico - tambm na rea econmica e com maior razo na rea ideolgica como possibilidade, como campo concreto de possibilidade. Se, com isso, a dialtica geral da essncia e do fenmeno esclareceu-nos no setor da economia, a relao geral entre foras produtivas e relaes de produo, quando passarmos aos problemas da ideologia, que so precisamente aqueles sobre os quais agora tentaremos iluminar, temos que integrar o que agora estabelecemos. Ocorre-nos repetir mais vezes que, quanto mais se estende a diviso social do trabalho, quanto mais social se torna a sociedade mesma, tanto mais numerosas e complicadas so as mediaes que se tornam necessrias para manter o curso normal do processo reprodutivo. Constatamos, atravs de muitos exemplos, que isso se verifica na economia. E s repetimos o bvio, ao dizermos que o processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado no poderia funcionar, nem no plano econmico, se no se formassem campos de atividade no econmica que tornassem possvel o desenvolvimento desse processo no plano do ser. No acenamos tampouco aos problemas concretos e essenciais que disso derivam, mas claro que chegamos a falar da esfera da superestrutura, da ideologia. O que no momento podemos falar disso muito simples. Embora a fome da mais-valia (mais-valor) seja uma fora motriz central dos acontecimentos sociais, evidente que ela pode atuar realmente apenas no respectivo hic et nunc fenomnico. O campo de manobra cada vez criado pelo respectivo desenvolvimento das foras produtivas o nico teatro existente, o nico objetivo realmente possvel pela prxis dos homens. Est claro ento que as atividades no econmicas, mas organizadoras da sociedade, o resultado e o sistema das quais constituem a superestrutura - Marx pe em evidncia o jurdico e a poltica -, devem se ligar de modo direto ao mundo fenomnico da esfera econmica. Esta ligao to estreita, to ntima, que em alguns casos singulares no seria absolutamente fcil estabelecer quando o contedo das posies teleolgicas que a se tem prevalecentemente econmico e quando, ao contrrio, vai alm da mera economia. No mais das vezes, elas visam por em movimento ambos os complexos conjuntamente, plasmando o mundo fenomnico da economia (e o contedo pode ser naturalmente tanto a conservao, quanto o desenvolvimento ou tambm a destruio) segundo as suas imediatas necessidades, com o objetivo imediato de plasm-lo, mas ao mesmo tempo na inteno de chegar na esfera da essncia. Por isso, no se trata apenas formalmente das mesmas posies teleolgicas que se tm na esfera da economia, mas alm disso, os contedos destas posies freqentemente coincidem em amplos trechos. No entanto, seria errado, como vamos demonstrar detalhadamente em seguida, se isso provocasse o desaparecimento total do limite que passa entre a base econmica e a superestrutura ideolgica; difcil tambm, em certos casos, traar com exatido este limite, que existe porm na realidade e tm conseqncias relevantes para a constituio do ser social. O que a anlise conduzida at aqui queria simplesmente assegurar , antes de tudo, a estrutura fundamental unitria, a unitariedade ltima no plano do ser, dos seus "elementos", das suas foras ativas, motrizes. de suma importncia conscientizar-se de que nada pode acontecer de socialmente relevante, que no tenha como prprio motor as posies teleolgicas dos homens. Naturalmente, tm-se catstrofes naturais, etc., mas desde as crises do perodo glacial at o terremoto de Lisboa, elas entram na histria depois das reaes - realizadas em posies teleolgicas - dos homens nos seus confrontos. Tambm aqui se demonstra que o homem um ser que responde. Isto , somente uma verso concentrada do sujeito da tese marxiana, segundo a qual os homens fazem por si a prpria histria, mas no em circunstncias escolhidas por eles. Afirmar isso, porm, significa ir alm da simples enunciao formal de que as posies teleolgicas so os "elementos" fundamentais ltimos do ser social. De fato, posio teleolgica significa ao mesmo tempo, que nela, o ponto de partida sempre constitudo pelo momento ideal. E se imediatamente devemos precisar que ela no pode de maneira nenhuma, nem do ponto de vista do contedo, nem daquele da forma, ter carter autnomo, mas encarna uma resposta a perguntas feitas para o ser social e para o ser natural mediado por este ltimo, tornado objeto de intercmbio orgnico com ele, temos que acrescentar tambm, imediatamente, que uma ameaa causada pelo ser, ou uma possibilidade de nutrio, etc., no seu imediato ser-em-si, no so ainda uma pergunta. Para poder "responder" ao vento abrindo as velas,

 necessrio que o momento ideal intervenha novamente, que entre em atividade prtica. Somente este transforma os fatos da natureza (e, depois, da sociedade), que pe em movimento as reaes, em perguntas do ser social, em primeiro lugar da reproduo social, econmica, dos homens mesmos, aos quais se deve e se pode responder. Tambm a natureza orgnica chegada ao seu mximo grau de complexidade alcana reaes - s vezes acompanhadas pela conscincia - aos dados do mundo circundante. Pergunta e resposta, ao invs, pressupem uma elaborao ideal desse estado de coisas, que surge somente com o trabalho e cujo universalizar-se - com um salto e, junto, gradativamente - pe como existente o ser social, a nova forma de reproduo, como o seu fundamento econmico. Por isso, antes de nos adentrarmos pelos problemas da ideologia, temos que dar uma olhada naquele processo ao longo do qual surgem ontologicamente perguntas e o modo de responder a elas. 2. SOBRE A ONTOLOGIA DO MOMENTO IDEAL O resultado da nossa exposio anterior , primeiramente, que o ser social, na sua estrutura ontolgica essencial, unitrio: seus "elementos" finais so as posies teleolgicas dos homens, que na sua constituio ontolgica basilar, no mostram diversidade de princpio dentro e fora da esfera econmica. Naturalmente, isto no significa que tais posies so todas do mesmo gnero. Em outro contexto, vrias vezes colocamos em relevo que entre aqueles que objetivam diretamente a transformao orgnica entre a sociedade e a natureza, tais posies se lhes apresentam com diferenas essenciais, tanto subjetiva como objetivamente, daquelas cuja inteno direta transformar a conscincia de outras pessoas, por outro lado, mesmo que estas ltimas possam revelar diferenas qualitativas em torno das profundas mediaes que se colocam na transformao, da conscincia desejada com os problemas da reproduo do homem circunscritos a essas transformaes. Sobre a importncia de tais divergncias, j acenamos mais de uma vez em outra ocasio; e sobre esse importantssimo complexo de problemas devemos retornar em seguida. O objeto de nosso interesse no somente a estrutura diferente das posies singulares, mas sobretudo quais diferenas resultam quando se observam quais snteses so formadas no socializar-se necessrio de cada tipo de ser e que relao ilumina as ulteriores alteraes entre uma srie de conseqncias sociais que se realizam. Mas, por mais importante que seja fazer essa distino do modo mais preciso possvel, no podemos todavia esquecer os traos comuns das bases ontolgicas gerais. E isto de importncia decisiva quando se trata da relao entre a base econmica e a superestrutura ideolgica. De um lado, a gnese ontolgica de tais relaes aparece em cada ato do trabalho, de cuja anlise a economia e a superestrutura precisam sistematicamente evidenciar as ramificaes, as afinidades e as mudanas de funes. Por outro lado, este complexo imaginrio da sociedade tem por sua essncia carter histrico. O trabalho mesmo, enquanto motor decisivo da humanidade e do homem, no um estado de coisas fixas, mas um processo histrico; assim tambm todos os momentos do desenvolvimento da humanidade, embora apresentem diferenciaes aparentemente independentes, mas na realidade esto fortemente mediatizados e galgados de uma autonomia relativa, devendo estas ser respeitadas como estgios em movimento do processo histrico da humanizao. Vrias vezes temos insistido em um ponto metodolgico decisivo do marxismo, segundo o qual todas as formas complexas do ser social nascem objetivamente da fora primitiva da sua gnese ontolgica; pense-se quando Marx, no incio de O Capital, mostra como o dinheiro nasce da dialtica interna do desenvolvimento da circulao das mercadorias. Temos que proceder do mesmo modo e tentar ver que as premissas e conseqncias ontolgicas da posio teleolgica esto na, sua forma inicial, no trabalho, para entendermos a partir do desenvolvimento da prpria coisa, saindo dela, a essncia das mediaes, das afinidades, etc.. Sobre tal questo j dissemos algo no captulo sobre o trabalho; agora se trata de ulteriormente concretizar, com referncia ao nosso problema atual, se tudo aquilo a que nos referimos naquele momento est claro. Antes de tudo, preciso

observar que Engels tem razo quando concebe a gnese da linguagem como um processo simultneo gnese do trabalho e quando, como recordamos, deriva a linguagem do fato de que, devido ao trabalho, os homens precisam dizer alguma coisa uns para os outros. Este novo contedo est em correspondncia a esta nova forma, um novo meio de comunicao, exatamente adequado ao novo complexo de relaes do homem com a realidade, de seu novo modo de reagir a ela; nesse sentido que se pode dizer que o homem um ser que responde. Em tal contexto, temos tambm dito que uma resposta pressupe sempre uma pergunta, mas esta no pode ser um dado originrio; as suas bases so constitudas, por assim dizer, por determinaes exercidas sobre o homem pela realidade que o circunda (natural e social); todavia, elas devem sofrer uma transformao ideal, antes de apresentarem-se diante do outro homem como pergunta a ser respondida e suscitarem nele posies teleolgicas. evidente que um tal modo de reagir realidade, para o qual ocorrem estes preparativos ideais, deve ter uma longa pr-histria. Esta comea, como muitas vezes temos indicado, com a estimulao que o ambiente suscita no organismo, induzindo-o antes a determinadas reaes s fsicas ou qumicas. A tendncia imanente, intrnseca ao desenvolvimento dos organismos, para uma adaptao sempre mais gradual, para um aumento da possibilidade de uma melhor e mais segura reproduo ontogentica e filogentica, provoca no organismo um crescente diferenciar-se das estimulaes atravs de um diferenciar-se dos rgos receptivos e reativos. No nossa tarefa descrever este processo, nem mesmo sumariamente - nem eu tenho de fato competncia cientfica para escrever estas linhas; a ns interessa apenas colocar em relevo o abismo que separa as formas mais elevadas de desenvolvimento, daquelas operaes laboriosas mais primordiais do homem. E esse abismo possvel de ser superado somente com o salto representado pelo trabalho e pela linguagem. As experincias feitas com animais mais evoludos e as observaes das caractersticas desses animais que se encontram em estrito contato com os homens demonstram esse abismo de maneira evidente. Depois de havermos colocado os animais em ambiente seguro, no qual estes no tm necessidade de procurar para si a comida e nem se proteger dos inimigos, o homem pode lhes ensinar novos comportamentos, s vezes at complicados, pode at "perguntar-lhes", depois de breves ou longos exerccios e estes esto em condies de "responder" e amide com grande habilidade: mas no acontece que o animal generalize uma situao, em si neutra, transformando-a em uma verdadeira pergunta, e nem encontre por si mesmo uma resposta (Os macacos podem procurar um pau para alcanar uma banana, mas somente se o pau for posto pelo homem na jaula, etc.). Naturalmente estes resultados so extremamente instrutivos e demonstram que determinados animais superiores possuem potencialidades at aquele momento latentes; isto , de diferenciar mais que as prprias reaes ao ambiente; e que num estado de segurana, essas potencialidades se liberam e eles podem atuar de maneira extraordinria. Todavia, o salto que separa o homem trabalhador do animal que reage ao ambiente dentro do quadro das suas possibilidades biolgicas, embora fortemente desenvolvidas, repousa sempre sobre um salto qualitativo que no se pode agarrar em termos adequados mediante aproximaes ( interessante poder confrontar os comportamentos humanos no perodo da simples coleta, isto , antes do aparecimento do trabalho no seu sentido prprio, com aqueles animais mais desenvolvidos. Talvez assim possamos colocar um pouco de luz em torno do que "descartado" pela humanidade). Conhecer as possibilidades e os limites da reao biolgica ao ambiente, assim que se tornam visveis, no significa portanto ter clareza em torno do salto representado pelo trabalho e pela linguagem, mas certamente nos colocamos em condies de entender mais concretamente a especificidade do seu ser. Com salto quero dizer justamente que o homem capaz de trabalhar e falar, continuando a ser um organismo biologicamente determinado, desenvolvendo atividades de novo tipo, cuja constituio essencial no pode ser compreendida em nenhuma categoria da natureza. Tratando-se do trabalho, j vimos como mediante este nascem, tanto do ponto de vista subjetivo como objetivo, as conexes, processos, objetividades, etc., que, com respeito natureza, representam algo qualitativamente novo, de onde, porm ocorre ter presente que todas essas coisas novas so possveis somente quando elas realizam as leis da natureza em novas combinaes. O

trabalho apresenta assim uma dupla face: de um lado, a sua execuo sempre de modo absoluto ligada leis naturais, que devem ser empregadas; de outro lado, porm, este produz alguma coisa qualitativamente nova com respeito natureza. Isto significa que na sociedade, as inter-relaes entre organismo e ambiente se enriquecem e se transformam pela insero de outro elemento, a conscincia, a qual adquire a funo de aproveitar mais satisfatoriamente, as reaes nascidas do estmulo imediato, mediando-as. Esta insero transforma por isso a relao imediata entre as necessidades do organismo e os meios para satisfaz-las em uma relao mediatizada. Para compreender porm este fenmeno, no basta simplesmente ver no trabalho o momento intermedirio. Isto no de todo um erro; trata-se antes de um fenmeno originrio, mas para poder ser individualizado na sua verdadeira constituio, antes, cumpre desagreg-lo nos seus momentos. De fato, os diversos momentos, de cuja cooperao s deriva o complexo constitudo do trabalho, os quais tm funo diversa, heterognea, e que vamos conhecer especificamente, s podem ser compreendidos sob a luz da sua totalidade concreta. A necessidade originria pertence ao organismo humano assim como ao do animal. Quando porm, como Marx revela vrias vezes, sua satisfao no se desenvolve mais de modo biolgico imediato, isto , deixa de guiar diretamente (dentro de um campo de manobra biolgico) as aes que conduzem a realiz-la, mas que todavia no derivam imediatamente desta, no so ligadas a ela de modo direto, e portanto podem ser usadas tambm por outras necessidades. Coloquemos, por exemplo, que o fogo originalmente serviu necessidade de afastar os animais ferozes; uma vez disponvel, porm, pode ser utilizado para ferver, cozinhar; etc.; e nem a sua utilizao deveria parar por a, mas estender-se fabricao de melhores armas, equipamentos, etc.. As mediaes que intervm na satisfao das necessidades, portanto, podem conduzir a uma extenso aparentemente sem limites no intercmbio orgnico da sociedade com a natureza. O caminho biolgico, nos animais, ao contrrio, procede em sentido nico e permanece ligado s suas funes originais; mesmo quando existe uma certa elaborao, como na "fabricao" do mel pelas abelhas, esta, tanto no processo como no resultado, tanto subjetiva como objetivamente, continua a ser um evento biolgico no amplivel. Em segundo lugar, cada novo meio para satisfazer uma necessidade retroage sobre esta ltima, modificando-a. Uma vez iniciada a mudana, a necessidade original pode rpida ou lentamente, segundo o ritmo da respectiva produo social, at mesmo desaparecer completamente, ou modificar-se tanto, a ponto de tornar-se irreconhecvel. Em terceiro lugar, dentro desta conexo scio-dinmica, a possibilidade real de satisfazer as necessidades adquire um carter econmico-social sempre mais profundo. A partir do momento em que h satisfao das necessidades desenvolve-se no consumo, quando a circulao das mercadorias socializou esta satisfao somente uma necessidade "pagante" poder obt-la. Obviamente a necessidade biolgica natural continua existindo no organismo humano, mas s ser efetivamente satisfeita quando for mediada por determinaes puramente econmico-sociais. O processo econmico descrito, que se coloca entre necessidade e satisfao, j suficiente para esclarecer o significado ontolgico no processo laborativo da "questo" sublinhada por ns. Pensemos na assimilao da comida por parte de qualquer animal: claro que tanto nos herbvoros quanto nos carnvoros, um acmulo de experincias deve ter precedido essa satisfao j fixada no instinto, mas esta experincia, mesmo quando se trata de caar uma presa, move-se dentro da esfera da satisfao biolgica de uma necessidade. Se, ao contrrio, observarmos o uso ainda mais primitivo do fogo pelo homem, mostra-se evidente que nem o fogo contm no seu imediatismo a capacidade de ferver ou cozinhar, nem a carne ou o vegetal tendem a tornarem-se fervidos ou cozidos; os instrumentos para a realizao deste processo devem ser apropriadamente criados pelo homem trabalhador. A sua combinao portanto uma sntese de elementos heterogneos, que devem ser plasmados novamente e de forma apropriada para estas funes. A peculiaridade deste fato novo , justamente na sua estrutura decisiva, a forma de ser da atividade humana, ao passo que a combinao de momentos reais e ideais conservam-se nos seus fundamentos ontolgicos, quaisquer que sejam as diversidades manifestadas por esses estados evolutivos. A insuprimvel prioridade do ser do momento real surge do fato de que - para produzir, por exemplo, com o fogo, a

carne, o espeto, etc. um alimento humano - as propriedades, as relaes, etc. destes objetos que so apresentados objetivamente em-si de modo absolutamente independente do sujeito ativo devem ser corretamente conhecidas e corretamente usadas. verdade que j a expresso "corretamente" mostra a dupla face de tal relao. As propriedades existentes-em-si do real devem ser conhecidas corretamente, isto , a prxis humana deve colocar em movimento tudo aquilo que atravs desses objetos realize as posies teleolgicas. Por isso, o homem trabalhador com o seu pensamento no deve geralmente s conduzir-se at este existente-em-si, mas deve ao contrrio descobrir estas propriedades, relaes, etc., talvez nem mesmo perceptveis imediatamente, que tornam tais objetos adequados sua finalidade. Um basto, por exemplo, tem certamente em-si a aptido para ser usado como espeto para cozinhar, mas o ser-em-si nunca poderia mostrar espontaneamente esta propriedade. Por isso, para poderem os objetos, processos, etc., existentes-em-si obter uma "resposta" da realidade necessidade que move a posio teleolgica, necessrio que esta venha precedida por uma "pergunta" racionalmente baseada sobre estas verdadeiras conexes. O antlope tem no seu ser real imediato - no em sentido teleolgico; mas em termos causais, ao mesmo tempo, necessria e casualmente - a possibilidade de se tornar alimento para um leo, enquanto o galho, mesmo que seja reto, no tem possibilidade de servir de espeto nas mos do homem. Depois desta relao entre "pergunta" e "resposta", surge no trabalho, no ser social em geral, aquela ligao indissolvel entre momentos reais e ideais que caracteriza esse tipo de ser. No ser demais sublinhar que nesta associao, o real constitui o momento concretamente predominante: na posio teleolgica nada pode operar que no tenha como seu fundamento a constituio real do ser: o ideal deve porm colocar em movimento o real no sentido desejado; ele pode retirar aquilo que no ser natural nunca seria realizado espontaneamente, mas este abrir caminho a possibilidades reais em-si j deve estar presente - independentemente de qualquer posio teleolgica -como possibilidade real. O ser-em-si material da natureza, portanto, no pode enquanto em-si - sofrer nenhuma mudana por obra de quaisquer que sejam estas posies. Esta propriedade do real domina indiscutivelmente no reino da natureza. O ser social est fora disso s atravs de seus objetos, que surgem no interior orgnico com a natureza; o processo de colocar em movimento agora descrito constituiu um pressuposto absolutamente indispensvel. Quando as leis da natureza - sem mudar a prpria essncia - so capazes de produzir no mbito do ser social tambm objetos, movimentos, etc. diferentes daqueles que o seu mero ser-em-si costuma manifestamente produzir, quando essas entram em relaes que a natureza por si, nunca teria criado, s ento surge o ser social como forma especfica de ser. Mas, o que afinal este momento ideal? Enquanto fora motriz, criadora do novo no ser social, justamente a inteno que conduz aquele movimento material do trabalho que, no intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, traz para essas transformaes, ou melhor, estas atuaes de possibilidades reais. Mas a fora material do trabalho que age sobre o ser material da natureza (a situao no muda, quer se trate da fora de trabalho imediatamente humana, quer se trate do trabalho "morto", armazenado em instrumentos e mquinas, que originalmente, porm, tambm imediatamente humano). Tambm neste caso, portanto, claro que o mundo material no superado, muito menos abandonado. O que, de outra maneira seria impossvel, porque aquilo que no pode - diretamente ou com mediaes mesmo amplas - ser realizado materialmente, nem mesmo existe. Isto todavia determina somente o campo real, dentro do qual o momento ideal pode operar no mbito do ser social. Fora deste momento ideal, no existe; dentro do seu mbito, ao contrrio, est o insubstituvel pressuposto de tudo o que surge e existe socialmente. Para chamar a ateno do leitor para este estado de coisas nem sempre reconhecido, tentamos mostrar em relao esfera econmica, como tudo o que l acontece tem como pressuposto um momento ideal. Isto no contradiz o que acabamos de expor: na verdade, a especificidade do ser social consiste justamente no fato de que as interaes materiais neste so postas em movimento por posies teleolgicas e estas s podem operar como tentativas de transformar em realidade um fim colocado idealmente. O momento ideal pode ter este papel nas posies teleolgicas, no somente porque neste a posio mesma do fim amplamente concretizada, mas alm disso porque todos os modos reais para

traduzi-la em realidade devem ser fixados no pensamento, antes de poderem tornar-se aes prticomateriais na atividade real material do homem que realiza o trabalho. Como vimos, o poder, em si inseparvel, do ser material no vem nem mesmo arranhado na sua essncia pelo momento ideal. Este ltimo pode dominar as leis da realidade somente na medida em que as reconhece como dominantes em absoluto, mas descobrindo nestas, propores, combinaes, etc., por cujo meio de seu operar legal pode surgir tambm qualquer coisa qualitativamente diversa do que se teria no seu funcionamento ser-em-si, sem a interveno da posio teleolgica. Enquanto a essncia no sofre nenhuma influncia, o mundo fenomnico, ao invs, estende-se e diversifica-se fortemente. A novidade ontolgica de tal interveno na gnese do ser social, portanto, que na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva, e somente a anlise atenta desta imagem e a sua aplicao sempre mais diferenciada realidade, que tornam possvel a prxis material, a realizao das posies teleolgicas. Esta imagem, este espelhamento da realidade na conscincia dos homens, atinge por isso uma autonomia imediata na conscincia, que est adiante como objeto prprio e especfico; e s por isto que se tornam possveis tais anlises irrenunciveis e o contnuo confronto entre os resultados destas e a realidade mesma. A posio teleolgica demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em relao realidade, isto , demanda que a relao do homem (da conscincia) com a realidade seja colocada como relao sujeito-objeto. O novo surge antes de tudo do lado do objeto. O estmulo originariamente d lugar a reaes fsico-qumicas do organismo. Quando estas diferenciam-se e so percebidas, separadamente como luz, som, etc., no podem se destacar nem do objeto existente, nem do organismo perceptivo numa autonomia como a que foi descrita. Estas permanecem incrustadas, como momentos, no processo de reproduo do organismo, na sua concreta inter-relao com o ambiente, inseparvel de tal processo. Neste sentido, podemos afirmar vrias vezes que a conscincia surgida e operante em tal contexto um epifenmeno do processo real e da reproduo biolgica. Na posio teleolgica do trabalho, ao invs, a imagem da realidade objetiva que se forma na conscincia atinge uma forte autonomia. No sujeito esta se afasta sempre mais decididamente da ocasio prtica que impulsiona a percepo, que a faz entrar na esfera biolgica, reproduz em termos crescentes, em uma dimenso sempre mais diferenada, a imagem do objeto (compreendido no sentido mais amplo) como esse realmente, em-si, independentemente das relaes que o ligam vida do homem. A prxis tornada consciente atravs da posio teleolgica, e por isso a prxis mesma em sentido estrito, pode surgir, portanto somente quando a conscincia do agente vai alm dos laos biolgicos imediatos que nascem espontneamente das suas inter-relaes vitais com o ambiente, radicando-se na conscincia como reaes instintivas a essas. Isto , a conscincia pr-humana liga, com extraordinria fineza de detalhes, um determinado fenmeno do ambiente com uma determinada reao, em geral correta. Pense-se por exemplo nos sinais que muitos animais emitem na presena de aves de rapina que esto aproximando-se no ar. Mas, mesmo que a galinha choca e os pintinhos em geral reajam a esses sinais prontamente e de maneira adequada ao fim, isto no quer dizer absolutamente que eles tenham uma imagem do que a ave de rapina em-si. Nem garantido que em uma situao completamente diferente a reconheam. No trabalho e na linguagem, justamente superada esta ligao entre a capacidade receptiva da conscincia e os fatos do ambiente que acontecem freqentemente e que so importantes para a vida. O trabalho mais primitivo pressupe uma distncia entre a percepo da coisa que serve como objeto, instrumento do trabalho, etc., e estas referncias, como justamente descrevemos. Para serem usadas no trabalho, as propriedades das coisas devem ser conhecidas de vrios lados, qual sua capacidade de reagir de diversos pontos de vista, isto - tendencialmente -, necessrio conhecer o ser-em-si das coisas segundo certas determinaes objetivas essenciais. Disto deriva um processo de abstrao que atua de maneira espontnea e certamente verificado - durante longo tempo - que est fora de qualquer conscincia. Por exemplo, se quisermos usar uma pedra para cortar, temos em primeiro plano determinaes gerais como dureza, possibilidade de ser afiada, etc., que podem estar presentes em pedras muito diferentes, primeira vista, no exterior, e faltar, ao invs, em pedras de

aparncia muito semelhantes. O trabalho, mesmo o mais primitivo, deve ser precedido, na prtica, de generalizaes, as abstraes das espcies mais variadas. Que o homem que pratica tais atos tenha a suspeita ou no de fazer abstraes, no atinge a coisa-em-si. O que vigora a verdade marxiana por ns freqentemente citada: os homens "fazem, mas no o sabem". Fazem, porm, no cada um por sua conta, mas em sociedade. A pedra trabalhada de maneira primitiva, at mesmo um pedregulho escolhido simplesmente para trabalhar, j so objetos do mundo e para o mundo do ser social: podem ser usados por qualquer um. Esta torna-se assim uma propriedade, inerente ao objeto mesmo, que os objetos da natureza no seu ser originrio no possuam. Sob esse ponto de vista, a sua utilidade social casual (o que no exclui, como bvio, que esta seja determinada de maneira causal). A objetividade social portanto sempre uma objetividade universal. Este processo espontneo de generalizao objetiva-se praticamente durante o seu emprego na prxis laborativa e "teoreticamente" na linguagem. evidente como at mesmo a palavra mais simples, mais cotidiana, uma abstrao. Quando dizemos "mesa" ou "andar" conseguimos em ambos os casos expressar lingisticamente s o aspecto geral dos objetos, processos, etc. Para especificar, porm, necessitamos operaes sintticas, freqentemente muito complicadas, uma vez que justamente a simples palavra expressa sempre e to somente uma generalizao. Anteriormente j destacamos como a linguagem no seu sentido prprio distinguia-se dos sinais que alguns animais, em situaes importantes da sua vida, so capazes de transmitir uns aos outros. Estes sinais, porm, esto presentes na vida social dos homens, at em estgios mais evoludos. Todavia, os sinais esto sempre ligados a uma situao; as, palavras nunca. Os sinais visam obter, e de uma maneira direta, um comportamento exatamente determinado em uma situao exatamente determinada, enquanto as palavras, justamente por causa do seu carter abstrato, tem uma aplicabilidade universal e, tomadas isoladamente, expressam s a natureza geral de um objeto; por isso, no contm ainda, neste nvel da conscincia, a demanda de um comportamento determinado. Em si, no enunciado lingstico, manifesta-se somente a fixao no pensamento de um estado de coisas, primeiramente independente na aparncia, da tomada de posio do homem nos seus confrontos. Aparentemente, porque tambm a gnese ontolgica das palavras sempre prtica. E o convite ao comportamento tem necessidade de formas de expresses lingsticas especficas que, justamente por pretenderem objetivaes tambm, no podem ir alm do mero sinal. Quando com a linguagem digo: voc no deve roubar (ou uma outra proibio), eu viso obter um comportamento geral dos homens na sociedade. O mero sinal, por exemplo, a luz vermelha na esquina da rua, probe simplesmente de atravessar esta parte determinada de uma rua determinada, de um perodo determinado. Isto , est rigorosamente ligado a uma situao. Naturalmente tambm esta estrutura o resultado de um processo histrico-social. Os primeiros passos sobre este caminho no os conhecemos e tememos que permaneam desconhecidos. Com relao evoluo dos instrumentos, a Arqueologia j recolheu muito material e, alm disso, datando, estabelecendo sucesses, analisando o modo de trabalho, a diviso do trabalho, etc., caracterizando o nvel e as linhas de desenvolvimento das ferramentas, pode esclarecer muitas coisas sobre a histria do mundo. Some-se a isso o fato de que os depoimentos humanos tambm esclarecem muito a respeito da transformao do homem dentro e mediante o processo evolutivo do trabalho (desenvolvimento do crebro humano com relao histria das ferramentas, do trabalho). Porm, sobre o incio da linguagem, no podemos encontrar um conjunto semelhante de documentos. Os estgios iniciais onde a etnografia pode estudar as lnguas primitivas j esto h muito tempo apagados. Todavia, pensamos, as reais tendncias evolutivas das lnguas poderiam ser concretizadas muito mais do que hoje, uma vez que se seguissem as verdadeiras linhas de tendncias das transformaes, relacionando-as com o crescimento da produtividade do trabalho, mais do que baseando-as em mitos do passado e do presente, e projetando-os na pr-histria. As linhas de tendncia j so decifrveis com o material at agora conhecido: as formas lingstias movem-se do nvel da representao (ligao de uma situao concreta com e estgio concreto do sujeito e do objeto lingsticos) para o do concreto. Pode-se notar, por exemplo, que comparaes aproximativas baseadas em representaes do tipo como um corvo etc., gradualmente esgotam-se

dando lugar palavra e ao conceito "negro"; ou surgem termos que expressam um nvel maior de abstrao em relao a fenmenos singulares, os quais, no plano lingstico, j formam generalizaes naquele nvel: pense-se em palavras como gros, fruta, etc.; pense-se como da conjugao vai sempre desaparecendo cada vez mais a ligao com o gnero, o nmero, a direo do movimento, etc. dos sujeitos e se reduz a uma generalidade abstrata (o dual e os seus escassos resduos remetem ainda a tais passagens). Para ns, porm, interessa somente o problema ontolgico encerrado em tais desenvolvimentos. E consiste no fato de que, tanto no trabalho como na linguagem, a fora fundante da nova forma do ser social o homem. A ferramenta e o processo do trabalho, a palavra e a proposio so momentos dinmicos do processo no qual o homem - sem perder jamais a determinao biolgica da sua vida - edifica uma nova forma prpria de ser, a sociedade. A nfase baseada na atividade. O homem tornado social o nico ente que - sempre mais produz e desenvolve ele prprio as condies de sua interao com o ambiente. Os instrumentos dessa atividade devem por isso ser feitos de tal maneira que, atravs deles, os objetos e as foras da natureza possam ser colocados em movimento de um modo novo, correspondente s posies que venham realizar-se. Isto j foi descrito para todos os momentos do trabalho, os subjetivos e os objetivos. Se quisermos sair do nvel geral, at agora inevitvel, devemos indicar os movimentos dos fatos ontolgicos j estabelecidos, e acima de tudo: tanto do lado subjetivo como do lado objetivo, temos que lidar com complexos onde a posio, teleolgica e o ser-em-si dos objetos e processos naturais colocados em movimento formam por sua vez um novo complexo, indissolvel e unitrio no seu ser - e isto o diferencia substancialmente dos complexos que surgem na interao biolgica entre organismos vivos e seu ambiente inorgnico. Tambm verdade que todos os seus momentos so objetivados no pensamento e portanto tornam-se autnomos, sem no entanto por isso destruir de fato a unidade ontolgica do complexo processual. Para traduzir no ser os resultados de tais anlises dos momentos, preciso uma nova posio teleolgica, a qual faz nascer um outro complexo (uma variante do primeiro ou um complexo totalmente plasmado de novo), que porm, quanto sua estrutura ontolgica geral abstrata, no se diferencia em princpio daquela antiga que sofreu a transformao: ambos so seus objetivos. A conscincia que realiza a preparao, portanto, pratica atos analticos e sintticos, cujo resultado uma nova posio teleolgica que, ou repete, ou modifica, ou de novo plasma radicalmente a precedente. Anlises e snteses so por isso produtos da conscincia e no momentos reais daquele processo real, sobre o qual a posio teleolgica procura influir de vrias maneiras. Portanto, para servir de base a esta ltima, os seus resultados devem corresponder s leis de movimentos complexos que esses tentam captar. Devem portanto de alguma maneira reproduzir - mesmo sendo algo alm da cpia direta - estes seus momentos duradouros. Ora, tal obra de reproduo nos revela alguns traos novos e essenciais, que devemos fixar bem, se pretendermos colher adequadamente o ser social na sua especificidade ontolgica. Em primeiro lugar, a prioridade do ser nos revelada pelo fato de que a posio teleolgica realiza-se, ou seja, pode tornar-se um momento do ser social, somente quando capaz de colher de maneira aproximativamente adequada os momentos mais essenciais do ser que se prepara para transformar. Somente a pedra que foi trabalhada de maneira apropriada para cortar, torna-se um elemento ativo do trabalho, da produo, do ser social. Se a operao no tem sucesso, a pedra permanece um objeto da natureza e no pode, portanto, fazer parte do ser social. Aqui manifesta-se em termos bastante concretos a estrutura da nova forma do ser, da sociabilidade. De fato, ainda que o produto do trabalho que no teve sucesso permanea um objeto da natureza e no atinja o ser social, nem por isso o processo da sua fabricao possui um carter social - negativo; trata-se, isto sim, de um dispndio de energia desperdiada. Aqui vem luz uma nova categoria - categoria no sentido marxiano de "forma de ser, determinao de existncia" - do ser social: os produtos do trabalho so, em termos objetivos, vlidos ou no-vlidos (com passagens intermedirias muito gradativas). Quer dizer, o valor objetivo, a avaliao subjetiva suscitada por este, a posio de valor, a concordncia ou a

discordncia a respeito de um valor, no so resultados de uma civilizao humana amplamente evoluda, que permanecem indubitavelmente no "ser natural" do homem, que esto com este ltimo numa relao de contraposio inconcilivel, como dizia a filosofia idealista. Trata-se, ao invs, de componentes ontologicamente necessrios do ser-homem, do seu ser-social em geral; e somente enquanto momentos do trabalho contrapem-se mera existncia natural, que no conhece valor objetivo. Todavia, porque no ser do organismo, no seu processo reprodutivo, aparecem necessariamente os momentos favorvel e desfavorvel, estes podem ser, sem dvida, considerados formas preparatrias, da passagem. Mas o salto representado pelo trabalho destaca estes momentos do processo de reproduo biolgica, fazendo deles objetos da conscincia, da prxis consciente, que nas conscincias podem adquirir uma certa autonomia - relativamente elevada - em relao ao sujeito imediato; e, justamente em virtude de tal autonomia, podem influir decisivamente sobre a sua prxis. Para o nosso discurso atual, o determinante o momento da conscincia com a realidade existente-em-si. O valor no surge da posio de valor, mas sim a partir da realidade objetiva, a partir da funo objetiva vital do valor enquanto ndice do trabalho bem sucedido, que desenvolve as reaes avaliativas subjetivas em relao sua bem sucedida ou mal-sucedida realizao, em relao ao processo que produz o sucesso ou o insucesso (somente na tica poderemos ver como esta estrutura, apesar de amplas modificaes, mantm-se tambm na relao de valor mais elevado). Aqui nos interessa um outro lado desses fenmenos: a relao das formas de conscincia assim surgidas, com a realidade objetiva; e, em estreitssima relao com isso, as novas funes assumidas pela conscincia. Com o trabalho e no trabalho, os modos de agir do homem perdem a sua ligao com as situaes singulares concretas, assim como os seus produtos podem ser sempre mais desligados da utilizao original. Com os mesmos gestos apropriadamente modificados, podem-se fabricar sempre coisas diferentes e tambm as ferramentas podem ser usadas ou adaptadas de maneiras as mais variadas. Este fato liga-se estreitamente possibilidade de se aperfeioar sempre mais o processo do trabalho e seus produtos, pois a experincia de um modo concreto de fabricao, uma vez generalizadas as suas bases e concretizadas novamente as abstraes assim obtidas, pode-se tornar eficaz e fecunda em campos absolutamente novos ( claro que em tal passagem, os atos da conscincia de que falamos antes, a anlise e a sntese, heterogneos em si, mas de fato relacionados um com o outro, sofrem um contnuo e constante aperfeioamento). Tudo tem como premissa e efeito na conscincia do sujeito da prxis um autonomizar-se da imagem da realidade. Tal autonomia no se baseia, como bvio, sobre a autonomia do ato da conscincia do objeto da sua inteno, dos objetos da natureza, das suas leis, dos tipos de procedimento objetivamente possveis para o sujeito na prxis. Ao contrrio. De um lado, estes objetos esto diante do sujeito na dura imobilidade do seu ser-em-si; de outro lado, o sujeito da prxis deve, isto sim, submeter-se sem restries a tal ser-em-si, tentando conhec-lo em termos os mais livres possveis de preconceitos subjetivos, de projees da subjetividade no objeto, etc., mas justamente por esta via, ele descobre no objeto, at ento desconhecido, a transformao que realiza no meio, no objeto do trabalho, etc. que d vida ao intercmbio orgnico entre homem (sociedade) e natureza, no s sobre o seu fundamento, mas na produo do novo em geral. Tal prioridade do ser-em-si demonstra-se incontestvel pelo fato de que um trabalho (prxis) bem sucedido possvel somente quando a conscincia percebe, reproduz no pensamento, capta os objetos do mundo externo de maneira correspondente ao ser-em-si. A difusa resistncia contra esta elementar e insuprimvel relao do homem com o mundo que o circunda, sobre o qual ele age, tem origem afinal na interpretao mecanicstico-gnosiolgica de tal relao, onde este processo de reproduo bastante complexo transformado numa espcie de operao fotogrfica efetuada pela conscincia do objeto. A crtica juvenil ao materialismo de Feuerbach j se concentra no fato de que nele, tal relao no concebida no sentido da prxis, mas simplesmente como "intuio", no subjetivamente. Mas o que significa subjetivamente, neste caso, o complexo processo sujeito-objeto do trabalho? Certamente no a negao desta correta reproduo da imagem em concordncia com o objeto de que estamos falando. A respeito de sua gnese, apenas acrescenta-se que

ontologicamente nunca se trata de uma simples contemplao, de um acolhimento passivo do objeto por parte da conscincia, mas ao invs, nessa compete ao sujeito um papel ativo, uma iniciativa: sem a posio teleolgica no existe nem percepo, nem reproduo da imagem, nem conhecimento praticamente relevante do mundo objetivo. Somente a posio teleolgica orientada para atuar, para transformar o mundo objetivo produz aquela seleo, entre a infinitude extensiva dos objetos e processos naturais, que tornam possvel um comportamento prtico nos seus confrontos. Naturalmente o ser-em-si permanece imutvel, mas no ocorre nenhum comportamento prtico em direo ao mundo dos objetos, cuja inteno se limita a esta imutabilidade. A posio teleolgica provoca no s uma delimitao e uma seleo no ato de reproduzir a imagem, mas no seu mbito - e alm desse mbito - provoca tambm uma orientao em direo queles momentos do existente-em-si, os quais, por seu meio, devem e podem ser colocados na relao desejada, na conexo desejada, etc. Esta orientao, enquanto modo concreto de posicionar-se, diversamente organizada nas diversas posies teleolgicas, e no s por aquilo que concerne ao conhecimento intelectual, no qual tal posio atinge o seu pice no quadro da conscincia, mas em cada percepo, em cada observao cujos resultados so elaborados e recolhidos conjuntamente na unidade da posio pela conscincia que pensa e que pe. No mesmo bosque, o caador, o lenhador, o coletor de cogumelos, etc. espontaneamente (mas que se tornaram conhecedores pela prtica) percebero objetos qualitativamente bem diversos, apesar de que o ser-em-si do bosque no sofre nenhuma mudana. Muda somente a tica segundo a qual tem lugar a seleo de contedo e forma da reproduo da imagem na conscincia. Mas tambm neste caso, devemos evitar o mecanismo por via mecanicista: no que os momentos isolados sejam destacados do complexo total; por exemplo o bosque, sucessivamente colocado mecanicamente, lado a lado numa srie. Nesta percepo, ao invs, tem-se uma reproduo da imagem do bosque como totalidade complexa, alis subespcie da posio teleolgica cada vez desejada e do comportamento por ela ditado. No se tem portanto uma abolio do espelhamento, mas simplesmente no seu interior verifica-se um deslocamento de nfase segundo a importncia: os momentos que so importantes para a posio teleolgica so percebidos com preciso, fineza, sutileza, etc. sempre crescentes, enquanto aqueles que se encontram fora deste campo acabam por afastar-se num vago horizonte. No obstante, tal seleo e classificao produzidas na reproduo da imagem por obra do sujeito, que elaboradas de modos sempre mais sistematizados, constituem o veculo mais importante do processo inicial; cada refinamento neste sentido da imagem representa um passo adiante, uma aproximao maior do original. A teoria dialtica do espelhamento uma ampla ontologia da gnese e ao mesmo tempo do aperfeioamento: essa pe luz na dinmica que opera na inter-relao entre sujeito e objeto da prxis, na qual vm de fato conhecidos e praticamente colocados em movimento aqueles momentos da infinidade extensiva e intensiva, que levam realizao posies teleolgicas sempre mais adequadas conscincia. Com o que temos, resulta colocada de lado prtica e teoricamente a concepo mecanicista do espelhamento, mas no a dependncia geral materialista da posio do ser-em-si da realidade. A diferena entre essas duas coisas est "s" no fato de que a teoria mecanicista do espelhamento pressupe uma misteriosa capacidade do homem de fixar de modo adequado, fotograficamente, o seu ambiente mediante os seus sentidos, enquanto que a concepo dialtica de Marx, no seno uma reproduo, uma conceituao do processo que sempre ocorre necessariamente no trabalho, na sua preparao. Esta contm em si todas as contradies que tornaram este processo determinante para o destino da humanizao do homem. A prioridade do momento material apresenta-se, como j vimos, principalmente no carter de alternativa da posio teleolgica: esta pode obter sucesso ou falhar, e o primeiro pressuposto do sucesso que a percepo, a observao que desta deriva, a conscincia que lhe ordena, enquanto ato terico-prtico tornado unitrio, colhem efetivamente o ser-em-si do objeto. Todavia esta estrutura, se assumida em termos gerais abstratos, no nos d a especificidade do ato de trabalho. Toda interao entre um organismo e seu ambiente, de fato, pressupe que os seus modos de reagir sejam adequados ao ser-em-si de ambos. J vimos porm que onde estas reaes so reguladas por uma espcie de conscincia, como nos animais superiores,

no processo prtico no existe aquela autonomia da imagem do objeto existente-em-si, que j descrevemos aqui. As funes da conscincia reduzem-se s reaes que so suscitadas para uma situao concreta bem determinada. As experincias com os animais em cativeiro fornecem um quadro exato do modo pelo qual eles reagem, das tentativas fracassadas que antes ou depois podem (no: devem) conduzir a um comportamento correto. Instrutivo em tais experincias , no somente o processo que leva a este resultado e sua assimilao atravs do exerccio, mas alm disso, tambm o fato de que o devir no mais posto pelo prprio animal: nas experincias ele colocado pelo homem e na natureza pelas transformaes do ambiente. No homem que trabalha, justamente o devir um produto direto da conscincia. Somente por tal via pode surgir a relao sujeito-objeto na posio teleolgica de que falamos antes. O papel ativo desta, tal como foi descrito at agora, no esgota tudo o que h de novo aqui. O novo est sobretudo no fato de que a imagem produzida pelo sujeito, cuja fidelidade desejada, mas que no "fotogrfica" sob qualquer ponto de vista, adquire sua autonomia no processo vital desse mesmo sujeito. A imagem do objeto fixa-se no homem como objeto da conscincia, que de um lado pode tambm ser levada em considerao, como freqentemente acontece, separada do local da realidade objetiva que a suscitou; de outro lado, est numa relao de forte autonomia com a prpria conscincia. Trata-se de um objeto para a conscincia que analisa a aplicabilidade a casos imediatamente diversos e cuja correo submete a contnuas provas, completude e utilidade, etc. E sob a base desses repetidos exames da imagem ser depois decidido se as posies teleolgicas futuras sero simples repeties daquelas j efetuadas, ou baseando-se na prxis sucessiva ser uma posio teleolgica mais ou menos modificada ou at totalmente reestruturada. J vimos anteriormente que a maioria tem a linguagem como a generalizao do espelhamento singular espontneo diante dos nomes, mediante a atribuio de nomes a objetos e processos. Nunca ser suficientemente sublinhada a importncia desse fato novo, dessa mudana da estrutura e da funo da conscincia. De fato, o comportamento especificamente humano em relao ao mundo exterior, por ns assim circunscrito, onde pela primeira vez se tem uma relao sujeito-objeto no sentido prprio, pode ser compreendido na sua peculiaridade concreta s quando for clara a real estrutura e dinmica deste duplicar-se do mundo dos objetos, a sua diviso em objetos reais e imagens para a conscincia. De um lado, a autonomia, a concretude, a legalidade, etc., dos objetos podem tornar-se operantes para o sujeito somente quando existir tal autonomia da imagem. Antes de tudo, o objeto na sua multiformidade pode revelar ao sujeito o seu verdadeiro ser - de existncia unitria -, somente na elaborao da conscincia, na concordncia que esta intui entre os diferentes modos de aparecer, etc., isto , como resultado de um processo de anlise e sntese realizado pelo pensamento. Assim, o autonomizar-se da imagem o pressuposto para que a conscincia possa captar o objeto na sua diferenada identidade, existente-em-si, consigo mesmo. As reaes, muitas vezes extraordinariamente finais e diferenciais, dos animais em relao a um objeto do ambiente limitam-se sempre a situaes concretas, dependentes daquela situao, daquele fenmeno com as condies da auto-conservao daquele organismo. Essas portanto - como j vimos - no se relacionam com a totalidade do objeto. Ao contrrio, a autonomia da imagem, aqui descrita, pretende justamente passar dos variados modos de apresentar-se identidade do prprio objeto, unidade objetiva dos seus modos de ser, das suas propriedades. O trabalho, o seu desenvolvimento e aperfeioamento so possveis somente porque as posies teleolgicas dispem sempre mais de um elenco cada vez mais amplo e seguro, mais refinado; so os conceitos a respeito das coisas e dos processos da realidade. De fato, somente assim a posio teleolgica pode entender, usar e aperfeioar estes como meio de trabalho, etc. Quando dissemos conceitos, falamos ao mesmo tempo de palavras e proposies. O nascimento simultneo do trabalho e da linguagem tem aqui a mesma base ontolgico-gentica. Como demonstra o discurso feito at agora, aqui vem luz o momento basilar do ser social e devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter geral: a objetivao do objeto e a alienao ( Entusserung) do sujeito, que formam como processo unitrio a base da prxis e da teoria humana. Este complexo de problemas assume um lugar central em uma

parte da filosofia contempornea, ao passo que considerado fundamento do estranhamento (Entfremdung). Uma ligao e bastante ntima existe a, indubitavelmente: o estranhamento pode originar-se somente da alienao; se a estrutura do ser no colocar esta ltima no centro, determinados tipos de estranhamento no podem manifestar-se em caso algum. Mas, quando se enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento e da alienao no significa absolutamente que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos. A identificao entre as duas coisas, to difundida na filosofia moderna, deriva de Hegel. Nos Manuscritos econmico-filosficos escreve Marx contra a concepo hegeliana: "O que vale como a essncia posta e superada do estranhamento no que o ente humano se objetiva desumanamente em oposio a si mesmo, mas que este se objetiva diferentemente do pensamento abstrato e em oposio ao pensamento abstrato". Por isso, um equvoco considerar Marx um precursor das tendncias "modernas", como fazem alguns existencialistas: a concepo hegeliana da alienao e do estranhamento lhes parece a filosofia do jovem Marx (muitas vezes transmitida como viso contraposta quela do Marx posterior), e isto apesar de que ele mesmo tenha ento criticado as conseqncias do idealismo hegeliano com a mesma deciso com que as criticar mais tarde. Para afastar o problema deste estado de confuso e report-lo de volta aos seus fundamentos corretos, achamos til excluir por enquanto o tema do estranhamento (o prximo capitulo, em todo caso, dedicado a isto) e limitarmo-nos agora crtica marxiana da alienao. Neste ponto, a crtica de Marx a Hegel radical e extremamente precisa. Ele contrape a originariedade ontolgica da objetividade concepo hegeliana, segundo a qual a objetividade surge da alienao e o seu cumprimento verdadeiro e autntico s pode ser dado pela superao de toda objetividade: "Um ente que no tenha um objeto fora de si no um ente objetivo. Um ente que no seja ele mesmo objeto para um terceiro no tem nenhum ente como seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, o seu ser no nada objetivo. Um ente no objetivo um 'no-ente'". Isto quer dizer que o processo que o idealismo hegeliano concebe como gnese da objetividade (e correspondentemente como anulao da objetividade no sujeito) desenvolve-se na realidade, e segundo Marx, em um mundo j desde a origem objetivo, como reao de entes reais, ou seja, objetivos, prpria realidade primria, imprescindivelmente objetiva. A oposio dinmica do ser social com a natureza, da qual este desenvolve-se exclusivamente e em interao, com a qual tem a possibilidade de existir, no assume, por isso, o ponto de vista da contraposio hegeliana entre objetividade alienada e sua superao mediante a anulao do sujeito, mas ao contrrio, o ponto de vista da posio na qual o homem, j objetivo, mesmo enquanto mero ente natural, no trabalho progride at objetivar esta vida genrica, na sua dinmica, consciente, na genrica inter-relao com a objetividade da natureza. Com a objetivao temos a categoria fundamental objetiva do ser social, que expressa junto identidade ontolgica ltima de cada ser (objetividade em geral) e a noidentidade na identidade (objetivao no ser social versus mera objetividade no ser natural). Aquilo que no captulo sobre o trabalho - quando falando de um problema insolvel, nem mesmo formulvel em termos adequados, naquela fase inicial - simplificamos, definindo como a realizao em oposio realidade, somente neste momento recebe a sua determinao conceitual precisa. Esta novidade em relao a todo ser pr-social vem luz de modo mais claro naquilo que dissemos precedentemente a respeito da relao entre o em-si e o para-ns. As objetividades da natureza formam enquanto tais, a base da troca orgnica da sociedade com esta. Em tal contexto, inevitvel que o seu em-si, continuamente, de maneira crescente, de modo sempre mais variado, seja transformado em um para-ns. Isto acontece no sujeito do trabalho pelo seu carter teleologicamente posto, no momento quanto ao objeto natural em que este sofre uma transformao e depende das suas propriedades que sobre este possa ser completado o processo em questo: mas do ponto de vista da objetividade geral abstrata, no se verifica seno um mero devenir-outro, temse simplesmente uma nova forma de objetividade pensada, em relao qual esta permanece absolutamente indiferente (e at o termo "indiferente" muito antropomrfico para expressar de

maneira adequada o verdadeiro estado de coisas). Todo produto do trabalho, ao invs, vem objetivado para poder ser usado para certas finalidades. Na objetivao experimentada mediante o trabalho, este tornou-se utilizvel para determinados fins, isto , o ser-para-ns constitui agora um momento material da sua estrutura. Mediante a objetivao de um complexo objetual, o ser-parans fixa-se como propriedade existente do objeto objetivado; o sujeito portanto no tem necessidade de realizar sobre este uma anlise e uma sntese criativas para colher o para-ns em geral. No tem nada a ver com a nossa questo, que na maior parte dos casos seja necessrio apreend-lo. Um outro lado ontolgico to importante desta situao foi revelado, e isto interessante, precisamente por Hegel, embora ele no soubesse como tratar tal argumento. Na anlise das determinaes reflexivas ele nota que as determinaes forma-contedo e forma-matria so absolutamente diferentes. Em primeiro lugar, ele fixa a sua colocao no sistema das formas de objetividade: o contedo tem como base a relao forma-matria do objeto e somente esta relao algo de posto. Hegel pensa em discutir nesse ponto as relaes meramente lgicas - est elaborando a categoria dos fundamentos - mas, como freqentemente lhe sucede, de passagem pe luz a uma importante diferena ontolgica, ou seja, precisamente aquela entre ser natural e ser social, quando contrape ao carter posto de contedo o carter natural da matria e da forma, entendendo a "atividade da forma" como o prprio movimento da matria mesma. Disso segue-se que o movimento da matria comporta o nascimento de sua forma, da qual o exterior devenir-outro justamente o ficar-idntico da natureza enquanto relao forma-matria; enquanto ao contrrio, no mbito da relao forma-contedo, da qual ela est como fundamento enquanto contedo, entendido como unidade de matria e forma, o fato ontologicamente tpico precisamente o carter posto da forma, isto , no surgido de modo espontneo da mobilidade imediata. Hegel observa com bastante ateno as diferenas que disso derivam; nota tambm que a preservao da falta de forma pode ser feita somente no mbito da relao forma-contedo - que cada matria tenha uma forma bvio mas j como conceito de valor; e isto pe luz ainda mais fortemente, por um lado, ao seu carter posto. Falta de forma significativa no h ausncia de forma em geral, mas somente que no est presente a forma justa. No h dvida de que, nesta forma, fica determinado com preciso do ponto de vista do ser, a relao forma-contedo de cada produto do trabalho, de cada objetivao material. No se pode esquecer porm, que tambm todas as posies teleolgicas de tipo ideal mostram a, mesma estrutura. Enquanto na comunicao, por meio de sinais se expressa, na vida dos animais, a relao forma-matria enquanto inter-relao entre organismo e ambiente (naturalmente os sinais da sociedade so tambm eles postos), na linguagem, o princpio dominante at nas palavras singulares , ao invs, a relao posta formacontedo. A linguagem por isso no somente uma imagem ideal das objetividades, mas simultaneamente sua objetivao na conscincia. E isso deriva no somente do carter espontneo de valor de qualquer expresso lingstica, a qual se move sempre dentro da alternativa entre certo ou errado, mas tambm do fato de que o contedo (ou seja, a relao formamatria) pode elevar-se sempre mais acima das relaes forma-matria reais sem perder a prpria unicidade sinttica, a possibilidade de ser a expresso correta. Pense-se, j na vida cotidiana, as abstraes como o mobilirio, gros, frutas, etc., cujo contedo conserva sempre de modo nico a unidade objetiva de forma e matria, at o desenvolvimento, e contribui para o progresso nos homens e pelos homens do processo de sua socializao, reproduzindo no pensamento a expanso do mundo objetivado e no mais simplesmente objetivo. Quanto mais alto o nvel de desenvolvimento dessas formas, momentos, modos de aparecer, etc., ideais da posio teleolgica, tanto mais explcito o seu carter de objetivao. Dado este predomnio da objetivao como categoria central do ser social fundado nas posies teleolgicas, aparecem refutadas todas as reviravoltas idealistas derivadas da concepo hegeliana da alienao. Mas, precisamente quando se assume incondicionalmente uma atitude to radical, ns podemos e devemos nos perguntar se aquilo que Hegel visou (e no conseguiu) apreender com a alienao, no seria compreendido tambm como um momento real do processo que, uma vez levado luz com clareza, nos daria um quadro da situao mais articulado do que

tinha sido at ento, sem porm destruir sua unicidade, qual devemos precisamente a radical crtica marxiana nos confrontos com Hegel. Ora, nunca se deve esquecer que a objetivao representa um ente realmente objetivado e de conseqncias realmente objetivas para o ser social; qualquer prxis social, sempre e ao mesmo tempo revela tambm uma atividade de sujeitos sociais, que - precisamente na sua atividade - no somente agem sobre um mundo objetivo objetivando-o, mas simultaneamente transformam o ser mesmo de sujeitos que pem objetivaes. Temos lembrado muitas vezes que, conforme Marx, a riqueza espiritual de um indivduo depende da riqueza das suas relaes com o mundo, concepo que em substncia coincide com a imagem que Goethe maduro fazia de si mesmo. E tambm aqui vem luz um aspecto de fundo, j por ns tocado, do ser social. Isto , o fato de que, por um lado, a totalidade da sociedade no seu processo histrico de reproduo e, por outro lado, o homem envolvendo-se da mera singularidade individualidade, formam os dois plos cuja inter-relao a caracterstica essencial desse complexo do ser, pelo fato de que precisamente neste torna-se visvel a essncia no mais muda do gnero humano. Se considerarmos mais de perto as relaes das quais fala Marx, aparece claro que elas no podem ser entendidas como algo de "exterior" ao homem, com o qual sua "interioridade" se encontraria numa relao de mera contraposio, de excluso recproca. Do momento em que todas as expresses do homem, comeando pelas fundamentais como o trabalho e a linguagem, at as objetivaes de mais alto valor, so sempre necessariamente posies teleolgicas, a relao sujeito-objeto, enquanto relao tpica do homem com o mundo, uma inter-relao na qual se tem uma ao inovadora, transformadora, permanente do sujeito sobre o objeto e do objeto sobre o sujeito, na qual nem uma, nem outra componente podem ser concebidas isoladas, separadas do par opositivo, isto , como autnoma. Porm, isso no foi levado em conta nem pelo marxismo vulgar, nem em geral pela filosofia burguesa. Que o homem seja simplesmente visto como "produto" da sua base social, ou que se parta, por exemplo, como Gundolf, dos seus "atemporais" Urerlebnisse, ou como Heidegger da sua "dejeo" no ser, no plano ontolgico igualmente sem fundamento. Quando, ao invs, tem-se presente a indissolubilidade ontolgica - mesmo na sua imediata heterogeneidade - destes dois plos slidos do ser social, torna-se claro que cada ato de objetivao do objeto da prxis ao mesmo tempo um ato de alienao de seu sujeito. No nossa tarefa descrever aqui, nem mesmo resumidamente, a relao histrica em contnua mudana, tambm qualitativa, entre objetivao e alienao. Est certo que, no incio, dominavam as componentes da objetivao, embora predominantemente o trabalho objetivado tivesse notveis efeitos retroativos e transformadores sobre seu sujeito; e embora seja quase impossvel que diferenas como a habilidade, a criatividade, etc., no tenham, j nos estgios mais primitivos, deixado tambm no produto traos materiais da subjetividade auto-alienante-objetivante. Foi porm necessrio um longo desenvolvimento, muito desigual, para que a alienao de um lado se elevasse a um certo patamar de autoconscincia, e de outro, tivesse garantida no processo global uma atuao sua, que no coincidisse mais com a mera validade ou no-validade objetiva (hbil/inbil), que aparece j no estgio da simples singularidade, mas onde esta se tornava a alienao real de uma existncia humana presente (mesmo em termos relativos no plano social) realmente. E, para ficar tambm neste caso nos fenmenos de fundo: se observarmos o trabalho material, nos simples produtos laborativos, freqentemente possvel reconhecer "a mo" (a personalidade) de seu produtor e isto desde os primeiros tempos at os nossos dias. Unicamente com a desantropomorfizao do trabalho, iniciada como uma forma em si no ainda conseqente, atada diviso do trabalho existente na manufatura, que o momento da alienao est aos poucos desaparecendo destas objetivaes. Mas tambm neste caso somente tendencialmente, porque, embora a presena objetiva da alienao em geral aparea nos ltimos atos laborativos executados pelos trabalhadores em geral a projeo geral de um tipo de produto, o seu "estilo", pode todavia expressar a marca de uma alienao. Tambm na linguagem expressa-se a desigualdade deste desenvolvimento, mas em termos bem diversos. O aumento do grau de sociabilidade, a integrao crescente, aqui no produz de imediato alguma uniformidade desantropomorfizante. verdade que a maior socializao cria freqentemente esteretipos lingsticos, etc., completamente

despersonalizados, mas ao mesmo tempo acresce-se tambm o carter de alienao individual da linguagem. Diferentemente dos estgios precedentes, torna-se mais fcil reconhecer as pessoas, captar sua individualidade, a escolha das palavras, do seu vocabulrio, dos seus modos sintticos, etc. Naturalmente, no possvel marcar um limite preciso entre esferas da vida, tendo como critrio o fato de que, em formaes que so ontologicamente unitrias, a alienao e a objetividade exercem, uma ou a outra, o papel de momento predominante. Pois trata-se de um processo ontologicamente unitrio, no qual se verifica simultaneamente o socializar-se da sociedade, o dirigir-se da humanidade a uma generidade real, no sentido da essncia-em-si, e o desdobramento da individualidade humana. A separao entre produo, ou de forma mais abrangente, entre manifestaes da vida econmica, por um lado, e formas de expresso dos homens ativos que no so imediatamente dirigidas sua verdadeira e prpria reproduo material-social, por outro, no provoca uma clara diviso conceitual. De fato, antes de tudo, so as cincias naturais, ainda que desenvolvidas pelo intercmbio orgnico com a natureza, que cumprem a desantropomorfizao de modo mais coerente; e mesmo aqui, a funo predominante da socializao afirma-se com a mxima fora nos confrontos da alienao. Por outro lado, trata-se tambm do fato de que nenhuma alienao, enquanto expresso de uma personalidade, pode tornar-se operante, isto , existente, se por algum motivo no se objetiva. Os pensamentos, os sentimentos, etc. no alienados das pessoas so meras possibilidades; o que eles realmente significam comprovado somente no processo do seu objetivar-se. Todavia, o confronto desta identidade, enquanto identidade e no-identidade da objetivao e da alienao, resulta incompleto se no esclarecermos a sua relao com o valor. De um ponto de vista meramente ontolgico, esta questo simplssima: os valores surgem somente por meio da objetivao-alienao. A mera objetividade , por princpio, indiferente ao valor. S quando posta no sistema das objetivaes-alienaes ela pode adquirir um valor: por exemplo, quando uma parte da natureza se torna passagem para os homens. Que este ser-posto tenha a sua base material nos muitos momentos realmente objetivos tirados da natureza em questo, no h dvida; mas isso no muda a situao: as montanhas altas j existiam h muito tempo antes que um determinado desenvolvimento social as transformasse em passagens no sentido social. Seria, porm, completamente errado ver esses momentos da posio como plenos de valor. Eles so simples momentos ontolgicos do ser social, logo podem, da mesma forma, ter ou no ter valor; existem, isto , por fora de coisas ligadas a um processo consciente, cujo xito porm depende do seu concreto ser-propriamente-assim, enquanto o seu carter de ser - no interior do ser social - no prejudicado. Pode-se dizer: unicamente porque cada objetivao-alienao em-si um componente do ser social, ela necessariamente d lugar, junto com o prprio tornar-se existente, aos valores e, consequentemente, s avaliaes. Na discusso desta questo, precisa-se, ento, ao mesmo tempo, partir do fato de que objetivao e alienao, no plano ontolgico, so produtos de um ato unitrio, mas que sua necessria distino no plano histrico-social no simplesmente o resultado de uma anlise do pensamento; alis, esta possvel apenas porque na distino dos dois momentos desse ato unitrio vem luz diferenas ontolgicas reais. Afirmamos: a sua essncia que a relao em-si unitria sujeito-objeto, que est na base de sua unidade, na objetivao atua como uma mudana do mundo dos objetos no sentido da sua socializao, enquanto que a alienao o veculo que promove o desenvolvimento do sujeito na mesma direo. Agora, o fazer-social do objeto um processo muito mais homogneo do que aquele do sujeito. A pedra rudemente polida da pr-histria est certamente fora da mera objetividade natural; tanto quanto a mquina mais complicada. Neste sentido fundante-ontolgico, o salto do ser natural, o social, nico e definitivo. Mas no se segue disso que os progressos econmicos e tcnicos obtidos no curso do desenvolvimento sejam indiferentes no plano ontolgico. Ao contrrio, so de grande relevncia para a totalidade da sociedade que se desenvolve. Por isso, os efeitos, os estgios, etc. desenvolvidos das objetivaes tm um papel decisivo na transformao do ser social, tanto quanto essncia, como quanto ao fenmeno. Mas isso no muda o dado fundamental pelo qual a socializao, como ato que

transforma o ser, j na sua forma mais primordial, chega a uma constituio ontolgica que, limitadamente para o seu ser-em-si geral, apresenta-se j como definitiva. Diferentemente acontecem as coisas atravs da alienao. Sua presena introduz exclusivamente o problema da humanizao do homem, da sua generidade no interior de um gnero no mais mudo. A possibilidade de sair do mutismo significa precisamente que ontologicamente, o gnero humano em-si, procedendo alm deste estgio, pode ser. Ao contrrio: a generidade muda da natureza implica um ser-em-si no sentido mais literal do termo. Pois nos espcimes pertencentes ao mesmo gnero, mesmo quando estes ltimos, como os animais superiores, reagem informados pelo mundo exterior, isto no pode nunca entrar enquanto tal na conscincia. O gnero reproduz-se nos exemplares singulares os quais, embora reagindo ao prprio ambiente sempre conforme o gnero, nunca porm tm conscincia de si mesmos como pertencentes quele gnero. Este gnero mudo salta com o trabalho e a linguagem para a generidade em-si do ser social. J a objetivao, que substitui a mera objetividade do ser natural, articula em-si o reconhecimento do seu pertencer a um gnero. Quanto mais progride a socializao da sociedade, tanto mais ricas, multiformes, graduadas, coligadas por mediaes, etc. tornam-se estas determinaes e com mais evidncia emerge, embora limitadas pelas velhas contradies do desenvolvimento, do estgio singular concreto - o carter no mais mudo da generidade. Marx, todavia, e muito razoavelmente, chama todo esse decurso simplesmente de "pr-histria" da sociedade humana, isto , do gnero humano. Esta pr-histria, a histria do devenir-homem-do-homem, do fazer-se expresso adequada do gnero humano por parte da sociedade, poder acabar somente quando os dois plos do ser social, indivduo humano e sociedade, cessarem de atuar espontaneamente de modo antagonstico um sobre o outro: quando a reproduo da sociedade promover o ser-homem, quando o indivduo na sua individualidade realizar-se conscientemente como membro do gnero humano. Este ser o segundo grande salto no desdobrar-se do ser social, o salto da generidade em-si para a generidade para-si, o incio da verdadeira histria da humanidade, na qual a - insuprimvel - contraditoriedade interna generidade, aquela entre indivduo e totalidade social, cessar de ter um carter antagnico. Da mesma maneira que o desenvolvimento da humanidade do ser-em-si do gnero para o ser-pa ra-si um processo que se desenvolve nos homens, e em ltima anlise em cada homem singular, como separao do homem particular sozinho naquilo em que - embora ainda em termos primitivos e distorcidos - o ser-para-si do gnero humano luta por existir. Que o salto seja definitivo aparece no fato de que o homem particular tambm genrico. sua generidade, embora ainda em-si, expressa-se j em atos teleolgicos; no mais mera aparncia biolgica do exemplo singular ao prprio gnero. Isso conduz por fora das coisas aos atos de objetivao; nos quais os homens coincidentemente produzem alguma coisa de social, embora sem conscincia de o fazerem, como Marx muitas vezes tem demonstrado atravs da atividade social geral mdia, dos homens. Gradualmente, cada uma destas atividades recebe uma expresso lingstica; a objetivao nela concluda comea tambm a apresentar-se como alienao, o que eqivale dizer, embora num estgio inicial, num nvel ainda baixssimo, que adquire o carter da auto-objetivao do sujeito. As finalidades, os sentimentos, as condies, as capacidades, etc. de cada homem tornam-se para ele mesmo objetivaes avaliadas no sentido positivo ou negativo, que depois da sua elementar socialidade, ao seu ser comum entre os homens - embora com todas as diferenas que se tm desde o incio.-, incidem sucessivas posies teolgicas dos sujeitos. Neste ponto, porm, temos unicamente o homem particular, que com efeito j foi separado por meio de um salto da generidade muda, meramente biolgica, dos seres viventes da natureza. Esta nova generidade, todavia, manifesta-se diretamente com a realidade somente no seu em-si. Ela contm em si a possibilidade (de novo no sentido da dynamis aristotlica), uma inteno dirigida ao ser-para-si do gnero humano, mas neste caso a desigualdade do desenvolvimento resulta particularmente forte. Sabemos: a desigualdade domina todas as sries causais que se desenvolvem na sociedade, e por isso - em correspondncia diversidade no concreto ser-precisamente-assim variam as formas nas quais se realizam os momentos necessrios da essncia. Todavia, no se deve esquecer de que nestas desigualdades dos desenvolvimentos, falando-se em termos gerais, vem

luz o que no processo global tem mero carter causal e que, embora posto em movimento por posies causais, na sua totalidade no manifesta tampouco a sombra de uma teleologia. Em relao s desigualdades, enquanto snteses sociais, apresentadas entre totalidades parciais e o influxo ontolgico das posies singulares, podemos achar suas expresses - nos estgios tendencialmente progressivos das suas inter-relaes com o todo - somente atravs do mdium destas totalidades parciais. A alienao porm, apesar da sua sociabilidade, essencialmente possui os traos da singularidade, da objetivao de uma posio singular, e mediada por esta objetivao retroage no desenvolvimento da individualidade humana na sociedade. Esta estrutura ontolgica da alienao multiplica espontaneamente aqueles meios atravs dos quais tm lugar o movimento e a mediao; e a partir do momento em que eles esto relativamente certos, mas concretamente muito independentes um do outro, a heterogeneidade recproca que disso deriva provoca um aumento das desigualdades no desenvolvimento. Est claro que tambm neste caso no se pode falar de tendncias teleolgicas evolutivas. A desigualdade de fato nasce precisamente das sries causais, quando estas tm uma direo tendencial determinada, que se afirma espontaneamente em circunstncias mais ou menos heterogneas. A alienao deve, sim, deixar-se fluir no desenvolvimento social global, todas as sries por ela postas em movimento, mas fica porm sempre ligada ao ato singular de porque as produz, enquanto retroage infalivelmente sobre o autor da posio, tornando-se fator decisivo de desenvolvimento na sua individualidade em cada direo: no horizonte, na poliedricidade, na profundidade, na qualidade, etc. Dado este ineliminvel momento da sua posio, na alienao, a desigualdade do desenvolvimento acaba por manifestar-se com fora qualitativamente maior em relao aos outros processos sociais. Ora, embora lembrando todos os argumentos que se colocam contra uma localizao das alienaes, no tanto com relao sociedade, quanto nas fases do seu desenvolvimento, no podemos, todavia, deixar de arriscar alguma observao sobre o modo pelo qual elas operam fora do processo reprodutivo material da sociedade. Somente deste modo, o momento agora posto em relevo da retroao sobre a individualidade do autor da posio ilumina-se e assume o seu lugar na dinmica evolutiva do processo social. Na prxima seo deste captulo sobre a ideologia, discutiremos por extenso esse problema, embora at agora ns tenhamos muitas vezes acenado suas bases. E trata-se disso: o desenvolvimento social produz necessariamente o em-si do gnero humano como forma real do ser social; ao invs, o seu ser-para-si somente pode ser produzido por um processo objetivo como possibilidade, e isto, em todas as fases nas quais o em-si cada vez obtido torna-se (ou no se torna) um relativo para-si, como no perodo da grande virada que objetivamente pode conduzir ao reino da liberdade. Naquela seo, nos ocuparemos a fundo das vises de Marx a propsito disto. Agora podemos e devemos limitar-nos a observar que este carter da possibilidade, para Marx, implica em estar fora da esfera na qual tem lugar a reproduo material do gnero humano. Esta ltima, enquanto "reino da necessidade", formar sempre a base do que e do como destas possibilidades, pois se fosse separada destas, restariam forosamente pensamentos e sentimentos sobre o plano prtico-social impotentes, ineficazes por princpio. Este vnculo absoluto e insuprimvel tem unicamente um carter negativo: fica excluda a real eficcia social das posies (alienaes) que visam exclusiva e subjetivamente o ser-para-si, nesta possibilidade ligada poca. A determinao positiva, a ligao destas posies com a situao, no pode todavia fixar nada alm do campo da possibilidade. Este campo de manobra por princpio extremamente rico em dimenses. J revelamos que o ser-em-si do gnero humano relaciona-se objetivamente a ambos os plos do ser social, seja a uma determinada estrutura da sociedade no seu todo, seja .simultaneamente ao contedo, ao tipo, etc. da superao possvel para os homens singulares da sua particularidade; e isto, por sua vez, pode, e na realidade deve ser tambm ele multiforme quanto direo, o nvel, etc. Apesar disso, este campo de possibilidade, embora to amplo que, alis, de imediato aparece infinito, na realidade no privado de limites. J o fato de que o homem, como vimos muitas vezes, um ser que responde, resulta que existem limites precisos, embora neste caso esses limites apaream mais dilatveis, mais elsticos que no restante da vida social. Mesmo que no

momento nos limitemos somente transformao do homem particular em generidade e autntica individualidade, claro que os obstculos so criados pela vida social e as perspectivas por ela delineadas - eventualmente de forma negativa - para esta superao que j produz um concreto campo de possibilidades. Ainda nas vises utpicas, nas prticas absolutamente irrealizveis, a realizao da possibilidade da alienao realmente adequada ao homem na sua concretude no certamente to mltipla e ilimitada, como se pensada abstratamente. As foras que estabelecem esses limites so, de um lado, as "perguntas" postas pelo mesmo desenvolvimento objetivo do qual as alienaes apresentam-se como respostas; por outro lado, e em correlao com este, o fato de que objetivao e alienao, em ltima anlise, desenvolvem-se conjuntamente. E este ltimo fato, apesar da elasticidade dos seus efeitos, introduz neste campo de foras uma tendncia que resulta que o concretamente possvel atue como princpio de seleo espontnea. No plano psicolgico, e mais ainda no lgico, existem naturalmente outras inumerveis possibilidades, mas para que uma alienao possa de qualquer maneira operar como tal, deve se mover entre os limites agora ditos, pois de outra forma resulta patolgica, isto , irrelevante do ponto de vista social. Levando-se em conta, nesse caso, a alienao do sujeito humano nesta singularidade para a sociedade, elaborada na sociedade, operante sobre a sociedade, aparece-nos com clareza a sua grande importncia para o desenvolvimento do gnero humano, pois consideramos que o homem s pode ser socialmente ativo como indivduo mediante as suas alienaes, nas quais, no seu edifcio e contedo internos, enquanto formas expressivas da sua pessoa, manifesta-se o seu verdadeiro modo de relacionar-se com a sociedade na qual vive. um problema decisivo para a relao do homem com a sociedade; e nesse caso, para aquele do singular com a generidade, que as atividades objetivantes de sua praxes econmica e extra-econmica promovem, freiam, ou at impedem completamente o seu fazer-se individualidade. No captulo seguinte, nos ocuparemos a fundo dessa questo: o problema do estranhamento, hoje largamente discutido, torna-se compreensvel somente partindo daqui. Agora devemos antecipadamente limitar-nos a lembrar o que j acenamos em termos extremamente gerais, que a alienao, vale dizer, ento a forma geral inevitvel de cada atividade humana, e por isso obrigatoriamente na sua base est sempre o mnimo de sociabilidade da pessoa que pe; e, todavia esta generidade seja no apenas um dos momentos dinmicos do homem que se faz homem, mas precisamente aquilo em cujo meio se decide esse processo evolutivo. Todas as condies objetivas do "reino da liberdade", desde o incio da verdadeira histria da humanidade, podem estar tambm presentes, mas permanecem meras possibilidades, se os homens so, ainda incapazes de expressar nas suas alienaes uma generidade autntica, positiva, cheia de contedo, e no simplesmente uma generidade-formal-particular. Desse modo, tal desenvolvimento verifica-se nos homens singulares, mas o marxismo vulgar habitualmente no o considera, cobrindo-o de um silncio depreciador. Marx e Engels, porm, pensavam isso de outra forma. Diz Engels, falando da prxis social em geral: "Mas visto que as vontades singulares cada uma das quais quer o que a fazem querer a sua constituio fisica e as circunstncias externas, que em ltima instncia so as circunstncias econmicas (mesmo as pessoais, ou gerais e sociais) no alcanam o que querem, mas fundem-se numa mdia geral, em uma resultante comum; logo, no se pode concluir que elas devam ser igualadas a zero". Isso vale ainda mais, no caso que estamos discutindo, onde se coloca o desenvolvimento interior dos homens em direo generidade autntica, em direo do seu ativo expressar-se em sons. Tentaremos agora caracterizar precisamente aquele mdium social, atravs do qual as mediaes e as avaliaes singulares tornam-se algo socialmente operante. Este mdium, a vida cotidiana dos homens, precisamente no seu concreto ser-mesmo-assim, determinado em grande medida diretamente dos atos de alienao dos homens que tomam parte nisso. No momento de fato que estes atos objetivam a interioridade dos homens, mesmo quando esta objetivao seja somente lingstica, tem-se tanto para quem se aliena, quanto para o ambiente em que se d a alienao, um quadro mais ou menos claramente definido da sua essncia pessoal que, embora movendo-se em perenes contradies internas, produz todavia uma certa continuidade de acordo com ele mesmo e com seu ambiente. Naturalmente o processo biolgico da reproduo do organismo cria uma

continuidade processual. Porm, somente por meio do trmite da objetivao que a alienao mostra em cada homem a tendncia a coagular o em-si em um para-si, numa continuidade controlvel, criticvel, relativamente regulvel, etc. da auto-realizao e tambm do autoconhecimento. Este ltimo, j na antiga Grcia, se achava no centro da conduta do homem, mas tornou-se possvel somente depois destas objetivaes. Os pensamentos, os sentimentos, etc. que permanecem subjetivos, que no so objetivados como nos organismos naturais que funcionam como uma conscincia -, podem ter simplesmente uma continuidade em-si. Somente com a alienao objetivam-se todas as expresses vitais para o homem que as experimenta, assim como para o seu prximo. Somente atravs dessa objetivao, as duas coisas adquirem uma continuidade, humano-social, tanto pelo homem que as cumpre, como para aqueles com os quais, ele entra em contato; e somente nesta continuidade que surge a personalidade do homem como substncia portadora de tais atos, ainda que seja para si mesmo do que para os outros. As complexidades que se tm neste campo no podem ser descritas aqui detalhadamente; pertencem tica. Em termos absolutamente gerais, temos de um lado, cada homem singular considerando determinadas posies como reveladoras do prprio carter e outras como reaes causais a circunstncias externas, como algo no desejado, ao qual foi constrangido, etc.; por outro lado, as pessoas que lidam com ele selecionam de maneira anloga suas manifestaes. Que ambas as selees tenham bases ambguas, que cada homem possa encontrar-se em situaes nas quais age de modo completamente diverso daquele que supunha serem at ento suas idias sobre si mesmo, que estas surpresas sejam ainda mais freqentes quando se trata dos outros, tudo isso revela somente que a conscincia dos homens, do prprio interior ou do exterior, permanece por fora das circunstncias muito mais incerta que os conhecimentos por eles adquiridos a respeito do material com o qual lidam no processo do trabalho. Esta incerteza de julgamento pode ser compreendida de maneira adequada somente no plano ontolgico. A continuidade da vida que se fundamenta na biologia e na fisico-psicologia apia-se numa continuidade natural, em-si, e portanto, na medida em que resulte ontologicamente isolada, s possvel entend-la como outro fenmeno natural (comportamento dos animais). Na vida cotidiana que nasce sobre a base dos atos de alienao, ao invs, existe uma continuidade de outro tipo, cujos atos fundantes tm carter teleolgico (objetivante-alienado); desta maneira, a substncia que se conserva na continuidade do processo social da vida tem uma estrutura de valor. Enquanto atribumos substncia a uma pessoa - com razo neste nvel de generalidade, mas com fortes possibilidades de errar nos casos singulares concretos -, podemos, quando se trata de outra pessoa, duvidar ou mesmo negar a substancialidade da sua essncia. Estes julgamentos - embora freqentemente errados nos casos concretos - so ontologicamente fundados, enquanto a substncia humana autntica, a substncia de um carter humano, no um dado da natureza, mas o produto do homem mesmo, o resultado global dinmico dos seus atos de alienao. Embora todas as circunstncias nas quais o homem age, s quais ele responde, no sejam produzidas por ele, mas pela sociedade, embora as caractersticas psquicas e fsicas do homem sejam dadas e no, ao invs, feitas por ele, todavia o jogo global de todos esses fatores surge para ele somente como perguntas s quais ele mesmo - com decises alternativas, isto , aprovando ou negando ou adaptando-se, etc. deve dar resposta. Ento, a continuidade formada pelos seus atos de alienao , neste sentido, o produto da sua prpria atividade, das suas decises; o importante que cada uma dessas decises, uma vez tomada, seja traduzida na prtica, tornando-se para o homem que a executa um fato de sua vida to imutvel, quanto cada outro fato de seu itinerrio que , ao invs, determinado pelo exterior. Nos sucessivos atos de alienao ele, sabendo ou no, liga-se a isto, apesar de que novamente com decises alternativas, isto , ou avaliando como algo que deve ter continuidade, ou pelo contrrio, procurando afastar-se, para cancel-lo da continuidade da sua vida (entre estes dois plos, obviamente existem na prtica inmeros graus intermedirios). A tese geral do marxismo segundo a qual os homens, embora em circunstncias no escolhidas por eles, fazem por si a prpria histria, vale ento no apenas para a humanidade no seu conjunto e para os complexos sociais que a formam, mas tambm para a vida de cada indivduo.

Com isso estamos de novo no secular problema filosfico da liberdade. Embora neste ponto ainda no seja possvel aprofundar tal problema, podemos de qualquer forma ressaltar que se pode impost-lo em termos racionais somente olhando a sua gnese ontolgica. Vimos que os atos objetivadores do trabalho pressupem cada vez decises alternativas, assim como sua funo ontolgica. O olhar, embora rpido e genrico que temos dado ao modo de apresentar-se do complexo da alienao no interior destes atos, mostra no somente a necessidade das decises alternativas, mas tambm a sua nova funo, determinante para que a sociedade se torne sempre mais social: seu relacionar-se atravs do homem que pe, do sujeito da deciso alternativa na objetivao. A este propsito podemos estabelecer, neste estgio da anlise, antes de tudo, que estes atos em geral ultrapassam o prprio contedo prtico imediato. De fato, tambm nos atos do trabalho em sentido estrito, aparentemente visando somente a objetivao, aparece sempre, como inevitvel, a alienao: controlando o prprio trabalho o trabalhador julga tambm o prprio comportamento, a habilidade dos seus movimentos, etc. E avaliando, examinando, controlando, etc. estes ltimos, ele cumpre continuamente atos de alienao, aparentemente diversos das objetivaes, mas na realidade intimamente ligados a elas. A novidade do complexo problemtico agora por ns enunciado consiste somente no fato de que os atos de alienao relacionam-se ao comportamento do homem na sua totalidade, definitivamente no seu carter, plasmado no seu carter, enquanto que no trabalho mesmo o correspondente relacionar-se atrs do sujeito - na maioria dos casos - comporta somente a correo dos comportamentos singulares. Com um olhar mais aproximado, porm, percebemos que uma coisa no exclui a outra. Porque, por um lado, no trabalho a alienao pode tambm relacionar-se ao carter global do homem, por exemplo, a tenacidade em tarefas dificeis, a diligncia, a coragem na caa a animais perigosos, etc.; e por outro lado, existem s na vida cotidiana dos homens, fora do trabalho mesmo, inmeros casos nos quais a alienao produz somente uma correo, digamos, tcnica dos modos especficos de comportamento. Tambm neste caso, o limite no individualizvel de maneira metafisicamente precisa, embora sem dvida o limite exista, se olharmos a tendncia de fundo dos diversos setores da vida, onde nos atos teleolgicos dos homens, ora a objetivao, ora a alienao o momento tendencialmente predominante na maioria das decises. O limite preciso, a causa principal da insolvel ligao entre esses atos, mesmo a causa da sua diferena, nunca poder existir. As mltiplas confuses que se tem na interpretao desse complexo problemtico derivam do fato de que o intelecto, mesmo ao nvel cientfico, freqentemente - alis este ltimo mais resolutamente que nunca -, procura chegar no fundamento da separabilidade conceitual, separao ontolgica daquilo que inseparvel. Isso acontece nos nveis mais elementares, onde as relaes verdadeiras so mais visveis que nos setores mais desenvolvidos, mais complexos, que se originam da diviso do trabalho e da diferenciao social. Se no trabalho, o momento da alienao freqentemente ignorado, com maior razo o aquele da objetivao nas formas de vida que no contm diretamente este intercmbio orgnico com a natureza: assim falsificada a constituio desses atos que, de modo, abstrato, so vistos erroneamente como estando por si s. Quanto mais elevado o nvel da diviso social do trabalho, tanto mais evidente so as deformaes que nascem quando um desses indissociveis componentes visto como autnomo. Bastar citar o dilema entre tica da inteno e tica da conseqncia, freqentemente posto no centro dos discursos ticopolticos na poca contempornea, por exemplo, por Max Weber. Para quem seguiu a anlise por ns conduzida at agora, est claro que aqui se trata somente de uma contraposio mecnicometafsica entre alienao e objetivao em determinados atos ticos que so vistos como reciprocamente excludentes, mas que, at naqueles casos extremos, nos quais o primeiro momento parece no existir, se tem precisamente uma simples aparncia. Precisamente Kant, um representante fantico da relevncia exclusiva da inteno, logo que se pe a falar de fenmenos ticos, em alguma medida concretos, obrigado a reintroduzir pela porta dos fundos, na dialtica tica, as conseqncias. J Hegel, com seu espontneo sentido da realidade, embora no enxergando com clareza o problema na sua peculiaridade ontolgica, revelou com nfase a fragilidade de tal contraposio. Uma contraposio que, porm, reaparece continuamente nos mais diversos

discursos ticos e que um forte obstculo para se entender a tica como parte orgnica do desenvolvimento da humanidade em direo a um gnero existente-para-si, chega assim a uma viso social da individualidade e ao mesmo tempo, a uma viso humana da sociabilidade. O sublinhar ontolgico da ligao entre objetivao e alienao no exclui naturalmente a existncia entre elas de conflitos concretos. Alis, esses conflitos, como veremos no prximo captulo e como se tornar visvel na fundao da tica, podem mesmo crescer at o ponto de constituir o carter tpico de determinados perodos. Eles derivam, porm, sua profundidade e aspereza, precisamente da unidade ontolgica de objetivao e alienao enquanto momentos de um mesmo processo, num mesmo indivduo. precisamente freqente no desenvolvimento social que sejam prprias as contradies entre motivos estritamente unidos, que desencadeiam conflitos profundos e plenos de conseqncias. A socializao da sociedade, o recuo da barreira natural, cumprem-se do ponto de vista material imediato, atravs do jogo social dos atos de objetivao. Quanto mais numerosos resultam os objetos e as relaes que, de objetos transformaram-se em objetivaes e inseridas em sistemas de objetivaes, tanto mais o homem acha-se longe do estado de natureza, tanto mais o seu ser social e tendencialmente humano. Se a este ponto vamos ponderar a tendencialidade, no fazemos isso como concesso queles pontos de vista - por ns considerados errados - para os quais as desigualdades de desenvolvimento e os regressos demasiadamente freqentes em direo a situaes que justamente so ditas inumanas, seriam movimentos que, embora temporariamente, fazem retroceder o progresso na direo do nascimento do gnero humano. O fato que este desenvolvimento objetivamente necessrio, inelutvel, apenas porque diz respeito ao em-si da sociedade e nela do ser-homem. A linguagem cotidiana (e as concepes cotidianas do mundo que a movem) para indicar esses fenmenos usa, aparentemente com legitimidade, expresses como "bestial", "inumano" etc. Mas quando olhamos estes fenmenos com clareza em termos ontolgicos, temos de reparar que se tratam simplesmente de expresses metafricas. Tomemos, por exemplo, a crueldade: esta humano-social, no bestial. Os animais no conhecem a crueldade. Quando o tigre, por exemplo, rasga e destroa um antlope, faz isso com a mesma necessidade genrico-biolgica com a qual o antlope, mesmo "pacificamente", "inocentemente", pasta e ento tritura plantas vivas. A crueldade e cada gnero de inumanidade, que esto presentes de modo socialmente objetivo ou mesmo como sentimentos subjetivos, nascem exclusivamente da execuo de atos teleolgicos, de alternativas condicionadas da sociedade, isto , de objetivaes e alienaes do homem que age na sociedade (o fato de que os homens julgam em si mesmos e nos outros, como oriundos da natureza, alguns modos da objetivao e da alienao, particularmente persistentes, no muda as coisas quanto situao ontolgica). Estes atos, porm, somente adquirem dimenses massivas e tornam-se operantes em escala social quando - direta ou indiretamente, por necessidade econmica imediata ou como tentativa de dar resposta poltica a uma fase econmica da transio por vrios motivos no compreendidos - so chamados a atuar no desenvolvimento econmico. O ressurgimento da escravido na idade moderna na "acumulao originria" exemplo do primeiro caso, assim como o perodo hitleriano o do segundo. Reconhecer que se trata de fenmenos sociais que pertencem ao desenvolvimento da humanidade, no quer dizer naturalmente que sejam menos criticveis no plano scio-econmico. De fato, esses complexos fenomnicos, que necessariamente esto na gnese do gnero humano em-si, ao mesmo tempo constituem obstculos que devem ser superados no desenvolvimento do ser-para-si. Somente uma viso ontolgica correta das verdadeiras conexes objetivas revela qual o campo real de manobra para a superao social desses complexos fenomnicos: se a crueldade tivesse que ser atribuda nossa origem do reino animal, precisaramos aceit-la como um dado biolgico, do mesmo modo que aceitamos a necessidade do nascimento e da morte no organismo. Enquanto , ao contrrio, conseqncia de posies teleolgicas, ela pertence longa srie daqueles fenmenos do desenvolvimento da humanidade, que o ser pe socialmente - mas somente sobre a forma de possibilidade as vias e os mtodos para serem superados.

Para as finalidades a que nos propomos agora, este caso vale somente como exemplo. O motivo determinante, a ligao e a contraditoriedade simultneas entre generidade em-si e generidade para-si s poder ser exposto adequadamente na tica. Mesmo que no prximo captulo toquemos em alguns aspectos deste complexo de problemas, isso no significa que ele possa ser discutido a fundo no quadro de uma ontologia do ser social. O que nos interessa agora a funo da objetivao e sobretudo da alienao no complexo quadro ontolgico do ser social. Por isso, devemos agora examin-las como componentes de uma esfera infelizmente pouco considerada pelos marxistas: a vida cotidiana do homem. Quando, como metodologicamente perceptvel, o estudo das relaes econmicas e tambm histrico-gerais limita-se a conexes mais gerais, mais tpicas do desenvolvimento objetivo e das reaes das massas frente a estas, em muitos casos apesar das iluminantes e exauridas indicaes de princpio de Marx mesmo - tem-se a aparncia de uma ligao por demais retilnea e simples entre as duas esferas; tanto o marxismo vulgar, como a crtica burguesa ao marxismo tiraram proveito desse comportamento, cada um a seu modo. Temos vrias vezes sublinhado que estes dois fatores no ser, na vida de cada homem singular, acham-se num interligamento concreto, rico de interaes e de contradies. Na seo seguinte deste captulo, na qual trataremos do problema da ideologia, tentaremos analisar os caracteres especficos, determinados pelos eventos, econmico-sociais-histricos, que se realizam no ser. Ainda neste ponto, num nvel abaixo da possibilidade de dar um tratamento concreto, mas precisamente por isso, podemos iluminar um pouco mais claramente esta faixa mais ampla, mais determinante, matriz-fundante, precisamente a esfera da vida cotidiana dos homens, naturalmente no na sua totalidade extensiva e intensiva, mas somente com referncia s questes de mediao que aqui especificamente nos interessam. J acenamos para o fato de que a posio teleolgica retroage nas pessoas que as cumprem. Aqui, porm, no podemos ficar no homem singular, artificialmente isolado. Do ponto de vista ontolgico, de fato, ele enquanto tal, enquanto "homem" da psicologia, em ltima anlise, o produto de uma abstrao. No plano ontolgico concreto ao invs, o homem trabalha em algum lugar e seus atos laborativos pressupem um coletivo e desembocam na vida desse coletivo; enquanto membro de uma famlia vive e opera nesta comunidade, prescindindo-se se o educador ou o educado, etc., etc. vida real dos homens no se desenvolve somente, quase sempre com mediaes mais ou menos amplas, na sociedade como um todo; a sua vida imediata tem como terreno um grupo de pequenas comunidades do gnero acenado. Da mesma forma, certamente seramos unilaterais e deformaramos os fatos essenciais, se isolssemos este tipo de ligao entre os homens e a vida do todo, como s vezes acontece nas pesquisas sociolgicas especficas. Nos estgios mais primitivos da civilizao, isto aconteceu naturalmente; alis, freqentemente este o estado normal de grande parte da sociedade: por exemplo, existem inmeros vilarejos e at pequenas cidades que chegaram a conhecer com atraso, ou nunca conheceram os grandes eventos do seu tempo. A socializao da sociedade no consiste, em ltima instncia, no fato de que a sociedade inteira venha permeada por um processo de ininterruptas correntes de opinies, de chegada e de partida, etc. A vida cotidiana dos homens tem uma extrema importncia na reproduo da totalidade, mesmo porque, de um lado, existem contnuas correntes que chegam at as periferias, as quais os envolvem nas tentativas de resolver os grandes problemas da sociedade, nela suscitando reaes a essas tentativas; por. outro lado, estas reaes no somente refluem at o centro, at a sociedade inteira, mas ao mesmo tempo tornam operantes, por esta via, "em direo ao alto", aqueles problemas particulares que ocupam as comunidades locais menores, exigindo uma tomada de posio nos seus confrontos. Temos evitado o mais possvel usar o termo que hoje se tornou quase um fetiche, a "informao". A informao torna-se, de fato, um fator social apenas quando suscita uma tomada de posio. Os fatos dos quais se simplesmente informado, tm esse significado no mximo em sentido potencial, como motores de eventuais tomadas de posies sucessivas. Esta corrente recproca de tomadas de posies nos parece o complexo problemtico mais importante da vida cotidiana. Em torno incidncia do centro sobre as periferias, tem-se aqui e

acol algumas pesquisas (existem muitas pesquisas sobre o modo pelo qual alguns bens de consumo "descem", isto , sobre o modo pelo qual operam do "alto" para "baixo"). Absolutamente inexplorado, pelo contrrio, ficou o movimento oposto, porque o aristocratismo doutoral das pessoas cultas as predispem a considerar irrelevantes esses efeitos, e a considerar que tudo o que pensado, sentido, vivido, etc. em "baixo" pode ser somente um produto de impulsos provenientes do "alto". Aqui no temos a possibilidade de nos aprofundarmos, por exemplo, no caso das artes, onde os impulsos que originalmente eram necessidades cotidianas, muitas vezes tiveram uma funo decisiva, embora apresentando-se como problemas expressos de maneira primitiva, somente em termos de vida, como elementos e tendncias primitivas; todavia, gostaria de lembrar em tempo que, na Esttica, indiquei como estas tomadas de posies prtico-cotidianas na direo de questes cada vez mais atuais, decorrem continuamente de "cima" para "baixo" e de "baixo" para "cima" e, consequentemente por isso, no somente necessidades pouco expressas podem ter um efeito promotor sobre a maior parte das objetivaes da vida social; e que podem ser muito mais relevantes do que se julga normalmente; mas, alm disso, porque a vida cotidiana mdia permeada por determinadas objetivaes - cheias de valor ou desvalor, progressistas ou reacionrias, etc. muito mais intensamente do que se possa supor pelo conhecimento direto das "fontes". Para quem possa surpreender-se com o fato de que tais comunicaes tenham lugar tambm em sociedades pouco desenvolvidas, a resposta extremamente simples: o pensador, o poltico, o artista, etc., ainda que o mais significativo, vivem pessoalmente uma vida cotidiana cujos problemas, atravs dos fatos de cada dia, ou seja, da cozinha, do quarto das crianas, do mercado, etc., recaem continuamente sobre si, atraem sua ateno e provocam em si decises tambm de natureza espiritual. Marx pe em relevo este aspecto lembrando como, em geral, reprovam-se os economistas por no verem a unidade dos momentos singulares; a propsito, afirma: "Como se esta dissociao fosse passada no da realidade aos livros, mas vice-versa, dos livros realidade". Subvalorizar-seia o significado desta observao, se a compreendssemos como simples crtica s idias erradas em economia, no mbito da cincia econmica. Ns pensamos que Marx, falando da realidade em contraposio aos livros, referia-se aos pontos de vista geralmente difundidos na vida cotidiana, suscitados pelo modo imediato, massivo, cotidiano de apresentar-se a economia do capitalismo, e que depois, inadvertidamente no avaliados, passam para os "livros". este um fenmeno muito freqente em todas as cincias, mas comum relev-los apenas em perodos histricos longnquos, com um ar de superioridade. Por exemplo, quando os gregos falavam de leis diferentes para a realidade terrestre (sublunar) e para o mundo estrelar (supralunar), assumiam como base as experincias mais difundidas, que permeavam inteiramente a vida cotidiana, de um mundo aqui em baixo catico, infinitamente multiforme, submerso pelas acidentalidades; e de um mundo l em cima organizado segundo uma legalidade simples, clara, ordenada. Este preconceito derivado do imediatismo da vida cotidiana era to arraigado que, podemos dizer, funcionava como um a-priori para todas as idias concernentes a esses argumentos, tanto que tambm os intelectuais, nas suas pesquisas cientificas, partiam desse dualismo, considerando-o como um fato basilar da realidade (e no como uma idia derivada das experincias ligadas ao seu tempo). Assim mesmo acontece com a questo do movimento, onde at Aristteles no conseguiu ir alm da concepo de um motor imvel; ele lutou com este problema, elaborou uma hiptese depois da outra, e cada uma em si contribuiu, mas nunca chegando a pr em dvida a posio de fundo. Como bvio, estas duas idias dependiam, em ltima anlise, do grau de desenvolvimento das foras produtivas daquele perodo. Estas determinavam um tipo a elas adequado de intercmbio orgnico com a natureza, cujas experincias depois permeavam a vida cotidiana e seu mundo de idias; como conseqncia, aquela estrutura determinada, imediata do mundo significava para o homem a verdade ao seu redor. Somente uma transformao profunda do intercmbio orgnico com a natureza abriria o caminho para a crtica s relaes dessas vises solidamente arraigadas durante a vida. Estas, em geral, fixam-se na conscincia cotidiana dos homens (em larga medida tambm na cincia) por um tempo muito longo. Pense-se o quanto a cincia natural do Renascimento teve de lutar contra as

orientaes aristotlicas, com que dificuldade elas desapareceram da conscincia dos homens; ainda no sculo XVIII, em vrios ambientes, tinha-se a idia de que as leis que regulam o universo astronmico eram as de que deus tivesse dado corda ao "relgio-cosmo" e assim o tivesse posto em movimento, segundo leis rigorosas. Desenvolvimentos de tal natureza no so, como geralmente se pensa, tarefa propriamente das cincias. Obviamente o intercmbio orgnico entre a natureza e os conhecimentos mais relevantes que disso derivam acerca dos nexos naturais obstaculizam a matria para as reviravoltas radicais neste campo, sendo motivos da conservao ou da mudana de tais opinies. Consideramos, porm, que esta relao de causa e efeito no seja assim unvoca como aparece primeira vista. Naturalmente os resultados a obtidos operam forosamente na "concepo do mundo" da vida cotidiana, mas quando elas funcionam como pressupostos conceituais das objetivaes do intercmbio orgnico com a natureza, "mundo" e "concepo de mundo" da vida cotidiana apresentam-se profundamente. verdade que no trabalho, e tanto mais nas cincias que se desenvolvem a partir dele, as objetivaes singulares saem muito cedo do seu isolamento de posies singulares e combinam-se em nexos organizados, em sistemas. Isso possvel e necessrio somente porque, como freqentemente falamos, a sua natureza de objetivaes acompanha-se sempre de generalizaes. E que, sejam estas snteses que promovam a prxis, tambm isto se compreende por si. Todavia, significaria no reconhecer o carter fundamental dessa maneira de pr, ver nestas funes algo que tenha valor somente neste campo particular. Ao contrrio, faz parte do carter de todas essas posies, desde a linguagem, que elas operem neste sentido em todo lugar. Consequentemente, as objetivaes e as alienaes que a elas so ligadas provocam na vida cotidiana um efeito anlogo quele que h no intercmbio com a natureza, isto , generalizam, sistematizam o ambiente que de fato resulta relevante para o homem, e que por ele vivido como tal, num "mundo" cujas imagens ideal e sentimental adquirem na conscincia dos homens o carter de uma "concepo de mundo" (colocamos entre aspas os dois termos para ressaltar como o primeiro constitua objetivamente apenas uma parte mais ou menos casual dentro da autntica totalidade do gnero humano, enquanto o segundo, pelo mesmo motivo e alm disso pelo imediatismo da vida cotidiana, possui somente em germe, apenas tendencialmente, as peculiaridades de uma concepo de mundo). Apesar disso, natural que a imagem possua em geral um acentuado carter csmico, embora, obviamente conforme as pocas, as estruturas de classes, etc., os "mundos" possam e devam ter extenses muito diferentes e as "concepes de mundo", capacidades muito diferentes de aproximao realidade objetiva. O "mundo" da vida cotidiana distingue-se daquele do trabalho antes de tudo porque nele, o aspecto da alienao das posies tem um peso muito maior, no sentido tanto extensivo, quanto intensivo. A personalidade do homem explicita-se objetivamente antes de tudo na prxis do trabalho, mas a essncia da vida humana tal, que as tendncias ao ser-para-si, o auto-conhecimento, via de regra exprimem-se aberta e diretamente na esfera da cotidianeidade, no mbito da atividade do homem como um todo. A isso acrescenta-se que a crtica por parte dos fatos objetivos nas relaes das posies dos homens muito fraca, mais incerta na vida cotidiana que no trabalho; e um fato que refora essas tendncias e introduz uma problematicidade maior nos seus efeitos. Isto liga-se diversidade, j por ns conhecida desde h muito tempo, entre as posies do intercmbio orgnico com a natureza e aquelas que visam obter mudanas na conduta dos outros homens. Este menor controle por obra da "resistncia da matria" resulta que opinies erradas, preconceitos, falsas interpretaes da realidade, etc. na vida cotidiana possam permanecer mais que no trabalho. Nenhum instrumento, por exemplo, resistiria ao tratamento ao qual em muitas famlias so submetidas mulheres e crianas, que, embora recebendo disso danos interiores, permanecem todavia de p. ontologicamente diverso que o objeto da posio funcione somente como objeto ou mesmo que as objetivaes reajam por sua vez como objetivaes (alienaes). Esta diversidade no deve contudo ser unilateralmente exagerada. Antes de tudo, como j acenamos muitas vezes, no se deve esquecer de que a reao precisa dos objetos a um tratamento certo ou errado apresenta-se sempre limitada s finalidades objetivas e imediatas do trabalho. O

que, alm da prxis do trabalho, o pensamento do trabalhador no tem nenhuma influncia sobre ela. Por isso, as idias mgicas, etc. que no incio acompanhavam os processos laborativos podem conservar-se como hbito, de vrias maneiras, por sculos. No apenas abandona-se a esfera do trabalho em sentido material estrito, mas encontra-se uma situao que muito parecida com a cotidianeidade fora do trabalho. De fato, quando os objetos de tais posies no fundadas sobre a realidade so objetos naturais e no pessoas, como na maioria das vezes acontece na vida cotidiana, a "resistncia" ainda mais frgil. No caso das pessoas, normalmente com a mudana das circunstncias tm-se reaes de oposio em relao s posies tradicionais agora infundadas, enquanto que no outro caso os objetos ficam obviamente neutros. Perceber estes traos comuns importante num duplo perfil. Em primeiro lugar porque, como j vimos vrias vezes, cada prxis humana desenvolve-se, sendo que o sujeito que pe obrigado a tomar decises alternativas, embora inicialmente ele no possa dominar com o olhar todo o campo das suas premissas, conseqncias, etc. E do momento em que a causa do carter objetivao-alienao das proposies teleolgicas dos homens, as decises concretas, no esto ligadas situao no sentido como acontece com as atividades dos organismos animais que funcionam como uma conscincia, mas ao invs, possuem intrinsecamente desde o incio a tendncia generalizao, que de modo espontneo e necessrio levam a entender as aes singulares como momentos de um "mundo", a conscincia do homem atuante, principalmente nos casos que normalmente se repetem, no pode parar simplesmente diante da ignorncia, mas tem que procurar inserir a todo custo no plano ideal esta ao no seu "mundo"; e, como desde o incio e depois por longo tempo isto se faz prioritariamente em termos "mgicomsticos", deste fato foram dadas interpretaes ontolgicas de vrias espcies. No podemos parar aqui para analisar criticamente essas consideraes, seja no fato de que elas instituem uma contraposio mecnica entre perodos mgicos e perodos cientficos, como no que, ao invs, idealizam e veneram aquelas tentativas primordiais de dominar a realidade com a magia. Em termos ontolgicos gerais, pode-se dizer que a causa da extensiva e intensiva infinidade do mundo dos objetos, este horizonte desconhecido que circunda cada prxis tambm em estgios mais evoludos, que isto se trata de um fenmeno universal. Por outro lado, depende tambm de cada problema com o qual a humanidade venha a confrontar-se, inclusive os que no curso do tempo recebem uma resposta aproximadamente completa, e na origem apresentam-se sempre como desconhecidos; a primeira aproximao com eles acontece sempre como uma tentativa atravs de analogias, tiradas do mundo j dominado no pensamento e de tentativas de enquadr-los como algo de agora em diante conhecido. Justamente diz Goethe: O homem deve crer com firmeza que o incompreensvel seja compreensvel; de outro modo no indagaria. Que o analogizar ingnuo das origens tenha elevado em geral a um melhor conhecimento de conexes causais, que tenha provocado o enorme progresso do conhecimento humano, no elimina de qualquer forma este fato ontolgico fundamental. O instrumento intelectual decisivo desse processo a desantropomorfizao, ou melhor, a tendncia desantropomorfizadora do pensamento humano, a qual nasce do carter objetivante do trabalho (e da linguagem), do devenir-homem-do-homem atravs da separao do vnculo e da situao prpria das reaes animais ao ambiente. Como sempre em complexos problemticos desse tipo, costuma-se perceber e reconhecer esta tendncia somente nos estgios mais desenvolvidos (matemtica). Mas se nos aproximamos tambm desta questo em termos ontolgico-genticos, temos que reconhecer que a tendncia desantropomorfizao j aparece no momento em que o homem, nos objetos da sua prxis (das suas objetivaes), descobre uma independncia de constituio, de propriedade, nexos, relaes, etc. O fato de que no trabalho primitivo isso acontea sem um auto-reconhecimento do seu fazer, no muda as coisas em si, mas corrobora, ao invs, a opinio de Marx, por ns muitas vezes citada, segundo a qual os homens podem cumprir praticamente tambm os atos conscientizveis sem saber o que fazem. A desantropomorfizao, como vimos, pressupe a objetivao. Vale dizer que os atos desantropomorfizantes assumem sempre uma forma objetiva, a qual apenas torna possvel sua ulterior aplicao, seu ulterior desenvolvimento no pensamento. Surgem assim com a matemtica,

geometria, tcnica racional, lgica, etc. aparatos conceituais internos, por cujo meio podem vir sujeitos ao conhecimento desantropomorfizante, campos sempre mais vastos. Seria ridculo duvidar de que sob este perfil tenham sido obtidos enormes progressos. Mas necessrio aperfeioar a crtica ontolgica tambm para este estado de coisas. E, precisamente, necessrio criticar a iluso de que inventar e usar de maneira tecnicamente correta os aparatos conceituais agora citados, j constitua uma garantia de que todas as posies ulteriores sejam cumpridas como desantropomorfizantes. Que estes aparatos em-si e para-si operem uma desantropomorfizao dos objetos por eles espelhados, no podemos negar. Mas preciso acrescentar que isso refere-se somente ao lado tcnico do ato, o ato enquanto tal, ao invs - apesar dessa execuo tcnica poder permanecer ainda antropomorfizante, ou pelo menos poder conservar como suas componentes essenciais de relevo, caracteres antropomorfizantes. A histria do pensamento humano apresenta contnuos exemplos do modo pelo qual elementos desantropomorfizantes podem nascer de um complexo conceitual antropomorfizante. Pense-se a prova ontolgica da existncia de deus. Do ponto de vista da sua lgica imanente, ela construda corretamente. E esta correo no atacada embora disso resulte destruda a construo complexiva - pelo fato de que ao ser atribudo, de maneira ontologicamente errada (antropomorfizando) um carter de valor e correspondentemente, uma escala de valores de perfeio. Ainda mais claro o exemplo metodolgico, j por ns citado, da astrologia. Aqui, a "tcnica" inteira desantropomorfizante, mesmo as observaes astronmicas que resultam da expresso matemtica dessas relaes. Antropomorfizante "somente" o argumento de fundo segundo o qual existiria uma ligao entre o destino dos homens singulares e o respectivo estado do mundo estrelar. Esta "mincia" porm suficiente para a totalidade do aparato matemtico da astrologia a servio espiritual de um antropomorfismo extremo. A simples elaborao de formas de pensamento desantropomorfizantes no basta porm para encaminhar o pensamento humano numa estrada realmente desantropomorfizante. Somente quando a impostao principal da sondagem a respeito de algo at aquele momento desconhecido visa a constituio do real, do ser, do objeto, no ato global, pode realmente vir superada a procura antropomorfizante de analogias. Mas, por isso, inevitvel uma avaliao ontolgica da impostao conceitual. Trata-se porm de um processo muito complicado, do desenvolvimento desigual. Tambm aqui aparece evidente que, pela sua desigualdade, o desenvolvimento - apesar de conter as suas desigualdades, possua pelo menos como tendncia uma determinada direo - no tenha, porm, nenhum carter teleolgico. Isto, no que concerne questo que agora teremos que discutir, tem como conseqncia, de um lado, que alguns momentos que desenvolvem uma parte importante no movimento que avana para frente, podem em determinadas condies, tornar-se fatores de freio; por outro lado, o desenvolvimento mesmo pode deixar o caminho livre para foras que complicam o desenvolvimento retilneo da linha de tendncia, que o atrapalhem ou freiem, mas que na totalidade do seu ser constituem de qualquer forma, fatores importantssimos deste desenvolvimento. E com isso chegamos ao segundo ponto do nosso discurso. At agora examinamos os atos de objetivao dos homens somente nos seus efeitos objetivos; mas eles so tambm, como sabemos, indissociavelmente atos de alienao, que neste processo de objetivao agem sobre o sujeito que pe. A espcie humana feita precisamente de homens singulares. Sua reproduo ento no pode ser simplesmente social-geral, uma reproduo das unidades sociais por eles construdas, mas justamente e antes de tudo aquelas dos homens singulares. A reproduo humana do singular diferencia-se da reproduo biolgica dos simples organismos, no somente porque se cumpre na base de posies teleolgicas, mas tambm porque, conseqentemente, estas posies tm uma fora, que retroage sobre o desenvolvimento do sujeito mesmo, e por isso o sujeito, neste processo, pode chegar a realizarse como verdadeiro sujeito e desenvolver-se como o fator decisivo para o nascimento do gnero existente-para-si, no mais mudo. Do ponto de vista da questo que nos ocupa neste momento, porm, surge ento uma complicao ulterior. De fato, entre a desantropomorfizao do pensamento e do desenvolver-se do sujeito at uma personalidade, parece existir - pelo menos de imediato - uma contradio. J Goethe nos advertiu de que nunca sabemos at que ponto somos antropomorfizadores. verdade que logo que nos aproximamos um pouco

mais da essncia da questo, tambm achamos tendncias em contrrio. A mais importante destas tendncias torna-se visvel, quando se reflete que o par oposicional desantropomorfizanteantropomorfizante no sinnimo de objetividade-subjetividade. A desantropomorfizao no afasta os princpios que guiam o desenvolvimento do homem que se faz homem, nem representa um conceito oposicional em relao humanidade, como freqentemente afirmam os irracionalistas; ela , ao contrrio, uma das condies e um dos veculos para o humanizar-se do homem. H pouco tinhamos visto como conceitos e categorias desantropomorfizantes podem ser colocados a servio de uma tendncia exclusivamente fundada sobre o subjetivismo. Mas, vice-versa, tambm possvel que com categorias desantropomorfizantes obtenha-se a objetividade na reproduo e elaborao ideal da realidade. Se no fosse assim, realmente seria impossvel orientar-se no ser social. De fato, centralmente existe nele, antes de tudo na economia, nexos cuja expresso mais adequada a matemtica; mas por um lado, ela aplicvel segundo o objeto entre limites mais restritos que, por exemplo, na fsica; por outro lado, aqui o imperativo de uma permanente referncia qualidade, particularidade histrico-social ainda mais rigoroso do que nos fenmenos meramente naturais. A objetividade mesmo uma tendncia do pensamento ao em-si dos objetos e das suas conexes no falsificadas com acrscimos, projees, etc. subjetivas, e aqui a qualidade tem o seu. lugar no mesmo momento da quantidade. A maneira pela qual elas se realizam depende por isso da aptido dos objetos dos quais preciso colher o ser-em-si e da adequao do tipo de posio em relao a esta aptido. evidente que os atos objetivantes resultam diferentes quando so dirigidos a simples objetos e no a objetivaes. Esta diferena aumenta posteriormente na vida cotidiana, onde em cada ato de objetivao o carter de alienao adquire maior importncia ontolgica. De fato, aqui no aparece apenas o modo pelo qual ele age sobre o mundo exterior composto por homens e objetos, mas tambm se e o quanto ele refora ou enfraquece, promove ou freia a existncia pessoal interior e exterior daquele que pe. Temos ento uma diferena relevante, que porm no deve ser exageradamente considerada, nem uma vez, com deformaes unilaterais. No momento, por um lado, o que necessrio ter presente que cada ato objetivante, mesmo no trabalho, em ltima anlise, vem posto em movimento por necessidades, interesses, etc.; o que aparece como elemento fundante do ser social, no a falta de um interesse, mas o fato de que este interesse - para ser satisfeito de maneira adequada - pe por outro.lado em movimento o ato laborativo, mas no curso da preparao e execuo deste ltimo, deve ser suspenso. Naturalmente esta estrutura no deve se perder completamente nos atos da.vida cotidiana, mesmo quando neles exista uma preponderncia da alienao. Cada ato de alienao visa tambm realizar uma determinada finalidade, a qual nunca pode faltar completamente, por princpio, nem a suspenso do interesse quando se prepara e ou executa-se, posto que no temos nada a ver com aes puramente patolgicas. Hegel costumava dizer: no preciso ser sapateiro para se saber onde que di um sapato; isto quer dizer que, tambm neste caso, a suspenso das necessidades imediatas o fato ontologicamente decisivo para podermos mais acertadamente satisfazer pela via indireta de uma justa avaliao dos objetos, mesmo sem preparao cientifica ou especializada. Obviamente as diferenas so importantes: mas no trabalho, a suspenso dos interesses tem levado s cincias exatas, ao invs, por exemplo, no conhecimento dos homens da vida cotidiana, a ter na melhor das possibilidades, experincias acumuladas, controladas ao nvel pessoal; enquanto no trabalho, em detrimento do sucesso da totalidade das posies, esta suspenso deve ser total, na vida cotidiana, ela continuamente contrastada pelos afetos, que podem ter a intensidade da paixo. Mas tambm este contraste, em si justificado, simplifica o estado das coisas - se o generalizamos de maneira mecnica -, ao ponto de facilmente chegarmos a desconhecer os momentos essenciais. Referimo-nos clara oposio instituda entre a conscincia adequada do objeto intencionado e os interesses, os afetos, que costumam transformar essa orientao de tal maneira, que uma coisa exclui a outra. Sob esse perfil, no se podem considerar idnticas a atitude em relao aos objetos e aquela em relao s objetivaes. A suspenso absoluta dos afetos pode ter lugar somente nos casos, em que, para o trabalho (e para a cincia que dele se desenvolve),

considera-se exclusivamente o mero ser-em-si do objeto. J na economia, onde vrios objetos, por exemplo, como possvel matria-prima de uma futura objetivao, so sujeitos a um projeto de posies, os interesses e tambm os afetos no so mais eliminveis. E quanto mais sociais tornamse estes atos, tanto menos a suspenso da necessidade conserva o seu carter absoluto. Necessidades, interesses e at paixes podem desenvolver um grande papel, muitas vezes at positivo. O completo "desinteresse" do cientista, expresso assim em geral, um verdadeiro dogma das convenes catedrticas. A paixo que quer desmascarar - ou ao invs, atuar como fator de progresso, etc. - uma formao econmica, um sistema jurdico, uma forma estatal, e a conexa avaliao positiva ou negativa do passado histrico, etc. pode tambm trazer luz verdades cientficas, nas relaes s quais o objetivismo dogmtico-acadmico resultava cego. Lnin afirma, com razo, que o partidarismo assim expresso pode alcanar um nvel de objetividade mais alto que o mero objetivismo. No este o lugar para se discutir o lado epistemolgico desse complexo de problemas fortemente contraditrio, das relaes, processos, etc. sociais; isso, porm, deve ficar claro para ns, pelo menos nos seus contornos mais gerais, se quisermos em certa medida compreender a situao do homem na cotidianeidade, o seu "mundo" e a sua "concepo de mundo". J sabemos que estas ltimas coisas, numa vida ordenada de objetivaes, existem necessariamente como mundo material e espiritual, que de imediato circunda a prxis. A vida cotidiana tem como especificidade, que a relao entre a teoria (enquanto preparao, dentro da conscincia, da prxis) e a prxis tem um carter imediato; mas, em cada caso, cada outra esfera da vida supera tal imediatismo. Isto est conexo de maneira muito estrita - no momento mais como premissa e como conseqncia - com o fato de que a vida cotidiana aquele setor em que cada homem desenvolve e afirma diretamente o que as suas "formas de existncia" pessoais lhe permitem, onde por aspectos importantes por ele decidido o sucesso ou a falncia dessa conduta de vida. Disso deriva que, em todas as objetivaes, a componente da alienao assume uma importncia maior que em outro lugar. Muitas decises so tomadas, no exclusivamente, no porque o homem em questo considere concreta e absolutamente certa a objetivao tratada, mas se e quanto ela .vai introduzir-se organicamente naquele sistema de alienaes que ele, edificou para si mesmo. Tambm neste caso preciso fazer-se uma dupla ponderao: por um lado, os homens - na mdia da cotidianeidade - raramente pressionam o predomnio das alienaes sobre as objetividades das objetivaes, at o ponto de pr em jogo sua existncia; por outro lado, na maior parte dos casos em que existem conflitos, tem-se dentro da conscincia um deslize, pelo qual o homem, via de regra, considera objetivamente existente tudo o que concorda com sua conduta de vida, e objetivamente no-existente o que a contradiz. No podemos nos deter agora sobre o infinito nmero de variaes, passagens, etc. que se verificam neste contexto. preciso apenas lembrar o fato de que estas passagens cumpridas mediante atos de alienao no se limitam s decises singulares, imediatamente pessoais, mas na maioria dos casos revelam uma tendncia generalizante, que pressiona a transformao tambm do que meramente pessoal numa realizao, pessoalmente cumprida, de leis, normas, tradies, etc. gerais. Nas sociedades primitivas, as vises generalizantes dominam imediatamente a conduta de todos os seus membros; somente quando o desenvolvimento crescente da diviso social do trabalho torna mais multiformes e intrincadas as relaes entre os homens e destes com os processos sociais, somente quando, consequentemente, o momento individual torna-se nos homens sempre mais desenvolvido e, sempre mais determinante por sua prxis, que aparecem no ser e, de maneira cada vez mais relevante, as tomadas de decises das quais acabamos de falar. Nas suas contradies exprime-se o carter social deste desenvolvimento em direo individualidade: a individualidade pode encontrar, nas suas alienaes, por si mesma e com maior razo pelo prprio ambiente, a auto- confirmao, somente quando eleva a auto-aprovao nelas contida representao de um estrato social, de uma corrente social por ela aprovada. Obviamente, no se deve tratar obrigatoriamente de um consenso nos confrontos do respectivo status quo da sociedade: os excntricos dos sculos XVIII e XIX, os individualistas existencialistas e mesmo os beatniks do sculo XX sempre negam o prprio presente percebam eles isso ou no -, do ponto de vista social generalizante. O "mundo" e

precisamente a "concepo de mundo" dos indivduos que se alienam desta maneira so amplamente determinados pelo contedo, pela direo destas alienaes. Repetimos: no porque eles estejam a ponto de criar um "mundo" a partir de si mesmos, mas porque os homens, enquanto seres que respondem, nas suas alienaes tomam posies acerca de problemas, condicionados pela poca, pela existncia na respectiva sociedade, isto , em nome das necessidades da sua personalidade, decidem positiva ou negativamente as suas alternativas. No mbito dessa interao entre homem e ambiente, verifica-se uma mescla peculiar de ser e valor. O carter especfico do ser do valor uma das ltimas categorias do ser social compreendida adequadamente. A cincia tornada autnoma quer, sob vrios aspectos, subjetivar a avaliao, tendendo a ver nesta apenas o ato de por e no o objeto socialmente existente que pe em movimento a posio. Consequentemente - e na filosofia isso se d com freqncia - acontece que o carter do ser do valor assumido como algo transcendente. Ao contrrio, no imediatismo da vida cotidiana, h a tendncia de fundir completamente, no plano ontolgico, o ser (tanto na objetividade como na subjetividade) e o valor; e esta intencionalidade espontnea geralmente encontra uma sustentao intelectual na concepo transcendente do valor levada adiante pelas religies e pelas filosofias idealistas. No predomnio do imediatismo da vida cotidiana forma-se, com esta mescla entre ser e valor, uma base de vida aparentemente indestrutvel, na qual os seus componentes reforados reciprocamente so tambm sustentados pelos sentimentos, etc.. Quando a histria das cincias considerada simplesmente atravs de preconceitos, superados pelo progresso da conscincia, as concepes do ser, como aquelas do mundo sublunar e supralunar, tm uma certa justificao do ponto de vista de uma histria cientfica estritamente delimitada ao seu campo especfico. Quando, porm, examinamos o mesmo desenvolvimento no quadro da totalidade da vida dos homens que vivem em sociedade, mesmo ante ao como numa tica cientfica, vem definido o puro preconceito, as idias falsas, etc., temos que lembrar a observao de Marx: os preconceitos tampouco passaram dos livros realidade, mas da realidade aos livros. Esta passagem provocada por dois fatores independentes entre si, mas em contnua interao na prxis social. O primeiro , obviamente, o progresso das cincias, requerido pelas relaes econmicas para achar as respostas satisfatrias s suas necessidades. Todavia, no se deve esquecer de que este processo nunca acontece num espao social vazio, isto , existem contnuas hipteses, com a ajuda das quais as questes exigidas podem ser resolvidas praticamente, mas acontece com freqncia que - mesmo em muitas questes decisivas ontologicamente concernentes ao conhecimento do mundo atravs de um determinado complexo fenomnico, obtm-se mais explicaes possveis que do mesmo modo permitem (ou quase) a sua previso; logo, o seu domnio prtico, do ponto de vista prtico formal, pode ser considerado de igual valor. Porm, diferencia-se por um duplo aspecto: de um lado, pela sua capacidade de tornar-se dominvel para fins prticos durante um maior ou menor conjunto de fenmenos; de outro lado, pelo seu grau de concordncia com aquelas idias a respeito do ser que, por motivos freqentemente diversos do ponto de vista scio-humano, sustentam ou ento minam o "mundo" da vida cotidiana dos homens naquele estgio histrico. Pense-se no exemplo em que a astronomia heliocntrica aparece como teoria cientfica j na Antigidade tardia. Todavia, ela permanece inoperante em relao geocntrica, em funo dessa contradio com o "mundo" da cotidianeidade. Tal resistncia - fundada no desejo (imaginrio do ponto de vista ontolgico, mas extremamente importante na prtica da vida cotidiana) de maior segurana dos homens num cosmo cujo centro fosse a nossa Terra demonstrou-se de maneira tenaz que, no momento em que as necessidades reais da prxis social puseram como resoluo na ordem do dia o sistema heliocntrico, houve, defensores perspicazes do estado de coisas existente, como o cardeal Bellarmino, que sustentou a linha de uma dupla verdade: na prxis econmica e cientfica se aceitaria o heliocentrismo como instrumento til mas, ao mesmo tempo, no plano ontolgico, para o "mundo" da cotidianeidade (ao qual em substncia existe tambm a religio) continuar-se-ia a considerar a Terra como centro do cosmo. A fora desta resistncia fica bem visvel se, por exemplo, pensarmos em Pascal, que aguadamente iluminou as conseqncias ontolgicas desta reviravolta para a cotidianeidade humana; e se tambm

considerarmos por volta do incio do nosso sculo, como Duhem e Poincar assumiram, o primeiro de modo claro e o segundo, de fato, a posio do cardeal Bellarmino. Isto naturalmente nada muda quanto aos resultados de cada cincia. Ao contrrio, reflete muito sobre a maneira pela qual eles, com a merecida autoridade que possuem em termos meramente cientficos, atuam no pensamento da cotidianeidade, mesmo porque obscurecem necessidades que se desenvolveram no territrio da vida cotidiana; porm, isto assim mesmo, devido a razes histrico-sociais. Por outro lado, estas necessidades, por sua vez, retroagem sobre a maneira pela qual os cientistas interpretam ontologicamente o prprio mtodo e os resultados que disso derivam. Que se possam verificar grandes diferenas e talvez fortes contraposies entre o trabalho cientfico enquanto tal e esta sua auto-interpretao com referncia ao ser, j o revelou Lnin, ao observar que esta discrepncia existe continuamente entre os estudiosos mais significativos das cincias naturais que, de um lado, encontram-se em relao direta com os objetos reais do seu estudo e, por outro lado, procuram dar uma expresso terica geral, definitivamente ontolgica ao mtodo e aos resultados das suas interpretaes. As enunciaes desse ltimo tipo poderiam ser, tranqilamente ignoradas quando se fala dos problemas singulares, j qua parecem no incomodar o curso das pesquisas cientficas em si. Para ns interessa somente o lado desse complexo problemtico, no qual vem luz o nexo ontolgico entre o "mundo" e "concepo de mundo" da cotidianeidade de um lado, e a imagem do mundo expressa pelas cincias modernas, do outro. Ora, independentemente do, que estas suas enunciaes tenham infludo na sua concreta atividade prtico-cientfica, a seguinte declarao de Heisenberg parece-nos significativa luz do nosso problema: "Quando partindo do estado de coisas que se tem na cincia moderna, procura-se tatear os fundamentos hoje tornados causas, tem-se a impresso de que talvez no seja simplificar demais, a grosso modo, a situao que, pela primeira vez no curso da histria, o homem encontrase sobre a terra somente frente a si mesmo, ele no encontra mais outros partners ou adversrios... Tambm na cincia o objeto da pesquisa no mais a natureza em si, mas a natureza oferecida demanda do homem, assim que o homem aqui encontre de novo consigo mesmo. evidente que estas frases nada tm a ver com a metodologia prtica dos problemas atinentes fsica propriamente dita; seu contedo uma generalizao filosfica, cuja base real, na melhor das hipteses, pode ser constituda por experincias interiores, subjetivas, que acompanham a prxis de um estudioso. De fato, a situao em que o mundo natural pesquisado tem carter macroscpico no incide minimamente sobre a questo do ser-em-si. Apesar de muitas novidades concretas trazidas cincia pela fsica atmica, isto em nada mudou a relao ontolgica entre o sujeito humano e o ser natural objetivo. A unio pessoal do estudioso renomado com o banal, modernstico-neopositivstico, negador do ser-em-si, d a estas declaraes um significado social geral. Nota-se que tanto Heisenberg no o nico estudioso mundialmente famoso que sustenta tais vises ontolgicas, quanto Boltzmann ou Planck, por exemplo, nos speros contrastes com a sensatez crtica da gerao anterior (pense-se os numerosos pronunciamentos de Einstein). Este significado nasce do fato de que nestas tomadas de posies vem luz, sob um dplice perfil, o entrelaamento do "mundo" e da "concepo do mundo" da cotidianeidade com a ampliao da cincia no plano da concepo de mundo. Por um lado, aqui os resultados do desenvolvimento cientfico no se apresentam na sua imanente cientificidade, mas por um trmite de interpretaes que no seu contedo - generalizado em termos ontolgicos - relacionam-se a determinadas ideologias dominantes, atribuindo a elas a aparncia (e a autoridade) de uma fundao cientfica exata. Por outro lado, estas manifestaes de significativos intelectuais no devem ser entendidas como meros discursos subjetivos e, menos ainda, como simples adequaes a modismos. Na realidade, tambm estas concesses pessoais do mundo brotam do mesmo terreno que produz a "concepo de mundo" da cotidianeidade e que , ao mesmo tempo, a base social da filosofia da moda e com ampla difuso. Tambm seria um absurdo apenas relacionar o fsico Einstein com um filsofo da moda do tipo Spengler, mas o que teve ressonncia como "concepo de mundo" da teoria da relatividade um sintoma espiritual daquela etapa do desenvolvimento social, tanto quanto o Declnio do Ocidente mesmo. Referimo-nos a uma

necessidade social comum, a uma espcie de mandato social, mas no devemos fixar este fato em uma frmula simplista. Esta necessidade fortemente facetada e complexa, mesmo se sua tendncia de fundo - em ltima anlise, mas somente em ltima anlise pressiona numa direo determinada. Esta depende da colocao do indivduo no capitalismo atual: a manipulao generalizada torna-o um plasmador soberano de todas as coisas; ante a tal vontade plasmatria no existe qualquer modo do ser que resulte independente, mas, ao mesmo tempo cada homem torna-se um nada impotente da manipulao. No este o lugar para descrever as multplices vises, em que se exprime este contraditrio sentimento do mundo. Para o nosso problema, o aspecto relevante o coexistir de uma onipotncia abstrata com uma concreta impotncia. E isso leva, por um lado, s vrias tentativas filosficas de anular idealmente o ser do ser e, por outro lado, o contato que deriva disso advm de uma tal "filosofia da natureza" e de importantes tendncias da teologia moderna. O fato que quase ningum mais acredita na ontologia tradicional das religies; e este aniquilamento terico do ser possibilitou a formulao da necessidade religiosa atual em termos tais que produziram um acordo com a cincia mais moderna acerca do no-ser do ser (pense-se em Teilhard de Chardin e Pascual Jordan). Esta ligao to forte que mesmo o atesmo, que hoje passa por moderno, sente-se substantivamente chamado a satisfazer uma necessidade religiosa e no a combater a religio, como acontecia nos ltimos sculos. Para a pesquisa que estamos conduzindo no so de interesse substancial os detalhes e as nuances desse complexo de fenmenos mas, ao invs, o fluxo que corre da vida cotidiana manipulada s interpretaes das cincias exatas e daqui de volta vida cotidiana, o irresistvel espelhar-se destas vises entre a elite intelectual e a falta de uma atitude crtica nos confrontos destas tendncias. A coisa que mais me impressionou - e vale a pena parar um momento para observ-la - que a teoria do conhecimento no subleva objees; alis, no complexo estas tendncias so muito mais apoiadas por ela quando a sua crtica no lhes obstaculiza. Isto parece paradoxal somente a quem no tem examinado suas funes no passado e, consequentemente, no viu que a gnosiologia em geral costuma canonizar acriticamente as formas metdicas: dominantes nas cincias do prprio tempo e ento imaginam-se - como fundamento da sua crtica do conhecimento - tipos de ser que possam dar uma base ontolgica ao modo cognitivo canonizado. Basta pensar em Kant. A pergunta inicial "como so possveis" anuncia esta estrutura de mtodo. Depois, se vamos s questes essenciais, vemos que Kant, afrontando a "coisa em si", parte corretamente da autonomia de cada conhecimento, para derivar disso porm a concluso, logicamente possvel mas ontolgica e perfeitamente infundada, que ela por isto deva ser incognoscvel. J Hegel observou que o incognoscvel pode fundar-se somente na abstrao vazia que prescinde de cada concretude ontolgica, que se reporta ao mero em geral -, mas logo que a coisa possua algum contedo do ser, por exemplo das propriedades, esta incognoscibilidade derivada da abstrao acaba. E, por outro lado; atribuir ao conhecimento do mundo fenomnico o monoplio da produtividade da conscincia, por sua vez, no significa outra coisa que absolutizar abstratamente o fato de que a sua funo em relao ao ser mais um espelho passivo ("fotogrfico"); a delimitao ao mundo fenomnico uma conseqncia lgica desta extremizao abstrata da produtividade criativa da conscincia. Da combinao destas abstraes nasce, novamente por via lgica (no ontolgica), a contraposio entre mundo existente e mundo aparente que se excluem reciprocamente; e tambm aqui Hegel viu a falsidade abstrativa. Ento no chegar a uma sombria crtica ontolgica que o domnio da gnosiologia necessariamente esconde: a uma crtica ontolgica de cada cincia, dos seus mtodos e dos seus resultados, confrontando-os com o ser, ao invs de "deduzir" este ltimo pela via abstrata das necessidades da cincia. Mas para esta finalidade devem existir na cotidianeidade mesma tendncias aptas a promoverem esta orientao. Seu nascimento e seu desenvolvimento so determinados pela constituio econmico-social da respectiva sociedade. E por causa do entrelaamento imediato entre teoria e prxis que se tem na vida cotidiana, aqui tem importncia no somente as legalidades fundamentais, mas tambm a relao instituda entre essncia e fenmeno. A prxis imediata reage ao mundo fenomnico no sem razo, j que precisamente ele que representa a realidade imediata. J examinamos tais

divergncias no interior da economia; agora nos deteremos naquelas entre economia e superestrutura. As falsas ontologias que to freqentemente encontramos tm aqui, por assim dizer, a sua "base de ser". Falta nossa poca uma verdadeira crtica ontolgica. Como j mostramos, Nicolai Hartmann o nico que se aventurou nesta temtica com competncia e acuidade e, pelo menos na ontologia do ser natural, tambm com sucesso. Todavia, em princpio, com cautela e reserva de juzo, sobre as questes concretas e especializadas, suas exposies mostram conscientemente ou no - que a penetrao da ontologia cotidiana na cincia da natureza vai muito alm do que pensam os que julgam de todo irrelevante as interpretaes filosficas na questo em si, mesmo de quem opera nesse campo, inclusive os melhores. A partir de Marx foi superado o dualismo entre filosofia e cincia, que ainda era predominante em Hegel e que no obstante algumas geniais observaes crticas em torno de importantes problemas singulares, todavia conduzia uma inaceitvel arrogncia da filosofia em relao cincia. A filosofia, porm "no deve renunciar a considerar criticamente os resultados da pesquisa cientfica". E o ser representa para ela o ponto de apoio de Arquimedes. No, se pode mais, ento, como freqentemente em Hegel, por simplesmente em, confronto alguma afirmao definitivamente ontolgica da cincia, com as exigncias conceituais da filosofia, mas ao invs - suponhamos -, se nos movemos no campo da fsica, sucede confrontar o ser fsico com os enunciados cientficos da fsica. A filosofia pode e deve requerer apenas que cada cincia no entre em contraste com a especificidade do ser cujas leis ela esfora-se para iluminar. Hartmann, como sabemos, a este propsito revelou muito corretamente a importncia da intentio recta, que da cotidianeidade atravs da cincia conduz filosofia, em contraposio intentio obliqua, da gnosiologia e da lgica; no entanto, e j o havamos assinalado a tempo, tambm nesta questo ele no foi sempre suficientemente concreto e conseqente como crtico. Mas, como j discutimos os princpios ontolgicos de Hartmann, podemos nos limitar, para ilustrar a situao, a alguns casos particularmente evidentes. Se relembrarmos o discurso de Heisenberg acima mencionado, podemos utilmente contrapor o sbrio quadro ontolgico que Hartmann nos oferece a respeito da posio do pesquisador: "O investigador que pesquisa uma determinada lei, sabe, por antecipao, que esta, se subsiste em geral, subsiste independentemente da sua procura e do seu resultado. No lhe ocorre acreditar que o resultado surja apenas por este fato: ele sabe perfeitamente que existe sempre e que no muda enquanto resultado. O investigador v na lei um ente em si".21 Hartmann refere-se, porm, somente aos cientistas naturais de velho estilo, que distinguem rigorosamente o que era por eles pensado (seu aparato de idias) do ser que aspiravam a conhecer. Assim Hartmann admite sem reservas que Einstein, quando diz que a simultaneidade em determinados fenmenos fsicos no aceitvel, baseia-se em fatos fsicos reais e por nada cai vtima do subjetivismo. Completamente outra a situao quando o problema generalizado em termos ontolgicos. A simultaneidade ontologicamente um fato insuprimvel, que "nada tem a ver com os limites da contabilidade.22 A crtica ontolgica de Hartmann, ento, no est dirigida contra as tentativas de medir a simultaneidade, contra os mtodos especiais da fsica usados nestas mensuraes, mas somente contra a sua generalizao ontolgica; e por isso o decurso objetivo e real do tempo tornarse-ia mais rpido ou mais lento segundo as circunstncias. Existem filosofias contemporneas que acreditam poder apreender o curso da histria com particular "conformidade ao tempo", se estivssemos embasados sobre uma tal ontologia. Assim por exemplo, Ernst Bloch, o qual quer introduzir na histria um tempo "riemanniano" (Riemann para Einstein a grande autoridade da relativizao ontolgica do espao), pelo qual, em explcita polmica contra Hartmann, estabelece que, por exemplo, entre pr-histria e histria sucessiva, ou ainda mais, entre natureza e histria h diferenas qualitativas no decurso do tempo, que se desenvolvem com maior rapidez ou maior lentido.23 Onde se pode constatar aquela ontologia da atual cotidianeidade que, usando teorias fsicas, criou uma nova filosofia correspondente s necessidades ontolgicas dos intelectuais que vivem no capitalismo do sculo XX.

Apesar da importncia desta questo, agora no podemos entrar em maiores detalhes. Interessa-nos exclusivamente evidenciar as interaes entre pensamento cotidiano e teorias cientfico-filosficas de uma poca. A seu tempo, criticamos por extenso a incompletude e as contradies da doutrina hartmanniana, numa linha de princpio muito fecunda, da intentio recta; nela reprovamos o no ter condicionado o problema extremamente relevante precisamente do ponto de vista ontolgico da gnese. No contexto atual, v-se como so deletrias as conseqncias daquela atitude errada, j que somente a gnese pode iluminar as formas, tendncias do movimento, estruturas, etc. ontogicamente concretas de um determinado tipo de ser no seu concreto ser-prprio-assim, e, por este caminho, penetrar at as suas legalidades especficas, enquanto que, quando se parte do que na sua espcie j est desenvolvido ou at concludo, facilmente acontece que se pesquisem e se comparem no mais as espcies particulares do ser, mas ao invs, seus tipos conceituais generalizados. Desse modo, desaparecem tambm aquelas motivaes histrico-sociais que, num determinado perodo, so dominantes ou desagregam e contradizem na vida espiritual um determinado modo de ver, ontologicamente certo ou errado. O lado social geral deste problema ser discutido a fundo na prxima seo do presente captulo. Aqui interessam-nos somente as foras que determinam a "concepo de mundo" do homem singular na sua vida cotidiana, onde nunca se deve esquecer de que cada corrente social a sntese (no porm a soma mecnica) de posies singulares de homens singulares. Que as foras a operem, e como fazem isso, apesar de que os nexos sejam intrincados, tambm um problema social geral, o qual, por motivos que j enumeramos adequadamente, no absolutamente considerado por Hartmann. Por isso, seus prximos passos, por mais significativos que sejam em alguns aspectos, acabam por encalhar. Marx viu o problema com toda clareza. Escreve numa ocasio a Engels acerca de Darwin: "Divirto-me com Darwin, ao qual dei novamente uma olhada, quando diz que aplica a 'teoria de Malthus' tambm s plantas e aos animais, como se o suco do senhor Malthus no consistisse precisamente no fato de que esta no venha aplicada s plantas e aos animais, mas ao invs - com geomtrica progresso -, somente aos homens, em contraste com as plantas e os animais. E notvel o fato de que, nos animais e nas plantas, Darwin reconhece sua sociedade inglesa, com sua diviso do trabalho, a concorrncia, a abertura de novos mercados, as 'invenes' e a malthusiana luta pela existncia. a guerra de todos contra todos de Hobbes, e faz lembrar Hegel na 'Fenomenologia', onde representa a sociedade burguesa como 'um reino animal ideal', enquanto em Darwin, o reino animal configurado como a sociedade burguesa ".24 J Marx e Engels esto porm muito longe de sub-avaliar; por esta relao, o significado cientfico, ou seja, ontolgico, de Darwin. Engels, de fato, depois de ter lido o livro deste, escreve a Marx: "Por um certo aspecto, a teleologia no tinha ainda sido eliminada, e agora se tem feito isso". E, muito tempo depois, Marx afirma: "Eis aqui o livro que, embora desenvolvido gnosiologicamente moda inglesa, contm os fundamentos histrico-naturais do nosso modo de ver". 25 Do ponto de vista da avaliao ontolgica do nexo entre "concepo de mundo" da cotidianeidade e teoria cientfica, no h contradio entre estes dois discursos. Tanto mais que Marx, na primeira carta, pe a questo da gnese intelectual da imagem do mundo darwiniana sem uma atitude avaliadora; simplesmente revela as. sugestes, alis admitidas pelo prprio Darwin, provenientes de Malthus (e sobretudo da realidade econmica do capitalismo). Avaliao aqui no significa, naturalmente, simples comparao de uma relao, como nas cincias da natureza, mas sim que interaes desse gnero entre cotidianeidade e cincia (tambm filosofia e arte), conforme as circunstncias, o perodo, a personalidade, etc. podem ter efeitos vlidos e no-vlidos. A sugesto por parte de Malthus tem certamente, para Darwin, no conjunto, conseqncias vlidas, do momento em que a guerra de todos contra todos tornou mais aguda a sua viso para determinados fenmenos naturais (no este o lugar para se indagar se aqui tambm no h exageros, etc.). A propsito de um escrito de F. A. Lange, para cada caso Marx sublinhou o aspecto dessa ligao que no vem em proveito do carter cientfico: do momento em que para Lange, "a histria inteira pode ser resumida numa grande lei da natureza ", isto , a lei da "luta pela existncia", esta ltima transforma-se numa frase vazia. 26 Para o marxismo ento,

necessrio entender estas inter-relaes na sua concretude social e submet-las crtica ontolgica. Somente atravs da anlise concreta da situao concreta, como costumava falar Lnin, pode vir luz a verdadeira concretude e se demonstrar vlido ou no-vlido o verdadeiro contedo, que de imediato certamente individual, j que exprime a relao de uma pessoa com um complexo de problemas objetivos, embora - e ao mesmo tempo - ele avance na pretenso de objetividade (no fosse outra, a causa do seu carter de alienao). Tambm por isto, nos clssicos do marxismo, contrariamente aos seus epgonos, estas conexes apareceram muito complicadas e fortemente desiguais. caracterstico, por exemplo, que Lnin, em pleno debate a respeito do empiriocriticismo, durante o qual ele combate com paixo o idealismo na interpretao da natureza, escreva uma carta a Gorki na qual admite que um artista possa receber impulsos positivos tambm da filosofia idealista.27 Na relao entre teoria e arte, essa desigualdade manifesta-se naturalmente nos termos mais evidentes, mas est presente em todos os campos do pensamento e da experincia humana. preciso, ento, clareza crtica nas anlises da intentio recta entre vida cotidiana e formas superiores de objetivao da conscincia social dos homens. A forma originria da intentia recta aparece no trabalho. No intercmbio orgnico com a natureza, no apenas torna-se um ente social mediante objetivaes e alienaes, como tambm cria um meio comum para se entender com os outros, para acumular e comunicar experincia, cumprindo todas essas coisas na relao prtica, coisas essas nas quais o objeto da prxis exercita ininterruptamente uma crtica prtico-ontolgica em direo s representaes e aos conceitos que precedentemente os homens deliberaram. Ora, no nos encontraramos diante de nenhum problema, se esta forma da prxis no constitusse o modelo geral da sua realizao, mas fosse, ao invs, um modelo concreto para todos os objetos cujo conhecimento imposto aos homens pela diviso social do trabalho. Mas, analisando o trabalho, j vimos que no pode ser assim, ao passo que a sua crtica infalvel exercida em direo s idias do sujeito trabalhador possui esta infalibilidade somente com referncia finalidade imediata do trabalho. Quando h uma ampla generalizao, mesmo o processo laborativo d apenas respostas incertas. A atividade conhecida, que - imposta pela dinmica da diviso do trabalho - tornou-se autnoma, teve por sua vez que elaborar maneiras de operar e possibilitar o controle autnomo. Neste ponto, o problema da crtica ontolgica voltou a ser central. A filosofia grega, com sua espontaneidade veemente e fascinante, nada pode contra sua fora; tampouco a doutrina platnica das idias. Quando lemos a crtica desta em Aristteles j encontramos a pergunta inicial sobre a possibilidade de que a essncia exista separada daquilo que a essncia e isso constitui a preparao ontolgica da resposta: "Como as idias poderiam ser separadas das coisas, precisamente quando elas so a sua substnca?.28 Esta no mais uma discusso entre flosofias com argumentos tirados dos seus especficos aparatos conceituais; , ao invs, a intentio recta na obra, a qual, partindo da vida cotidiana, pressiona em direo ao prprio complemento conceitual, controlado pelo ser. Naturalmente aqui no possvel seguir nos pormenores a histria dessa maneira de comportar-se. Mas, sem dvida, evidente que o domnio do cristianismo, o qual quer regular dogmaticamente a vida cotidiana dos homens por meio de uma ontologia transcendental que promete garantir a salvao de suas almas, no criou um territrio favorvel a uma crtica ontolgica da intentio recta da cotidianeidade. Somente com o Renascimento tem-se na vida e no pensamento um movimento libertrio unilateral; e neste processo de emancipao rico em lutas, podemos ver que de Maquiavel a Hobbes existem nessa direo movimentos os mais diversos. Mas o impulso mais apaixonado e mais penetrante - na medida em que isso, era possvel nas condies histrico-sociais de ento ns o encontramos na doutrina baconiana das idola. Na histria da filosofia Bacon aparece sobretudo como sustentador dos mtodos indutivos. Na doutrina das idola, trata-se porm, de outra coisa, de algo a mais, do oposto. Bacon afirma que a realidade mais complicada, mais multiforme que os dados imediatos por ns obtidos, seja com a nossa sensibilidade, seja com o nosso aparato de pensamento. Aqui ele quer referir-se quilo que sucessivamente a dialtica tem designado como a infinitude extensiva e intensiva do mundo dos

objetos e ao que ela tem reagido, afirmando o carter por princpio aproximativo de cada conhecimento. verdade que Bacon est somente nos primrdios desse processo; mas ele j v com grande clareza o primitivismo das aproximaes baseadas na sensibilidade, e ainda mais claramente v que os aparatos conceituais tradicionais muito freqentemente, mesmo porque perseguem idias racionais, acabam perdendo de vista este complicado ser-mesmo-assim da realidade. E, quando mais tarde, a funo geral de fiscalizar criticamente o processo cognitivo e seus resultados vem confiada a uma gnosiologia baseada na anlise dos mtodos cientficos at aquele momento revelados eficazes (e isto, a partir de Berkeley, pode variadamente ser utilizado tambm para defender idealmente os momentos da imagem do mundo religioso que eram ainda vivos e operantes), Bacon pe em confronto a atividade cientfica do homem com o seu viver e pensar na cotidianeidade. Descobre assim no pensamento do homem cotidiano todo um sistema de preconceitos, por ele chamados idola, que est em condies de impedir, alis de anular completamente, no processo cognitivo, a atitude do homem que se pe frente natureza sem obstculos e produtivamente. A crtica das idola serve ento para eliminar estes freios cognitivos no homem mesmo.29 Sobre tal base, Bacon fornece uma tipologia dos idola, da sua origem e do seu modo de operar. Agora no vale a pena analisar nos pormenores estes momentos concretos do seu mtodo. Ele estava precisamente no comeo deste novo desenvolvimento e isto significa que, desde ento, mudaram radicalmente, qualitativamente, no somente os mtodos do conhecimento cientfico, mas sobretudo os caracteres essenciais da vida cotidiana. Marx indicou com eficcia o lugar de precursor que cabe a Bacon na sua esplndida grandeza e no seu primitivismo: "Em Bacon, enquanto o seu primeiro criador, o materialismo engloba em si, de um modo ainda ingnuo, os germes de um desenvolvimento unilateral, a matria, no seu esplendor poeticamente sensvel, sorri ao homem inteiro.30 Seqencialmente alude-se s suas contradies. Mas o esplendor da natureza em relao ao homem todo mostra com evidncia que aqui se est falando da vida dos homens, da sua vida pessoal, subjetiva, como se desenvolve nesse mbito. Na tipologia das idola vemos ento que Bacon, j que procura distinguir entre dolas puramente pessoais, induzidas por indagaes cognitivas erradas, e dolas puramente sociais, ainda no est em condies de entender o homem singular da cotidianeidade diretamente como ente social (nem o ser, sculos mais tarde Nicolai Hartmann). Assim, a crtica ontolgica da vida cotidiana, do seu influxo sobre o conhecimento cientfico e da influncia que este exercita sobre ela seria possvel somente com o marxismo. E mesmo agora no a temos; no entanto, est implicitamente contida no seu mtodo. Mas nos parece til lembrar os precursores de maior peso, se no por outra coisa, porque assim torna-se visvel que o significado do marxismo no deve ser limitado sua ruptura radical com determinadas tendncias metafsicas e idealsticas da filosofia burguesa, como se proclama no pensamento de Stalin-Zdanov, mas para usar uma expresso de Lnin, est no fato de que ele tem "assimilado e reelaborado o que havia de mais vlido no desenvolvimento mais que bimilenar da cultura e do pensamento humano".31 Tambm assim esto as coisas para o tema de que falamos, o qual, por si mesmo, no nos ofereceu uma resposta pergunta do que seja a ideologia e como funciona; todavia, criou-nos uma possvel base social real para poder faz-lo, facilitando em muito a tarefa de quem quiser levla luz e compreend-la no plano ontolgico.