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EN MANIZALES
AO 1 No 1
Manizales, Noviembre dc.1994

UI- ?JI(., "'S,tu.
f'rllTleral'l del Taller Cull1.lm '1
Droga en Manl7;aks
Oct1.lbre <le 1994
Olrecdn Ac!Idmlca del Thllec
8od01ogo Oon:mlo Cecobar T.
MocIado lhllversldad tt.d,mal de
Colombia. !kl<:donRl ManLtaIM
Coo:.dIt(>l"eS'
SocIlogo Jorge II.onderos Vakk:mllu"
1'rofellllonlli en Dr.sarrmk> r'IunIIIar
Oloria ...... nparo ValeDClol Monlano
Coc,lnoQIrMula:
l'A(:udo <le M'UlWtIM
Correclo.,e",
I'roreslon .. ! en I)o:&uToIIo I'IonullAr
010<'\;0 AIllpruo Valencia Montrlo
ProduedOn l'.dItortal:
f"IIbtc.dones Unlversklacl de c...k:IAt9
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Unlvo:mldld do!. CRldM.
I'IK;ubd de DcMnt>no l'lImmar
0010 NO -10 AA. m
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MllnlUllu Colombia.
w. COfl eep!:OOI y opInloflell de 108
"rtkulool, _ ck. n:08pOfIsabllld8d
excl WlM>o de II'WII autores. y no
<X>IlIprolOde N enUdadela que
o:IMllI, vinculadas.
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Co .. ""nlo Unlversldlod de Calda!o . AIatJdia
de ManlmlM
Rector de IR Unlvf:t\'lldlld de OIkIM.
MdIoo Jo"Ue filiad Aijure
Alcalde Munlclpal de
IIIIl"'nlero Oennln Cardona O,
Decarut de la f'Rc\b<! ck. o.:-notIo
.........,
ltrop61oga LIIIM remanda Olfalck>
Dlmd:ora del Centro de Aknd6n en
l'amilIIl CAI'. de .. I"aculb>d de o.e-rrollo
1"aInlUar. CcononlllltB del tlogM l.&.tz Maria
I..pou MOlltBllo
Munktpal de ()aoorrollo
Comunlario de l'IanlDolu.
Abogado lIector Jaime I'tnUIa
DImctor del All:ematlva Cultural.
para rll'Ulmeno de IR Dros;pI. en
Manlzalu. SodbIogoJotge Ronderos
Vakknan ..
Aul on:!l:
C<diYo dd 1'IIllf:.r de Cultu". '1 DfoWI en
........
...Ide de I"Ub\kldon"",
Camilo Qlntldo Qlmldo
""andAd6n,
COntrato
<le CaIdM - AIcakIkl de Manlntlet!o
No. entre ... l/nlvemkad
de caldu-ADIdia de P1anLuolor.s

PARTICIPANTES
RJI100 /.lailo:Ja AI1t.1 Mara Ocampo M.
Trabajaoora Social Mir:!}tlll1 Miral100 R.
P,iciJIOfiO RubcH Cuarto'
M3ico l5abel GoHwlez u.
(Unillai) be Su(wi) Mel1l."( CotmmilJlria, be fa SecrelJnil
be Sal"i} l)el Mmici,Jiol
Trabojallora Social Gloria His R""',
P,iciJIOfiO Victor SeguHIlo Mejia
Eilu",llora E5/Jecial Ro, Botello
(Uniooi) lit Pretltncitl !l1tegra(, be fa Coberl1llCil1 be
eal"",)
Soc;;("1I" Qm,uelo BeHitez
IFdcullab be Pi.siottra,ma, ae In UHrversiOOlI A,WWI1Ottla)
profesiol1al en Desarrollo Familiar MAria
EWOC"a Anll1go A
Profe.siomJl eM Desarrollo Familiar Stmi)ra
Lilia"" MarulaHiJa
(CtttlrO be De.sI:Irrolfo CotttwHilArio
CIDESCOJ
p,icl"1l" Luz Mari"" LJez
(Programa be PrOtttocilt }wVfl1it be lA eoberttaciH be
eal"",)
Ingel1iero Electricista uriel ciraloo A.
(I1UNDEMOS)
Trabojallora Social Gloria Beatriz Ro.s
(Haear Jual1iltlJ
EHferntera Swperior AmtJaro carvajal
CIJJ.T1J!tA 'Y [)1roGA EN
Practicm1te StlH()ra Patricia Gil
(A.sociacin Mental 001 MettOr ASME)
profesioHal eH Desarrollo Familiar Olga Luca
Ros S.
/SocieiWJ Sa vicente be ['aul)
RecreacioHista OrlaHoo AlvaraH
(Corporacin calaeme ile R.ecread Deporte)
SocilofjO Go"ZAlo Escobar T.
Filsofa Patricja NOJuera
NacioMl 00 C<llombia. SUcio/'UI1
Man;zle.s)
ps;clOfjO Almuoo"" Porre.s
(Iel - C<lntJenio MUYlicipal ile MaYljzales)
Trabajaoora social Maria Ele"" oSl,ma
(IDEA Naciol14l ile eo{DHlbia. SecdoM[
Majza{esJ
Trabajaoora Social Maria Hele"" RmcM
(CorporaciK PlMtbo
Filosfo Jorge Ecbeverri

socilOfjO Jorge ROMooros Valoorra ....
Oe ca(Oas)
profesioJ1al eH Desarrollo Fami[jar
Gloria Amparo valeM,ia MOfltao
Oe De..larrolfo Familiar. ile
cal""'l
\
AGRADECEMOS
A las SigwieHte.s instituciones:
PTo1J<Cf.o re PTeVeHCiH lHtegral,
'.101 facilitAr material e lustraclones .
. Biblioteca pilblica M"Hicipal,
,JOT facilitar material e ilustracioMcs .
. Centro re Atet1cin eH Familia CAF, re la
re De.larrollo Familiar lJ ' " PenoHaI
MmiHistrativo, por el apoo
. SecciH re p..blicacioHes re la re
lJ '" penoHaI MmiHi"rativo lJ
Or-"rativo por el trabajo i)e impre.siM re e.sta
rm
blicaciH
A las si(luiente.s Personas.:
. Bibliotecl.oga Matilre vallejo,
por facilrtar material e ilu.strackme.s
. Com"Hicailor SOCial Diego FeTHaHilo Suarez M.
por facilitAr material e ilu.stracioHe.s
. Artista Fernanoo Alvaraoo, profesor Titular
re la re Bella, Arte.s re la
re Cala.. por (acililAr '" obra "" acuarela, la
cual illl5tra la cart..L. re e.s1A p..blicaciH
7
. Mwico Siq"itra Rola"oo verl;cl,t,
Director 00 la Unioo() Oe Farnu:lcOOet>eJ1ooJ1cia
oc! Ho.spitn! oc ca!iJa" por 'M' al"'rtes
cotlceptWlles .
. M3ico Siquitra Luis Carros RestrerJO,
tJOr sus aportes CmtcerJlua(es .
. Enfermera Superior AMa Maria Alvarez,
tJOr SItS aportes cocerJtuales
. Mooko S;quitra, Jairo Jarami([o,
tJOT sus arJOrtes cot1cerJtuale.s
C/JU/JlfA ,.. l)rofiA EN M A N l Z A ! ~
cOnTtnlDO
Cl-tlflA.l"CI y D .. 0
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o en Ma ... i%ole$
Talle ... .:J"te .. disc;p/ia,\cuo: "CI-tIt ..... I"Ci D,.090"
.:J"fo .. mc de 3o ...... ada de Tt"Clbajo
Collyc"io D"cc:ci", Nacional de 6.slupefClci,,"les-
tAO"\jye .. sidod de Caldas
Convenio de Caldas - Alcaldco
de Mani:r.ales
p,.csenc:ia Jnsfit",donal
P .. os .. .: .... "'Q de Sal ... d fv\enfal CO ......... .,ita .. ia de la
Sec .. ela .. a de Sal ... d del MI. .. ,icipio de MCII\i2'olcs
{A,,dad Gspec:iol de P .. evc"ei'l J'llc9>"01
Cc,,I'O de .J.wcslieociones y Desal"l"ollo CoW\",,, ila,.io
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F",ndemos
Red Nacional de M"'je .. es
Po" Of ... lia C\6""e<".:
Sociedad de San Vice"te de Pa",1
ApoNes y F",ndamenfos Concept",ales
MicP"Oc",lt"'l"as };' cons",mo de DP"Osas
dictada PO" el h,dW;.o L .. i" R_"",,-po
en el 'Talle .. Penna .. ."t ... de. C .. It ....... k' D"",g.<>
(t" ....... 5G";pc::ib.. GIo"';a Aonapo"'" Valencia M)
Dl"Osas: l faUo sob,..e la Dosis Pel"sonal. ti
Despenalizar nO es Lesalizal"
Po .. el PSiq"o'''''' L"is .. 'os R ... ' ..... po
Comenta,..ios a aIS"'''os Temas c"",nc:iados en las
eJCposicio" ... s del PsiCf",ialra L",is c.a"os Rest .. epo
Po" ... 1 p",W;.o16so R .. b.b. C...a..tOl'
y Desarl"ollo de Ma"izales y als",nos
Factol"es C",lt"'l"ales .. elacionados con la DP"09a
Po .. el Sod610
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o 30'"9'" Ro...d ... "",s V.
"01"0 Y afn de L",cP"O: Dos compone.es
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(Fin y Motivacin) de la Colo ... izacin AntioCf",eo:\a
Po .. el Soc:ibloso 30'"9'" Ro...dero!'l V.
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y Pc-I"spectlva del'Tl'"abajo Social
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D .. osa y Rec:onsl .. "u::c:i" C",ll.o\ .. ",I\I
Po .. 1 .. , P"'ICIOfJil L...z Mu";n.:,
T .. abajo y ticQ
Po ..... 1 ..J ... ge .... .. ,ocI tlerf";cicn U .. id Cii ..... lc6 r\..
Resp .... e:llo Co""'pIQl?'lct\la,.", a la Disc.-f",cin
de L",is Ca .. lo$ .. cpo
Po .. el J .... ... i""""'. tI .. rf";cfo lA..; .. 1 Ci ..... kk A.
La C",lt", .. CI' Co.,c:epfo .:Jnles .. odo .. pa .. ", .,:Jnlc .. p"clo ..
'FeOl""'CHOS de ICls Ci",dCldcs .:J"lcI"MediCls
Po .. el Fil.oofo 30'"ge (Sd..""" .. ,....;
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"",as c:o"side"o.c:;ones ac:e,.c:a de
la P"cvenc:i" .,:J"te9 .. al
P>'091'O. ........ d .. ,Snl...d Me .... tnl CO ......... itco ... ,.,
,Aspec:tos Psic:opatol9ic:os del COIlS"'MO
de D .. osas e ....
POI'" el P .. iq",ifrQ Rola....do Ve .... !,el ..
PolMic:a
6l S",jelo C-.:tl"tesiano eO'\ Fo",c:a",1i
Po .. el Socilogo &c:oIx:o .. 1:.
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CULTURA y DROGA EN MANIZALES
TALLER Interdisciplinario: "CULTURA y DROGA"
I.PRESENTACION.
A finales del ao de 1992, la Universidad de Caldas firm un cOtwenio con la
Direccin Nacional de Estupefacientes (DNE), contando con el concurso dd
SENA Regional Caldas y el apoyo del Convenio con la Uni'"crsictad
Nacional , Seco ManizaJes, con el fin de realizar, durante el 1 semestre de
1993, una investigacin para la elaboracin de un Mapo. de Afectacin y
Riesgo del Fenmeno de la Droga en la ciudad.
En este contex.to, como parte del trabajo, el equipo de coim cstigadorcs. ha
considerado necesario crear un espacio de comunicacin. rclati\amente
permanente, entre estudiosos, educadores e investigadorl.Os que trabajan.
conocen y se preocupan por el estudio de la historia y la Cllltura local y
regional y quienes se intcrcsan,ocupan y conocen del problema do: b droga
en Manizales.
Dc ohtencrse apoyo y financ:amiento futuro este Taller podra convertirse en
un espacio permancntc de trabajo, ms all del desarrollo de la investigacin
mencionada y asumirse por las entidades que se interesen en mantenerlo.
2. JUSTIFICACION.
Abordar "Pcr Se" este tema de Cultura y Droga ya resulta atractivo dada su
complejidad como campo de conocimiento,dada las consecuencias diversas y
generales, que el fenmeno de la droga tiene en la vida cotidiana de la
poblacin y el impacto violento en multiples formas de manifestacin, que
pareciera(n) tener otra(s) causa(s) funcional(es) aparentemente conocida(s) y
sufrida(s) por nuestro pais. (,Qu y donde est el ocultamiento simblico?
Cmo se expresa especficamente? Porqu? Qu particularidades regionales
tiene? Cmo? Es posible identificarlas? Cmo hacerlo'! Qu enfoques son los
ms adecuado?
Para el caso de Manizales resulta de innegable inters su abordaje, en tanto
es una referencia emprica, que por su particularidad histrico regional
(colonizacin antioquea, oro, caf,familia educacin, f catlica, elites
C/JLTUfltA "Y D1fO(JA EW MAlflZALES 3
cerradas, paisaje, ethos c u l t u r a l ~ "urbanidad" e imagen etc.), promete ayudar a
dilucidar interrogantes sobre un tema, que exige antes que nada realizar
estudios empiricos sistematicos con enfoques alternativos para su anlisis.
La relacin Cultura y Droga es un proceso rea! que se da en la reproduccin
runpliada de la sociedad. Explorar el fenmeno desde la esfera de 10
simblico, pemltir explorar relacioncs sobredetenninadas socialmente, en
tanto que ella refuerzan fonnas hegemni cas necesarias para su existencia.
El estado del conocimiento y la investigacin sobre este tema, es incipiente.
No hay trabajo emprico sistematizado que nos ayude a dilucidarlas. Cuando
ms nos quedamos en interpretaciones ideolgicas y subjetivas sobre ella, sin
que existan pruebas contundentes y mucho menos, mtodos probados.
La mayor in;onnacin proviene del campo de la adiccin en el tratamiento
clnico y tambien en los registros de la policia sobre hechos delictivos
rcfereridos a la incautacin de droga o actos violentos o de accidentalidad
que suponen ciertos niveles de consumo de sustancias psicotTpicas.EslOS
datos son importantes pero muy distantes de pcnnitir inferencias
contundentes y menos probatorias, acerca de su relacin con la cultura.
Por otro lado los estudios Interdisciplinarios, o transdisciplinarios a! decir de
Garcia Canclini, sobre cultura urbana son apenas incipientes en el pais y
ausentes para el caso de la locaIidad.Quiza de las cosas ms importantes y
estratgicas, puede ser eltrahajo sobre prevencin integral a la frunilia con el
concurso de los programas educativos.
En este contexto reunir en un espacio compartido de renexin y aprendizaje a
estudiosos , investigadore5 educadores y profesionales relacionados con la
problemtica que nos ocupa, CJ uno de los caminos, que arrojar. interesantes
resultados, en tanto que posibilita un trabajo trnnsdiciplinario de apoyo y
beneficio con inventano para los diferentes progmmas proyectos y
acciones relacionados con el fenmeno.
El equipo de investigadores de este proyecto quiere compartir su experiencia,
conocimientos y recursos para desarrollar una fase de tmbajo desde la
dimensin cultural para contribuir a explicar e interpretar esta relacin y
construir opeiones y alternativas de trabajo. Escuchar opiniones.
experiencias, conocer investigaciones y resultados de stas o de acciones
correlacionadas,contribuir de manera positiva a ampliar el conocimiento.
3. ORGANlZACION y PROGRAMACION.
El Taller. se propone, funcionar un da a la semana, durante media jornada,
en un horario en que los participantes, en lo posible puedan coincidir. Hemos
pensado iniciar el Taller en la r Semana de Marzo.
De COlom1idad con un programa especfico entregado previamente en la
sesin anterior, se rea1izarn las sesiones de trabajo, orientado cada una por
personas o equipos de investigadores y estudiosos participantes sobre. tema
particular que est en el orden del da.
En una de las sesiones del
mes se contar con un
experto, quien por su alto
nivel de conocimiento, est
en c.'\pacidad de aportar al
desarrollo colectivo del
trabajo.
La secretaria Tcnica del
Taller la realizar el Comit
Cientfico del proyecto.
Para participar en el taller se
requiere de inscripcin, en
tanto el nmero ser
limitado mximo a 20
personas. La inscripcin no
tiene costo, pero existir un
compromiso escrito
individual e institucional
para asistir y paruclpar
activamente. La fecha mxima para esto ser el 9 de marzo. En el Centro de
Investigaciones y Desarrollo Cientifico (CIOC) de la Universidad de Caldas,
se har el anterior tr.imite.
En la fecha antes mencionada, a partir de las 2 00 PM se realizar una
reunin con los interesados en el Taller, en la sede del elOe.
4. TEMATICAS INICIALES PROPUESTAS
Las temticas generales que proponemos son una gula y son succptibles de
l
-
suprimirse algunas o sugerirse otras. Lo importante es que ellas apunten, de
un lado a dilucidar los nexos entre droga y cultura )' del otro, a dctenninar
factores positivos o negati vos que inciden en los rasgos de la identidad
cultural propiamente "manizalea
M
Se trata de contribuir a identificar
elementos de riesgo o refuerzo que dinamizan o inhiben, expres iones
culturales con sentido de solidaridad e igualdad en la. vida social manizalea
que de alguna fonna contribuyan a abrir perspectivas para comprender esta
relacion y estructurar acciones ms eficaces para la prevensin de la droga.
Estas son las propuestas:
4. 1 Consumo de sustancias psicoactivantes. lipos. Actores. Tendencias.
4.2 Autoritarismo y Dominio. Conductas y patrones. Influencias culturales.
4.3 Cambio y transfonnacin familiar. Campo y ciudad. Urbanizacin e
industrializacin.
4.4 Msica y ldica. Tipos, pocas y modas.
4.5 Placer y erotismo. Cicncia y tica Morbo)' pomografia.
4.6 Religiosidad. Fonnacin y doctrinarismo. Cambios y formas.
4.7 Simbolismo e imaginarios colectivos. Tangibles e intangibles.
4.8 Educacin y procesos educativos. La escuela y la Universidad.
4.9 Narcotrfico. Local , regional, nacional e internacional
4. 10 Violencias. Tipos. Actores.
4.11 Trabajo reproductivo y productivo.
A. 12 Sentimiento y animo de lucro.
5. EXPERTOS E INVITADOS ESPECIALES
A continuacin los nombres de algunos posibles invitados, cuatro de los
cuales estuvieron presentes en un Seminario de Duitama en Nov. de 1.991 ,en
el cual la DNE ech las bases para explorar el enfoque de la cultura en las
investigaciones que fundamentarn el diseo y elaboracin de Mapas de
Afoctacin Riesgo en cu:Hro ciudadl.:s intemlcdias del pais Esperamos
SUS'-'fCf1Ci:lS. no sin :lIltcs adn:rtir quc scran Ill:l", imo ci nco c"'postores, que
pldriamos financiar
I Mcd Psiq Luis Carlos Restrl.:po 2 Fil Ernesto Garca 3 Soc Aharo
Camacho G 4 Le Luis Alberto 5 Abog_ Miguel A Sanchez
6 Antrop Gui ll cnno Pkuno
Equipo de Coimcsti gadores. Filsofos Patricia Noguera E.. Jorge Echcvcrri
G. Socilogos Gonz."llo Escobar T y Jorge Rondcros V .. Lic Juan Manuel
Dussn
Redact: Soc Jorge Rondcros v.
Marzo I K de 1')1)1
CJaUItA y O/tOGA EN 7
INFORME DE JORNADA DE TRABAJO
DEL 3 Y DE DlClEMIlRE DE 1993, VILLA IlEATRlZ
ASlSTEN1ES
Ana Maria Ocampo, Secretaria de Salud del Municipio; Maria Elena Ospina;
mEA Universidad Nacional; Unel Giralda, FUNDEMOS; Myriam
Secretaria del Municipio; Ruben Cuartas; Secretaria de Salud del Municipio;
Gloria Amparo Valencia M, Taller Cultura y Gonzalo escobar Tellez.,.
Universidad Nacional .
Se di lectura al documento elaborado por el Poeta-Ingeniero: Une! Giralda,
titulado: ETICA y TRABAJO; el autor planlea que dada la connotacin
negativa que desde la filosofa griega y la Biblia ha tenido el trabajo, es
posible hablar de tica y trabajo? Dificultades para la aprehensin filosfica
del concepto trabajo y algunas caractersticas culturaJcs del trabajo en
nuestro medio. Elementos para un anlisis de la importancia y el peso del
trabajo y sus repercusiones en la realidad ontolgica del ser con miras a la
fundamentacin de un nuevo paradigma de organiziacin social
Se di lectura al documento del Socilogo: Gonzalo Escobar Tellez,
Revolucin y Desarrollo como Conceptos de la Modernidad.
La comprensin de los conceptos culturales para ubicar el trabajo de
prevencin de la droga se hace indispensable para orientar los programas de
prevencin, en este sentido la conferencia aclara dos conceptos de la
modernidad, que estn presentes en la construccin de los saberes con los
cuales las ciencias han manejado los problemas sociales.
Dentro de lajomada se present una visin global de la historia de la cultura
Colombiana. En lemas como la influencia particular de la Iglesia en la
detcnninaein de nuestros \ alores culturales.
El Siclogo Rubn Cuartas hizo una intervencin sobre los factores de riesgo
de en las condiciones de cuidado del infante y el estudio de algunos casos .
As mismo present la experiencia de la Concentracin escolar de Aranjucz,
en prevencin de la drogadiccin con adolescentes.
CULTTJltA y OJrOGA eN "
INFORME DE JORNADA DE TRABAJO
(Taller Pennanente Cultura y Droga)
LUGAR: VILLABEATRlZ
FECHA: JUEVES Y VIERNES /6 Y / 7 DE JUNIO DE 1994
ASISTENTES
Luz Marina Lpez (Promocin Juvenil Gobemacin de Caldas).
Consuelo Bcntez (Facultad de Fisioterapia, Universidad Autnoma de Mani1.ales).
Sandra Patricia Gil (ASME).
Gloria Ins Rodas (Proyecto de Prevencin integral. Naciones Unidas).
Jorge Ronderos (Universidad de Caldas).
Gloria Beatriz Ros (Instituto Caldcnse de cultura)
Gonzalo Escobar (Universidad Nacional).
Orlando Alvarnn (Corporacin Ca1dense de Rccrc;lci6n) Depones).
Gloria Amparo Valencia M. (Taller PcrmaJlcllle de Cultura y Droga), Se hizo
lectura y anlisis de los siguientes dOCUIlIt:II.U$
Mapa de Afectacin y Riesgo de la ciudad de Manizalcs
Por: Gonzalo Escobar T. y Jorge kondcros.
Foucault y el Sujeto Cartesiano por. Gonzalo Escobar.
Aproxjmacin terica al Concepto de ternura de Luis Carlos Reslrepo por: Urie!
Giralda.
Reconstruccin Cultural y Prevencin por: Luz Marina Lpez.
Comentarios ell torno a algunos lemas enunciados en las exposiciones de Luis
Carlos Restrepo, por: Rubn Cu.1I1as
Resumen de las lecturas:
La cultura dctennina unas pautas de comportanuento; estn inmersas en cada
uno de manera consciente e esto est relacionado con el
comportamiento gentico social, determinando sus pautas, sus relaciones, que
se traduce con rechazo o aceptacin. t-or lo tanto el fenmeno de la droga
debe mi rarse desde una perspectiva distinta a la actual, que es mdica,
saclnica y de rechazo; se plantea por lo tanto desde nuestra cultura y de sus
particularidades, todas las sociedades han presentado el fenmeno de b
droga, y se ha uti lizado con diferentes fi nes h ... dicos, religiosos y rituales. Pero
tambin de acuerdo a la forma como se utilice, se un fenmeno
destructivo, por lo que se ha planteado que hay que ac.., bar con el consumo de
la droga.
.Que hay detrs del fenmeno de la droga? (en ciudades) como Manizales,
-CIVa. Popayan y Ccuta Ante todo la nonmltividad. el elemento de la
propiedad privada, nuestra cultura de ancestro hispano. con el sentimiento del
lucro, el manejo de la compulsin religiosa. normativa frente a modelos
rigidos; a los juegos como sentimiento compulsivo, le agregamos una idea de
familia que no corresponde a la prctica: esto produce carencias, desafectos,
y con pulsiones dispositivos conducentes a la cnss cultural,
desencadenndose el consumo de ciertas sustancias ndictivas.
Competencia de tener)' poder por los patrones de imagen, caracterizacin
cultural frente a las drogas. el alcohol (aguardiente) ,Que significado hay de
la droga? j.Y frente a 1" cultura, que uso? Esto demuestra la falta de estudios
elnOgr.Hicos. sociolgicos, rultropolgicos y culturales en nuestra regin.
Ante este panorama, se fomla un equipo que trata de abordar el problema. de
la droga, desde una pcrspcetivn cultural. en varias ciudades intennedins del
pais, que presentan patrones culturales similares como lo son Manizalcs,
Neiva, Popayn y Cleuta. tratando de fundamentarse en la Antropologia,
Sociologa y la Filosofia. p.:tra elaborar un nuevo concepto de cultura Para el
caso de Manizales se nborda dcsdtl un pr()C(..'So genCtic(}histrico de los
aspectos culturales del fenomeno de la droga: se habla de una construccin
conceptual. dentro del anlisis del proceso histrico de la ciudad lomando
aspectos importantes como la religin catli ca. la n0n11atividad, el papel
jerarquizante de la iglesia, la familia, las redes de poder y su relacin con los
partidos polticos, la propiedad privada, la riqueza material (lucro), jugando
todos esto!> elementos un papel clave en la creacin de estereotipos, como
posibles motivadores para el consumo.
Mapa de Hitos Culturales en Manizales.
Centros Religiosos:
.No hay estudios profundos sobre este tpico.
.Fonnas de intervencin de las iglesias protestantes en el control y
prevencin de la drogadiccin.
.Se requiere un estudio monogrfico. descriptivo y comparativo,
frente a la iglesia catlica.
1

La Escuela:
Un proceso de educacin ~ de integracin laboral de la madre, hace
que su hijo quede en guarocrias.
El problema del cambio de procesos de socializacin, crea
desarticulacin de la familia y e! mo se descompensa de su escucla y
su hogar.
No hay estudios de los procesos de aprendizaje que se presentan en
la escuela.
La tecnologa educativa contempornea hace estragos; su filosofia, es la que
impone el modelo empresarial ncolibcral. La educacin es como una empresa
fria, como producto gerencial .
Frente a lo anterior se presenta como alternativa, la ldica, la creatividad, la
cual debe brindar la posibilidad de expresar.
Hay vacos en las reas vocacionalt:::., hace gran falta la investigacin y la
experimentacin, hay necesidad del conocimiento de los lenguajes artsticos y
reforzamiento de las vocacionales.
Universidades:
No estn produciendo investigacin.
Hay un gran vaco en las Ciencias SociaJes.
No hay interpretaciones culturales.
A lo anterior se suma:
Insuficiencia y destr-uccin del:
Patrimonio arquitectnico.
Arcas de Recreacin.
Instituciones Culturales.
Organizaciones, Eventos Culturales:
Teatro, danza, msica.
Juntas. JAL. JAC.
Bibliotecas, clubes deportiVoS Olros
~ ~ = - - " ' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ --
Hay bJe.ncias y desconocimiento respecto a:
Reinados.
Deportes.
Fiestas religiosas.
Bingos, fiestas .
Otros.
Estructura Ambiental
Arcas desarrolladas.
Arcas de expansin sin restriccin.
Areas de expansin con restriccin ecolgica.
Arcas de proteccin ambientaJ especial .
Areas de proteccin ambienta1.
Respecto al documento de Rubn Cuartas denominado "Comentarios en tomo
a algunos temas enunciados en las exposiciones de de Luis Carlos Rcstrepo",
se trataron algunos puntos as :
La adiccin es la necesidad que genera una compulsin para consumir ms.
Hay ideales de felicidad, de familia,de formas de vida, que no son constituidos
por patrones culturales.
y DIfO<JA l!1f 15
La civi liacin Judeo-Cristiana basada en un modelo, un Dios. El hombre por
su imperfeccin y el pecado ori ginol, le impide llegar a eJ , y por lo tanto
nunca alcanzar el modelo de perfeccin por el sentido de culpa.
El medio en que vivimos es hacia el exterior, por ulla imagcn. no nos vcmos
as mismos. Frente a lo anterior se propone la sensibilizacin y nuevas
alternativas de vida.
Se hizo tambin lectura de los documentos de Urie! Giralda "Aproximacin
terica al concepto de ternura de Luis Carlos R(.'Slrepo", y el documento de
Luz Marina Lpcz, "Reconstruccin Cultural y Prevencin".
Hace el siguiente esquema:
Dependencia
Cadenas Alimenticias
Contaminacin
Destruccin
Monocultivo
,
Negacin del afecto
corta relaciones de
dependencia afectiva
Ecologa Humana
Dos niveles de funcionamiento
Singularidad
Diversidad, estabi lidad
riqueza..
Modelo de Desarrollo
Podertener<onsumi r
Cosificar individualidad
Desintegracin
Medio Ambiente F sico
Produzca
Homogeniza
Estandariz.'l polucin.
Medio Ambiente Humano
que funcionen igual es
Robots, afn de cxito
eficiencia
Comunicacin
Dilogos mediados por objetos. tareas. pesos
objetos, tareas, pesos
Dilogos para insisti r
Sca como yo ..
Patrones de eficiencia
relaciones frias
o como .. .tenga cxito
produzca
Lcnguajes-gestos
palabras valores
Convivencia reconOCimiento
- debe abandonar los conceptos de desarrollo, por su carcter economista,
canparntivo y entrar en debate.
Algunos comentarios respecto al documento "El Sujeto Cartesiano en
F"UC3.uh" por Gonzalo Escobar.
EJ Sujeto Cartesiano tiene algunas ideas elaras y distintas, tiene capacidad de
ik:sg.regar. La (..'ducacin est orientada a tener ideas elaras y distintas. Los
micropodcres en la educacin, son mecanismos muy sutil es por los cuales se
puede educar a los sujetos; el individuo es preparado para competencia
IOdividuaJ; el modelo de la educacin est basado en una interrelacin entre la
sociedad y la religin, los puntos intennedios no existen.
Foucault hace una crtica al Sujeto Cartesiano por que es ahistrico, y la
racionalidad le quita cl carcter sacro a los locos, por lo que se vuelve un
problema. ya que cuestiona la racionalidad. La ciencia est ligada a la
hechura del sujeto que somos nosotros.
Como rcsultado de la lectura y anlisis de los documentos anteriores surgen
algunas posibles lneas de investigacin.
Qu es lo que sucede cuando una religin o secta diferente a la catlica.
ingresa a la familia par recuperar al adicto?, y mirar sus fonnas de
intcrvencin en el control de la droga, para as posterionnente haccr una
comparacin con las fonnas de intervencin de la iglesia catlica, lo mismo
actualizar el mapa de centros religiosos en la ciudad de Manizales. Otra lnea
de investigacin, seria la caracterizacin, de cmo estn trabajando las
vocacionales en algunos colegios de la ciudad de ManizaJes.
En cuanto a los lineamientos para la publicacin de la Revista, se tendr en
cuenta:
Documcntos elaborados por los participantes del taller.
Documentos o productos dejados por los expositores de cada conferencia.
Los programas de cada institucin y sus objetivos. Y el J. por qu de la
presencia de la institucin en el taller pcnnanente de Droga y y
.cmo lo articula al quehacer institucional?
Otros probables que se proponen:
La Leyenda de Abbhibbubbhal
Despenalizar no es legalizar por Luis Carlos Restrepo
CULTUIt4 y !)/rOGA EN MANIZAlE: 17
Vida cotidiana y modernidad Ana Maria Ah'aICZ.
Resea sobre la Propuesta SUANI
Planteamientos de Zulia Mena.
Mapa de Afectacin y Riesgo.
Tambin se propone que Jos jvenes sean participes del t.1l1er pernlanente de
Droga y Cultura, para que cuenten su experiencia.
J
CONVENIO DIRECCION NACIONAL
DE ESTUPEFACIENTES - UNIVERSIDAD
DE CALDAS
Taller Pemlanente de Cultura y Droga
DucumenlO Slllesis de Evaluacin del proceso del Tal/er, de A/arzo 9 a Junio 30
~ , /.99J. Lugar: Villa Beatriz. Fecha: Julio 2 de 1.993
,
TallcriSIaS asistentes: Psic. Vctor S. Mcja, Enf. Gladys Ros (prevencin Integral),
Prof. Des. Familiar Cafmcnza Bcrmlldc7 (Secretaria Des.1rrollo Comunitario del
\Iunicipio), ng. Uricl Giralda (Fundclllcs). Psic. Rubn Cuartas y Md. Claudia
Buritic (Secretaria de Salud del Municipio. l/nid,ld Mental Comunitaria); Prof..
Des Familiar: Maria E. Arango y Gloria A. Valencia (Cidcsco). T.S. Gloria B.
Rios y Maria E. Ospina (Hogar Juanita), Mdica Almudena Porres (Convenio
Alcalda lel Espaa), Soco Gonzalo Escobar y FiI Patricia Noqucra (Universidad
Nacional Seco Mzalcs.). Fi1.y Pedo Jorge EchC\'crri G. (SENA Rcg. Caldas) y Soco
Jorge Ronderos V. (U. de Cald!"
1. Respuestas y Apreciaciones al siguiente interrogante:
Qu elementos tericos ha aportado el Taller para la comprensin del
fenmeno de la Droga en el trabajo que realizan ..,
l . I Pensar el problema de [n droga en todos sus componentes. Elementos de
trabajo eb profundidad para replantear .!Spectos tericos y metodolgicos de
trabajo. 1.2 En general se acta con respuestas sin adecuar preguntas a las
circunstancias especficas y condiciones culturales. 1.3 Abre perspectivas. 1.4
Las experiencias de trabajo estn descontextuaJizadas del anlisis de la
cultura regional y subeulturas barriaJes 1.5 Un espacio de reflexin
conceptual que abre perspectivas de tmbajo ,.;pccialrnente con jvenes. 1.6
Pemlite\comparar el problema de la d:-oga, ';:1'. contextos sociales e histricos
diferentes. 1.7 Abre opciont..'S tcricas nuevas para el trabajo con Droga.
Superar acciones de Prevencin sin diagnsticos y pronsticos y an menos
sin entender la relacin entre sociedad y cultura. La importancia de la
globalidad como enfoque del fenmeno para el anlisis. 1.8 Ha permitido
relacionar el fenmeno con las creencias religiosas, ancestros culturales,
prcticas de vida, vaJores etc. 1.9 Solo con rcprimjr y ver en el fenmeno el
aspecto criminalstico, no es posihle bus.::ar alternativas sin tener en euenta el
contexto regional . 1. 10 Da elementos para hacer una critica frente aJ
activismo institucional frente al fenmeno incluso, genera crisis frente al
jerarquismo institucional y la obligatoriedad de mostrar acciones- resultados
o buscar alternativas apropiadas. 1. 11 Ha pcmlitido, apreciar lo importante
de la Historia Regional para comprender diversos fenmcnos que
directamente o no, se convierten en motivos y sentidos de vida relacionados
con la droga. 1.12 Apreci:l.r la relacin entre tica > medio ambiente y
diferencias de gnero a partir de la cultura, para tener nuevo elementos de
reconceptualizacin del problema y mtodos de trabajo con grupos expuestos
directa o indirectamente aJ fenmeno. l . I 3 Contextualizar las pocas. Caso
concreto ver la importancia del momento actual en relacin con el estado de
los Derechos Humanos y explorar este campo en rclacin con el fenmeno de
nuestra culCUra regional .
2. Posicin del &ropo participante frente al Taller.
Puede caracterizarse como positiva el trabajo y la experiencia misma. Este le
ha abierto opciones tanto conceptuales como metodolgica ... Pero tambin
humanas.
El taller es producto del proceso ntegrativo e inters comn de los
participantes, frente a una fenmeno sociocuJtural, definitivamente complejo,
genninado en parte por necesidades individuales de consumo de diversa
ndole, en parte tambin por motivos y s(.'tltidos de actitudes y conductas
colectivas de diverso tipo pero tambin alimentarlo, por amplias y enomu:s
expectativas econmicas de grupos e individuos y adems, atravesado por
factores geopolticos que incluyen e involucran diversos sectores del poder de
paises y naciones.
Confrontar y buscar alternativas en el quehacer en este campo teniendo
conciencia y conocimiento sobre el contexto local, especficamente ManizaJes.
explorando su historia y culrura, nos pennite confrontar y comparar
resultados sobre la temtica, disponibles y existentes; tambin nuestra misma
experiencia personal , profesional e instituc::>na.i . Lo anterior para analizar el
tema y la prctica social con ojos. Especialmente abre
opciones de hacia el conocimiento de situaciones relacionadas con el
fenmeno, en lo que respecta a estudios empricos y concretos y
simultnemente obliga como consecuencia a explorar fonnas y
procedimientos de accin preventivos.
3. Algunas implicaciones en el trabajo.
Lo anterior no excluye contlictos y situaciones pararlgicas en tanto implica
20 CUL11JU ., l!1I MAWlZALE::
-.---
confrontar procesos institucionaJes, pero es el camino que impone mirar el
mundo con ojos distintos. Esto supone disposicin de vencer multiples
dificultades.
4. Que debe apoyar el taller.
En general las diversas actividades y acciones conducentes a estructurar
caminos alternativos en la prevencin, escncialmCl.lte en lo que compete a
dinamiz..v procesos de conductas colectivas, que ticamente confronten el
problema en una perspectiva de construccin de actitudes que encuentren
sentidos y motivos de vida en tomo a nuestra historia e identidad cultural .
Para impulsar esto se requiere formular proyectos pilotos que permitan en
tiempos relativamente cortos encontrar efectos demostrativos
aJtemativos. Pero especialmente coordinar acciones a partir de una base
comunicativa tcnica y altamente competente y eficiente. El paquete
multimedia es un requerimiento necesarlo para esto.
Igualmente, un trabajo de investigacin y educacin simultnea entre las
personas vinculadas al tall er.
C(Jl.nJlt4 " D ~ A Ir" MA1tIZALE"S 21
Resolver mecanismos y medios de coorolr..acin interinstitucionaJ es un
aspecto a resolver. pero estratgicamente no debe ser este el de mayor
dedicacin y esfuerzo. Quiz sea un resultado.
4 Listado de temas miciaJes.
Este apenas es un esbozo.
-4. 1 Anlisis comparativo cultural de las drogas en ManizaJes. Los ambientes
yel consumo. Grupos sociales.
4.2 Situaciones y factores de la religiosidad popular relacionados con el
trfico en pequea escala y el consumo de drogas.
4.3 Situaciones y factores de riesgo de las relaciones familiares relacionados
con el consumo de drogas especficas.
4.4 Actitudes culturales frente al consumo oe diversos tipos de droga. EscaJas
de Medicin.
4.5 Trabajo y drogadiccin. Oficios y ambientes culturales.
4.6 Educacin, docencia y familia en relacin con los riesgos y factores
conductuales hacia el consumo.
-4.7 Escuelas y colegios frente al consumo y el trfico de droga. Prcticas y
curnculos.
4.B La aceptacin implcita hacia el consumo. El lenguaje y los mensajes. Los
espacios y la interaccin sociales.
Documento elaborado por: Jorge Ronderos V.
Manizales. Julio 27 de 1.993.
El texto fu aprobado po los asistentes al Taller en la la sesin del mes de
Agosto.
CONVENIO UNIVERSIDAD DE CALDAS
ALCALDIA DE MANIZALES
Con fecha de septiembre de 1993 se fiml el contrato intcradministrativo N_
'130924519 entre la Alcalda de Manizalcs. a travs de la Secretara de
Desarrollo Comunitario, y la Universidad de Caldas; como resultado de la
inquietud compartida por promover actividades invcstigativas que pennitan
explorar la realidad cultural de Manizalcs con el fin de promover propuestas
de desarrollo para abordar los fenmenos que acontecen y que tienen que ver
con la vida de los Manizalitas y su entomo
La finand.cin de PROYECTO ALTERNATIVA CULTURAL PARA EL
FENOMENO DE LA DROGA EN MANIZALES fu de $3'400.000 e
incluye:
a $800.000 Conferencistas, viticos y pasajes.
b $500.000 Profesional asistente del proyecto, con vinculacin de medio
tiempo.
e S800.000 Paquete multimedia.
d $200.000 Transporte.
e $250.000 Consumo elementos de oficina.
r $850.000 Reimpresos, documentos de trabajo, apoyo didctico,
pelculas, etc ...
Par.l la coordinacin del Convenio sc ha confonnado un Comit de
Concertacin integrado por cuatro miembros: dos representantes dc la
Univcrsidad de Caldas y dos representantes del Municipio. Las funciones de
este Comit sern las de velar por el correcto desarrollo de este contrato
( Inve rsin y ejecucin de los recursos) .
Sus integrantes son:
Unive rsidad de Caldas: Profe'sorcs
Historiador Albeiro Valencia Llano
Representante del Rector
Md. Isabel Gonzalez
Jefe Unidad Mental Comunitaria
Secretaria de Salud.
Alc.'l.lda Municipal
Sr. Jaime Alfredo Cruz M.
Jefe de Recreacin y Deportes
Soco Jorge Rondcros V.
Directordcl Proyecto
CULTlJlrA )' l)1tO<iA E1I MA1fIZALES Z3
UNIVERSIDAD DE CALDAS
La LDlversidad de Caldas como establecimiento Publico del orden NacionaJ
_ creada mediante ordenanza No 6 de Mayo 24 de 1943, de la Asamblea
Oq:wtamcntal, y bajo el nombre de Universidad Popular.
P..a ese momento, la creacin de la Universidad, se hiw como respuesta de
tIpO regional, pus en esa poca Caldas se consolidaba como el primer
..,.metor de caf del pais, acumulaba un importante capital comercial,
ma'Ioirtiendo a ManizaJes en primer centro distribuidor de mercancas del
xcidente colombiano, y reconocida a nivel nacional por su produccin
IRISlica y literaria, C0l110 "Meridiano Cultural"
La universidad ha sido un sitio de encuentro de varias escuelas acadmicas,
fU\"entud institucionaJ, apenas le peffilite que haya iniciado recientemente
.s propias Escuelas. Los primeros directivos y docentes provenan de otras
con fonnacioncs en otras tendencias como la europea o de
.:cr.ts latitudes de Amrica Latina como Argentina, Mxico o Chile,
hr.J 1943 la ordenanza que crea la Universidad, tendra para esa poca un
srntido ms elitista-profesionalizante, que social de la Universidad,
-meada por la fonnacin de los cuadros de la clase dirigente, en dos
fusiones directamente relacionadas con la principal actividad productiva
..:k la regin, Agronoma y Veterinaria., y dos de prestigio, Medicina y
Iknx:ho, como las primeras profesiones esenciales para el desarrollo regional
nacional.
E papel de liderazgo regional que ha ejercido la Universidad ha sido
'dente, ha fonnado ms de ocho mil profesionales a travs de su existencia,
Respecto a la actividad invt:stigativa, y cientfica, la Universidad vienc
particulannente desde algun ti..:mpo, este campo, donde poco a
el nmero de profesores que se han vinculado a proyectos de
estigacin ha sido significativo, y es importante resaltar los convenios que
:Se! han realizado con empresas, instituciones, que ha posibilitado desarrollar
gama de actividades con temas extrados del entorno cultural y regional ,
10 es en este caso el Taller Pcnnanente de Cultura y Droga,
-
ESTATUTO GENERAL
Mediante el Acuerdo 055 del 23 de agosto de 1993, el Consejo Superior de
la Universidad de CaJdas, expidi el nuevo Estatuto General de la
Universidad pam dar cumplimiento a la ley 30 sancionada por el Presidente
de la Repblica en diciembre de 1992 y que organiza el servicio pblico de la
Educacin Superior.
En su misin de contribuir al desarrollo de la sociedad por medio de la
generacin, transmisin y difusin del conocimiento y la cultura en un marco
de libertad de pensamiento y pluralismo ideolgico, propendiendo por una
formacin integral y tica del individuo como ciudadano, que aporte al
crecimiento y defensa del patrimonio cultural de la nacin,
Tiene como objetivos:
a. Profundizar en la foonacin integral de los colombianos, dentro de las
modalidades de la Educaci.n Superior, capacitndolos para cumplir las
funciones profesionaJes, investigativas y de servicio social que requiere el
pas.
b. Trabajar por la creacin, el desarrollo y la transmisin del conocimiento en
todas sus formas y expresiones y promover su utilizacin en todos los
C3lllpos para solucionar las necesidades del pas y la regin.
c. Promover el desarrollo de una cultura poltica y el respeto a los derechos
humanos y del ciudadano.
d. Prestar a la comunidad un servicio con calidad, el cual hace referencia a
los resultados acadmicos, a los medios y procesos empleados, a la
infraestructura institu cional , a las dimensiones cualitativas y cuantitativas
del mismo y a las condiciones en que se desarrolle la institucin.
e. Ser factor de desarrollo cientfico, cultural, econmico, poltico y tico a
nivel regional y nacional..
f. Promover la unidad nacional, descentralizacin, la integracin regional, y
la cooperacin interinstitucional con el fin de que las diversas zonas del pais
dispongan de los recursos humanos y de las tecnologas apropiadas que les
pemlitan atender adecuadamente sus necesidades.
_ Promover la fonnacin y consolidacin de comunidades acadmicas y la
~ i n con sus homlogas a nivel rcgionaJ , nacional e intemacionaJ .
Promover la conservacin de un medio ambiente sano y fomentar la
...... l!"'3Cin y la cultura ecolgicas.
1. &ludiar y enriquecer cl patrimonio cultural, natura] y ambiental de la
Nacin y contribuir a su conservacin.
Asimilar crticamente y crear conocimiento en loscampos avanzados de la
o:.Iencia, la tcnica, la tecnologa, el arte y la filosofa.
Estudiar y anaJizar los problemas nacionaJes y proponer, con
mdependencia, las fnnulas y soluciones pertinentes.
I Hacer partcipes de los beneficios de su actividad acadmica e investigativa
~ los sectores sociaJes que confonnan la nacin colombiana.
m Estimular la integracin y la participacin de los estudiantes, para el logro
de los fines de la Educacin Superior, en la Universidad de Caldas.
Tornado de: Evolucl6n Histrica de La Universidad de Caldas, Jorge Raad Aljure.
FACUL T AD DE DESARROLLO FAMILIAR
La Facultad de Desarrollo Familiar de la Universidad de Caldas, presenta al
Instituto Colombiano de Fomento de la Educacin Superior JeFES, la
reestructuracin de su plan curricular.
En el corto tiempo de existencia de la facultad, se ha realizado y mantenido
un proceso pennanente de reflexin y anlisis, as como de evaluacin de
trabajo docente, invetigarivo y de extensin, de esta unidlld acadmica
buscando responder ms efectivamente a las necesidades y requerimientos
del medio e innovar en metodologas educativas.
La Facultad fu creada en el ao de 1983, otorga el ttulo de Profesional en
Desarrollo Familiar. En la actualidad, tiene Ijcencia de funcionamiento,
segn resolucin 2274 del 24 de diciembre de 1986 emanada de la Direccin
dellCFES.
Realiza sus actividades en jomada diurna.
MARCO FILOSOFlCO
El estudio de la F AMILlA es una respuesta a la necesidad de avanzar en la
elaboracin de una visin humanista del DESARROLLO. De este modo, la
construccin de una teoria y una prctica con la F AMILlA se constituye en
un aspecto esencial para generar procesos que garanticen su participacin en
los beneficios del DESARROLLO.
El programa de DESARROLLO FAMILIAR tiene como objeto de estudio la
FAMILIA en la cual se articulan aspectos culturales, polticos, econmicos,
ideolgicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ecolgicos que exigen pasa
su comprensin de una perspectiva de anJisis integral e interdiscipLinaria.
Asi. el conocimiento de la realidad familiar, en sus distintos contextos, le
permite al profesional en DESARROLLO FAMlLlAR realizar procesos
educativos. investigativos y de accin CON Y PARA LA FAMlLIA, que
contribuyan al mejoramiento de la ca1idad de vida sta y dc sus miembros.
OBJETIVOS DEL PROGRAMA
l . Proporcionar los fundamentos tericos-conceptuales que pennitan el
anJisis e interpretacin de los factores biolgicos. psicolgicos. sociales,
!:aJDomicos, culturales, polticos y ambientales que inciden sobre las
axadicioocs de vida de la FAMILIA a nivel urbano y rural .
.:: Brindar los elementos epistemolgicos y los conocimientos tericos y
!Dctodolgicos para:
.Jo1 Investigar las condiciones de vida de la familia y la comunidad en
..spectos del Desarrollo .Humano, las Relaciones Familiares, el Desarrollo y
3 Econona familiar;
- I Crear y experimentar metodologas de investigacin y trabajo cop. familia
~ . comunidad.
;1 Proporcionar bases tericas, tcnicas y pr.icticas para el diseo, aplicacin
~ evaluacin de estrategias metodolgicas y educativas conducentes a la
participacin y organizacin de las familias.
4. Crear espacios para la reflexin y la crtica acerca de la familia y su
realidad, que permitan contribuir a la generacin de conocimientos en este
campo y a la transformacin de sus condiciones y calidad de vida.
CAMPOS DE INTERVENCION PROFESIONAL
El profesional estar en capacidad de:
l . Realizar investigaciones orientadas al conocimiento de la realidad familiar.
2. Generar metodologas para la participacin, organizacin y movilizacin
de familias .
3. Planear, ejecutar, coordinar y evaluar programas y proyectos con y para la
familia.
4. Construr y aplicar estrategias educativas para la familia en contextos
rurales urbanos.
Estas actividades podrn realizarse en organizaciones e instituciones de
caracter pblico y/o privado del rea urbana y rural, cuyas polticas de
trabajo involucren a la familia y sus miembros.
AREAS DE FORMACION
BASICAS
DESARROLLO HUMANO: Proporciona los conocimientos sobre el proceso
de crecimiento y desarrollo integral, biolgico, psicolgico y social de los
sujetos como individuos y como integrantes de un grupo familiar.
RELACIONES FAMILIARES: Contribuye a la comprensin, interpretacin
y explicacin de las relaciones familiares como expresin de las relaciones
sociales y de los procesos de interaccin y organizacin que tienen lugar en
el espacio fumiliar y comunitario.
DESARROLLO Y ECONOMIA FAMILIAR: Pcnnile compn:ndcr los
procesos econmicos y de desarrollo de la sociedad y su eX1>rcsin a nivel
familiar a partir del anlisis de la relacin entre los espacios social y familiar.
FAMILIA
INVESTIOACION: Posibilita 13 construccin y validacin del
conmocimiento sobre la realidad familiar en distintos contextos a partir de
diferentes opciones tericas y metodolgicas.
METODOLOGIA APLICADA: Contribuye a la cosnlruccin de una prctica
educativa, comunicativa y de accin con y para la familia, orientada a la
creaci6n de espacios de reOexin y panicipacin de sta en el proceso de
desarrollo.
3Z CClLru1fA r D ~ E1f MA1fIZALE:

Medio
Ambiente Sano?
PROGRAMA DE SALUD
MENTAL COMUNITARIA
DE LA SECRETARIA DE SALUD
DEL MUNICIPIO DE MANIZALES
PJC. RI/ben Cl/orto.J R.
T.S Miryam Miranda R.
Fond. Ano Maria Oca",poM
El programa de SaJud MentaJ Comunitaria del sistema local de salud
(S ILOS) de Manizales, inici sus l:lbores en el ao 1987 como respuest:l a
investigaciones realizadas por un equipo de profesionaJcs de la salud mental,
quienes encontraron un preocupante incremento de patologas mentales
corroborado por la alta incidencia en la morbilidad especial durante los ao
86, 87 Y 88 (Boletn Epidemiolgico de Caldas. ao 2 No 3 - 4. 1988
SERVICIO DE SALUD DE CALDAS .
Es as como apoyados en las polticas del gobierno en beneficio de la saJud,
con nfasis en la participacin comunitaria, se confomla un equipo de trabajo
interdisciplinario para desarrollar labores en este canlpo, especialmente en las
comunidades marginadas, con acciones dirigidas al individuo, la familia y su
grupo social .
Dicho equipo esta conformado actualmente por Mdico, Psiclogo,
Trabajadora Social, Fonoaudiloga y Auxiliar de Participacin Comunitaria.
Realiza acciones en 7 unidades operativas del si los, correspondientes al sector
-
de cobertura de los centros de Servicios Bsicos de Salud del IPe (Galn).
Aranjucl., Asuncin } El Carmen en el rea urbana , en las Unidades
Primarias de Atencin do;: el TablazoJa la Garrucha del arca rural
Sus objetivos prioritarios son:
Realizar acciones de salud memal que pcnnilan ofrecer atencin integral al
individuo, fa.rnjlia y comunidad (promocin. prevencin. diagnstico,
tratamiento) con nfasis en atencin primaria.
Reducir la prc"alencia de los lrastomos psicosocialcs mediante el
establecimiento de acciones preventivas, con nfasis en el diagnstico precoz.
el tratamiento oportuno y adecuado. el seguimiento a nivel domiciliario y
comunitario)- a la remision } contraremislOll adecuada de los casos
Para llevar a cabo estos objctlvoS necesario. lo siguiente:
Capacitar continuamente y Vincular .1 Jos equipos de salud de los
centros) puestos de salud al pro1!o"ama
2 Fortalccer 13 coordinacin doccntea:;ish.!llcial
3 Mantener y generar coordi: .. I(;iones int(;rinslilllcionalcs e intcrscctorialcs
4. Idenlificar en las comunidades. personas gmpos de allo riesgo, en los
que se propicie la eapacitacion. la conformacin de grupos. la
aUlogestion el autocuidado) la fomlacion de multiplic.,dorcs para que se
conviertan en agentes de su proPiO cambio.
Como realizaciones de este programa
se puedcn destacar sllscintamcnte los
siguientes aspectos:
La puesta en marcha. de un plan para la
pre\ encion de la drogadiccin con ulla
amplia cobertura a nil"C1 doc ..... "te.
estudiantil) familiar
La capacit3ciII y entrenamiento en
Salud Mental del personal de Salud. de
los Centros de Servicios Basicos de
Salud (C S.B.S), en los que se adelanta '--_ ..... "-_-"'= __ =_--'
el programa. EIJllr,:o ell el mo, 11110 dI! ("Onllllt).J
!1m'r/ "/lJIII/!lIer /lIIU hlle/w .;01111/ m<,,,'ul
uconfonnacin de grupos espcciales en distintas comunidades.
la atCf1cin directa a la problemtia!. en salud mental a nivel familiar, a
ttns de las visitas domiciliarias.
La n:.3lizacin de acti\'idadcs conjuntas con otras instituciones. fort.,leciendo
13 coordinacin interinstitucional e intersectorial ,
_ deteccin :l travs de la consulta de una grave problemtica. que se puede
_ :.o:riminar de la siguiente manera:
_ En la Infancia (O - 1I rulos)
\ntcccdentes de deprivacin psicoafcctiva. sndrome de d ~ f i c i t de atencin,
Dislas, Trastornos de conducta. Retardo cn el desarrollo delleguaje, retardo
Dsicomotor y problemas de aprendizaje
En la Adolescencia (12 al9 :lilas)
Conflictos de identidad, intentos de suicidio. trastomos de la esfera sexual,
'armacodependencia, problemas de lenguaje y problemas de aprendizaje
c: En Adultos (20 a 59 rulos):
Estados depresi\'os, estados de angustia, trastornos de la esfera sexual,
conflictos de identidad, disfonas y disartrias.
d En Ancianos (60 )' ms rulos):
Estados depresivos, demencias senilcs e hipoacusias.
Adems de lo anterior, y a travs de las instituciones especializadas se da la
atencin que requieren los pacientes mentalcs crnicos.
El programa participa aetivamentc con sus profesionales en: El taller de
Droga y Cultura, Programa de Demencias, Contit de Prevencin Integral, y
ha confonnado el Comit Municipal de Salud Mental .
Boletn Epidemiolgico de Caldas.
Programa de Salud Menlill Comlulitaria.
lnfonnes IInuales del Programa de Salud Mentlt! Comunitaria. Secretara de Salud.
CULTlJItA "! PItO<JA EN MAN/ZALE:: 35
UNIDAD ESPECIAL DE PREVENCION
INTEGRAL
I'or: Diego Frmalldo SI/": MaIlZUI"
Comu/II'('Q(/or UPIC
La Unidad Especial de Prevencin Integral, naci en 1990 por gestin del Dr.
Fortunato Gaviria, como "Proyecto de Prevencin Integral dirigido a la
comunidad como una alternativa al problema de la drogaccin en Caldas"
(AD/COU90/635) con la cofinanciacin de Nacioncs Unidas y las polticas
de la Direccin Nacional de Estupefacientes; el cual funcion con este nombre
hasta el 23 de diciembre de 1993, fecha en la cual la honorable Asamblea del
Departamento de Caldas aprueba la Ordenanza 087 mediante la cual se crca
la Unidad Especial y se institucionaliza el programa de Prevencin Integra1;
quedando constitudo como la Unidad en mencin, como una respuesta del
gobierno Departamental a la problemtica, [a cual deber presentar un nuevo
proyecto a noviembre de 1994 a las Naciones Unidas para la consecucin de
nueva cofinanciacin.
Esta Unidad cucnta con un equipo multidisciplinario de profesionales que
tiencn bajo su responsabilidad la plancacin, asesora, seguimiento y
evaluacin de las siguientes lneas de accin:
1. PREVENCION
Canaliz.'l importantes recursos hacia los Municipios (17 hasta el momento)
convocando a las instituciones que hacen presencia en los mismos y
comprometiendo a las Alcaldas para que se organicen planes y programas
que correspondan a procesos en Prevencin Integral de la
farmacodependencia scgn la realidad local. Igualmente fortalece en
Manizales procesos autogestionarios con nios y jvenes de los cualcs se
cuenta con grupos organizados y/o en proccDS de organizacin.
Esta linea est realizando una experiencia piloto de sensibilizacin a
docentes del colegio Alfonso Lpez Pumarejo.
2. LINEA DE ORIENTACION y TRATAMIENTO
E'st realizando importantes procesos de coordinacin y concertacin
interinstitucional con entidades que en Manizales estn ofreciendo tratuniento
a fannacodepeodientes,pro
percionando espacios para
d encuentro con mira a
mantener peffileables siste-
mas de comunicacin, ca-
pacitacin e infom1aci6n,
igualmente capta infornla-
cin actualizada del nivel
nacional para mantener en
pemtancnte realimentacin
del proceso a nivel local.
3. LINEA DE COMUNICACIONES
Aromblea de COlUlitudlI
Cooperotiva Escolar,
Colegio A larla Aficae/o.
jum'o J 7 de J 994
Gt1lpo Arti.Jtico Culturo/
JUVf!lltud Unida.
Bamo El Cti""en.
A1anizaJel
Esta linea est generando procesos de expresin juvenil y comunicacin en
algunos Municipios, a travs dc la capacitacin en radio comunitaria, lo
mismo que est sistematizando documentos accesibles a instituciones y
comunidad cn geneal, de tal manera que se tenga disponibilidad de la
informacin actualizada de Prevencin Integral y de la farmacodepcndencia
en general. Adems se est concertando con los periodistas de Maniza1es para
confomlar una red de comunic."ldorcs sociales que desde los medios masivos
aborden el fenmeno de la droga de una manera diferente.
Un buen logro en esta lnea, en estrecha coordinacin con la Lnea de
Prevencin fu la edicin de la cartilla HProcesos Autogestionarios" con
jvenes en el primer semestre de 1994, y la consolidacin de por lo menos
cuatro programas de radio alternativa en los Municipios.
UNIVERSIDAD AUTONOMA
DE MANIZALES
FACULTAD FISIOTERAPIA
Por: Sociloga COf1$UelO 1_
Coordinadora de Im-esligacilI de la Facultad de Fisiulem,,,ia.
Alautrla en DeJOrrollo Educoli\lo Y Social,
PROGRAMAS INSTITUCIONALES
Existen en la Universidad tres frentes de accin en desarrollo humano:
1. PROGRAMA DE MEJORAMIENTO ACADEMICO "PROMAC"
Este programa busca orientar y brindar alternativas de solucin a las
problcm:i.Lic.'ls personales de los estudiantes que influyen sobre su
rendimiento acadmico.
2. PROGRAMA DE ESPACIO ABIERTO
Este programa liene como objetivo la integracin de los estudiantes de todas
las facultades a travs del desarrollo de actividades artisticas, deportivas,
literarias que pcnnitan al estudiante potencializar la capacidad creativa y el
uso adecuado del tiempo libre.
3. PROGRAMA DE BIENESTAR
El departamento de bienestar universitario de la Universidad orienta.
acciones y programas que favorecen el desarrollo de actitudes y habilidades
en los estudiantes interesados en la participacin de I::ts actividades cxtra
acadmicas que ofrece la Universidad, tales como:
Asesora Psicolgica
Servicios Mdicos
ServIcios Odontolgicos
Actividades Deportivas
Actividades artsticas
3$ C/Jl.rultA r eN MA1UZALES
La Facultad de Fisioterapia, especficamente, a travs del desarrollo
""",,:uJar pennite fortalecer el desarrollo humano en los estudiant es enfocado
.1 bmar profesionales conscientes de la rcalidad social del pas y de su papel
personas y como agentes de la salud. para plantear alternativas que
_ rezcan la solucin o el manejo de las problemticas sociales.
Participacin Personal
de los retos que enfrentan hoy los procesos de desarrollo social y su
plicacill en la situaci6n de la salud en nuestro pas, es el de crear y
la cultura de la salud, como estrategia educativa que fortalezca
acciones de prevencin de la misma y especficamente de la problemtica
la drogadiccin.
EJ aporte de las Ciencias Sociales posibi lita proyectar sus teoras y aportes
wtcrodolgicos al desarrollo social, a travs de la complementalidad y la
lterdisciplinariedad para enfrentar la problemtica de la salud.
Autttoma
ljniW!rsidDd
Antiguo
Edificio del
Ferrocarril
C ULl1JJtA y DJrCGA EN 3'1
CENTRO DE INVESTIGACIONES
Y DESARROLLO COMUNITARIO
CIDESCO
El Centro de investigaciones y Desarrollo Comunitario "el DEseo". es una
Organizacin No Gubcmamcntal para el Desarrollo, ONGtO cuyo propsito
es contribuir al fortalecimiento de una Cultura de Participacin Democratica
para con todos los sectores sociales.
Es de su especial interes construir con estos sectores una poltica de
desarrollo integral fundamenlada en la Autogcstin. la Participacin y la
Organizacin ciudadana.
CIDEseo como ONG' O se concibe como sector de la sociedad civi l y como
actor poltico y social que asume un papel de dinamiz;ldor de procesos de
cambio y tmnsfonnacin social. Siempre en la bsqueda de fortalecer la
autonoma, el dilogo, la toma de decisiones y en especial la ~ p 3 c i d a d de
participacin poltica de la sociedad.
OBJETIVOS INSTITUCIONALES
l . Propiciar el desarrollo integral de la sociedad civil, dinamizandl') la
participacin ciudadana.
2. Generar espacios de reflexin sobre la dinmica social, permitiendo la
participacin cn la toma de decisiones.
3. Fortalecer hbitos y costumbres democrtic.."lS que conlleven a la
elaboracin de un proyecto global de sociedad.
4. Propiciar el acercamiento, administracin estatal sociedad Civil con la
participacin como mecanismo integrador, a fin de coordinar acciones.
ESTRATEGIAS
Investieacin: Es un proceso permanente de desarrollo de nuestras
actividades emprendidas con las comunidades y dems sectores sociales, lo
p r o p o r c i o n ~ el conocimiento necesario para incidir en la transfonnacin
la realidad social.
"'bneacin Participante: Es el interc.1mbio permanente, con las comunidades
ciudadanos (nas), en el Proceso dc Diagnstico. Organizacin, Gestin
Recursos. Toma de decisiones, Ejecucin. Administracin, y Evaluacin
135 Acciones Programa dc Desarrollo Integral
I"ganizacin: Mmjiante este proceso los sectores sociales fortalecen su
eidad de gestin, negociacin y represcntatividad ante la Administracin
bcmamental .
REAS DE ACCION
ORGANIZACIONES SOCIALES
EDUCACION DE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES PARA LA
CE TION MUNICIPAL: Busca propiciar un encuentro de voluntades
Iticas y civiles, en las cunles los ciudadanos de los diferentes sectores
x:iales, se conviert.1Jl en interl ocutores vlidos frente a lo que signifca
.-Imi ni stmcin municipal y frente al desarrollo integral de la sociedad.
OBJETIVO: Capacitar a la comunidad y a su lideres para que puedan
aprovechar plcnamente los espacios de participacin; de igual fom13 busca
borar planes integrales de desarroll o con la participacin directa de los
.;ectores sociales del municipio.
\1 ICIPIOS
\SEsrORIAS MUNICIPALES PARA EL ESARROLLO REGIONAL
Con esta rea se pretende dar apoyo esencialmente a la administracin
municipal, en el desarroll o de la participacin en todos sus mbitos
constitucionales y legales.
OBJETIVO: Asesorar a los alcaldes y a las instituciones municipales en la
lOma de decisiones. de acuerdo a los parmetros de la descentralizacin
municipal ya la parti cipacin ciudadana.
AREAS DE ACCION MUJER
EDUCACION DE LA MUJER PARA EL DESARROLLO Y LA
PARTICIPACION SOCIAL: Esta re.'1 propicia la incorporacin de
consideraciones de igualdad de gnero. con la participacin de la mujer en los
espacios poltico. econmico, social. eulturol ~ ambiental
OBJETIVO' Fortalecer organizacloncs de mujcres. a fin de cunlificar su
participacin y Su capacidad de interlocucin con otros gmpos de base de su
comunidad, dems sectores sociales ~ la administracin local
JOVENES
EDUCACION INTEGRAL PARA LA PARTICIPACION CON
JOVENES Busca crear una cultura de la participacin al interior de la cual
se deben conjugar todas las fuerzas ~ too05 los saberes. en especial el de la
juventud, ellos deben emprender la coordinacin de acciones encaminadas a
lograr su propio desarrollo) a proycctarse a ni\el cominitario. de tal fom13
que ruc:lJlcen un reconocimiento y aceptacin social
OBJETIVO Dinamizar la participacin juvenil en el iullbilO poltico. social.
cultural, familiar y comunitario: a fin de pennitir la consolidacin y
continuidad de organizacIOnes ju\cniles slidas y autnomas.
CENTRO COMUNITARIO DE ATENCION
A LA INFANCIA Y LA FAMILIA
Este programa tiene actividades con la familia., la infancia y la comunidad.
FAMILIA INFANCIA COMUNIDAD
Escuela de padres Preescolar Lderes
Tercera edad Escolares Viviendistas
Mujeres Madres Junta Administradora del
Centro
Prcadolcscentcs Comunitarias
OBJETIVO Propiciar espacios de encuentro entre la familia y los scctor(..'S
sociales, a fin de lograr su real participacin como instancia universal de la
socicdad.
TEMATlCAS
DERECHOS HUMANOS Busca generar, en los espacios de participacin
propiciados por las arcas de accin. el fortalecimiento de los derechos de
los ciudadanos, el respeto por la vida, la tolerancia por la diferencia y la
IOSOlidacin de tina sociedad ms democrtic.'l y humaniz.wte .
.\LUD. Busca brindar los medios a travs de los cuajes las comunidades y
..-g:mizacioncs sociales puedan intervenir con sus propuestas en la
boracin de los planes de desarrollo en salud, convirtindose en
:-urticipantcs activos de los cambios sociales. De igual fonna se realizarn
.;..ampaas preventivas y educativas
ECO LOGIA: Sensibilizacin ambiental para la participacin ciudadana en
preservacin de los recursos naturales, procurando hacer de la
oonservacin dclmcdio ambiente un estilo cotidiano de vida.
PROGRAMA PROMOCION
JUVENIL Y
PREVENCION INTEGRAL
JUSTlFICAClON:
Promocin Juvenil y Prevencin Integral es el Programa del Ministerio de
Educacin Nacional encargado de dinamizar los procesos de Prevencin
Integral en el Sector Educativo. A nivel del Departamento es apoyado por la
Secretaria de Educacin a travs de la Oficina Promocin Infantil, Juvenil y
de Padres.
Atendiendo a las polticas de pre"encin y conscientes de la necesidad de
coordinar esfuerzos para superar este problema y otros socialmente
relevantes, consideramos que la intcrinstitucionalidad y la interscctorialidad
fortalccen las acciones que en este sentido se adelantan ya que, adems de
poder racionalizar rccursos en todo sentido, podemos construir un Programa
Integral que pcmlita conocer a travs de las diferentes disciplinas y puntos de
vista la multicausalidad y globalidad del problema.
La participacin de Promocin Juvenil en el Comit del Proyecto "Alternativa
Cultural para el Fenmeno de la Droga en Manizales" se constituye en un
espacio valioso para lograr conocer y transfonnar la rcalida que se vive.
PROGRAMA PROMOCION
JUVENIL y PREVENCION INTEGRAL
HACEMOS PARTE DE UN PLAN DE PREVENCION INTEGRAL
El gobierno colombiano ha afrontado el fenmeno de las drogas desde su
inicio, a travs de una serie de acciones encaminadas, en un principio, a la
represin y control de sustancias ilicitas, asi como al tratamiento y
rehabilitacin, segn el caso.
Ms tarde, diversas reflexiones llevaron a pensar que la problemtica de las
*op.s obedeca a mltiples factores y que, por lo tanto, dcba abordarsc con
tII.3. visin integral.
f.ste trabajo y esta bsqueda condujeron a la concrecin entre, 1984 y 1985,
un Pla.n Nacional de Prevencin que abord el problema en todas sus
II1.llllfcstacioncs. dc produccin, trfico y consumo. Para cllo
proyectos, a cargo de los Ministerios de Justicia, Educacin. (Colcultura-
CoIdcportes) Salud, ComIDlicaciones, Agricultura y el Instituto Colombiano
de Biencstar Familiar-ICBF--, contando con el apoyo tcnico y financiero de
Clllidades internacionales, como Programas de las Naciones Unidas para la
F1SC3liz.'lcin Internaciona.l del Uso Indebido de las Drogas UNDCP; Acuerdo
uramericano de Estupefacientes y Psicotrpico ASEP; Organizacin de
Estados Americanos--OEA--.
El desarrollo dc estos proyectos de carnctcr nacional fortaleci an mas la
.;oordinacin intcrinstitucional, y as, con objetivos y estrategias comnes se
lleg a la consolidacin del actual PLAN NACIONAL PARA LA
rPERACION DEL PROBLEMA DE LA DROGA, del cual el
\tmisterio dc Educacin hace partc .
QUlENES SOMOS?
lln grupo dc personas que compartimos una propuesta de fonuacin integral,
b cual est concebida desde el sistema educativo colombiano y pretende, ante
IOdo, afianzar cl proceso de promocin y desarrollo humano.
Para ello se fundamenta en el saber, el amor, la experiencia, las capacidades y
potencialidades de cada persona, (nio, joven, adulto, viejo) al iguaJ que en
sus posibilidades para construir en conjunto proyectos y opciones de vida .
QUE NOS PROPONEMOS?
El objetivo fundamental de Promocin Juvenil y Prevencin Integral es el de
lograr que las diversas instancias administrativas del sector educativo, y. en
especial las Familias Educativas, estructuren, ajusten, promuevan y
desarrollen planes, programas y actividades permanentes de prevencin
integral a travs de procesos de Comunicacin, Divulgacin, Fonnacin,
Capacitacin, Participacin, Produccin y Trabajo, Investigacill-Evaluacin,
Orientacin e InstitucionaJizacin.
-JI!' *"*
PRO LE
DE LAS DROGAS
S UN PROBLEM
DE TODOS"

-
CUAL ES NUESTRA BASE CONCEPTUAL?
Tres son los conceptos bsicos que nos delincn y orientan:
Ser humanq entendido como un ente creador, realizador y cu)o
crecimiento individual y social debe basarse en un profundo respeto a s
mismo y al medio.
Educaci6n, concebida como un proceso permanente que nace y se transfomla
aJ interior de cada persona y de cad comunid.1d. permitiendo o posibilitando
el desarroUo de las caracteristicas y potencialidades de cada. ser humano, en
funcin de la calidad de vida de la especie y del planeta.
La experiencia vivida por el Programa. ha lIev:tdo a pensar que
PREVENCION INTEGRA
4
adems que entenderse como la preparacin
para afrontar un problema, debe definirse en trminos de desarrollo humano,
es decir, mediante la. identificacin de elementos que permitan a. la persona y a


b comunidad conocerse, comprenderse. comprometerse y buscar alternativas
que contribu)aIl al crecimiento individual)' social.
.. CON QUIENES TRABAJAMOS?
COfl el animo de generar procesos reales de varticipacin y organizacin en
bs instituciones educativas. Promocin Juvenil y Pr..:vencin Integral plantc.1.
su trabajo en y con la Familia Educativa, Es decir, que con nios. jvenes,
p:1dres de familia. directivos. docentes. administrativos y comunidad juntos
constnl)'en planes y llevan a c.1.bo trabajos que se expresan en el desarrollo de
su enlomo natural y humano
.. CUAL ES NUESTRA METODOLOGIA?
L..1. constnlccin social se constituye en el eje fundamental de la metodologla
de Promocin Juvenil . A travs de este proceso. la Familia Educativa. basada
en su propia experiencia. constnlyc afectos, procedimientos. lineamientos,
propuestas, relaciones y estrategias. para estnlcturar y rc.1.lizar proyectos que
contribuyen a mcjor.lr la c.alidad de vida
Para sto, trabajanlOs con la moda':idad de talleres de c.1.pacitacIOll. en lo
pmtieular, y, en lo general. haciendo de toda actividad. en todo momento y
circunstancia, un acto de fommcin integral Estas jornadas son en s mismas
.imbitos de ternura, participacin, fonnacill , comunicacin. compromiso y
decisin acerca de las acciones generales que se piensen dinamizar, acordes
SIempre con la situacin particular de cada institucin. municipio y
dcpartruncnto.
COMO FUNCIONAMOS?
L.1.S Organizaciones Creativas Infantiles, Juveniles y de Adultos constituyen el
ej e del desarrollo de las acciones.
Estas organizaciones las eonfonnan y coordinan nios y jvenes que
perteneecn a difercntes grupos. contando con el acompaamiento, con la
asesora y las orientaciom. .. "S de los directivos docentes, los doc(,"tltcs, los padres
de familia y los administrativos Al interior de cada una de ellas. se fortalecen
espacios de participacin )' fomlacin inlegral, que pcnnitcn mejorar las
relaciones entre los miembros de la Familia Educativa y el enlOmo natural,
estimular la participacin cn la planeaein institucional> en la dinamizacin
de proyectos 3utogcstionarios Igualmente. pretende despertar una constante
..
preocupacin por conocer los vaJorcs culturales, sociales, polticos.
econmicos y ambientales de la comunidad y del pas, as como recuperar el
amor por el trabajo y por la investigacin.
Dichos procesos son los que abren espacios no slo en la vida del colcgto.
sino en la vida de la comunidad, del municipio, del departamento. del pas y,
por ende, del planeta. Mientras se afianza la institucionalizacin del
Programa, dinamizada por las Organizaciones Creativas, se crean los
vnculos necesarios en las instancias gubcmamentaJes, posibilitando en las
estructuras administratvias y en 105 planes de las Secretaras de Educacin la
confonnacin de un grupo coordinador de las acciones de prevencin en el
Departamento, llamado Equipo Tcnico Seccional, y de grupos con esta
misma funcin en 105 Municipios, denominados Equipos Tcnicos
Municipales.
El Programa cuenta con el apoyo tcnico y financiero de Naciones Unidas
UNDCP, y de los gobiernos nacional, departamentales y municipales.
QUE LEYES NOS RESPALDAN?
El Programa., y en general el Plan Nacional para la Superacin del Problema
de las Drogas, se fundamenta en la Ley 30 de 1986, la cual contiene
orientaciones precisas que disponen la obligatoriedad de respaldar en las
escuelas y colegios los programas de prevcr.cin de la famlacodepcndencia en
105 niveles de primaria, secundria y superior. Se est'ablecc la legalidad de las
organizaciones infuntiles, juveniles y de padres como estrategia de prevencin
tal como reza el Decreto 3788 de 1986. Con la expedicin del decreto 1108
de Mayo 31 de 1994 se afianza la responsabilidad de Prevencin lnlCgral al
Sistema Educativo
De la misma manera, los Decretos 494 de 1992 y 2272 de 1991, que crean la
Direccin Nacional de Estupefacientes, como ente encargado de coordinar
todos los programas para la superacin del problema de la droga.
La misin, objetivos y csU"atcgias de Promocin Juvenil y Prevencin Integral
tiene un amplio fundamento en la Constitucin de Colombia especialmente
en 105 articulos 2, 41 , 45, 67 Y 68 los cuales hacen referencia a los deberes
del Estado frente a la Participacin, la Democracia y la Educacin.
=
11UNDEMOS
ASPECfOS
GENERALES E HISTORIA
La Fundacin para el Desarrollo Popular de ManizaJes y Caldas,
FUNDEMOS, es una organizacin sin nimo de lucro, confunnada por
profesionales y lideres cvicos comprometidos en el adelanto de proyectos
de desarrollo comunitario.
Fue creada en 1.981 con el objeto de propiciar cambios de actitud en la gente
}' promover valores comunitarios, mediante programas de vivienda,
mejoramiento de vivienda, salud, educacin no fonnal y de lideres, ecologla
y la promocin de trabajos de investigacin en las reas mencionadas.
CREAClON DE FEDEVIVIENDA
En 1.982, FUNDEMOS en asocio con otrns entidades viviendistas del pas,
cre la Federacin Nacional de Vivienda Popular, FEDEVIVIENDA.
Entidad que hoy cuenta con 35 organizaciones afiliadas.
PROGRAMAS REALIZADOS
-Urbanizacin Villafundcmos, Manizalcs
94 soluciones de vivienda, por autoconstruccin.
-Urbanizacin Rural Llanitos, Villamaria
27 viviendas, con su propio acueducto, construjdas con participacin
comunitaria. En dicha vereda sc realizaron diversas labores con participacin
comunitaria.
Urbaniz.'\Cin Palocabildo, Tolima
Fundemos dirigi y ejecut la construccin de 23 soluciones de vivienda en
sueJo-ccmento para damnificados del sector, en asocio con el CINEP,
mediante la capacitacin y la moviliz.'lcin de la participacion comunitaria
-Urbanizacin El Triunfo, Chinchina
Con aportes de Fcdevivicnda, Resurgir y la entidad alemana Diakonisches
Werk, Fundcmos llev a cabo la construccin de 12 viviendas para ancianos
damnificados de la tragedia del Ruiz.
-Escuela Nacional de Autoconstruccin
Programa de Fundcmos en asocio con Fedevivienda para la c..1.pacitacin de
comunidades autoconstructoras e investigacin en materiales y tecnologas
alternativos para la construccin. En este programa se capacitaron alrededor
de 3.000 personas p13 procedentes de organizaciones de todo el pas.
-Programas de Salud
Paralelamente a los proyectos de autoconstrucein, dentro de su filosofia de
Vivienda Integral , FUNDEMOS desarroll proyectos de salud en atencin
mdica y servicio de fannacia, l.-ducacin cn sal ud y otro tipo de servicios
relacionados. As, mediante la camelizacin de todos los asociados a los
diferentes programas, se atendia a un sector amplio de autoconstructores
Programas de Educacin
Desde 1.982 Y hasta 1.987 Fundemos mantuvo un programa de capacitacin
de adultos, que tena por objetivo complemcnbr la formacin acadcmica
tradicional , brindando conocimientos adicionales, de rpida asimilacion que
pudieran ayudar a los beneficiarios a mejorar sus condiciones de empico.
PROYECTOS EN MARCHA
-Centro de Tecnologas Sostenibles para el Hiabitat
La trayectoria de FUNDEMOS en programas de \'ivienda y la experiencia de
la Escuela Nacional de Autoco!1s1ruccin, han obligado a replantear algunos
de los aspectos del desarrollo ccnlunitario, entre los cuales es fundamental el
de la concepcin de vivienda como unidad fisica aislada y la necesidad de
tratarla como parte de un entorno, desde donde es factible mcjorar realmente
la calidad de la vida. Este proyecto desarrolla labores de educacin ambiental
y el desarrollo y la implementacin de tecnologas para el saneamiento
ambiental
-Proyecto Centro de Acompaamiento al Menor Trabajador de la de Ciudad
de Manizales.
SO C/Jl.f1JM r OJrOiA ew MAWlZ4LES
Con el fin de lograr mejores condiciones de trabajo y de vida para nios que
t.rnbajan en las calles de Manizales, en el llamado sector infonnal,
FUNDEMOS desarrolla un proyecto de atencin integral y fonnacin
con esta poblacin.
El proyecto cubre desde soluciones ali mentari as hasta servicios de salud,
educacin, capaci tacin y empleo, al frente de 10 cual est un equipo
IRlcrdisciplin:uio de trabajadores sociales, siclogas, practicantes de las
djfcrentes di sciplinas, abogado, etc. y se cuenta adems con la participacin
pcmlanente de la Universidad.
J...as actividades propias del proy<:cto se llevan a cabo en la sede de la
Fundacin y en las Casas de la Cultura de la ciudad.
-Proyecto de Desarrollo Integral Comunitario Vereda Tapias- Muuicipio de
Neira - Caldas.
Desde 1.9SC) se inici. en coordinacin con la Junta de Accin p73 Comunal
de la vereda Tapias un proyecto de desarrollo eomu.nitario que comprende
desde la construccin y mejorami ento de vivienda, hasta el desarrollo de
programas de salud, educacin, empleo, recreacin infantil, atencin a la
poblacin pre-escolar y mejoramiento de la infraestructura de servicios
pblicos.
Todo esto, bajo el principio de la Organizacin Comunitaria como motor de
desarrollo social y con el apoyo de las autoridades locales y el concurso de
diferentes entidades.
CIA.TUItA y DIXJA a 51
INlRODUCCION
LA RED NACIONAL DE MVJERES*
/'or Ofilia GmO:l
La. Red Nacional de Mujeres es un espacio de convergencia del movimiento
sociaJ de mujeres; ella surgi luego de una larga trayectoria de actividades y
acciones de grupos de mujeres organizadas alrededor de Ils reivindicaciones
de las mujeres y de la democratizacin del pas.
Desde 1989 los grupos de mujeres participamos en lus carnpal1.as que
impulsaban la convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente como una
fonna de dar saJ:da a la crisis institucional y de violencia que viva el pas.
En los procesos de la prc--consli tuycnte y la constituyente los grupos unimos
esfuerzos para elaborar propuestas constitucionrucs considerando a la mujer
como ciudadana con plenos derechos y posibilidades para ejercerlos.
Activamente participamos en las mesas de 1mbajo con el fin de presentar
nuestras propuestas a la Asamblea Nacional Constituyente, paro que se
incluyeran nuestros derechos y se desarrollaran mecanismos democrticos de
participacin ciudadana.
Paralelo a este proceso se Ini Cia la interlocucin con asesores dcl electo
presidente Gavina, tendiente a la fonnu lacin de una polltica integral para
las mujeres. Al inicio de su gobierno se crea la Consejeria para la Juventud,
la Mujer y la Frunilia, y se contina con el proceso de interl ocucin con el
gobierno, a travs de esta instancia, aunque se interrumpi por la falta de
voluntad poltica gubernamental para negociar y concertar demoerti eanlente
con el movimiento social de mujeres. Esta falta de voluntad poltica se
expresa en la fonnulacin de la poHtica integral para las mujeres aprobada
por el Conpes, en noviembre de 1992, la cual no es producto de un debate
anlplio, deliberativo y democrtico con las organizaciones de mujeres.
Conscientes de que la promulgacin de nuevas leyes es tan solo un elemento
en la lucha por la igurudad y que la Ley 05 I de 198 1 compromete al Estado
colombiano a tomar medidas apropiadas para eliminar las di scri minaciones
contra la mujer en todos los campos del quehacer econmico, social , cultural
INuestro pensamiento y palabra. tambin cuenta.
Ediciones Anropos lIda. Santa F de Bogot, 1994.pags J 1-12
SZ CIJl.TTJIt4 .,. [)!feaA eN
y poltico, desde la Red Nacional de Mujeres, presentamos una propuesta de
poltica integral para las mujeres, con el fin de contar con un instrumcnto de
negociacin entre la sociedad civil y el Estado.
La poltica integral entendida como la intervencin del Estado cn el proceso
econmico, social, politico y cultural, tiene su justificacin en el grado en
que dicha intervcncin puede resolver mejor los problemas especficos de
las mujeres, de djferentes etnias y estratos sociales, que se plante.'\Jl con la
relaciones del poder masculino sobre el femenino.
Esta politica integral fue debatida mcdiante la realizacin de foros regionales
en Medelln, Maniza1es, Bucaramanga, Bogoti, y Popayn, ciudades en
donde se da una mayor dinmica de la Red.
El documento tiene varios propsitos:
l .-Dar a concer la posicin de la Red NacionaJ de Mujeres frente a la poltica
integral para las mujeres, aprobada por el Conpcs, y contar con un
instrumento que nos pennita actuar como vecdorns de la ejecucin de la
politica gubernamental .
2.-Que el movimiento social de mujeres cuente con un instrumento base de
negociacin y conceJtacin.
3.-Sealar los vacos y limitaciones que presenta la poltica integral para las
mujeres, con el fin de que sean superados y asi rucanzar la meta de
eliminacin de todas las fonnas de discriminacin y opresin de las mujeres
a corto, mediano y largo plazo.
En cumplimiento a los propsitos mencionados presentamos en el primer
captulo las apreciaciones que tenemos respecto a nuestro papel como
mujeres en el desarrollo, oponindonos al reduceionismo econmico que
prioriz.a las fuerzas del libre mercado como "mano invisible" p-*
reguladora automtica del bienestar humano. Acogemos la critica sistemtica
y fundamentada que el movimiento intemaciollaJ de mujeres ha hecho a los
impactos negativos que los modelos de desanollo dominantes han tenido
sobre las mujeres en el contexto intemacionaJ, tan distantes de nuestros
ideales de equidad, paz y progreso humano.
Desde 1975 Colombia se ha comprometido en el contexto internacional con
------
Grupo de Alumnas de la NonnoJ de Seoritas en 1928.
varios convenjos a cerca de la pancipacin de las mujeres en el desarn>1I0,
las cuales describirnos en el captulo dos. pero slo a partir de 1984 se
comenz a superar la visin parroquial de desLinar a la mujer a los roles de
esposa y madre cuando se fonnul y aprob la poltica para la mujer
campesina, la cual encontr para su ejecucin un terreno bastante rido en las
instituciones y mentalidades de los funcionarios publicos.
Casi ocho aos despus de esta iqiciativa, se fornlula y se aprueba por el
CONPES, en noviembre de 1992. la poltica integral para las mujeres
colombianas la cual no cumple CO!1 las expectativas del movimiento de
mujeres, y por el,lo hacemos un anlisis de su marco conceptual y de cada una
de las estrategias sectoriales para dcvelar la no integridad que la caracteriza.
OBJETIVOS RED DE MUJERES REGIONAL CALDAS
Reunin Nacional de Mujeres en Bogara donde se hace una evaluacin del
trabajo en la Asamblea Nacional Constituyente y se decide continuar con los
desarrollos legislativos iniciados y posibiJitados por la nueva Constitucin.
Para esto se constituye la Red Nacional de Mujeres con los siguientes
objetivos:
59 CutrU1t4 7 D ~ A E1f MAlflZAlE:
-comunic."lrse e interc.unbiar infom13cin entro 101 grupos y organizaciones
di.: mujeres del pas: lo mi smo que con olros grupos sooiales y lo polticos_
-lnirsc en acciones conjuntas con otros grupos de mujeres, y con otros
sociales.
-lograr que la presencia de las mujeres, sus acciones, sus reflexiones) sus
propuestas sean reconocidas en el espacio politico, nacional y local. p-O
-Coordinar acciones a corto y largo plazo para la reglamentacin y
cumpl imi ento de los derechos de la mujer en la nueva constitucin:
exigiendo que la Ley 05 1 de 198 1 sea reglamentada y aplicada en su
toL"l lidad.
-Hacer una vigilancia permanente de la situacin de las mujeres y desarrollar
acciones para su mejoramiento.
-Realizar campaas educativas orientadas a la poblacin femenina respecto a
los derechos de las mujeres y la nueva Constitucin.
-Recuperar la historia de las mujeres en el proceso social-colombiano.
Se aclara que la Red Nacional de Mujeres es una nueva forma de hacer
poltica donde cada organizacin coscrva su autonoma.
"'Y Plf'O<iA eN SS
i
j
MISION
ASOCIACION PRO-SALUD
MENTAL DEL MENOR
ASME
La Asociacin PnrSalud Men!.11 del Menor "AS ME", con sede en Manizales
y con cobertura en el DcpartamnClo de Caldas. tiene como misin promover
la salud mental del nio y su familia, a traves de programas,
prefcrcncialmcntc de prevencin y tratamiento inlegral
ASME fomenta y propicia la investigacin. la realizacin de eventos
cientfi cos y la divulgacin de material didctico.
La Asociacin estimula la labor intcrdisciplinari a e interinstitucional con las
entidades que tmbajan por el logro de objetivos afines.
ASME ori entara sus acciones a la comunidad con el ni mo de promover la
participacin acti va de sus que les pcnnita su autogcstin y su
autodesarrollo.
OBJETIVOS
GENERALES: Brindar atencin integral en salud Mental al menor de edad y
a su familia, realizando actividades de prevencin, promocin, protcccin,
recuperacin y rehablitacin.
Propender por el crecimient o de los integrantes de una comunidad para que
estos logren promover acciones de autogestin y nutodcsarrollo al interior de
ste.
ESPEClFICOS: Realizar actividades de prevencin y promocin de la salud
mental del menor.
Brindar al nio atencin mCdico-psiquitrica. psicolgica, fonoaudiolgica.. de
educacin especial y de trabajo social .
Dar capacitacin a docentes, padres de familia, lderes de la comunidad y
dems agentes que intervienen en pro dc la salud mental del menor
Reali zar eventos cientficos en el re.1 de
[1 "agite" urbano I:l salud mental ; desarrollar actividades
de investigacin cientfica y de
ESTAMOS ENFERMOS publicaciones en el area de la salud
mental .
DE
CIUDAD
Desarrollar actividades en coordinacin
con Instituciones que posean misiones
afines.
PROGRAMAS
EVALUACION, DIAGNOSTICO Y TRATAMIENTO INTEGRAL
Al menor de edad y su familia en las disciplinas de: Psicologa, Psiquiatra,
Medicina General , Fonoaudologa. Educacin Especial y Trabajo SociaL
A NIVEL PREVENTIVO:
Difusin de temas en salud mental infantil.
Realizacin de eventos cientficos que buscan dar un espacio de reflexin y
fomlacin de las personas directa o indirectamente responsables de la
formacin del menor.
Recreacin con menores (vacaciones It.!creativas).
Realizacin de Talleres reflexivos y vivcnciales con menores, jvenes,
docentes y padres de familia.
CON NIOS: Fonnacin en valores, autocstima, disciplina y nonnas,
manejo de agresividad.
CON PRE Y ADOLESCENTES: Autocstima, apego a la vida, sexualidad
responsable, adaptacin al cambio, la comunicacin con iguales y mayores,
toma de decisiones y libertad.
CON PADRES DE FAMILIA: La transmisin de valores. el padre en la
fonnacin y proceso educativo de sus hijos, el vnculo afectivo. el hijo frente
a un mundo conflictivo y cambiante, autoridad y disciplina y Educacin de la
Sexualidad.
CON DOCENTES: Afectividad r salud mental, Comunicacin consigo
mismo y con los dcmas La tarea de educar, estimulacin del desarrollo del
lenguaje, aprestamienro, Desarrollo Psicomotor del nio y el docente como
portador de la sexualidad de sus educandos.
REFLEXIONES
La salud emocional es el equilibrio que posee el mno. es el bienestar que
siente consigo mismo, con sus semejantes y con el mundo que lo rodea.. que se
refleja tanto en su capacidad para aprender, como para comunicarse. su
adaptabilidad, su rendimiento escolar. sus relaciones familiares, su
crecimiento personal , su estado de nimo y su salud fisica.
Es as como los factores que influyen en la salud mental del mCflor provienen
de varias fuentes: del sistema familiar , educativo y social ; de la manera como
los adultos que rodean al nio reaccionan, lo tratan, aceptan. respetan y
estimulan. Cualquier desventaja que el menor siente proveniente de una de
estas ful.'Otes puede influir negativamente en l. Hay que tener en cuenta que
algunos componentes son heredados y otros se van aprendiendo de las figuras
significativas que juegan un papel importante en la infancia.
En tnninos generales la salud mental y el desarrollo moral depender en un
alto grado del tipo de vinculacin afectiva, las relaciones sociales y el ejemplo
que la persona encuentre entre su fecundacin y su muerte.
ASME cuenta con su sede en la carrera 23 No 25 21 , tclCfono 83 22 25. A.A
776 ManizaJes.
5$ C/JI.TlJU r l)If'OGA Elt
HO{tAR jlJAN/fA
QUE ES?
Es un hogar que nos acoge para protegemos de problem:'lS sociales y
familiares tales como: abandono, orfandad, peligro fisico y/o moral.
El hogar naci en 1979 por iniciati va del Dr. Amtando Gmez quien,
preocupado por la situacin de tant.'lS nias deambulando y creciendo en el
mundo de la calle, hizo posible la creacin de esta lnstitucin que en este
momento le brinda albergue a 60 nias.
QUE HACEMOS?
El Hogar Juanita nos pennilc desarrollamos en un <unbicntc sano, donde el
trabajo, la alegra. el respeto, la sol idaridad, la comprensin y la cooperacin
son los valores que vivenciamos colidianarncnte en talleres de crecimiento
personal, desarrollo artstico y de capacitacin
OBJETIVOS GENERALES
- Brindar atencin integral a las menores parcial o totalmente abandonadas
que se encuentran en peligro fisico y/o moral con el fin de prepararlas pam su
vinculacin a la sociedad.
- Contribuir integralmente a la promocin humana y educativa de la mujer
adolescente para que se incorpore activamente a la comunidad.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
- Brindar a las menores el medio anlblcntc adecuado y las oportunidades
necesarias que les permitan alcanzar un desarrollo integral en sus aspectos
fisicos, sociales, emocionales, eticos e intelectuales.
- Procurar que los adultos vinculados al programa sean modelo de
identificacin positiva para las nias, desarrollando actividades y actitudes
que faciliten una vida familiar y comunitaria.
- Lograr la participacin activa de la familia con el fin de integrarla a los
programas de la institucin.
- Velar porque la educacin de las menores tenga un sentido de promocin y
las convierta en personas reflexivas y crticas en el desempeo de su vida
familiar y sociaL
- Fomentar una actitud positiva hacia el trabajo como medio de subsistencia
y desarrollo personaL
- Contribuir al mejoramiento nutrcional y de saJud fisica y mentaJ de las
menores.
- Coordinar y supervisar programas de reinsercin laboral de las menores.
QUIENES SOMOS LAS JUANITAS?
Somos nias con edades entre los 7 y 18 aos. Nos ha tocado nacer y crecer
en un mundo muy dificil :
- Hogares desintegrados con madres solas, jefas de hogar.
- Pobreza y violencia
- Abuso sexual y utilizacin de nosotras como nias por parte de los adultos.
COMO LLEGAMOS AL HOGAR JUAN ITA ?
La mayaria de las nias llegamos remitidas por una Defensora de Familia,
por un Juez y en aJgunas ocasiones somos nosotras mismas las que buscamos
la Institucin
QUE ESPERAMOS DE LA CI UDADANIA?
- Una sede propia.
,
- Ser visitadas.
- Ser incluidas en las polticas estatales.
- Ser apoyadas econmicamente.
- Participar en la vida cultural, productiva y social de la regin.
QUIENES TRABAJAN POR NOSDTRAS?
Un equipo humano y profesional confonnado por disciplinas como:
- Pedagoga Educativa
- Psicologa
60 CI/LTUtrA " PIrO<IA EN MANIZALE$
- Trabajo Social
- Artes Plasticas
- Fonoaudiologia
- Manual idades
- Estudiantes en prctica de disciplinas sociales, educativas y de salud.
Son derechos fundamentales de los nios: la vida, la integridad fisica, la
salud y la seguridad social , la alimentacin equilibrada, su nombre y
nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado y amor,
la educacin y la cultura, la recreacin y la libre expresin de su opinin.
Sclirl protegidos contra toda fonna de abandono, violencia fisica o moral,
secuestro, venta, abuso sexual, explotacin laboral o econmica y trabajos
riesgosos. Gozarn tambin de los dems derechos consagrados en la
Constitucin, en las leyes y en los tratados internacionales ratificados por
Colombia"
Constitucin Poltica de Colombia 1991
Artculo 44
"EDUCAR UNA NI A ES SALVAR UNA GENERACION"
SEDE
Calle 50 N' 28-69
Telfonos: 851872 - 8\ 0882
Calle 47 N 28-38 - Telfono: 855393
A.A. 2631 . ManizaJes. Colombia.
C/JU7JltA y OKOGA El( M A l ( ( Z A L ~ 6'
SOCIEDAD DE
SAN VICENTE DE PAUL
QUE ES?
Es una institucin catlica internacional de laicos, sin nimo de lucro fundada
en Parls en 1833 por un jven universitario "Federico Oza Nam" con su
filasofia brinJa a quienes lo necesitan sin distincin de raza, religin, opinin
y sexo.
COMO LO IIACE?
Hombres, mujeres y nios que han desaTollado un espritu de ser vicio se
asocian en pequeos grupos, tradicionalmente llamados "conferencias" ya sea
como sodos activo!' o socios contribuyentes desplazndose a los barrios
marginados de la ciudad.
DONDE ACTUA'!
Actualmente la sociedad de San Vicente de Pal , existe en 11 6 paises de los
cinco continentes. En Colombia se fund el 18 de octubre de KS7 en Santaf
de Bogota extendindose poco a poco a olros departamentos y municipios. En
Manizales se fund el 19 de julio de 1894 por Jase Ignacio Gutirrcz, desde
ese ao ha venido trabajando en bien de la ciudadana manizalea. En el
momento cxitcn 35 conferencias que proyectan su accin en los sectores ms
deprimidos .
PROGRAMAS DE LA SOCIEDAD EN MANIZALES.
EDUCACION.
Escuela San Vicente de Pal , se proporciona capacitacin a 350 njjos de
bajos recursos.
BECAS
300 jvenes de escasos recursos se benefician con una beca estudiantil en
apoyo a sus estudios
62 CliL rUffA ., f)1fO<iA eN MA!YZAlE:
PROYECTO EDUCATI VO
En convenio \::on otras instituciones se est impulsando un proyecto educativo
productivo con jvenes que viven en sectores de aila riesgo, como prevencin
a la drogadiccin.
SALUD
Ofrece servicio mdico en fom1l gratuita a sus beneficiados cubriendo el 80%
del costo total de la droga.
Se atiende consulta panicular a un precio mdico.
VIVIENDA
La institucin cuenta con casas que funcionan como albergue para ancianos o
son prestadas a familias de bajos recursos. All residen 40 a.'1cianos
Anualmente se da a 35 f:lJl1ilias auxilio para mejora de vivienda.
TERCERA EDAD
Cucntn con un programa de ancianos institucionalizados (Hogar del Anciano)
donde se les proporciona la satisfaccin de sus necesidades bsicas, se les
brinda atencin mdica y suministro de droga, se desarrollan nctividadcs de
tipo recreativo)' cultural. En total se cuenta con 60 ancianos
DORMITORI O COMEDOR
En el barrio el Camlen funciona un restaurante para ancianos coordinado por
la ConfefCucia de ese sector al igual se brinda albergue a diez ancianos.
GUARDERI A DEL ANCI ANO
En el barrio la Enea se cuenta con una sede para el anciano quicn durante el
dla asiste y se realiza con l actividades de tipo recreativo, cultural, manual y
otros
BONO VI CENTI NO
400 familias cst:ln inscritas ell la Sociedad como socios :luxiliados
bcneficiados con un bono senUlllal O quincenal Estas fnmilias tambin se
benefician de todos los programas
400 socios activos)' cOnlribuyentcs hacen parte de la Sociedad Viccntina en
Maniz.llcs. que en el mes de jul io cumpli sus 100 allOS de fUlltbda
CORPORACION CALDENSE
,
DE RECREACION y DEPORTE
l. Qu es la Corporacin?
La Corporacin Caldcnsc de Recreacin y Deporte: es una entidad sin nimo
de lUCIO, con personera Jurdica reconocida mediante la Resolucin No 6468
del 6 de agosto de 1991, emanada de la Gobernacin de Caldas.
2. Cul es su objetivo social?
El objeti vo fundamental es propiciar y contribuir al desarrollo, fomento y
promocin de la Recreacin y el Depone en procesos que contribuyan a un
mejoramiento humano y social .
J. Qu servicios presta la Corporacin?
Entre otras:
Elaborar planes de Desarrollo Recreativos y Deportivos, a la Empresa
Privada y Estatal; para que sean proyectados consolidando un bicnestnr
social, en la satisfaccin de necesidades que le sean innatas al hombre.
Elaboracin de proyectos en programas de tipo ambiental que tcngan que ver
con la difusin, conocimi ento y preservacin de los recursos naturales.
Asesora para el diseo de programas recreatjyos que complementen un
proceso educativo.
PROPUESTAS
RECREACION
Recreacin Comunitaria
69 C!JLTUfrA r EIf
Recreacin Ambiental y Turstica
Recreacin Laboral
Recreacin Pedaggica, Cultural y Artstica
DEPORTE

Deporte Laboral

Empleados

Fami lia

Comunitari o

Ejecutivo

Nios

Juventudes

Adultos

Adultos mayores

Pedagoga Deporti va
Por qu nuestra presencia Institucional en el taller ?
Con ello podemos profundizar en uno de los azotes moocmos, poder tencr una
perspectiva objetiva frente a este fenmeno; adems tener opciones y espacios
como los del tallcr que penniten una participacin y toma de experi encia,
frente a este proceso.
Equipo de basqut1bul
"La.f l\ 'ereidas" en 19J6
CULTlJltA y O/tCiJA Elf 65
MICROCUL TURAS y CONSUMO
DE DROGAS
Conferencia dictada por el Mdico Psiquitra Luis Carlos Rcstrepo,
en el TALLER PERMANENETE DE CUL11JRA y DROGA,
el da 21 de abril de 1994.
TrallScripciII (Gloria Amparo Valencia MotIlaRa)
Hay algunas expectativas, y ustedes estn de acuerdo en integrarlas dentro de
la investigacin, por lo que quiero empezar con eso; tratar de capturar, esos
referentes culturales: La propiedad privada, la religin catlica, el carnaval,
la fiesta., y como se pueden asociar como factores de riesgo o de proteccin
contra la droga. (Palabras introductorias de Luis Carlos Restrepo).
Siento que el trabajo de ustedes es un trabajo enorme, necesariamente
intcr-transdisciplinario, del sistema, y el perfil de una ciudad, manejo de
hitos histricos, manejo ideolgico de religin, trabajo, produccin.
Dijramos que ustedes se estn poniendo en el campo de 10 macro y.de
alguna manera. lo macro es eso; es lo histrico, es lo que constituye una
conciencia colectiva. Por sto es como mi hiptesis, pero t.ambin mi dato
yo diria que las dos cosas a la vez. porque es la manera como yo
hallo el asunto. A mi se me hace que para hablar de una vez de y
utiliemoslo para definirlo, no con una carga metafrica que tiene el trmino.
generalmenle droga es lo satnico; incluso euando uno dice drogadiccin,
hay est diciendo uno mucho mas que bazuco o cocalna, pues se est
refiriendo al imaginario cultural, a cierto tipo de comportamientos
satanizados, por 10 convencional y por la norma, est refirindose al peligro
de desintegracin de la comunidad, y entonces cuando uno se mueve en ese
plano, todo se dispara. Por eso finalmente todas las intervenciones frente a la
droga, terminan en una carga moral y teolgica infinita.. Ahora est de moda
la tcoterapia, con oferta a rehabilitacin de drogadictos; y a m me preguntan
hay veces de qu opino de la tcoterapia? Y yo digo; pero si todas son
teotcrapias, lo que pasa es que por lo menos unos tienen la sinceridad de
decir; "mire; es Dios Jo que estamos ofreciendo" Pero usted va donde los
psiquitras y uno ternllna ofrecindole a Dios, pero de otra manera y mal
ofrecido; se le ofrece con dudas, con escepticismo. Entonces en todo esto de
la droga hay una carga moraJ enorme, y yo no me canso de repetir, de que si
uno est trabajando con droga uno dcbe de entender de una vez por todas sea
que se d at dolor o sea que le guste que uno est al lado de los ngeles
contra los dragones, que uno se puso al lado de los cruzados, que uno se puso
al lado del bien, de las buenas costumbres etc.; sin ms problemas o sea
reconocer donde estamos parados, y al reconocer uno donde est parado,
tambin se conoce el peligro. De ah que el peligro que tenemos los que
trabajamos en drogas, es terminar de predicadores, no porque sea bueno o
malo sino porque uno puede terminar en una cantaJeta y se toma casi que en
ineficaz., en un problema pragmtico, lodo esto que yo llamo la
psicopatologa de la voluntad, que es lo que realmente entra en juego con la
droga, y que no es nada sencillo. O sea la voluntad es el paradigma central de
la cultura occidental , eso es lo que nos constituye; usted va a la politica, va a
la Constitucin, va a la juricidad, va a la academia, y en todas partes usted
necesita unos seres con voluntad para poder tejer la sociedad. Ahora eso no
es as ; somos la nica cultura que necesita volWltad; los japoneses por
ejemplo no son autnomos son heternomos, yeso nos irrita profundamente.
Los Asiticos son heternomos y para ellos esa afirmacin de la voluntad del
ihdividuo autnomo, no es importante como ncleo ideolgico; para nosotros
es constitutivo, es lo que somos, todo lo que hacemos es para defender esa
puesta en juego de la voluntad y sucede que aparece la droga y es como si
fuera el microbio que se traga la voluntad simple y llanamente; o si no miren
ustedes que todas las ofertas de rehabilitacin son ofertas que lo que
pretenden es volver a reinstaurar la voluntad y entonces cuando uno est
fumando y bebiendo ms de la cuenta le dicen a uno "tenga voluntad hombre
o fuerza de VOIWltad" . Y entonces casi lo que uno confronta es la fuerza de
voluntad con la fuerza de la droga; esto es un combate teolgico, digan lo
que digan que convoca las grandes categorias del judeo-<:ristianismo, y
cuando yo estoy hablando del judeo-cristianismo no le estoy echando
solamente la cuJpa a los j u d i o s ~ crean me; o sea es el judeo, el ego
cristianismo es una construccin simultneamente Griega y Juda en donde
en mi concepto traicionamos si multneamente a ambas cogemos races de
ambas y construimos eso que somos nosotros; pero eso que somos nosotros,
es un ejercicio de VOIWltad; y sin voluntades, son vol untad poltica, sin
voluntad institucional ... qutele la palabra voluntad a la convivencia y vem
gravsimo ya uno no puede hablar con nadie. Entonces ese es un campo
confl icti vo; yo diria que ese es el campo macro de conflicto y es un campo
terrible porque es d campo de corte cultural, o sea si uno acepta la droga que
es lo que le est pasando al fiscal , que confront a la sociedad puritana y para
el norteamericano medio es supremamente complicado, que el FiscaJ General
de la Nacin de Colombia diga que hay que legalizar la droga: es como que
diga que hay que soltar el diablo, es problema casi de lmite cultural; si yo
suelto ese perro furioso, la sociedad ya no es posible; entonces, ms que
70 C/Jl.T1J/tA ,. PJrOriA eN MANlZALE!:
argumentacin, lo que hay es una carga simblica, mltlca teolgica
vaJoraLiva, fcroz; dc ah que sea tan dificil decir cosas lcidas sobrc la droga,
por que rpidamente uno temlina en la IlIlillancia. tennina para un lado o para
el otro y entonces tennina metido en un circulo "icioso. Dejemos ese campo, o
sea ese escenario complejo, ios vaya llevar;;: etro iado. ) vaya recurrir para
eso a una redefinicin de droga que es la que ustedes manejan, y es una de
esas definiciones que nos encanta a los tecnicos "sustancia psicoactiva"; son
palabritas pero es que las palabritas son muy importantes y como que se mete
en un terreno manejable y cambia; uno dice droga y salen los demonios
volando por toda parte; y uno habla de sustancia psicoacti"a y dice a bueno
eso es delimitado; la sustancia psicoactiva son ciertos productos que ejercen
un efecto especfico sobre el sistema nervioso de los animales) dc los seres
humanos; entonces miremos la droga como SPA (sustancia psicoactiva) y si
la miramos as yo me pcmlito fonnular la primera hiptesis: las sustancias
psicoactivas son un mediador cultural. y si ustedes me penniten Ir un poco
ms all yo dira que las sustancias psi coactivas son d mediador cultural por
excelencia.
y cuando hago csta afimlacin la hago con !;<l!cter de universabilidad; es
decir recorridas las tres mil y pico de culturas conocidas; hasta el momento, b
de rcalidades etnolgicas conocidas hasta el momento no hay ninguna de ellas
donde las sustancias psicoactivas no e.xistan; siempre existen unas sustancias
que son un qumico que adquiere un carcter muy especial de mediadores
culturales. Pero como se trata de definir que eso es montar modeJos; y
organizar modelos es definir instancias y definir competencias Y entonces
dijramos que hasta ah he dicho mucho, pero no he dicho nada; entonces
tengo que decir donde opera ese mediador cultural como mnimo; y yo dira
que ese mediador cultural, opera en un terntorio que es muy especial, en
donde entonces me va a interesar desde este momento ver la cultura. Ese
territorio es el cruce del cuerpo con los simbolos, all donde los smbolos se
cruzan con el cuerpo, existe en las macroculturas un mediador que es la
sustancia psicoactiva, y que en tanto meciador, entonces se integra de manera
muy precisa a ciertos dispositivos de socializacin. Yo creo que les dcca quc
aterrizar de barrigazo, porque si le pregunto a tu proyecto, y al de la
Universidad, (.Y que con sto? Entonces la cosa se toma de unas dimensiones
enonnes; y yo le puedo preguntar i.y qu con el rito cultural del incendio?
"aqu"; todo se le mueve a uno .y qu con la religin aqu? l. Y qu con las
ideas cientficas ac? Entonces uno siente depronlO que como los ordenadores
corrientes de cultura, son demasidos grandes para uno poder contener ac; o
sea esto es como demasiado chiquito. es como la cocina. es demasiado
tcrritoriaJizado, pero al revs; se me bace qu':'''1 nu!ootros no somos capaces
CtJl.fUltA y 01reGA El'f MANfZALE:: 71
Dignatario lndigrno. m4JliCflndo CfJ(.Y.
de pensar b l11edincin cultural
ahl , entonces vamos a tener di-
ficullades para decir cosas con
sentido sobre los psicoaetivos
porque evidentemente donde el
psicoacti\o acta es all Como
este es un terreno tan especfico
prefiero para eso utilizar un
tnnino que es el de
CULTURAS que como todos
los trnlinos es arbitrario; al-
guien podra decinllc y por qu
no subcuhura existe
cias; cuando )'0 hablo de micro-
cultura, estoy haciendo nfasis
cas, de contcxtualiz."lcin, de
cspecializ.acin le Jos smbolos,
pcro una conlextulizacin y una
especializacin muy hacia lo particular muy hacia dispositivos de
ein especfos; es decir deliberadamente me propongo mirar la cultura en lo
pequeo y entonces desde esa perspectiva yo podra tambin en este campo
redefinir lo que en este caso voy a considerar como eultura que nuevamente
son hiptesis son defmiciones arbitrarias. Para m en este caso la cultura es
ese campo de cruce de los cuerpos y los smbolos o digmoslo de otra
ra; la microcultura. es ese campo de cruce de los cuerpos y los smbolos y que
en ese campo algo sucede con las psicoactvas; ,cmo represen-
tarsc uno este campo de cruce de los cuerpos y de los smbolos'!, la imagl..'11
que a m mis me gusta para representar este couce es el de vampirismo
cula y Compaa; a ver ,cul cs el encanto del vampirismo y del vampiro'! cI
encanto del vampiro es que es inmortal; p:!ro siendo ilmlOrtal que es final-
mente algo a lo que solo pueden acceder los aioses tienen una urgencia terri-
blemente humana; humana a morir y es que necesitan alimentarse y no de
cualquier cosa sino de sangre, y ahi es donde uno puede sentir ulla profunda
temura, por el vampiro; hasta tal punto de decirle bueno. proceda! todo el
tiempo se encuentran vampiros por la calle "proceda seor"!: claro uno ne-
gocia porque a mi se me bace que el smbolo es un vampiro en tanto que tiene
todas las caractersticas de la inmortalidad no es corruptible como los cuerpos
hay pueden estar todo el tiempo; pero el smbolo necesita de lo ms humano y
es un cuerpo para vivir; o sea sino hay un que lo porte el smbolo no
lienc ningun sCllIido para nada y para nadie: enlonces por un lado el vampiro
es el smbolo pero enlonees nuremos por el airo lado y ah es donde viene la
complicidad pavorosa o sea UII CUl:rpo anhela su vampiro; eso es el cuerpo es
de alguna manera anhelar. un smbolo: no exislen los cuerpos desnudos as lo
inlcnll: "voy a desnudanne ~ q u i . para q u ~ lile vean tal como soy" carrcta no
me ven no me pueden ver lal como soy porque mi cuerpo ya est cruzado por
smbolos ya est tcrrilorializado por smbolos incluso el grado de compren-
sin que tengamosa depende de que los cuerpos de ustedes y cl mo o nuestros
cuerpos esten tcrrilOriatizados por los mismos smbolos; o sca nuestra amis-
tad se establece no tanto por lo que somos si es que somos algo autnticamen-
te nuevo sino que nuestras amistadL.'5 se establecen ms por el tipo de vam-
piros que nos succionan la sangre: es ms como a usted le chupa la sangre el
mismo vampiro que a m me la chupa SOmOS amigos porque nos entendemos.
Entonces uno podra pensar miremos a Manizales con su paisaje, con su m-
sica, con sus hitos histricos, pues son smbolos, si se quieren son vampiros
que succionan cuerpos y existe la fhmiliaridad de ser manizalita porque esos
vampros succionan cuerpos mutuamente; pero si uno se enfrenta con
el cuerpo de un Nigeriano, ( de un Congoles, pues no logra entenderse
simple y llanamente, porql.oe sus vampros SOIl distintos, as anatmica-
mente el cuerpo sea el mismo.
Entonces el cuerpo anhela al vampro para que uno lo quieran por lo
cual tiene que ir con vampiros incluidos; hay una definicin de algunos
pueblos africanos muy bella, que se hacen todava tatuaje corporal y es
que cuando por alguna razn un hombre y una mujer no aprenden la
habilidad de tatuarse pues tienen adems que pagar un precio altsimo y
es que nadie los quiere, no son deseables para nadie; lo mismo pasa
con uno; lo que pasa es que nosotros somos ms sutles para tatuarnos;
o sea ya no lo hacemos con la ma: ",3 :te sangre pero si uno no aprende
ciertos gestos culturales, si la seoT sale as greuda, y el seor sale
sin ningn tipo de encanto encima; a lo mejor nadie lo ama; o sea si
uno le pide a la otra persona que se cuide, se vista, que se ponga algn
tipo de smbolo. yesos son los que adems tornan coqueta a esa per-
sona, incluso la interlocucin y la misma deseabilidad, depende de eso,
pero la cosa no es fcil ; por eso yo lo JX>ngo en trminos de vampi-
rismo; ustedes saben que cuando a uno un vampiro le chupa la sangre,
irremediablemente se convierte en vampiro y uno anhela ser vampro;
bueno por eso es que yo he escrito y finalmente ese es mi vampirismo;
por hay va la ternura que es un VamplT1l\ I delic.:ado. pero vampirito, que
es un smbolo buscando cuerpos, pero cuando uno puede todo el ritual
de imaginarse despus de mi muerte Que va a suceder, es tambin un
ejercicio de vampirismo y as como los cuerpos necesitan de los smbo-
los, entonces los smobolos necesitan de 1(,5 cuerpos, y ese es un terre-
no donde perpetuamos, pero no siempre lo mismo porque hay unos
cruces, hay resistencia, los cuerpos se les puede resistir a los smbolos,
los cuales entonces se modifican y se transmiten de manera diferente y
los cuerpos de fuerza son distintos y adems un conflicto; este es un
terreno conflictivo; all en ese cruce de smbolos y de cuerpos las sus-
tancias psicoactivas juegan un papel fundamental como mediadores; uno lo
ve en todas las culturas no occidentales; o sea los ritos iniciticos pasan por el
consumo del psicoactivo, entrc Olras cosas por una razn muy interesante
porque no tienen Iccto-eseritura: y como no tienen Iccto-escritura son culturas
de tradicin oral; su lect()-Cscritura es eminentemente corporal ; es incorrecto
decir Que son sociedades sin Icct()-Cscritura, pero es UDa Jcct()-Cscritura corpo-
ral es decir sirve lo que yo compre; entonces cuando la transmisin de la cul-
tura es oral, los ejercicios de Icctocscritura corporaJ estn muy establecidos,
son un modelo de marcacin SI :. .. ' quicre; de eruce de signos de cuerpos con
signos. con unos rituales muy cslablt:cidos, y all es donde entra a jugar un
papel el psicoaclivo es una especie de tinta con la que yo escribo cn el cucrpo,
una cierta tradicin, pongo el ejemplo ms sencillo de todos; antes de tomar
yagc, el jvcn en la Amazonia ha escuchado una y otra vez los relatos ances-
trales de la serpiente anaconda que viene por el rlo, de donde bajan los prime-
ros hombres y ha escuchado lo del jaguar; un dia despus de haber cscuchado
muchas veces esto, consume el yag y sucede que oh! la serpiente anaconda
en persona, se le des liza por sobre su cuerpo y aparece el jaguar, el tigre,
liene que combatir con l durante 12 horas; por supuesto al cabo de la expe-
riencia el grado de vivacidad, la carga pcrceptual que ha adquirido, en Illjto es
cllonne; por cso se dice que cuando constol me psicoactivos, en las socie-
dades tradicionales, entonces sale reforzando, los valores de la sociedad
dicional. i.por qu razn"!, porque los valores de estas sociedades no occiden-
tales, se refuerzan por este tipo de \.!scriiura, \.!s asi y suena dramtico e in-
tenso para nosotros pero uno all refuerza el aprendizaje mediante la
nacin: nosotros hacemos todo lo contrario; condicin sin el cuanto. por lo
menos en teoria, es que ustedes estn libres de psicoactivos, que yo tambin y
que nadie sea aJucinanate; donde alguien cstuviera alucinando ac. entonces el
dispositivo de transmisin de conocimiento, fallara: por esa razn la alUCI -
nacin es supremanlente complicada para nosotros esto tiene que ver por su-
pl:C5to con el modelo que mcncionaba ahora muy de pasada, de la volunL.,d
y de la utonoma; o sea una cosa '"5 recoger ) recibir conocimientos en una
sociedad. heternoma donde las fuerzas SOl l exteriores, y entonces al aluci-
nar. .. en lo nico en lo que se pusieron de acuerdo los filsofos griegos y los
padres cristianos, fue en eso no ms: llh es donde nace la gran alianza entre
griegos y cristianos, los filsofos se levahtaron abiertamente contra las prcti-
cas de stas y contra el rito de alucino, si no hubiera sido as, no se hubieran
inventado la democracia, la ciudadania, ni la autonoma, ni todo esto; ah es
donde Grecia deja de ser oriental, y ahi es donde el cristianismo deja de ser
hebreo antiguo, en el momento que ya abandonamos esas instancias, que en la
constitucin del judasmo, cristianismo se convierte en el autntico diablo, que
es el Dios del xtasis, bakcb es el baal. ms grande y famoso de la antige-
dad, y se convicrte en lo que ustedes sahcn en belceb, y todo 10 que consti-
tula el ritual de Baalceb. que quiere decir Dios de aqu, porque esa es otra
caracterstica dc esas sociedades, o sea los dioses son m"ltiples y locales, no-
sotros tenemos un Dios nico y sin territorio entonces los baales que siguen a
baalceb se convierten en diablos, entonces ah hay algo dramtico, hay si se
quiere y sin embargo 10 que nosotros no podemos y nunca pudimos fue impe-
dir que el psicoactivo siguiera funcionando como un mediador cultural; que es'
lo que hemos intentado hacer durante 2.000 aos, es reglamentar de manera
diferente esa mediacin cultural. y de una manera muy interesante como la
reglamenta toda cultura de tal manera que sirva a nuestros propsitos y a
nuestros fines; uno entonces se encuentra en los grandes textos de la consti-
tucin de occidente, o sea desde los textos de los moralistas romanos, y los
mismos textos socrticos toda la obra de Platn y en los primeros grandes
textos teolgicos de occidente que son los de Filn y Alcjandria que es de
donde viene toda la dogmtica teolgica, uoo encuentra que un capitulo muy
importante es el de la embriaguez: Para el hombre antiguo es muy importante
definir los tnninos de la embriaguez y decir que es lo sensurable y Jo no sen-
surable del consumo de alcohol; porque se pudo pelear con muchas sustan-
cias, pero jams pudimos pelear con el alcohol y con muchas otras sustancias
el consumo por ejemplo derivados opiceos que en el imperio era enonne;
finalmente haba multitud de productos que se vendan dentro del imperio, y
gran parte del comercio exterior romano, tena que ver con psicofnnacos,
entonces siempre ha habido una discusin muy interesante, porque si uno la
e:ltiende, entiende todo el asunto de la tica frente al consumo; la discusin es
sta, mire:
Usted puede tomar lo que quiera, pero no pierda el control ; lo sensurable 00
es que usted tome sino que pierda el control y eso lo sabe cualquiera que
toma; el problema no es tomar trago; el problemas es vomitar la alfombra, lo
saquen a uno arrastrando por las escaleras; el problema es al otro da no ir a
trabajar porque tom trago en el da anterior. Entonces durante cerca de
2,000 aos esa es la tica; pero mire lo mteresante nuentras en estas socie- c:
CIJl.ItI1t4 'Y DIfCaA EIf IHAlflZAu'S 7S
dades se te honra la mediacin del SPA o de las sustancias psicoactiva5. est
directamente orientada a perder la autoncllua, el xtasis, en nosotros est
orientada a mantener el intasis el control sobre si n1lS1110, siempre y cuando yo
pueda capturar la sustancia psicoacliY>a j mantener mi control, no hay pro-
blema, pero sigue siendo un mediador cuhurai; entonces durante mucho tiem
po en toda la literatura sobre las sustancias psicoactivas, encontramos esa
dicotoma, encontramos esa dualidad que es lo que ahora con un gcsto simbo
lista algunos llaman doble moral "yo siempre digo que el problema es que hay
como triple moral" o qUltuple moral; porque el asunto es que si uno observa
un ciudadano se da cuenta que su moral es mltiple, o sea eso es as pcro que
vamos a hacer; es una simple observacin y dependiendo de los contex1o$
cambian tambin las reglamentaciones; entonces es muy simplista decir, es
una doble moral, es mucho ms complejo un int(.11to de la cultura occidental
de recnpturar al psicoactivo pero dentro de su marco valorativo. Eso por su
puesto nos explica que es lo que nos irrita del drogadicto que es precisamente
que no tenga control sobre si mismo; y al no tener control sobre si mismo
entonces las interacciones que )'0 establezco con l no son predecibles o sea
hace cuntos das tratamos de organi7 .. '!r este seminario y un dia yo les dije:
Voy tal dia a Manizales y estoy a las 2:00 de la tarde; entonces ustedes llegan
aqu, y esperan que yo I I c g u e ~ y )'0 llego y espcro que ustedes lleguen; eso es
bsico yo tengo que tener un suficiente control sobre mi mismo, un suficiente
intasis como para yo poder proyectarme en el tiempo y en toda la arrogancia,
pasando por encima de la posibilidad de muerte, decir dentro de mes y medio
estoy contigo; pero ustedes tambien;
entonces tienen que organizar sus
tiempos, sus estrategias estn ac; por
lo que el problema del drogadicto es
que es posible que no hubiera llegado
porque cntonCC! amaneci
enguayabado y ah es donde la cosa
empieza a complicarse, porque si las
transacciones que yo establezco con
usted no pueden ser predecibles, si
usted no tiene un control sobre si
mismo para poder predecir esas
transacciones, entonces no lo soporto;
y esto es de este tamai10; no es porque
yo quiera o n quiera es que no nos
soportamos y no cumplimos ciertas
trallsau.:ioncs. es nuestro lmite cultu
ral. Eso es lo que nos irrita del drogadicto y !JOr eso todo mundo dice que es
un mcntiroso, un irresponsable, porque se dcja llevar por xtasis, lo arrastran
fuerzas exteriores. no es capaz de mantener el control sobrc si mismo; pero si
uno es capaz de territorial izar las :.u:;:anclas psieoactivas, en su intasis,
entonces no hay problema.
Ah hay por lo menos un campo interesante de mediacin que todava para los
gustos sigue siendo muy universal, muy grande.
Hacia donde quiero negar? yo quiero llegar ms con todo este planteamiento
hacia lo que podra ser ms un modo de tipo descriptivo, no detonizante; yo
creo que no hay mucho problema en que aceptemos que somos aliados del
arcangel San Gabriel, nos paga; si uno es funcionario de cualquier programa
contra la droga, es cruzado, nada que hacer no se avergence; a mi me llaman
para que controle locos "para eso me llama todo el mundo", incluyndolos a
ustedes que me llaman para que controle a los locos; y si uno est en un pro
grama de drogadiccin pues lo lIamnn las buenas conciencias para que
controle el mal, el diablo que se sali de ah de la jaula.
Entonces ubicando eso que a m se me hace que es importante ubicar uno
donde est; eso no se lo inventa uno; la cultura lo coloca all , ese es nuestro
lugar. Ubicando eso, y sabiendo que ya es una carga suficientemente dificil,
entonces porque no somos capaces de ir un poco ms all y generar una des-
cripcin de como en este momento, se establecen las mediaciones entre cuer-
pos y smbolos con los espacios yeso es lo que yo llamara de manera genri-
C .. l "microcutturas de consumo" que tendra ciertos ejes, ciertas caracterlsti-
caso ciertos ejes ordenadores:
Uno; gstenos o no nos guste es un mbito, es un dispositivo de socializacin;
es decir, es un cierto cruce de cuerpe .. . Ejemplo: si usted toma aguardientico,
usted est venciendo el dispositivo de socializacin que pasa por el aguar-
dientico, uno no lo toma en cuaJquier momento; aqu no me han ofrecido por
ejemplo. Este es un mbito de sociahzacin a palo seco que est definido un
poco como el trabajo de rccapturizacin podramos decir, de reconceptuaJi-
zacin del xtasis, tanto en la tradicin Judaica, como en toda la reflexin
Elnica.
En la tradicin Judaica es muy interesante, porque el espritu en los primeros
momentos est relacionado con el xtasis; pero a medida que vamos andando
nuestra cultura ese espritu esttico empieza a ser complicado, ya aparecer la
figura ms o menos de estimulcse as micm.> con su propia mente; que es lo
que le dice a uno ahora el pensw.iento positivo. levntese por la maana y
dgase soy hennoso, soy divino, soy inteligente, soy triunfador, soy capaz. los
dems me aman, yo amo a los dems. o s,;a es un esfuerzo grande de uno
mismo de estimularse, pero sin psicoactivos; hay otra forma de estimularse
sin psicoaetivos como salir a trotar por la maana; entonces uno libera ciertas
endocrinas, ciertas catecolaminas que es la misma sustancia que se li bera con
la cocaina, pero trotando; bay un ritual , stc es tambin un ambito de esos se
supone que solamente la carreta puede estimular, es una especie de perversin
que tenemos, los que nos reunimos en estos mbitos que logramos esmula-
eiones qumicas a traves de la carreta; somos consumidores de carreta, esta es
una especie de microcultura del consumo de carreta.
Pero no tortos los mbitos de socializacin son as ; todos sabemos que no; hay
mbitos dc socializacin donde el psicoactivo es central, si nos vamos aqu
mismo en Manizales para un bar, hay nuestra carreta o sea el bar llama 3 la
cervccita, llama al aguardientico y se va pasando la noche, pues lo !Jama a
otra cosa adems cualquier otro licor ctc. y adems esto tiene una musita que
se articula perfectamente con el aguardientico y uno va aliando la cercana
corporal dependiendo de la musiea y del aguardientieo; eso es un dispositivo
de asociaJizacin donde los cuerpos y los smbolos se entrecruzan a travs de
un psicoaetivo especial; pero lo mismo pasa con cualquier otro psicoaetivo,
tambin con la marihuana; por supuesto si no es el aguardientico, se arma un
"cachito" y i.qu pasa? pues lo mismo eso llama a otro simbolo otro contexto
imI\ginario; recordemos como en los rulos sesenta. la marihuana estaba ms
ligada al retomo hacia la naturaleza y podri3mos decir que desde el consumo
de marihuana, el consumo de alcohol puede verse como agresivo; o sca. puede
verse como manifestacin del arte cultural , y la marihuana reivindica pcnna
nentcmente la paz; pero hay tambin unos smbolos, unos cuerpos, unos
mbitos de socializacin, hay toda ulla generacin por lo menos desde Esta-
dos Unidos hasta la Patagonia, en unru:. panl!s ms en otras menos pero tam-
bin en Europa que es la generacin d..: los 60 70 que es la socializacin en
la marihuana.
Entonces ah hay algo que no exisla 30 40 aos atrs; en estos das le pre-
guntaron a Sampcr usted meti marihuana'! no! no! yo soy de la generacin
que solo meta alcohl. Le preguntaron tambin a Pastrana, ino tampocol y a
Navarro tambin se le pregunt y contest que tampoco y solo se usaba el
alcohol; parece que la gerontocraeia los aplast en este pas. Se nos volvieron
viejitos los candidatos demasiado rpidamente. pero me da la impresin que
por esa poca ya la socializacin dc la marihuana estaba en auge. Si al Presi
dente de los Estados Unidoscasi se le va la presidencia porque haba dicho
/
U15 mmrife$/ocimres
religio.ta.v; elemf!lltos muy
uI"raigadru en nues/ro
cullum fXJlJa.
que habia fumado marihuana una vez; Colombia es mejor negar; pero ya
hay una socializacin establecida; pero uno podfla decir pero es que [a mari-
manita es distinta es que lo terrible es el bazuco es la ausencia completa de
todo; no mentira el bazuco es tambin un dispositivo de socializacin, no de
cualquier manera uno mete bazuco; hay sitios en que se mira que hay todo un
ritual en el consumo de bazuco que de hecho es complejo ya que se consume
individualmente, pero tambin se consume colectivamente; entonces hay unas
ciertas mediaciones de socializacin; en Colombia al menos se consume el
bazuco especificamente en ciertos sectores de marginacin social y afectiva
fuerte que incluso desde el momento en que apareci el bazuco ciertos sitios
destilaran su sexualidad perversa y se caracterizaran por consumo de bazu
co.
Haba un cierto lugar de Bogot donde se consuma el bazuco de una fonna
muy curiosa y era quc en los prostbulos los hombres separaban las mujeres
no para que tuvieran relaciones sexualt.!s con ellos, si no para que se desnuda-
ran y estuvieran delante de ellos, mielllrds consuman bazuco.
Bueno hay muchas mediaciones de socializacin y se siguen enumerando y
para muchos es vlido, para la cocana l..'1mbin. Entonces cuando consumi-
mos la sustancia cstamos articulndonos a un dispositivo de socializacin; no
digamos que ese es bueno o es malo, digamos simplemente que alli UllO se
socializa.
Una cosa interesante es describir cse dispositivo de socializacin: y pero ha
brian otras cosas que caracterizaran, que estarian implcitas ac; y es que
hay unos ciertos cdigos relacionados, mecanismos de comunicacin
CUi.11JJe4 y DIfCGA eN MAWfZALE'$ 7'1
de reciprocidad, de mlXfiacin. de legitimaci:1, hay ciertos smbolos que cir-
culan alrededor de los consumos e incluso de :os policonsumos quc son muy
sutiles pero estn presentes; entonces tambIn valdra la pena describirlos
pero hay ms cosas; hay una identidad, si uno es borrachito tiene una identi-
dad, y si nu .. 'tC marihuana tambin la tiene, lo mismo si mete cocana y toma
caf por supuesto, es decir hay una representacin de uno mismo y esa identi-
dad me pennite interlocucinr es curioso que la gente para hablar ciertas co-
sas tiene que emborracharse; pero si igualmente yo me meto en unos agujeros
pero no meto bazuco; obvio, sobro, no puedo generar una interlocucin con
cUas; pero si tambien me meto con cocainomanos y no consumo no me per-
mite una interlocucin; el hccho de marcamos en el cuerpo de la misma mane-
ra permite que nos constituyamos en lugares de enunciacin con caractersti-
cas especiales y por supuesto no solo entro yo en una jerga, sino que entro en
cierta jerarquizacin, en ciertos manejos, en ciertos territorios de poder y ha-
bra otra cosa adicional que caracterizara estas moicroculturas y es que de
todas maneras tambin me da paradefendernlc, o sea yo hago parte de una
parentela de los borrachitos o los que meten marihuana o los basuqueros; hay
una serie de parentelas gstenos o n, hay otras muchas fonnas de socializa-
cin que para nosotros son eficaces que funcionan; uno puede socializarse en
el crimen, la violencia, hay otras fonnas que compartiran igualmente estos
ejes; pero aqu especificamente lo interesante es que estas microculturas
estn cruzadas por el psicoactivo que se convierte en un mediador fundamen-
tal y en esa medida podcmos hablar de microciulturas de la droga y microcul-
turas del consumo, y hasta ah a m se me hace que no hay detonizacin o sea
hay una descripcin interesante y ya que ustedes son un grupo tan singular,
no todos los das hay grupos de cultura y droga intentando meterle ambiente a
e s t o ~ pues rico pensar en esos tnninos tambin, en esa territorializacin, en
esos cdigos en ese ejercicio descriptivo uno todava puede estar en ese deli-
cioso terreno que le pennita hay veces la ciencia que es como escribo pero no
me meto y fUlaJmente yo no estoy diciendo I!sto es bueno esto es malo, sino
que acontecen unas situaciones que gran aporte de la pobreza de las estrate-
gias de inteIVencin es que no tenemos descripciones de este tipo.
Cuando usted dice droga, no hay mediaciones culturales porque ante la pala-
bra droga ya no hay pensamiento; la palabra droga acta como eso que algu-
nos lingistas llaman un perfonnativo golpea y hace; entonces cuando a uno
le dicen droga o es drogadicto o no lo es; o es mafioso o no lo es; o est en los
buenos, o est en los malos y usted intenta colocarse en un terreno intennedio
y sospechan ambos; sospechan los de un bando v sospechan los del otro.
Por eso las intervenciones en el campo de la prevencin y de la drogadiccin
vuclven sobre lo circular, y empezamos a echar el cuento muy interesante
sobrc la cultura y a la hora de la verdad temlinamos simple y llanamente fi-
nanciando comunidades teraputicas para que finalmente limpien l los dro-
gadictos de todas las toxicidades que tienen, mtodos que tambin tienen su
microcultura; porque as por supuesto como se genera un horror cultural
frente a la droga, se generan tambin unos mecanismos para enfrentar ese
horror cultural, y que son mecanismos politicos de restitucin de la fuerza;
pero si nosotros tenemos una serie de mitos de este tipo. a m se me hace que
se nos abre un universo diferente por que vamos a tener ms mediaciones,
vamos a poder pensar la cosa de otra manera, vamos apoder tcrritoriarizarla,
articular esto con movimientos culturales, vamos a poder hacer lecturas. A
veces yo siento que los psicoactivos no llegan al azar; me ha llamado mucho
la atencin que en Colombia consuman bazuco y no cocana Mientras uste-
des saben que hay un 11% de consumidores en los Estados Unidos, nuestros
porcentajes es de un 2%, mientras nucstros porcentajes de bazuco son 4%. Y
en este momento segun el ltimo estudio curiosamente las mujeres tienden a
consumir mas fcil que los hombi"l.;S. en Colombia uno se podra preguntar
(, por qu'! porque los narcotraf:canles no dejan meter cocana o por que es
ms cara'! tampoco! una noche de bazuco puede ser mucho ms cara que una
noche de cocana por el hecho de que el bazuco, necesita reforzar la dosis con
mucha ms frecuencia ya que el efecto dura 4 5 minutos, por lo que saje
mucho ms costoso. No podria haber all mal; pcKIriamos decir un cierto
riesgo de tipo cultural, tal vez muy curioso que sean los paises andinos los de
la marginalizacin dcl tercer mundo, los que consumen bazuco ,no ser que
de alguna manera el bazuco expresa mejor la simblica de la marginacin que
la cocana" Yo me pemlito una hiptcsis porquc esto no estaba anudado en
ninguna parte; entonces simplcl11cl,te son hiptesis, si uno se adentra un po-
quito en la l11icrocultura dc la cocana yo la pcKIria caracterizar como la mi-
crocuhura del que mete cocana es finalmente un ncoliberal total. es un actua-
dor en busca del xito. un hombre dc xito y de accin y dijramos quc el
mismo efecto sicofammcolgico de la cocana refuerza csa simbologa por-
que si uno ve lo que hace la cocaina es liberar masivamcnte catecodainas; la
teeolamina es lo que qumicamente produce lo que llaman los psiquitras un
pensamiento megalomaniaco, uno se siente ms grande, ms bello, ms her-
IllOSO y ms inteligente que el resto del mundo y finalmente eso es lo que ne-
cesita I. ejecutivo ncolibcraL sentirsc ms bello. ms hermoso y ms eficaz
quc lodos. para. darles codazo a los que pueda porque es la competencia feroz;
ClltOIlCI.!S uno dice es comprensible que donde hay ms simbologa de ese tipo
sc consuma ms cocana y depronto que en nuestros grupos de marginacin
urbana> rural la simbologa predominante no es o sea aqUl producimos
raigo que es tcrrible. pero que nueStro es el desechable: es un producto
,
tpico nuestro, y el desechable que se autoidenti fiea como tal no es que sim-
plemente sea un adjetivo de aqu hacia all; esta cantidad de seres que en las
ciudades colombianas y cn otras ciudades de Amrica Latina viven de la
marginacin y la han asumido como Identidad
La marginacin que es la cosa mas complicada, dijramos que de una u otra
manera tambin desarrolla una simbologa de esa marginacin y hay toda una
competencia de la calle; cuando yo me defino como :automarginado yo se
que mi territorio es la call e y yo me la juego con usted, o sea yo no cstoy
compitiendo con el ejecutivo porque el viene, pero el pedazo de la caJl e me Jo
juego con usted.
Existe toda \ina microcullura tnmbin dI! la calle en Colombia que es muy in-
teresante y curiosamente lo que produce el bazuco es lo que desde nuestra
perspectiva se llama una "traba maluca" o sea es una cosa complicada que al
principio no se entenda porque existia una hiptesis' es un metedroga para
sentirse feliz y evadirse del mundo; eso era mas o menos lo que se manejaba
en los 70. Pero si uno se mete una droga que me produce ideas persecutorias,
que me hace temblar, que me hace sentir la piel de gallina, que incluso 10011a-
man algunos el susto "metmonos el sustico", es un trnlino del o
sea cmo es que uno consume sustos? l,Qu pasa para que uno consuma
sustos?
Entonces digo yo; y no ser que tambin en esa mierocultura sabemos de psi-
coactivo con unos dispositivos de socializacin mediados por el terror calle-
jero; con unos cdigos donde yo tengo que gananne casi con la muerte per-
manente un milmetro de calle, con unas idcntidades y unas interlocuciones y
unas pertenencias de sociali zacin por la marginali z.1.cin; ,no ser que
pronto el psicoactivo viene y se articula para afianzar ciertas simblicas y en
dnde? No por la lectoeseritura porquc un::> no toma cursos para ser dese-
chables despus lo graduan y salen como idjotas no.
Esas siguen siendo sociali zaciones que no pasan por la Icctoeseritura; son
socializaciones que como las occidentales pasan por el cuerpo; si tino es calJe-
jera de nada le sirve tener en el libro el saber; o lo porta con el cuerpo o se
mucre. Entonccs all el psicoactivo entrara de alguna manera a reforzar la
microcultura y entonces vuelve y juega; no es solamente que el psicoactivo
produzca la mi crocultura, sino que la miCI"Q(,llltl.l.fa produzca su psicoactivo.
y ahi entonces se nos abrira una I.:osa bastante compleja, porque casi que es
un ir y venir; la variedad de psicoactivos que van apareciendo, la aparicin de
82 C/41'IJ1tA 7 D/tOGA eN MANl ZALe::
- - - - - -
la cocana es como una articulacin dentro del mundo tcnico de la coca,
cambiando completamente su funcin ritual; la coca es una cosa la cocana es
otra que no tiene nada que ver absolutamente; pero si uno se pone a ver tam-
bien las diferencias entre el bazuco y crack, hay diferencias entre los inhaJan-
tes; all hay entonces lo que yo Jlamaria una especie de geopoltica, porque
tiene que ver si se quiere con un problema de poder filial , pero tambin de
lerritorializacin cotidiana, O se., de manifestaciones de ciertos fenmenos de
tipo sociocconmicos que depronto encuentran una expresin en un consumo;
a mi partieulanncnte me llama muchisima atencin el caso chileno.
En Chile durante la dictadura se gener entre la clase obrera, lo que podra-
mos llamar obrero raso o proletariado urbano, bsicamente pues un fenmeno
que empieza en Santiago un consumo de inhalante altsimo, que es una cosa
muy extraa por una sencilla razn; los inhaJantes generalmente en nuestro
pas, no son consumidos por personas estan vinculadas activamente a la
produccin. sino por personas que estn marginadas de la actividad econ-
mica. En Chile el obrero sale por la tarde, se va a un sitio donde venden el
inhalante, se Jo lleva para la casa y se lo chupa.
Cada la dictadura y con los desplazamicntos del narcotrfico, el Norte de
Chile se con"irti en un lugar de marcotrfieo feroz y de paso "10 ms rico
estn estrenando narcotrfico" y por supuesto, empez a aparecer el bazuco,
y es muy interesante ver como sobre la misma zona o sea en la misma franja
poblacional, consumidora de nhalantes, depronto empieza a extenderse el ba-
zuco, y no porque no haya oferta de una o sea en Chile hay una
buena oferta de coc2na, de marihuana. de bazuco; n! esta franja consume
es bazuco; cocana se consume de cierto sector sociaJ para arriba en las reu-
niones con periodistas, con intelectuales. Oc qu manera tambin el psicoac-
tivo responde a csas territorializ.lciones. Ese tipo de lectura es muy intere-
sante o como en ciertos sectores de Ro de Janeiro, para hablar de otra expe-
riencia en el Brasil, la cocana entra bsicamente como cocana inyectada que
es algo que incluso en Estados Unidos sigue siendo un fenmeno marginal ; en
cambio llegamos a una situacin con la de Ro en que la misma sustancia
toma la forma dc inyectada que es muchsimo mas rica.
Pero yo les haba dicho que entre la pelea entre San Jorge y el Dragn., ha-
biamos optado por San Jorge; es importante uno saber donde est parado a
m se me hace que en cuanto a lo que tiene que ver con la normatividad tica
es bueno saber donde est parado, para poder hacer una especie de suspen-
cin "bueno decir, yo soy de la contraguerrilla de San Jorge voy contra la
droga y estoy aqu"; pero a pesar de estar ac no soy estpido; es importante
esa aclaracin y entonces a pcsar de estar aqul me interesa ademas no caer
solamente en el aetivismo, sino que me interesa pensar el asunto. d(..'Sorrollar
estrategias, recibir la demanda de una cultum que Ille dice, hay un problerna )
cnfrntelo; me interesa adcms no hacer cosas csteri lcs. me mteresa tener un
cierto nivel de cfectividad. y adenias me caso con el pensamiento occidental y
me interesa ser crtico con lo que)o mismo gnero poder generar condiciones
de crtica del conocimieno; claro que son UIl conjunto de valores que hacen
parte de lo que hemos recibido, los que nos movemos un instituciones en gru-
pos acadcm icos y ah eso tiene su sentido
Pero obviamente existe la exigencia de la demanda. hars algo contra la
droga; eso es corno ulla especie de primer mandamiento que lo persigue a uno
ojo! muy bien que estudies. rnuy bien que hagas etnomelOdologi3, muy bien
que escribas situaciones culturales. pere ,s estas haciendo algo contra la
droga? es como la mala conciencia que lo reprime a uno y 110 se la puede
quitar; esta dctrns de uno todo el da corr,o Id ::!ngel de la guarda, que sigue
existiendo; todo sigue existiendo pero de otra manera
Entonces tratemos de hacer algo. pero definamos el asunto y al hacerlo, es
donde a m se me hacc interesant;, y eso era el planteamiento de las
microculturas, que nos abrc un campo de intervencin que a m se me hace
posible e interesante, y es el siguiente:
Es ingereneiar consumo de SPA como mediacin cultural , de compulsin y
para diferenciarlos digamos que los identifica, es que aqu hay una desviacin
de SPA, y aqu tambin hay mediacin d; SPA; o sea podramos decir que lo
que identifica es que hay ulla situacin donde hay un psicoactivo de por me-
dio.
Sin embargo esto es un ambito mucho mis ampl io. y este es un ambito muy
especfico y particular de nuestra cultura; aqu es donde somos nosotros dc
verdad; aqu somos nosotros; pero 11 .... somos nostros son muchas otras cultu-
ras, y qu es lo que nosotros somos'! y ya para entrar en el modelo. Entonces
a m se me hace que eso que llamamos compulsin. es como nos aterra la
drogadiccin, entonces el borrachito que necesita tratamiento, el drogadicto
que necesita que recluyan en Hogares Crea y le tocan tratamientos eortieos
para volver a reencontrar su identidad, el bazuqucro peruano que necesita que
le saquen un pedazo de cerebro porque si bien no puede controlarse: eso que
son situaciones concretas que existen, que son reales. o sea eso no es inven-
tado, existen ese tipo de problemticas, ) d que la ha vivido CII carne propia
sabe que eso es el complique ms teroz. esa situacin se me hace a mr que no
$.,. CUUUItA ., l)roaA Eff
Gropo
"Afifrnias"

tiene tanto que ver con el consumo. sino con otra cosa muy distinta qut: es el
consumismo, Y el consumismo es una conducta tpica de las democtacias de
masas contemporneas
Retomemos el mooelo de In nllerocultura: dcclamos bueno; hay dispositivoS
de socialiL'lci6n. identid.'\des, interlocuciones. cdigos y pertenencias y eso
viene a ser reforzado por un psicoactivo; pero yo tambin les podra. decir; eso
tambin podra ser reforzado por cualquier tipo de rnerc.'U1CIil..
Vy a poner un ejemplo absolutamente intelcctual ' una universidad; hay un
dispositivo de socializacin. hay unos cdigos, hay unas identidades. hay unas
mterlocuciones'}" s!: , hay unas pertenencias? si; y de ,que manera se rcfuer
za todo eso? con un objeto. con una mercanca especfica que se llama el li-
bro
Bntonccs quienes nos movemos en cl campo intelectual, consumimos libros
para afianzar este modelo; si uno es intclcctuai en una universidad y digo' voy
a quemar los libros. horror! o sea se pone por fuera del mbito de socializa-
d n, o sea le toca volverse chamn; pero ,qu es lo interesante'! es que aqUl
cambia el psicooctivo como el objeto que entra: pero igual ustedes me podran
decir n un libro, unos tenis; toca un grupo dcjvenes contemporneos. tienen
todo eso, y pngalcs unos tenis de cierta m::trca. cruzan eso. y tambien vIene
ese objeto y refuerza cuando siente alcancia cualquier producto puede entrar
a reforzar eso.
Pero digamos que Sl usted le qUita eso. por ejemplo que en lm momento dado
la solidez. de una comunidad intelectual estara en :tu'"' SI en un momento dado
no tiene libros, ellos pueden seguir teniendo dispositivos de socializacin. c-
digas, identidades, pertenencia e interlocucin. aSI en un momento dado esca-
seen los libros en el mercado porque estan nmy caros, '! no se pueden com-
prar.
Qu sucede en el consumis mo?
Todo el dispositivo de socializacin termina girando alrededor de la mercan-
ca, es decir, solamente por la capacidad de comprar o vender objetos en el
mercado yo tengo una identidad, una pertenencia. una interlocucin entonces
es fundamental en el carro que yo me monte. porque independientemente de
cualquier otra cosa, en las sociedades de masas contempor:ineas. las identida-
des empiezan a circular del objeto de la mercanca, es lo que Marx llamaba la
retignizacin de la merc.mca, que es todo: cntonces esa es la razn por la
cual cuando a uno le van a vender algo, no le dicen lo operativo quc eS, le ha-
blan de todas las ilusiones que le provoca y cntrc ms agcuciado el producto,
menos le explican a uno para que sirve
Imagnese si uno fuera marciano y llegara y viera un comercial de cocacola;
no entenderia nada ":>ero .para que sirve ese producto", pues para nada; pcro
es el prooucto que rmis se vende por qu'! porque es el ms agenciado simb-
licanlente, es el que ms me transmite figuras de identidad. Es interesantsimo
ustedes escuchen toda esa guerra que hay no solamcnte entre las colas, sino
entre las y son unas retahlas me levanto por la mailana
juego tennis, soy efC{;tivo, soy eficiente, ahora me encuentro a la chica, estoy
en el restaurante y finalmente me tomo una cocacola viene a rematar mi ca-
dena de identidades y por su puesto cuando yo tomo mi coca cola, cstoy con-
sumiendo un fetiche que termina sabiendo bien, as esa vaina nunca a nadie le
haya sabido bien; ha sido el producto ms dificil de vender en la historia de la
humanidad. Cuando sali en Estados Unidos, al principio nadie lo compraba;
ustedes saben lo que fue ubicar en el mercado norteamericano una bebida
negra? Por favor en semejante racismo? Es una historia muy interesante desde
ubicar la bebida negra hasta una bebida que no tena un sabor; dijramos que
compatible; finalmente todos terminan tomando coca-cola porque hay una
carga simblica; entonces en esa perspectiva ahora s estamos en lo que es,
porque el psicoactico es la mercanca perfecta, porque esa es pura ilusin y se
vende sola.
Dentro de una sociedad de mercado necesariamente como la nuestra donde las
identidades se constituyen a partir de t.'Se gran aparato de imagi-
naci6n. donde yo uso ansiosamente lo que no tengo ni el los lugares de inter-
locucin, ni en mis lugares de pertenencia pues entonces es la mercanca per-
fecta; de all que desde mi perspectiva yo [o he di::.J,(. desde hace mucho rato
si se pretende ganar la guerra contra [as drogas. est perdida desde el princi-
pio porque para ganarla habria que derrotar el Sistema de mercado; o sea es
una cosa supremamcntc comp[eja;,pc.driarnos decir en fornla psiquiatrica la
psicopatologa del mercado, es [a manera como se expresa de manera brusca
y cruel el mercado que se nos devuelve. Ahora que sucede en el consu-
mismo?
Para que haya consumistas ticne que haber una especie de ansiedad flotante,
Haber un consumista es finalmente alguin que pierde como la medida de lo
que tiene que consumir: es 10 que le pasa a los intelectuales, somos consumis-
tas de ideas, de libros y de autores; leste ya el ultimo libro? y dice: IN! y le
d:i una pena, entonces va a la librera a ver cul es el ultimo libro y se lo lleva
para la casa y se Ice por lo menos la solapa para cuando le pregunten poder
decir algo; (.por qu? dijramos que ha) una especie de consumismo, de an-
siedad de que yo necesito, y necesito ms y el consumismo nos genera una
sensacin de impotencia; pero ademr.::. .::n nuestra vida cotidiana, nosotros ve-
mos que nuestras redes de pertenencia se desestnlcturan, y que todo pasa por
esa apropiacin del objeto "mercanca"; entonces hay una ansiedad terrible y
qu intentamos? intent.."lIllos conseguir esas redes de pertenencia qe no te-
nemos en la vida cotidiana a travcs del objeto yeso es lo que de una u otra
fonna yo llamo la compulsin dicha de manera muy sencilla; aunque es un
asunto muy complejo, es intentar encontrar en el consumo del objeto O del
psicoactivo, la seguridad, identidad, reciprocidad, que yo no encuentro con los
otros, en la vida cotidiana. Y ah es donde aparece la drogadiccin porque yo
nunca puedo encontrar cn la mercanca lo que no logro producir en la vida;
yo no puedo nunca encontrar en el fetiche, [o que no puedo producir con el
ojo; el fetiche me puede reforzar lo que yo no produzco con el ojo, pero si yo
no produzco nada simplemente le pongo al fetiche, y caigo entonces en un
terrible crculo vicioso que es un poquito el crculo vicioso del adicto que es
pretender encontrar en la sustancia, lo que no encuentra en su entorno coti-
diano, por eso para m, la drogadiccin al Igual que otras compulsiones y b-
sicamente las del consumo, desde ese afn por poseer objetos, hasta el con-
sumo de los otros, el consumo entonces de yogui de trote cotidiano, el consu-
mo de libros, de ideas, consumos intelectuales, el consumo de poder, porque
uno tambin es afanado por el consumo de imgen ya que tengo que tencr una
imgen pblica, y una serie de estrategias consumistas, que de una u otra
fanna se emparentan con el consumo de psicoactivos y uno fcihncnte pasa
de una a la otra. Por eso es que hay g c n ( ~ tan juiciosa, tan trabajadora. y con-
sumidora de objetos permitidos, un di tennina consumiendo pscoactivos,
ClilfTJlt4 Y D1rO<JA ew MAlfIZALE$ $7
con la caractenstica y la diferenciacin qut.! d psicoacti\'o enua directamente
a reforzar por una mcdiacioll ncuroquimie dci sistema nervioso. ciertas acti-
tudes del cuerpo. se le puooen salir dI.: COlllror. mas de lo que se le puede salir
el comprar tenis. zapatos o pantalones. o se;\ ha) ya un compromiso bnllaJ en
1111 propiO cuerpo, dramatlco que en un riomento dado lo puede arrastrar
Entonces cuando)a tl'abajamos en prc\'cncion pcro t.!sto es otra esfera. vale la
pcna rcconoct.!r COIllO t.!sfera de uucn:cnclon eso, estamos reconocIendo el
conSllmismo, ) esto quiero que quede claro porque es un desplazanuellto poh-
tico. muy unporta1ltc. poltico quil.!re deCir llene que ver con la esfera de po-
dt.!f A mi se me hace que el asunto mas dramatico de las democraCias de
masas. alll es donde nosotros debernos desplazar nuestra intervencin, es el
asunlO del consumo. reahm:t11c dond,; se constituyen los grandes nudos y las
grandes dificultadl-"S >arque a la larga es ah donde se csta dando la guerra
hoy.
.Donde es que se da b guerra (ln los medios de comunicaclon'! ah. donde
cst.in los vampiritos corriendo delris de los lIlucrticos ) ll egan) se compra
esto. compra esto, ) uno no scl>e como al,,-nder a tantos vampiros que lo
obligan a comprar tantas cosas, a trabajar tanto para comprar t.1ntO, entonces
UIIO se da cuenta que trabajando mucho no puede comprar todo eso. y es mu-
cho mas ascil entrar por vas dclincuencialcs como sucede en este pas para
poder responder a la exigencia de tantos vampros.
Fuera de eso, es all donde se produce tambin una cslx:cie de dcsculturiza
cion porque el dispositivo completo de microcultura. se empobrece y lCmlinan
nicamente centrado y mediado en el Qbjelo y ese compuesto produce una
vanalizacill si se quiere de todo lo que esta alrededor; pero tambin se consti-
tuye en un enonne factor de riesgo no solamente para que uno consuma dro-
gas sino para que todo tipo de convivencia, de mediacin; sea dificil esa es
Olra de las manifestaciones del capitalismo salvaje, que algunos se maquillan
otros no se maquillan; pero una de las caractcristicas de esta sociooad de mer-
cado a uluanza es esa; en ese sentido yo creo que podra estar sicndo muy
pesimista; les diria miren el problema en \lez de mejorar se va a agravar, los
signos son indicati\los.
Entonces si creo que hay que refonnular, el terreno de intervencin y para
finalizar hay que rcmodelar }' refonnular el terreno de intcrV(lIlCin, por un
lado en esa lectura que sera lo que yo Uamaria microcultura, y entendiendo La
sustancia psicoactiva como un mediador cultural, ~ i e n d o capaces de describir
ese entorno y segundo en un terreno politico que tiene que ver con el consu-
mo; podramos decir que La prevencion Integral. 4Ul: no es integral. porque no
-
es que las instituciones todas cstcn sentadas en un comit burocrtico, yo creo
que es integral porque atiende al COlUcxto cullural. y lo cultural siempre es
integral : entonces son dos cosas muy distintas. que uno se contacte con el
vecino, del otro programa, a m se me hace que apenas es una responsabilidad
de lodos los funcionarios: pero cllu.'(:ho de que yo ande con el otro, no quiere
(kcif que tenga la metodologa para intervenir sobre el contexto sociocultural
que eso es 10 qllC implica la intcgralidaa. es decir es meterse all, donde se
produccn simultneamente muchos meterse ah, es meterse en el
terreno del consumo. podramos decir t.'CIucar al consumidor si esa palabra es
pcnnitida. es capaz de generar estrategias. para que el consumidor no quede
dcsprolCgido: y esas estrategias si se quieren son estrategias de sociaJizacin
Ahora sin entrar ya en el terreno de lo que es la prevencin integral, y eso
sena otro Cur.:l1tO. esta intcrvencin, no dcbe ser una intervencin normativa,
aunque- nosotros tcngamos una opcin normativa.
Me c:-:plico' Una cosa es que uno le apostado a San Jorge, pero otra
cosa muy terrible es que uno crea que el nico que existe es San Jorge; o sea
estas dos cosas puedcn combinarse no olUlUbilar otras situaciones que
son muy distintas a las nuestras )' cuando uno finalmente intcrviene,
uno tambin esta haciendo una oferta cultural pero que no lo es; y est bien
que asi sea. creo quc hay que crear situaciones cogestivas de interlocucin
donde UIlO es uno. y finalmcnte el otro 1.'S otro: pero tambin dijramos situa
ciones donde los grupos estan en riesgo consumista, que "'Stan en riesgo com-
pulsivo tengan por lo menos ellos mas elementos para repensar su situacin;
,por qu razn? a m se me hace que lo que rige no es consumismo. ya que
finalmente este tiene su encanto y la TV. y la telenovela tiene su encanto; es
que el nivel de boberia colectiva, algo tiene desde que atrape tantos cuerpos.
Yo creo de que se trat.1. es que estamos totalmente desprotegidos, ese es el
problema: que estamos aplastados e inundados por el aparato, perdemos
nuestra capacidad, de reaccionar como y como grupo entonces se me
hacc que frente tanto a los psicoacti\'u)j como a otro tipo de mercancias, frente
a los consumismos y a las compulsiones, de lo que se trata es de engendrar la
capacidad de reaccionar frente a clla, si me encuentro la marihuana. el
aguardiente, no est sometido al aparato consumista que hay detrs de eso y
en eSa medida el consumo de estas sustancias est detras de ello; las empresas
con utilidades del consumo que son tan desculturizadoms, tan dominadoras y
tan manipuladoras, como otro tipo de empresas que nos venden otro tipo de
producto
Entonces en este territorio a mI se me hace que uno podria nllTar las cosas de
a
.
otra manera y simplemente mostrar la otra hiptesis, por un lado, esta la
hiptesis de las microculturas que nos pcnnitcn leer instancias. Illediaciom:s
especificas cn el consumo; pero en el terreno ya de 1::1 vulnerabilidad global
frentc a la compulsin. uno puede hacer lecturas especificas en lo que tiene
que vcr con la dinmica de mercado, porque es algo que esta suficientclUcntc
reconocido) aceptado: y a medida aue una sociedad se va artilando a la di-
nanuca de mcrcado, es ms susceptible al consumo de psi coactivos. ese es
uno de los grandes signos de IXcidcntalizaciol1 del Japn que aumento el con-
sumo de coc::1ina hay otro pero no quiero mencionarlo para no tocar incohe-
rencias el cristianismo avanza; una cosa no tiene que ver con la otra necesa-
riamente es impactante ver como uno de los grandes signos de occidentaJiza-
cion del Japn es el consumo de alcohol porque toda la cultura consumista se
va metiendo. Y es lo que pasa con la cuhura paisa
A mi se me hace quc la socializacion paisa. constituye por una herida afl..'C-
tiva muy dramtica es muy duro ese lazo familiar, ese manejo. csa manipu-
lacin que dentro de la sociaJizacion paisa recibimos y a eso le podemos cm-
zar otras cosas, como el problema del mOlllXulli\'o y de la generacin de una
agricultura capitalista como pocas. o sea finalmente aqu USIl.:des en Caldas y
hacia la zona de Chinchina tiene uno de los pocos lugares de agricultura capi-
talista en este pas, donde la agricultura se qued en el siglo VXII, entonces
hay vienen los problemas adicionales de consumismo de la tcrritorializncin y
del pasar por la mercanca, que se SUlllan; simplemente lanzando hiptesis) o
dina que puede haber muchas cosas que se suman una a otra y por supucsto
de manera muy genrica, tiene que ver con las violcnCI:lS porque son fonnas
de socializ.1.cin por el terror, por el dominio que pasan necesarianlente por el
cxito y ste pasa por encima del otro y lodo csto sigue primando como un
\alor fundamental .
De qu mancra decodificar eso'!, pues vo no se pcro si la pensamos en pe-
qucilo, si I:t pensamos con lo que ustedes trabajan los hechos histricos, uste-
des trabajan el cama val en un barrio especfico o un municipio CSI>ccifico o el
carnaval y su simbologa en ciertos l:iudacianos pues uno pucrle plantc.1.r
estrategias, porque creo yo SOIl interesf;tes )' toda estrategia. culturalluy que
plantearla con(exlualmente O sea ya las ullCf'\.cnClones por fuera del contextQ
no tienen ningun sentido, son declaraciones de principiOS estilo hegel iano que
no llevan ;; Il..:lda; ahora son unas intervenciones contextuales donde hay t.'un-
bin una interlocucin, un dilogo: ahora hay un juego de fuerzas y uno puede
tcnsionarlas hacia un lado o haci;; otro Pero dentro de ese concepto de pre-
vencin integral, a m me gusta aunque es tan vago y sirve para todo y para
nada. pero il nu me gusta cuando lo plell!>u como una Intervencin de contexto
CUUUItA r l)/fQ(iA Elf
= -=
cultural y as es corno yo entiendo la prevencin integral; o sea a m todo lo
otro me suea amaado; entonces cuando uno entra al contexto cultural uno
puede ver pertinencias por supuesto en lo humano; pero puede mirar cosas
especificas que tienen que vcr con la violcncia en diferentes manifestaciones
implcitas o expliciL'lS, las violencias intrafarniliares o pblicas, las violencias
ecolgicas y las violencias polticas, y cuando uno hace ese tipo de lecturas
especficas se pueden plantear tambin freOle a contextos expccificos de me-
diaciones, y si depronto el contex.to es ms amplio pues plantearse mediacio-
nes ms grandes pero creo yo que ya ese es el trabajo por desarrollar, y lo
interesante seria poder preguntamos una y otra vez cmo se generan esos
procesos? y cmo por supuesto no podemos aislamos de unas tensiones
mundiales'!, o sea reproducimos problemas que son de muchos pases, pero
los reproducimos de una manera muy particular, si al menos logramos formu-
lar hiptesis, ponerlas en juego y que dn cuenta de lo especfico nuestro; y
uno no sabe que es lo especifico nuestro y yo desde ah les digo que me he
puesto a pensar profundamente en que tengo que dar una conferencia el s-
bado en la Feria del Libro y b pregunta es l. hay ideas en Colombia? cmo
as que ideas'! idc.'lS tienen los ideas tienen los empresarios, bueno
ideas tiene todo cllllllndo.
Entonces )"0 dira (. hay Ix:nsamientos c.:n Colombia'! y digo) o y t.qu es pro-
s.,r" es asomarse al abismo. o sea pensar es asombrarse a eso al abismo que
somos, all me qued claro nareotr;ifico y sicariato; si yo no soy capaz de
hablar frente al horror. si no soy c.' paz de hablar cn una u otra forma. bueno
me pueden meter la sc.; lcccin colombia; a esas cosas que son finalmente esos
movientos de masas. que I,OS constituyen.
Pero bueno si venimos dc.:pront o a Maniz:t!cs yo les puedo mc.:tcr otra cosa
tambien, venimos a 1;"1 zona paisa yo 1'::5 mcto la le meto una
cic.:rta msica, le meto ciertas c.:-.;p resiones SI va no SO) capaz de metcmlcle a
frente n ese abismo que somos. de producir algo. de gencrar signos, estoy
repitiendo: o Se..1 estoy diciendo cosas que 110 me Yo dira que
lo n\lSIllO sucede con la droga. el probkma dI.: la coc:1ina es el mismo en mu-
chas partes del mundo. pero no es c1nllslllo. se h.:rritorializa de dlfl. ...
rente; el alcohol. no c.:s 10 mismo lomar un licor aqUl que toma.rlo ,:11 l.. Costa
Atlntica. ha) ) )0 creo qul.! I.!S a eso dandI.! tl.!llcmOS
que abrir y s'no c.,emos en lo que depronlo no quc.:rclllos
Buc.:no Il.!s agr.Jdezco Illuchsimo la atencin Muchas Gracias
Luis Carias Reslrcpo
I

DROGAS.
El fallo sobre la dosis personal
DESPENALIZAR NO ES LEGALIZAR'
J o r g ~ Gmez Pinil/Q
Especw paca J. ticin dominical
Para el psiquiatra Luis Carlos Restrepo
se est condenando a la corte
sin crr'terio y de manera peligrosa.
Luis Carlos Restrepo es mdico cirujano de la Universidad N::acion::al y
psiquiatra de la Javeriana, Magister en Filosofia de esa misma universidad y
ha dedicado la mayor parte de su carrera profesional a la prevencin,
tratamiento y rehabilitacin de drogadictos.
Restrepo ha sido Consultor Cientfico del Proyecto de las Naciones Unidas
para la Fiscalizacin Internacional de Drogas (UNDCP), as com'o de la
Consejeria Presidencial para Medellin ~ n progrnmas de prevencin
comunitaria, entre otros. Recientemente fue invitado por los gobiernos de
Chile y Brasil como consultor de comit.!. nacionaJes de prevencin integral .
Qu opinin le mereu el revuelo levantado por l. reciente decisin
de la Corte Constitucional?
Me produce horror, casi pnico, el unanismo nacional encabezado por el
propio Presidente, condenando sin ningn criterio y de manera peligrosa el
fallo de la Corte. Como ciudadano, padre de familia, psiquiatra y profesional
de la prevencin, es un fallo que hay que respetar y acoger positivamente La
poblacin se levant contra el falJo porque ha sido manipulada y
desinformada. Ha habido un manejo demaggico, entendida la demaggia
como la manipulacin de las emociones de las masas. No slo no se ha dicho
la verdad, sino que se ha mentido.
QZ e/A.rultA y OIfOGA ~ MAlfIzALn
Cul es la verdad?
La verdad es que la Corte declar incxcquibles slo dos articulas de la Ley
30 de 1986: el 51 , que castigaba con penas entre un mes y un ao a quien
fuera sorprendido con un gramo de coaina.. basuco o marihu:tna: y el 87. an
ms absurdo, que dcca que si alguien era descubierto consumicndo drogas.
deba ser sometido a un tratamiento bajo ,igilancia del Estado.
En cuanto al primero. es indeseable que una persona que carga esa cantidad
mnima de droga y que, posiblemente, la lleva para su propio consumo. caiga
en manos de policias, comlptos o en carceles atestadas. dondc no "'1 a recibir
trntamiento de recuperacin . La nonna.. adCI1l:ls. fOlllcntabn la corrupcin.
Autoridades a jvencs y padres e. incluso. los mismos padres
induci::Ul al sobomo cU::Uldo sus hiijos eran detenidos
En cuanto al 87. invito a cualquier padre de f."nilia a que coja el directorio y
l1:une a una de las tantas instituciones de rehabilitacin pregunte cul esta
dispuesta a recibir a un sin su cons.::ntil11iento.
Si alguna dice que s. habria que desconfiar de ella.. pues "iola la tica bsica
de intervencin y puede hacerle d:ul0 al paciente con mtodos
psieoquirilrgicos.
Esas nonll:;lS eran pdigrosas porque se metan abusi\':unentc en la intimidad
de las personas abri::Ul paso a lo que 1l10mas Slass. director del
Depart:um::nlo dI.! Psiquinlria de la Universidad dI.! NUI.!\"a York llam ' el
IlCligm dd Estado Temputico'. que consiste en qul.! el Eslado se cree en el
derechu dI.! inll.!n'enciones psiquitrico y psicodnico a personas con
conducl::lS indl.!scabks. Si nCl.!pt'31ll0S esa nomla.. el dia de mrulana cualquier
olra conducln indcsl.!abk. incluso polilic.'L padria ser por IlIctodos
ter.\p.;ulicos.
Qu opina del papel desempei\ado por los medios ante la decisin
de la Corte?
Algunos estn haciendo encuestas amaadas. Cuando preguntan ' est de
acuerdo con la legalizacin de las drogas?' los ciudadanos respoden que n, y
yo respondcria igual . MiS bien porque no preguntan si 'est de acuerdo con
que su hijo sea llevado a la crcel por llevar un gramo de marihuana en el
bolsillo?', que es lo que miS se acerca aJ texto suprimido.
CIILruftA 'Y DItO<IA E1f MAlflZALE$ '13
Cuntos de los que han Ilantado a los medios a expresar su rechazo a la
medida de la Corte estn dispuestos a llevar a sus hijos a la Polica si les
descubren un gramo de basuco en un bolsill o, Y cuntos son conscientes 'de
que si no lo han hecho estn incurricndo en un delito, porque cohonestan una
infraccin a la Ley, Adornas, desde 19Ktl los medios de comuni cacin, segn
la misma Ley 30, estn en la obligacin de reali zar campaas de prevencin
contra la drogadiccin,
No cret que la despenalizacin fomenta el consumo?
Existe una enonne diferencia entre despenalizar, legalizar y legi timar.
Despenalizar, y as lo entiende la Corte, significa que el individuo es libre dI.!
consumir, siempre y cuando no vulnl.!re los dl.!rcchos de los dl.!mas ni ponga
en peligro la convivencia ciudadana, Lcgaliz."lf es pcnnitir la produccin. la
venta c, incluso, el fomento del consumo, Y legiti mar significa mirar
positivamente el consumo desde una ptica cultural en su escala de valores ,
Cmo se explica entonces que desde el Presidente para _abajo polticos
y candidatos a la Presidencia, medios de comunicacin y ciudadana
a t ~ n de acuudo con la Corte.
Porque ha habido manipulacin de la infannacin. Es posible que el
i pero no es Lo
que le preocupa es mrultcner una imagen positiva ante Estados Unidos. Al
Presidente. a lo gremios y a empresarios les aterra viajar a ese pas y tener
que responder por medidas que n siquiera conocen en profundidad. El
problema es que por mantener una imagen internacional no sc puede vulnerar
el derecho de los ciudadanos a la infannacin.
Qu debi6 haber hecho entonces el Presidente ante el (allo de la
Corte?
Debi explicarle al pas cn qu consiste el fallo una Corte Constitucional y
defenderla. El Presidente. polticos y algunos medios le estn haciendo un
dao al pas. El peligro no est en la decisin tomada por la Corte
Constitucional. sino en la explicacin que dan sus detractores.
Le estn diciendo al pas y al mundo entero que la Corte ha legalizado y
legitimado el consumo de drogas; han transmitido la visin de una corte que
toma medidas apresuradas y equivocas. Cmo le explicamos abara al
mundo que tenemos unos magistrados probos e ntegros, quienes por
responder a lo que la sociedad les exige _ que es mantener le espiritu
constitucional _ han tomado esta medida, si el mismo presidente y los
pollticos y algunos medios han enlodado su imagen?
Entonces, qu hacer?
El Gobierno debe asignar recursos par.' la prevencin, porque hasta ahora
sta la hemos hecho con limosnas )' anIdas internacionales. En lugar de
invertir miles de millones de pesos ';11 represin deberia apoyar medidas
CuauTtA y D ~ A ew MAwlzALes 9S
COMENTARIOS A ALGUNOS TEMAS
ENUNCIADOS EN LAS EXPOSICIONES DEL
PSIQUIATRA LUIS CARLOS RESTREPO
1'or: El PJ;clogo Ruhll ClIlIItas R.
A. COMPULSION-AOICCION:
"La compulsin adietiva es una rutin;! I..unductual que nos lleva a necesitar
reiteradamente de un objeto, para obtener de l la seguridad y plenitud que no
hemos podido lograr \!n la r..:lacioncs interpcrsonales. Es decir, el adicto
pretende encontrar en ese obj,,10, o ruli:l:l la seguridad y calor que
no encuentra en la vida interpersonal".
"Hay que reconocer en la adiccin un producto de relaciones intcrpersonalcs
fallidas, sntoma residual de una conflictiv2 profunda en la dinmica familiar,
social y valoratva; entrcIazandosc finalmente con las rutinas cotidianas de la
vivencia interpersonaJ, alinlC!1tndose de hbitos sociales y patrones de
comunicacin desde tiempo atr.s arraigadas en la culturo" .
"Es de esta manera, como la drogaulC\:lOn, debe entenderse como un
verdadero desastre cultural" .
"Lo anterior pcnnitc comprender, que as como hay adicciones a estimulantes
del sistema nervioso, hay tambin una variada gama de adicciones: al trabajo,
al poder, al dinero, al stress, al xito, a la eficacia etc. cte. M.
"Para Restrepo, la compulsin (el mecanismo de repeticin), tiene un doble
origen:
l. La conflietuacin de las redes de dependencia afectiva
2. La funeionalizacin de las relaciones interpersonaJes".
Al respecto de lo que expone en relacin a In compulsin adiccin,
considera importante hacer los siguientes cometarios:
Si bien, la compulsin es un fenomeno qul,; se puede describir con claridad,
ms no as sus races, puesto que stas pueden ser multiplcs y variadas. Por
ejemplo, la droga puede hacer salir a la superficie al verdadero sujeto que se
esconde en las actividades de la vida cotidiana, en los dilogos funcionales, y
por 10 tanto, la droga puede ser el mecanismo propiciador o facilitador de la
expresin de ese sujeto. Todos tenemos ejemplos de amigos que al consumir
licor se transfonnan en otro, que solo nos es reconocible gracias al alcohol.
La compulsin es un tambin medio para huir de la angustia, para aplacar los
sentimientos de culpa, es una excusa para no asumir compromisos personales,
un medio para endosarle el tiempo y la vida a una voluntad extraa; es
tambin el temor a enfrentarse consigo miSlr.o, con sus fantasmas, con sus
dramas; se es adicto para escapar a b.s dificultades sexuaJes; por temor a
reconocer los fracasos de la existencia personal; para escapar a los conflictos,
a la soledad, a la miseria mental e intelectual .
En esta reflexin es importante preguntz.rse: Qu es lo que encuentra el
individuo en el consumo de determinada sustancia? Qu se le permite
expresar con ello? Qu conflictos est tapando con su adiccin?
Muy seguramente encontraremos en la compulsin sujetos con muchas
carencias personales con senas dificultades para vivir, que no se reconocen en
nada, que no se dedic.an a una tarea personal transfonnadora, que no se hacen
preguntas fundamentales acerca de la existencia. O por el contrario, la
adiccin es un sedante contra los sueos, las fantasas, los extravos del
pensamiento, las aoranzas, las ensoiiaciones, los recuerdos y todas aquellas
ideas vagas e imprecisas que los alejan de objetivos concretos y de acciones
realizables en la practica.
Las compulsiones actan tambin como sei.uelos para escapar de nosotros
angustio, >s. ansiedades tanto
CoIt!gjo de les
selforilas Vtugas
Cano
a prinrip;O$ de
siglo.
es que adonw.!C'; con tmtando sac..tr al sujeto de
su ms alta expresin personal retomaro a una aparente calma. lo que se
suele denominar "NORMALIDAD".
Por ltimo como lo enuncia Restrepo no se puede seguir omitiendo en una
reflexin sobre la droga los f."lctores cul turales. desconociendo los perfiles
ticos e hi stricos de la compul sin adll;ti\'a.
B. LA DROGA (SUSTANCIAS PSICOACTIVAS)
"Hay que analizar el fenmcl!o de In droga I.!Il relacin con un conjunto de
factores de conSUITl O, demanda pr:..dueein y mercadeo L..."l droga
est presente en todos los estratos sociak s ) en todas las subculturas. muchas
de las cuales f."lVorcccn el consumo. La d.!tI,':' ocasiona un efecto importante
y brutal en nuestros propios modelos de COI:' i\e!lCla Es tambin el chivo
expiatorio, In responsable de todos los males que aquejan a la sociedad
ef.JJl tempornea".
"A pesar de que In droga es reconocida como un sntoma de fenmenos
sociall.!S ms profundos, poco se hace por dc,-clar esas estructuras sociales. Se
sigue viendo la droga como un problema en sL se condena la sustancia,
rninimi z."lndo lo'" fhctorcs intcrpersonalcs. arectivos y ,ivenciaJcs. En esta
dirnensin SI.: pierde de vista el hecho de que la droga est asociada al
consumo) a las prcticas consumistas propias de una sociedad de merc.c"ldo" .
"Hay que tener muy presente que la droga no es ajena a las rorolas de vida
ciudadana ni a los valores sociales. La droga tiene que ver con las
dimensiones: ti ca cultural. cornu11I Ct"l ti \.!. afectiva y poltica. La droga hay
que entenderla COmO un producto culturaJ".
"Lo que evidencia el problema de la droga es el limite de una cultura que no
puede mantener ya sus practicas valorativas tradicionales, pero que tampoco
encuentra la manera de abrirse a una vivencia de nuevas costumbres sin
bordear el abismo del aniquilamiento"
Los postulados anteriores se podran complementar con los s.nguientcs
comentari os:
, J
Restrepo ve en el renmeno de la droga el intento de rocuperar las relaciones
interpcrsonales. y que curiosamente. este intcn.lO (pdct le)
contr.mo de lo que se busca L."l de r el mns I tn"
comph.:to aislamiento. Es
decir, entra L'rl un conflicto:
el de acercarse cuando lo
que desplegando es una
conducta de escape. En este
caso es importante, pensar
en la historia personal del
sujeto y vcr la droga como
un mecanismo de repeticin
de algo en lo que el sujeto se
encuentra representando y
no puede dejar de hacerlo.
Enfrentar la drogadiccin,
implica entonces
enfrentamos a nosotros
nllsmos, a nuestras
concepciones y valores, a
las actitudes y hbitos que,
sin damos cuenta nos
conducen subrepticiamente
a la compulsin.
Segim Restrcpo se debe entender la droga como una carencia en las relaciones
afectivas. Un sujeto que tiene que sustil!.ur con algo los vacos, los huecos que
su precaria existencia afectiva le ha dejado: unos lo llenan con droga. otros
con trabajo, con televisin, con ftbol, etc.
Si el sujeto no tiene nada que oponerle a la droga, sino tiene un proyecto de
vida. sino tiene una tarea a la cual dedicarse, encuentra en la droga una
opcin a la vez que un escape, un reconocimiento, algo que le posibilita
expresar sus dramas personajes.
Los jvenes se drogan, no por aburrimiento, ni por afn de experimentar
nuevas sensaciones, sino por la necesidad de pertenecer a un grupo a parte
que posea un COqjWlto de intereses comunes.
C. LOS DlALOGOS FUNCIONALES
"Los dilogos funcionales son un lenguaje instnlll1ental que temn3
apropindose de las relaciones interhumanas )' que. como tal. est ms
orientado a lograr el xito que el bienestar, pues desde su lgica se da ms
importancia al brillo y al poder que a la posibilidad de construir una relacin
afectiva tierna., donde la entrega de cario no est condicionada a expectativas
de eficacia., triunfo o genialidad".
"Son la estrategia cultural preferida para alcanzar en nuestra relacin con el
enlomo la mxima eficacia y productividad. No tener en cucnta a Jos dems,
que nada nos afecte, ni nos ponga en cuestin".
"Los dilogos funcionales estn siempre mediados por objetos, tareas o
patrones de eficacia; estn asociados a la aparlClon de la
farmacodepcndencia; contaminan el espacio comunicativo, las neccsi<bdcs de
dependencia y la emergencia de la singularidad"
Respecto a los Dilogos Funcionales habra que preguntarse a cerca de los
siguientes aspectos:
Restrepo, opone a los dilogos funcionales los diJogos ldicos. Habra que
tener aqu muy en cuenta que hay diferentes tipos de lenguaje, de acuerdo con
los antecedentes personales del sujeto: Por ejemplo un individuo con un
carcter hipocondrieo habla en trminos de sntomas; un obsesivo habla por
desplazamientos, desplaza hacia un acto todo el drama de su vida; el
paranoico habla por proyecciones, proyecta en el otro sus dramas personales.
Es decir, uno no se propone hablar en trminos de dilogos funcionales o
ldicos, habla desde las vivencias, desde lo que ms profundamente es el
sujeto, desde su historia social y personal .
Tampoco se podra desconocer, en una reflexin sobre la comunicacin, que
la televisin es la que ejerce la ms grande influencia sobre ia cultura de
masas. Su hegemona cultural es absoluta, ha conmovido por completo el
campo de lo social.
Los medios masivos de comunicacin impusieron un modo general de vida,
armonizaron los comportamientos, el vestuario, el mobiliario, determinaron
las compras, las activi<bdes de tiempo libre... Ellos dictaron las nuevas
maneras de vivir. Se generaliz u n ~ fonna masiva de vida cotidiana,
rpidamente golpe las familias y rcvo;ucion sus costumbres, la libertad
sexual apareci masivamente: los nuevos problemas de soledad, de
afectvidad, de hasto, de dificultad de vivir, de delincuencia juvenil, de
violencia, etc.
A propsito de lo anterior, una gran parte de la humanidad actual sufre de
alguna incapacidad para comunicarse con sus semejantes y todo lo que tiene
que ver con el debilitamiento del contacto entre los seres humanos.
Nuestra poca masific.ada, con un I.!xtraordinario desarrollo de las"
comunicaciones, es a su vez la sociedad de la soledad. Fenmenos como el de
la soledad, no se pueden dejar por fuera cuando se habla del fenmeno
comunicativo.
PREVENCION (PREVENCION INTEGRAL)
"La Prevencin Integral se entiende como una prctica social encaminada a
reducir y evitar los factores dc riesgo, fortaleciendo la capacidad de respuesta
y autonoma de individuos y comunidades, a fin de ampliar el rango de
scguridad en su desarrollo, aJejando los limites a partir de los cuales la
alteracin se convierte en amenaza".
"Prevenir, es ante todo a)'Udar a mejorar la capacidad de grupos y
comunidades para movilizar redes de solidaridad, para disear y construir de
manera conjunta su futuro, fotaleciendo los valores, la identidad cultural y los
recursos para el manejo del conflic(o" .
"1.....1 prevencin se orienta a incentivar culturales e intcrpcrsonalcs
propicios al afianz.. .. unicnto de actitudes. valores )' estrategias comunicativas
que favorezcan lo. neutralizacin de los factores de riesgo y la aparicin de
factores protectivos recurriendo para cllo a metodologas que apoyan el
incremento del protagonismo social, el desarrollo personal y grupal, la
<Ul1istad, la solidaridad. el dilogo y la convivencia" .
Superando el discUlso genrico, una poltica de prevencin debe pensarse
siempre de cara a contextos especificos, centrando su atencin en el fomento
de las potencialidades de las personas, promoviendo desarrollos individuales y
colectivos que tengan como fin utilizar la consolidacin del bienestar humano.
Solo cuando una comunidad logra plant...:arsc asi misma el problema y dccide
ehfrcntnrld con propiedad mdcxlolgica es posible hablar de un comienzo de
solucih. Es por eso que un programa de prevencin que busque efcctos
duraderos debe concebirse necesariamente ccn!!> un proceso de autogestin.
Los conocimientos y tecnologas deben estar eu consonancia con la cultura
local, abrindose paso la posibiJidaa lle i"!tegrar, al lado de sus mtodos
utilizados por los profesionales. ttnicas avaluadas de manera ancestral por la
comunidad.
Es muy importante que no nos sintamos marginados, apatridas, extranjeros en
nuestra propia tierra, que se accntuen los valores de comunidad; con empresas
comnes, con ideales comnes, con unas nonnas y costumbres heredadas o
adoptadas dcsde la infancia, incluso con una misml lengua, con unos mismos
valores, con la conservacin de una tradicin. Que hagamos parte de una
comunidad expresada sta, en verdaderos y significativos valores.
"La prevencin debe dirigirse al actuar a las convenciones ticas
y estticas, a los modos de convivencia social, y a las posibilidades de
construccin de una vida ciudadana" .
"Un programa preventivo alrededor de ejes tales como: la mejora del
medio ambiente dialgico y comunicativo, proteccin y enriquecimiento de los
nichos afectivos, fomento de la ternura, CIC.".
CUUU1t4 "Y E1'I 103

GENESIS y DESARROLLO DE
MANIZALES y ALGUNOS FACTORES
CULTURALES
RELACIONADOS CON LA DROGA
Por: Jorge RO/lcleros V.
Scx:ilogo, CoinveJligador del Proyecto.
ProfelJor Arociodo Universidad de Caldas-o
(Ponencia presentada al V/lJ Congreso Nacional de Sociologa realizada
en Sonroj de Bogot, el da 26 dejunio (Je /992) .
PRESENTACION:
Esta ponencia es parte de un trabajo colectivo (si bien la autora es
individual) que se adelant en Manizalcs, dentro del proyecto "Elementos
para la elaboracin de un Mapa de Afectacin y Riesgo de la Droga en
Manizales" 1, el cual hace parte del Programa "Promocin de un Modelo
Cultural Alternativo para Ciudades lntermcdias", inicialmente concebido
para ser realizado en Ccuta, Neiva y Popayn y que tuvo su origen
institucional, con apoyo y fomento inicial, en la Direccin Nacional de
Estupefucicntes
2
.
El trabajo es un aporte y un producto, contemplado en el diseo metodol-
gico del proyecto, para avanzar en el trabajo comprensivo e interpretativo del
denominado "problema de la droga" en nuestra localidad y regin. Se guia
por el objetivo central de nuestro proyecto: "Interpretar los fenmenos
culturales de Manizalcs que puedan relacionarse con el problema de la
Droga".
Se trata de una aproximacin conceptual , an en construccin. desde la filo-
sofa y la historia, para construi r la interpretacin sociolgica de la cultura,
como hilo conductor que ayuda a explicar, la conformacin de una identidad
regional . El trabajo se centra, de manera especial en el periodo
prccentenario de Manizales, si bien de manera timida tanteamos tiempos
posteriores y presentes. No aborda an de manera sistemtica y directa el
denominado "problema de la droga", como se concibe en los documentos
base del Proyecto, es decir, la decada de 1980 en la que VIVimos y
padecimos la famosa Guerra del Narcotrafico.
'09 C /iLTUJfA l' l)/fOIlA n MAWrZA!E$
Finalmente, mi gratitud a las entidades que vienen apoyando el proyecto,
pero especialmente a la Universidad de Caldas y sobre todo a mis
compaeros de equipo, Jorge Echevem G., Patricia Noguera y LiJiana
Hcrrera (Filsofo y Filsofas), Juan Manuel Dussan y el colega Gon7.aJo
Escobar T. Tambin a Ernesto Garca y Alejandro Gonzles asesores
iniciales del Programa. Finalmente a los colegas de la Asociacin
Colombiana de Sociologa del Captulo del Caf por sus sugerencias;
tarnbicn a los organiL'ldores del Congreso de Sociologa que nos dieron este
espacio de enriquecimiento y controversia intelectuaL
PRIMERA PARTE
Construyendo caminos y buscando trochas perdidas

"Como soy hombre soltero
me gusta el maiz y el ron
y entre mi folda de arriero
canfor mi desiludn. "
"Cuando yo arriaba mulas
eran mb negociaciones
alzar naguas po'arriba
y de po'bajo calzones"
Chupo el arriero tabaco
y al ver quena tiene fuego
de su carriel vd sacando
eslabn. piedra y yesquero" J.
"AlIi estn con los caras siempre risueiJas
hombres fieros y bravos
ellos son los titanes de nuestras breiJos
no saben humillarse ni por ser esclavos ... "} 4.
En la bsqueda de alternativas a la problemtica,. nos colocamos en la posi
cin de considerar equivocado para nuestro pas y de todos aquellos que se
debaten en la crisis de la pobreza y la explotacin, seguir aceptando el pro-
CIJl.TIJ/tA y PotOaA n MAJltlZALE$ f05
-
blema de la droga como "problema" de seguridad naciona] o como la causa
de la desestabilizacin del orden mora] y social. Por el contmrid
consideramos la droga como un fenmeno que evidencia. al decir de Luis
Carlos Restrcpo el "lmite de una cultura que no puede mantener ya sus
prcticas valorativas tradicionales, pero que tampoco encuentra la manera de
abrirse a una vivencia de nuevas costumbres sin bordear el abismo del
aniquilamiento". En esta lnea es necesario "Centrar nuestra atencin en las
circunstancias que h3Cen posible la produccin (Distribucin?) y consumo"
de la droga. Es un paso. Es necesario devc1ar los factores de riesgo o
protectivos de la problemtica, comenzando por la cxplotaclon del
"fenmeno compulsivo a1 interior de la cultura", tratando de comprender e
interpretar "los perfiles ticos e histricos de la compulsin adictiva" en el
contexto de especificidades locales y rcgionales
5
.
"La compulsih. fenmeno central de la fannacodepehdencia, es la rutina
conducfual que nos lleva a necesitar reiteradamente He un objeto St:a
sustancia psicoactiva o no para obtener tle l la seguridad y plenitud que no
hemos podido lograr en la relacin inlerpcSbhal.. IclTnria disolviehdo Ids
lazos que nos unen a tie las cuales hecesitanios afecto y
calor",pero tambin, sentido y significado.
6
.
La racionalidad imponc el costo beneficio en las decisiones, para In optimi-
zacin en la explotacin de los recursos de cualquier ndole; es esto lo que
tiende hoya definir la conducta colectiva en la sociedad capitalista, en tanto
se mide cualquier accin con un sentido orientado al tlirlero, como cJelilo
medido en trminos de tal racionalidad. Esto inexorablemente Conduce a un
callejn sin salida social, deshumanizante, en. el sentido en que se desconoce
la historia y la cultura que le ha dado identidad a un sujefo histrico
regional, el cual en su momento, no gui sus conductas por ia racionalidad
del costo beneficio y el consumismo, sino por otros valores y firics; en
especial por sentimientos de solidaridad y cooperacin comunitarios, lo que
inclua el lucro, en los cuales otros componentes ticos, no estrictamente
racionalistas y capitalistas, fundamentaron u orientaron tales conductaS.
Luego. el trnsito hacia una formacin social, predominantemente capi talista.
es el caso de Manizales, v a descuajar en forma violenta los procesos de
formacin regional, especialmente por su carcter de sociedad joven, que no
luvo el tiempo suficiente de asimilacin y concientiz.acin de su propio pro-
ceso. De esta manera se generan situaciones sociales e individuales compul-
sivas, que en muchos casos pueden, como respuesta, optar por consumos y
adicciones tradicionales, como el licor, el tabaco, el juego e incluso a
106 CfJLTlJ1rA r E1f /HAlflZALE::
acceder, tambin compul sivamente a mecanismos de control social , como la
religiosidad catlica o configuraciones de religiosidad popular, que pudieron
dar respuestas adecuadas en un primer momento, aunque no ajenas a formas
de expresin violcnta o traumtica, en las conductas individuaJes o
colectivas.
En Colombi a, el proceso de urbanizacin y neocolonialismo que nos fu im-
puesto y admitimos sin criticarlo eulturalmente, despus de la Segunda Gue-
rra Mundial , demoli progresivamente las identidades regionales que con
algn grado de profundidad venan en un proccso de fOmiacin;"
descuajando", como hemos dicho, de un tajo poderoso, taJes procesos, para
incertamos va progreso, planeacin y urbanizacin, en rbitas de
dependencia cada vez ms sofisticadas, que el poder del ImperiaJismo haba
estructurado con gran capacidad. No obstante, a nuestro juicio, persisten
factores de taJes identidades regionales, que podrlan como en el caso de
Manizales y Caldas, ofrecer algunas posibilidades de resistencia cultural,
como seguramente tambin existen en otras regiones del pas, lo que podra
dar la posibilidad de mediacin crtica. frente aJ dominio del consumismo
imperante y la racionalidad del costo-beneficio. Esto, siempre y cuando los
grmenes existentes de regionaJidad, construyan proyectos polticos
alternativos, acordes con su historia y cultura regional .
SEGUNDA PARTE
Cultura y Regin
En esta parte pretendemos dar una respuesta terica a la temtica
anteriormente expuesta. Veamos:
a) Consideraciona sociolgica. .. e histricas para enfocar la situacin.
Comencemos por precisar aJgunas consideraciones bsicas. En primer
trmino y deducible con lo anterior, es seaJar que la existencia de una
relacin entre la cultura y la droga, es una realidad hi strica con mltiples y
difusas expresiones sociaJes cambiantes, muy dinrnjcas, a partir de las
caractersticas de las relaciones y sus clases sociaJes; estas se expresan en
condiciones materiaJes de vida regional, con algunos factores propiamente
tnicos. Tambin, en elementos de sentido y sentimientos valoralcs y
conductuales. Estos al contrario, tienden a ser ms rigidos, pero influyen de
.,.
, ~
manera determinante en las conductas de la vida individual y privada,
especialmente familiar y en grupos primarios, en lo que refiere alplacer y
dolor, enfermedad y salud. mllerte y vida, xito y fracaso, mediados por un
ethos particular, que se mueve en el pndulo entre el bien y el mal.
Lago de Aranguito
Un segundo aspecto es definir de manera precisa el trmino de cultura. Ella
es: "la produccin de fenmenos quc contribuyen, mediante la
representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a
comprender, reproducir o tfaV,sformar el sistema social , es decir TODAS las
prcticas e instituciones dedicadas a la administrncin, renovacin y
reestructuracin del sentido"7.
En tal proceso se configuran elementos regionales de identidad y "el
reconocimiento de una ubicacin dentro de la estructura social ms amplia
(supmregionaJ o nacional) y evcntuaJmente, la base para un propsito de
preservacin o de negociacin de la participacin dentro del conjunto
nacional, en tnninos poHticos y econmicos (proyecto poltico)" 8.
Tericamente, aunque en forma relativa, hemos adoptado eltipo Weberiano
de "nacin" para interpretar la "regin", por encontrar en nuestras an pre-
liminares indagaciones histrico-culturales elementos tericos correspon-
dientes con el tipo ideal. (Ella se fundamenta en una actitud colectiva o me-
jor en una "serie ininterrumpida de muy distintas y variables actitudes
dentro de las capas sociales ... (las cuales)... no son uniformes ni
histricamente constantes" .. (pero que inicialmente, quienes utilizan el
'0$ CtJLru1e4 ,. PIf'O(iA EN MA1UZALE$
concepto le dan el significado de "la "posesin" por ciertos grupos humanos
de un sentimiento especifico de sol idaridad frente a otros") ... como tambin
podra "referirse a diferencias manifestadas en algn otro "bien cultural'" a la
profesin de la f religiosa (como en los servios y croatas SIC!), a diferencia
en la estructura social yen las costumbres ... a elementos "tnicos" y, sobre
todo, a recuerdos de una comunidad de destino poltico con otras naciones" ..
como igualmente el componente antropolgico de "comunidad de origen y
una semejanza de carcter (con contenido indeternlinado) lo comparte con el
senti mi ento de homogeneidad "tnica" ...
Igualmente podran incorporarse elementos culturales de
"autoidcntificacin" regional ("nacional") con intereses de "prestigio"., . y la
leyenda de una "misin" providencial cuya realizacin se ha atribudo a
quienes se han considerado como sus ms autnticos representantes ... misin
'cultural' especfica" 9,
Acotamos a lo anterior, que la "regin" se concibe como una unidad bsica
de anJisis, en donde ocurren los procesos histricos de los asentamientos
humanos en los cuales se transfonnan los recursos humanos disponibles y se
desarrollan conjuntos de relaciones internas y externas, con respecto al
espacio" 10. Estos se expresan en fenmenos econmicos, polticos, sociales
y culturales... materializan los procesos de fonnacin del mercado, de
expansin del capital y constituyen la base objetiva para la fonnacin de los
Est.1dos ... dndose igurumente al interior de la regin una heterogeneidad
social marcada... que pueden traducir propsitos de continuidad de
condiciones de sobrcexplotacin y pobreza ... en pcljuicio de los sectores de
trabajadores y pequeos productores" 11 .
Manizales, a partir dc la anterior conceptual izacin sociolgica, trasciende
nocin de la ciudad.. para entenderla como "regin", en tanto trasciende
social e hi stricamente. tambin espacia1mente, el permetrro urbano o la
definicin poltico administrativa de municipio.
b) El Histrico de Manizales como Cultura y Regin.
Retomando los fundamentos tericos del proyecto, esta nocin terica nos
pcnnite " amarrar" fenmenos y procesos de la gnesis, poblamiento y
transfonnacin de un territorio por parte de una sociedad, de un sujeto
histrico que se construye regiona1mente.
Tal "amarre" refiere a ese tejido de significacione., que nos pennite ver ms
alla de lo aparente para descubrir que no siempre lo que aparece cs. Por
Qjemplo. "que lo que aparece como separado o lo que aparece C0l110
est realmente separado o equilibrado", . En conexin con lo
anterior .. . antes que hablar de hechos culturales nos referimos a fenmenos
culturales, ya que esto nos pemte ver las relaciones entre unos y otros el
entramado social que lo posibilita ;Qmo el plexo de sentido. que un
fenmeno cUltural tiene para la comunidad" ... 12 Se tmta del "plexo de sentido
comunicativo donde I(ls hombres de esas comunidades pueden decir que
pertenecen a ellas" 13 .
En el anterior sjlntido, Manizalcs incorpora su gnesis, ademas de los
factores cultu.mles de la colonizacin antioquea (que de por si constitu) e UIl
c.otrrunado diverso, complejo y diferenciado. aunque con dementos del
'hecho tnico" queJefiere Oiaz Polanco. y profundruncnte Illl'stizo) otros
procedencia caUc..'U10S y tolimenses, ligndose desde muy temprano al
ceso tabacalc;o, el cual , constituye un grnlcrl bilsico del capitalismo en
lotnbia 14 . Pero adernas, innuye otro muy significativo en SllS implicaciones,
de origen c?,Uanjero, impuesto por los imperios metropolitanos del
momentq, prohijados por las oligarquas regionales y/o centralistas del
gobierno de lumQi que actan como aliados naturales. Se trata en especial de
l.os capitnles franceses, que vienen a explotar las nnas de oro,
90JllO PRSP;.)' compensacin do las ayudas y apoyo logstico y
militar en Ja..Ci\lerra dClwd.epcndencia.
iJ ,)JI
incprporan)a oiS/14ia (JU.fitiva y la tecnica, la racionalidad, orientada a
la ma.; .... imizacin de la ganancia y el mximo de produc;tividad, pero tambin,
rejiterzan una tica de aprovechamiento de drcllm,tanc.:ia.\. astucia y
t.""iI/I:Id saCAr p"rQvecho de lucro u obtencin d.c algn
flcjo. l'U;1 (1 r'
)ru rI rr,:.:q L JJn rI,
El escenario de este cruce de cl!i.t\,r.tS sera EL MERCADO. Esto exigi para
Manizalcs la const1lccin de caminos y el desarrollo de la arriera. a fin de
alimentar su vida social. econmica, politiea y cultural. Pero t:Ullbicn. una
vez del cafe. proycctarse como ccntro y
eje regional, suficientc, para alimentar despues una altemativa providcnci:1i.
.dontjqj.o sobrc..QtJa3, it:ea.s:. para incorporarla a su DOMINIO.
Por Jf:lW.t1$.erlQ:plit;w,:pQslj;riQ,(rncntc.Jasconstntcciones casi hericas en su
YI'<.I fcuQCa.(Tjl .lt
JIWirf.
Al rrferirse a Manizales. en 1 el medico y botnico francs Carlos
"es un punto de trnsito muy
importante y no se debe juzgar de su comerciopor el miserable aspecto de
las cabafUls, cubiertas de hojas dc paJmera ... la poblacin, fonnada al
principio de avcntureros de toda especie, se dcpur luego poco a poco" 15.
Se fund la ciudad como dice Weber "mediante la reunin de intrusos,
piratas o comerciantes colonizadores o nativos dedicados a1 comercio
intennediario" 16.
Pocos meses despus de levantadas las primeras viviendas (1848) y por ini-
ciativa del fundador Don Marcelino se rcaliz el primer sbado de
mercado, lo cuaJ estimuJ a los habitantes dicindoles que si algo que-
daba l comprara cualquier sobrante. As.. . se trajeron a la plaza pepinos,
vitorias. repollos, cebollas, papas, arracachas, pltanos, yucas, maz, frisoles,
hasta uchuvas y duJunsogas ... todo se expendi en el da y D. Mar-
celino no tuvo que comprar nada .. pero en una de las transacciones dalla
Amelia Hoyos. Al "regatear" , -tnnino que significa ganar el mximo prove-
cho por un precio-, dos panelas de las ofrecidas, dej testimonio de lo que
dijo el P. Fab en su obra:" est visto: el regateo y el puntil10 nacieron con
el manizaleo" 17.
Pero adems, no sobra scaJar dos hechos: primero, que la primera gestin
del Cabildo Parroquial, el t 9 de enero de 1850 fiJe rematar en arrendamiento
el producto de las rentas comunaJes en $43 pesos a Don Ramn Rincn, ade-
ms nombrar el primer Tesorero y asignarle el goce del 4% de las cantidades
que entn'n en su poder (SICi). Segundo, a finales de 1850 el Concejo
acuerda los impuestos provinciales a los objetos que se "introduzcan del ex-
tranjero o de otra provincia"(respetamos la ortografia) destacando: por cada
carga de aguardiente (agte.) sea cual fuere su embase y especia: S 1.00, por
cada cntaro de licor no destilado sea cual fuere su embase: $22.0" . Adems
en los impuestos municipales o comunales aparece entre otros:" por cada vi-
llar 4 ris . por mes, por cada representacin dramtica 12 ris .; por cada ria
de gallos que se eche 1 rl. ; por licencia para abrir un establecimiento de
juegos pennitidos por las leyes $2.00; por cada carga de 8 a. de tabaco ... un
ri .; por cada carga de anis que se introdusca para el consumo del Distrito, - un
rl .; Igual Ora. se pagar por cada carga de tablCQ y de anis que se transporte
de otras provincias pasando por el Distrito ... un rI" . (Y as por los ms
diversos rubros el Cabildo gest su base tributana). 18.
La construccin de caminos seria la decisin clave, para. vincular a Maniza-
les con Ambalema y el tabaco, a travs de los Caminos del Ru.z, La Elvira y
La M.oravia. En todo este proceso vendra el desanoUo de la arriena, como
ya mencion, de lo cual bien caracterizo Alfonso Robledo as : "Hicieron la
escuela de la monlaa, la industria que hizo ... capitales y as mismo la educa
cin de los hombres" ... tnnino que "explica la singular idiosincracia del
pueblo antioqueiio ... hombres de posicin y alcumia no tenan ms pensa-
miento que poseer recua de bueyes, y una vez sonada la hora de a1wr la carga
a Honda o Cartago, apeados de sus titulas, con vestidos semejante al comn
arri ero, salan alegres, deseosos del yantar sencillo que bajo la tolda se pre-
para" 19.
La arriera surge como una expresin idcntificatoria de la naturaleza del mer-
cado. El negocio y la ganancia son consustanciales. Le dan sentido y
significado. Es el mejor motivo ligado a otros valores claves como lo. valcntia
y el riesgo y la aventura, la conquista de lo desconocido, incluyendo la
amorosa, as cada uno guarde en su alma ausencias, dolores y tragcdias. As
...anta el poeta:
"Al constante trajin de tanto viaje amarr a sus cotizas el paisaje y le ense
que en esta vida ingrata solo es hernlOSO un trago de aguardientejugnrse a "S
y senas" el poniente y besar con pasin una mulata" 20.
Incluso la guena sirve al mercado y la amena. Los comerciantes aprenden a
sacar provecho, as los militares y polticos prohiben la muerte de la
soldadesca, que enceguecida y dominada, arremete hasta la muerte, contra los
supuestos enemigos de ideas e intereses que no comprenden. El carcter
mercenario aparece en estas guerras con los ejrcitos caucanos y antioqueos.
El escenario de Manizales en la confrontacin le deja grandes dividendos
econmicos, no obstante la tragedia humana. Igualmente, refuerza conductas
y prcticas orientadas por el sentimiento de lucro.
El viajero Safray ilustra como acta el extranjero en medio de la guerra
cuando necesita algo. Se refiere al momento, Manizales es una plaza de
guerra y nadie puede andar sin salvoconductos y contestando a todo
momento al "quien vive". Al solictrsele un pasaporte por parte de dos
soldadoos en el camino dijo: "Amigos no lo necesito. no lo tengo: soy
extranjero. Llamad al oficial". Y al decir esto. ech algunas monedas sobre
los naipes, con los cuales se entretenian . .. Este pasaporte deba valer por lo
menos tanto como el otro, pues ambos soldados hicieron un saludo casi
marcial y uno de ellos me dijo: El camino est libre, caballero: podis
pasar' .21
Una cultura del mercado y la transaccin, esti ya inmersa en la conducta
manizalena. Por dinero fodo es franzable. Con mayor razn si se trata de
"2 C/Jl.lTJ1t4 y eN
negocios. Recordemos la copla del primer carnaval en 1856, la eualindica
algo acerca de la significacin de este bien materia1.
"Mi querida Manizales hayen tu centro unos hombres ilustre eiudad brillante
Jess me d cseolofrio, hija de unos lismoneros de ver como se lamentan y
creses como gigante y ms ricos que un judio" 22
El elemento diferenciador y de identidad en su momento, parte incluso del
tnnino mismo de "Manizales", vocablo nico y especial. En su gnesis
IvIanizales es frontera, refiere mucho ms que el poblado. El" trnlino
entendido histricamente trata de explicar" la conformacin de
individualidades histricas en el interior de un espacio definido. Los cambios
que se operan en el interior de la individualidad histrica o el impacto que
sufre del exterior por la accin de otras individuaJidade es del mismo tipo,
modifican la frontera" ... en lo que refiere al "espacio, est definido de
antemano por el contenido de los recursos. La apropiacin de estos recursos
es lo que mueve a la ocupacin del espacio y su explotacin, la que sustenta
la avida del grupo" ... 23 Enlafronlera. al decir de Rollando Mellafe se dn
relaciones no integradas pero en proceso de formarse ... casi todo aparece
CUlTUItA ,... 1)/tOGA Elf MAlflZALU 113
como provisorio debido a la novedad de tales contactos" .24
El establecimiento y desarrollo del nucleo poblacional , se garantiza el
proceso de desarrollo y cambio de frontera a centro La riqueza de sus
recursos, ()!'o y tierras suficientes y feraces y la capacidad social para
dinamizarlo, explica el activo comercio como agente bsico del desarrollo y
el espritu moral que implica, en el contexto de las relaciones sociales Surge
progresivamente una cullufY1 del comercIO, una cultura con rasgos de
pertenencia e identidad, que transmite el espiritu de un capitalismo regional
muy dinamico y con capacidad de dominio territorial .
Este proceso, convertia a ManizaJes, una vez que la caficultura se consolida
como la relacin econmica bsIca de la regin, en uncen/ro regional con su
propia cultura. relativamente diferenciada y muy rpida con clarisimas y
destacarlas diferencias sociales (1890-1930) .
La religin catlica sentarla su presencia muy poco despus de realizarse el
primer mercado. Trajeron al cura Bernardo Ocampo de Marinilla.. Esto era
un legado que vena con la coloniz.'\Cin antioquea de ancestro hispanoan-
tioqueo. Se iniciarla el proceso de dominio ideolgico y efectivo, aunque
compulsivo control social , que la Iglesia ejerceria casi absolutamente
durante cien aos.
Un caso paradjico, pero ilustrativo de una comunidad de frontera ocurri
con este primer prroco, quien tennin en un lo de faldas, combinado con
un homicidio, (el del marido de la mujer en ciernes) y como si fuera poco,
tambin vinculado a contrabando de aguardiente y tabaco.
La Iglesia refuerza cdigos de moralidad que condenan la riqueza y el nimo
de lucro, resalta la pobreza, la caridad la continencia sexual, como
orientaciones del sentido cristiano, salvadores, en el momento de la
expiacin. Sinembargo, esta Iglesia que actua en un medio hostil, en tanto la
energa social y humana est orientada a como de lugar a conseguir medios y
riquezas, se circunscribe a la accin de un hombre: el sacerdote. All un
sacerdote es la Iglesia.. Esta tica, la civil , que predomina en aquella frontera
deJ MANlZAL, puede explicar los acontecimientos referidos y quiz
TAMBlN, la paradoja de los curas ricos, con fincas y ganados., con casas y
dems bienes materiales. A estos curas se les critica en lo espiritual, pero en
fonna contradictoria se les valora y reconoce en lo social como curas capaces
y "echados palante
R
La imagen del cum rico, por su dignidad y rango, en el
fondo como digo, se aprecia y reconoce.
Este hecho ilustra un caso histrico en tomo a factores culturales de sentido y
contra sentido, suceptibles de desarrollarse como dispositivos compulsivos
d ~ tipo cultural, en tomo a lo que se desea y tambin se prohibe, por lo cual
el puente se asume en el riesgo y en le juego.
Tal tica se orienta por los cdigos morales de restriccin que impone la Igle-
sia Catlica a cualquier manifestacin sensitiva y ertica, que llega a incidir
en la coaccin de las expresiones placenteras, cuando stas se manifiestan
social o familiarmente en estados nonnales de conductas.( Esta es una acota-
cin puntual , que en este escrito no vamos a articular, pero que est implicita
en los fenmenos ticos y morales de la cultura manizalci\a, relacionados con
la droga).
Institucionaliz.'lda la sociedad regional , pero tambin como producto de las
rcfonllas de la "rcgenemcin" de Nucz, la Iglesia a su interior, asumira un
papel y un poder crucial hacia finales del siglo y no menos de la mitad del
actual. A p:u1irdc estc 1II0l11cnto. el cual coincide con la dinmica de la urba-
nizacin y la industrializacin en el pais, con la modcmiL1cin, su poder co-
mienza a resquebrajarse, por la imposicin del patrn cultural capitalista. No
obstante, en la confonnacin de la identidad cultural de Maniz.1.les. la Iglesia
y el Cura, asumiran un papel destacadsimo y' cnomles implicaciones
culturales que hoy requieren dilucidacin, en el contexto del Proyecto que
contextua/iza, esta ponencia.
Consolidado el mercado del caf a comienzos de este siglo y, continuando
con el proceso colonizador hacia el Cauca y el Quindio, ManizaJes, asume
un liderazgo y una hegemona regional, sin disputa. Es lder en la
produccin de caf y las exportaciones. Controla ms de la 2/3 de ellas y su
comercio. Como consecuencia, en Manizales fluyen dlares y mercancas.
Los comcrciantcs manizaleos controlan buena parte de la divisas
nacionales. Una oligarqua muy especial se ha conformado y controla
absolutamente toda la rcgin. Adcms ha logrado desde J 905. como regin,
convertirse en Departamento. con lo cual el dominio territorial de esta
oligarqua crece y se consolida en tanto poder poltico. Ella representa y
toma la voceria de "lo manizoleFto".
La caficultura genera una revolucin en los medios de comunicacin. Ven-
dria la innovacin del ferrocarril y el cable areo; luego seria el desarrollo de
las carreteras y los vehculos de pistn. Tambien la fluvial. Todo orientado a
garantizar la disminucin de costos y ganar rapidez en hacer llegar la mer-
cancia
f
a los centros internacionales de consumo del cafe. El capital
I
I
I
extranjero vinculado a las tostadoras, se aHa con miembros de la oligarqua
manizaJea, para confonnar empresas exportadoras de caf. La trilla es
tambin una innovacin tecnolgica que pennite agregar mayor valor al
producto bandera de exportacin.
Articulado a la caticulturn, se desarTillla una base industrial de relativa
importancia nacional , que generaria empleos como nunca antes,
consolidando el sistema de relaciones capital iSlaS como las dominantes y las
implicaciones en el proceso de diferenciacin de clases y tambin, una mayor
consolidacin de la oligarqua. Adcmas, viene un auge bancario, al punto de
que Manizalcs para la dcada del 20 rcpresenta el 10% del total de activos de
la banca nacional e incluso atrae a bancos extranjeros. como cl de Londres y
el Mercantil Americano. Manizales se convierte en una regin cuyas
relaciones sociales estn cada da ms mediadas por el dinero. Se trata de
una regin cap/talista y modernal
El sentimiento del ajm de lucro, vivo motivo desde el gnnen colonizador y
con rasgos pasionales en la poca de "fro:ltl!ra", sc accntua cada da ms
mediado, pero tambin transfonnado por el dinero. El sentimiento del afn
de lucro,adquierc un componente capitalista, mediado por unalica, la del
mercado. a travs del valor del trabajo individual en fomla de empresa (por
ejcmplo la arriera) y tambin la renunda a toda actividad que no implique
obtener mas dinero (por lo menos de menor jerarquia valorativa). Pero
adems, el medio comercial , pcnnite el aprendizaje de marrulleras
especulativas, las cuales desde se gncsis con la concesin Gonzlez Sa/azar
y familia. estructuran la base y toda una escuela con la cspeculacin de
tierras que sobrevive en el presentc.
Pero no solo con ticrras rurales, como dl.!spus se hana en el RisaraJda y el
Quindio (recordemos a los Marulanda en el primero y luego la concesin
Burila en el segundo), sino tambin el mtico con tierras urbanas y adems,
en el negocio del remate de rentas, en dondel el gran Pepe Sierra, tennin
"asesorando" a los especuladores manizaJitas. 2S
En el plano simblico y colectivo, una idea generalizada de familia se
comparte. Primero, se trata de un medio necesario para el progreso materiaL
La familia gamntiza energa para producir y ampliar futuro en la medida en
que significa muchos hijos ("creced y multiplicaos" trae bienestar) pero
tambin, divide claramente papel y actividades de los sexos. El padre
significa, responsabiJidad, trabajo, seguridad, proteccin y valenta. La
esposa y maUre significa. religiosidad, hogar, ternura y amor, caridad y
piedad. En cada experiencia familiar se concretan historias de un contorno
=
en la medida en que los personajes de cada familia, de diversas generaciones,
entrelazan sus mundos y momentos y reflejan situaciones que se comparten
en comunidad. La familia retrooalimenta dinamicamente, los elementos de la
cultura que conforman la identidad regional , la cultura del MERCAOO
.{\/ANIZALEAOO.
Las familias a su vez, reflejan la diferenciacin social . Las de mayor poder
econmico reproducen, una oligarqua dominante y el imaginario colectivo
de un prototipo de familia manizolePto. Sus personajes ms destacados, son
lderes econmicos y polticos que simbolizan el perfil de la cultura regional .
Es la clase, que ha dinamizado el cambio y las grandes transformaciones de
la ciudad y la regin. Su dominio y liderazgo es indiscutible, con mayor
efecto de profundidad ideolgica hasta la dcada de 1950.
En cuanto al ordenamiento cultural de 1 .. familia manizalea, esta combina
difcrenciadamente, jerarquas masculina y femenina. El dominio formal del
hombre en la esfera pblica y sus implicaciones en la vida privada, se pone
en duda por el rango de la mujer-madre que influye a travs del parentesco
extenso y actuando muchas veces a travs del varn nieto, hijo, sobrino o
esposo. Su papel de eje del hogar, le garantiza orientar las conductas
masculinas. Ella inspira seguridad. La garantiza y adems en su
cotidianidad lo refuerza. y consolida.
El principio bsico de LA AlITORlDAD, apoyado tambin en la tica
catlica, los forma y adeca la familia a su interior, reproducindolos de
manera efectiva, entre sus miembros. Este principio es garantia del xito y el
mantenimiento de un sta/ua quo. Esto es esencial en el mundo econmico,
poltico y religioso. Un componente clave de tal principio, es la capacidad de
medios de disposicin, especialmente econmicos, o de injerencia sobre
ellos.
Por otro lado, la familia garantiza la herencia y el sentido de propiedad
individual, tan marcado en la cultura manizalea. La meta, adems de
garantizarla mediante el medio que sea (todo puede llegar a ser vlido) es
ampliarla. Quienes no la tienen, des<k el matrimonio, comienzan en su
mente a adquirirla para deo;pus garantizarla a su prole un futuro seguro,
expresado en medios materiales de fortuna.
En este contexto, casi naturalmente, 1::. familia reproduce el sentimiento de
afn de lucro, de propiedad y el principio de autoridad. Pero adems, define
de manera clara los gner"s de lo f emenino y lo masculino.
En este ltimo aspecto el mundo de la rudeza, las fatigas, la picarda. la
marrulleria, el bordear el lmite delincuencial pertenece a/o mas'lIlino. Por
el contrario, el afecto, la fragilidad, la boncstidad y la finneza en las
convicciones morales, corresponde al mundo de lo femenino. Pero esto
ltimo, indirectamente bien puede convertirse en motivo y sentido de los
primero. En cierta fonna, la vida familiar pareciera construir dos mundos
desarraigados separados y enfrentados a la individualidad, pero que
sobrevive como un imaginario slido y solidario de comunidad de grupo.
Por condiciones hist.ricas )' particulares, el campo del afeclo y el placer
ertico, no conciente del mundo familiar manizaleiio. Solamente
reproduce el principio catlico )' su conducta. REPRESION Sacarle fuem
del mundo de la familia e incluso si es neces.'lrio,eJ:tirp:trlo
t
al precio que
sea neceario. Todo lo sensitivo y placentero es pecaminoso. La familia actua,
a travs de sus miembros, con represin. La madre, juega en eSlo un papel
detennina.l1te. Ella representa la pureza.
Todo lo relacionado con la expresin de la liberacin de la sexualidad es
tab. La familia ni la iglesia tienen capacidad en la etapa de la confonnacin
de la identidad regional de Manizales, un tipo de respuesta. La compulsin,
producto de la anterior situacin, conduce entonces a buscar alternativas y
sustitutos que no estn desde luego en el "bien", sino en el del "mal" .
El "mal" tiene su espacio territorial en las reas de la marginalidad. La
compulsin por el placer y la satisfaccin ertica o la expresin ",i"'cneial en
el baile,. en terrenos no muy claros del juego y hasta cierto lmite en el licor,
r;ntre otras expresiones, son suceptibles de mcluirse en esta rea..u!'i lONAS
DE TQI.LRANClA son uno de los sitios mas adecuados a su exprcsion Es este
segn el rol social un medio masculino (el quc demanda) o tambin femcnino
(la ofcrta) El placer o su bsqueda, es lo que significa este espacio, as sea
vedado, pero que se dinamiza muy acltvamentc a traves del dinero. Todo alli
vme plata, en la ruleta mgica del encuentro de afeclos fugaces. Placer y
dinero el1 cierta fonna se encuentran en este espacio. Es toler.tncia en todos
los sentidos. Se difama de este espacio pero se acepta. Es necesario
socjalmcntc. Es parte de la eulrura. Lo explica en gran parte el que sea un
atractivo negocio. El licor y el tabaco, tambien la marihu."lJla y el inCipiente
mercado de la musica, all cncuentm demanda.
Obviamente cI protolipo de familia m<;U1izalea y la Iglesia.. no tienen alJi un
espacio. J::n el no cabe la idea de maprc venerable, El placer se asocia
a un mundo pccanunosQ. Las madres 5(,; santifican a tr.::t\'cs del dolor en el
liS Cw.1"lJ1fA :r
-
purgatorio de esta vida para glorificarse en el otro. Asi, la mujer esposa o
madre no tienen otra opcin que el espacio del dolor y sufrimiento de
frustraciones, de derrotas, originado desde luego en el desconocimiento
cientifico de las expresiones scxoafcctivas de la poca y de la autoritaria tica
catlica dclmomcnto.
Dc esta fonna se ve obligada acudir a espacios ccntmlcs muy cercanos al cura
o a la intimacin con pcrsonm. muy cercanas, gcneraJmentc parientes
mujcrcs, en el espacio privado de la viviendas. Venganzas y envidias,
afloran en las relaciones entre gneros, producto de tales mundos del bien y
del mal. La gratificacin de recompensas, presentes y futuras, mediadas por
la agencia de la expiacin de culpas. aunado al perdn, controlan con cierto
equilibrio, la institucin familiar.
D ~ otro lado, las frustraciones en el campo de las aspir.lciones materiales y
de riqueza.. pueden igualmente conducir a los mismo espacios, aunque con
motivos y expresiones vivenciaJes, probablemente diferentes. Esto
especialmente p:lr.l quienes no han logrado acceder a la riqueza y su
orientacin de sentido jerarquiza esenci:\lmente este valor como el definitorio
de la existencia
Mu) factibl e entonces que se acuda cn los anteriores casos a diversos medios
para satisfacer o equilibrar las emociones y desequilibrios. Se acude a medios
)' sustancias psicoactivas como por ejemplo, al agu:u-diente, tan cercano y
familiar) tambin tradicional en nuestra cuhura. Emerge la bsqueda de
airas drogas, lcitas o ilcitas, cuando el desarrollo del capitalismo sita a
Manizales dependiente de otro u otros centros O epicentros urbanos,
especialmente a partir de 1:\ decada de 1950.
Esle punlo de quiebre o ao de periodizacin lo asocianlOs al Centenario de
Manizalcs por todo lo quc esta conmemorancin singnific, en la
lransfomlacin urbanstica y social de la ciudad.'
No obstante esta situacin, los sentidos dc identidad y cohesin de cultura se
mantienen en tanto que las condiciones del desarrollo y las opciones de logro
de aspiraciones. son factibles de realizar y se vivencian realmente en el
I RONDEROS JOq!e. Significttdo Cultum! del Centenario de Manualcs". Revista SUPlA
IIISTORlCO No. II( Octubre. 1.993
-------
proceso social . En efecto en manizalcs se puede VIVir bien y tambin es
posible hacerlo cada da mejor. Las diversas expresiones culturales,
materiales y espirituales son cercanas a traves de los parientes o amigos y
compaeros. La familia sigue siendo una institucin clave de cohesin social .
Se mantiene y transfomHl, en tanto que el contexto urbano-rural , le significa
y reproduce los elementos de imaginarios colectivos de vida familiar pasada
y con estas a su vC2.los de la tradicin cuJturaJ
TERCERA PARTE
La Ruptura de una Identidad Cultural
Adems de las implicaciones originadas en la desintegracin poltico
administrativa del Gran Caldas. especialmente en cuanto a la hcgcmonia
ideolgica de la oligarqua manizalcla y el dcbilit3Jl\icnlO de Manizalcs
como Regin, inciden de manera profunda, procesos sociopoliticos,
tecnocientficos y culturales, de origen intemacional, mediados nacional e
interrcgionalmente, por los mayores centros urbanos,( "el Triangulo de Oro":
Bogot,Medelln y Cali). expresados de.: diverso modo hacia el consumismo
masificado, lo que progresivamente debilita la identidad regional
La plancacin como inslJUrnento de definicin de politicas, impuestas por los
organismos internacionales, controlados por las potencias cnpit.1Iistas, as! lo
exigen Llegarla la Mision Currie, con la estrategia (encubierta'!) de abrir un
mercado, el de los carros y automotores, para lo cual eran necesarias las
carretera'; Surge, con esta Mision una alianz'l " histrica", por sus
implicaciones "clientelistas", entre ingenieros, polticos y gerentes de
bancos, con lo cual , se impondrla este modelo de desarrollo. que
definitivamente lo impoma el mercado y la urbanizacion creciente, cuyos
ejes centrales, serian los mayores centro urbanos que hemos mencionado
Despues de este " Plan de DcsarroUo". las regiones tradicionales en
Colombia, pierden su propio eje y quedan sometidas a la hegemona de
centros urbanos distantes y ajenos a su historia etnocultural. Su perspectiva
histrica dc desarrollo regional se limita y debilita, curiosamente, orientado
por el" padre" de los modelos de desarrollo regional. que por esa poca
emergen en el pais. el modelo del Valle de Missisipi .
As , todo aquello que tenia significacin del pasado, historias. leyendas y
,ZO Y!)1r'OtJA EN MANIZALlt:o
smbolos e ideas, los
ancestros y las raices, y que orientaba el presente y serva, de referencia
hacia el futuro, se extingue casi que por completo Cae aparentemente sin
hacer mucho ruido, sin resistencia social, casi que" narcolizadarnente", sin
que socialmente se hubiera construido una alternativa. En el fondo, el sentido
del progreso como opcin de desarrollo, expresado siempre en la posibilidad
del buen negocio, se jerarquiza socialmente como patrn guia entre los
manizaleos, que comienzan cada da a despreocuparse e incluso ocultar su
pasado. Manizales debe ser solo presente y futuro!
Propio de esto irrumpe con inusitado vigor uno de los causantes de tal
fenmeno, el mercado de las marcas. Con ello, la nueva identidad de
sentidos Las marcas y la inundacin de mercancas, entran como parte de un
proceso activo de grandes intereses comerciales locales e internacionales,
impulsados y fortalecidos por los medios de comunicacin que lo reproducen
a traves de la publicidad de las mercancas, las cuales son en s. devienen en
signific.'lda ~ \alar compartido. " Lo maniz.1.lco" que como t.'lI, se habla
constnudo en un siglo, progresivanlcnte pareciera quc ya no tiene sentido
social e histrico prctico. Slo retrico. Las clases sociales foIjan sus
patroncs de consumo que los diferencia, pero lambien pueden homogenizar
momentos de vida y existencia prcscnt;, entre sus miembros.
El desarraigo generacional se manifiesta en una Juventud que despus de los
HO, pierde la nocin de identidades regionales e incluso naCionales, para
Imitar lodas las expresiones de las modas y modelos extranjeros El efecto se
CIJUUR.A y DltOtlA EII MAlIfZAl.E; !Z!
d en todos los aspectos: la lengua, el pensamiento, la imagen, el
conocimiento, el espacio pblico, las simbologas. Manizales no es ajena a
este fenmeno. La imitacin de todo lo extranjerizante. propio de otros
contextos, producto de la integracin y dominacin que diversos centros
urbano-regionales transnacionales, se convierte en la imagen a seguir.
Msica, politica, religiosidad, vestimenta e incluso problemas, temas y
prcticas: guerras, sexualidad, pandillas jmcniles, huelgas CIc. se reproducen
en las regiones dominadas, a travs de los modelos de los nuevos "hcrocs-
modas" o circunstancias y hechos especficos, que se sobredimensionan en
los medios masivos de comunicacin La imitacin colectiva se impone.
Para las generaciones manizaJeas de este periodo. la gcografia ~ el paisaje
de su cntomo, tiene connotaciones diferentes, con otros motivos y
motivaciones, a la de la cultura manizalea precentenana Se desprecia y se
desconoce'
Ni siquicra ahora, por ejemplo, la ciudad mantiene su pcrsonaJidad yeviden-
cia claramente su historia. Muchos de sus expresiones nativas
arquitectnicas, incluso aquellas de influencia europea se ven arrasadas por
la corriente "modemist.1". a la luz de la influencia ideolgica de la
ma;'(imizacin de la ganancia a travs de la renta urbana. El sentimiento de
lucro ahora se transfonna y desarrolla bajo el impulso del espiritu del
capitalismo dominante.
El mundo del consumo, impone una ciudad y una regin invadida de marcas,
de modas recursivas y en donde el futuro, adquiere sabor y signjficacin
difusas, para incidir en la prdida de la identidad cultural y su historia y as
caer, sin resistencia alguna en el mundo de las relaciones orientadas y
determinadas, por quienes controlan los medios de comunicacin y el
mercado internacional : las grandes trasnacionales.
Ahora, msica, sitios de diversin" artistas y lenguaje tienen marca. Fueron
comprados por firmas diversas, con 10 cual, todo esto tiende a ser casi iguaJ,
sin diferencias sustancias, solanlcnte forma.les e insignificantycs en terminos
culturales, en una ciudad. regin del pas, latinoamerica u otros continentes.
As nuestra. capacidad antes creativas y productiva, para una sociedad regio-
naJ, deviene en complementaria y dominada otros centros urbanos,
nacionaJes e internacionales.
El campo del afecto y la dirnencin espiritual . termin sucumbiendo practi-
camente, a muchos de los planteamientos y recursos que en otro momento
fZZ CIJi.1V1tA r OJrOGA E1I MAIfIZALU
ofrecieron realmcnte alternativas y posibilidades, que se materializaron en
Manizalcs como cultura y regin de centro.
El desarraigo y In compulsin de ausencias y restricciones, la bsqueda. de
placeres de consumo inmediato, casi "desechables", conducen a prcticas di-
n:rsas, que conviene indagar en su impacto cultural, ante el avance inconte-
nible del consumi smo.
La prdida de protagonismo socializador de la familia, debilitar los imagna-
rios colectivos familiares y su entorno ecolgico y el sentido cuhural mismo.
Es tal la compulsin consumista, que smult:ineamente se abre la opcin de
aprovecharlo como medio de trfico y asl, reforzar las aspiraciones de gamUl-
cia y explotar cualquier alternativa. Es el camino del xito.
El "problema dc la droga" entonces ya se ha desarrollado para esta fase y
definitivamente, entra a incidir en el aceleramiento del proceso de acultura-
cin, en tanto son procesos ligados a otros epicentros dominantes.
Las primeras identificaciones de consumo de drogas ilicitas aparecen a
finales de los aos 40. Son personajes lelativamente aislados pero
apreciados: en enfennero y un herrero. Sus adiciones no les caus
marginamiento o conflicto agudo fiuniliar o personal .
Las ZONAS DE TOLERANCiA, son reas a donde acudiria muy rapidamente el
trfico y el consumo de la marihuana. Ella comienza a. dcvelar los diversos
problemas que las condiciones de vida urbana impone.
El sentimiento de inseguridad y muchas veces la incapacidad de definir
metas, producto de estas condiciones de existencia, refuerzan conductas de
consumo. Los procesos migratorios en el contexto de la violencia, disparan
esta sintomatologa. Con sta tambin, aumenta el del alcohol y el tabaco.
Desarraigos y ausencias de afecto, producto de la pobreza y la explotacin
que aparecen como una tragedia en las reas cafeteras, la estimulan.
Se trata especialmente de un campesinado expoliado, desarraigado de sus
fincas, que acude a las ciudades para sobrevivi r de la tragedia que vive el
pas. Los cafs y cantinas constituyen "nichos" de placer y afecto, de
sobrevivencia, pero tambin de expresiones violentas, de confrontacin y
bsqueda, de vida y muerte. Las sustancias adietivas. legales e ilegales,
C/Jl.TlJItA ,.. t J ~ A EIf MAlflZALn 'Z3
tiencn all un espacio "natural". ligado al comienzo de la era de la msica a
travs del disco y las radiolas con altoparlantes.
Pero en la tragedia, el dolor o la muerte tambin se aspira a la compensacin
y aJternativas del placer. Las drogas en estc sentido son un medio y quiz
una ayuda. l!I "traguito", el aguardiente o ron, se usa como medio,
especialmente como "medicina", con las implicaciones simblicas que esto
supone. Es remcdio para las cnfernlcdadcs, bien sea de si cm pies gripas,
artritis, amigd'dltis, amibas, bebedizos en el puerperio y muohas otras
Adems no falta quien lo considere elixir de juventud y salud: CONSERVA.
La mayor preocupacin de los centros del poder poltico, NACIONALES B
lNTERNACJONALES, frente a la droga, surgen en los 60 y comienza del 70
26, cuando muchos de sus consumidores se convierten en protagonistas de la
opinin pblica,. frente a las polticas imperialistas en la guerra del Vietnan.
Tambin los hacen grupos de artistas de la protesta que estimulan la desobe-
diencia y ponen en entredicho el principio de autoridad.
Este fenmeno, como efecto de la mediacin de los otros centros urbanos,
tuvo su expresin en Manizales, a travs de las protestas y luchas estudianti-
les, que incluSO IIcgan a acuestionar el establecimiento catlico.
En cuanto al trfico, ste para las autoridadcs, en la prctica, no fue de mayor
preocupacin. Las jugosas ganancias y las opciones de oportunidad que ellas
implican, surtcn un efecto de conducta de complicidad difusa medio taimada
El trfico en cierta fonna, est emparentado al comercio y el ejercido de esta
actividad, siempre ba tenido reconocmiento social .
Por esta razn, en las esferas sociales del pas, creo que ninguna regin se
excluy, hubo pcnnisibilidad con los grandes comerciwltes y exportadores de
la droga ilcita. Su condicin de empresarios y comcrCiantes les signific..1.ba
starus, mxime con el poder econnico, que la gran demanda de la coea en
los 80, les di a estos usufructuarios. El apoyo incluso poltico, pero tambin
de multiples sectores sociales e institucionales, no se hizo esperar El
bencficio financiero de la banca de esta actividad fue fundrunchtal para su
expansin e incluso control de nuevas reas econmicas. El testaferrato se
convirtio en pni.ctica cotidiana y aspiracin de muchos. I ~ a cosa se
complicara, cuando entraron en competencia en el campo politico y tambin
cuando se lanzaron en posiciones antinurt"-;americanas (caso del Mov1miento
Latino 'de Ledher' y ms recientemente cuando h\Jbo rebelin y
desconocimiento de una autoridad, como el caso dclex-presldcnte Noriega
de PWl<una). Y an ms, cuando en la <:'ompetencia y obtenin de recursos
!Z -9 ClJJ.ru!t4 rD1f'CaA E1f MAiYZAlES
para la luchas revolucionarias, los alzados en annas entran en las zonas
productoras de drogas ilcitas a ejercer control)' poder) con cllo beneficio
econmico del negocio.
En lo que respecta a Manizalcs, el fenmeno tambin hi zo evidencia y en
general podria afi nnarsc que la actitud colecti\a de la poblaciol1 era de acep-
tacin y comprensin valorativa respecto a quienes estaban vinculados al ne-
gocio. Algunos de ellos, de vincul o reconocido con los jefes del mundo de
los negocios de la droga, se les tolero y en eiena fonna se les respald
En los espacios "desagregados" de la "regin" mani zaleila. Pcreira y Annenia
no se puede omitir el respaldo que tuvi eron los dirigentes mafi o!'os para im-
pulsar sus actividades proselitista. Incluso diarios tan conservadores y tradi-
cionales como La Patria, de Manizales, desde luego que. va negocio y tran-
saccin, editaron el peridico de Lchder. No hay que olvidar tanlpoco, como
hubo cierto grado de aceptacin por pane de un Monseor de Percira, que
justifi c recibir recursos de tales "empresarios" para obras de los pobres.
acaso no sigui algo de esto persistiendo en la participacin reciente del
padre Garca Herreros en el caso de Pablo Escobar'!).
Algo o mucho de la influencia cultural manizalea al alto grado de reconoci-
miento al poder del dinero explica parcialmente la conducta de tolerancia y
receptividad generalizada que hubo en los 80. Se reproduca, la aquiescencia
que la "matria" Antioquia y Mede.1lin prohijaron frente al fenmeno y sobre
lo cual mucho se ha dicho y escrito con pruebas fehacientes. Lo particular de
Manizales estuvo en que en medio de la guerra del narcotrfico. repite hechos
de su historia pasada durante las guerras civiles, para mantenerse como un
escenario de "paz" y comprensin en medio de la guerra.
En lo que respecta a los mecanismos de trfico local. los rastreos que hemos
ClJLfUftA ,. ()ffQ(jA l!W MAWfZALt:: !ZS
hecho en la prensa local, como las observaciones directas y entrevistas infor-
males y fonnales, indican claramente la existencia de una vasta red que se
desarrolla y recompone rapidamente, es muy vital , cuando intervienen los
mecanismos de control y represin de las autorid3dcs. Se reconoce en di\'cr-
sos medios sociales y acadmicos, como personas, gmpos y redes al interior
de las entidades de la seguridad autorid3des estn vinculadas a estas redes.
obteniendo beneficios, a costa de ofrecer complicidad. Los datos de aumento
de delitos relacion3dos con estupefacientes constitu) en, segn los registros
del DANE y algunas investigaciones, dimensiones muy altas, para el caso
nacional. En Manizales y la zona cafetera es tambin muy importante.
Muchas de estas redes de distribucin son "famiempresas", cuyos miembros
se han involucrado en este negocio, en tanto constituye un medio importante
de subsistencia. Su capacidad distributiva y trafico les pemlite llegar a cual-
quier lugar y en cualquier momento. Atienden eficazmente el mercado
"cosechero" especialmente con el basuco, droga de mxima demanda en este
medio Es reconocido que en la poca de alta recoleccin, los mejores
recolectores trabajan estimulados por sustancias aetivantes. Son personas que
recogen en fincas de alta productividad un promedio de 300 kilos diarios. es
decir el doble o un poco mis de un recolector "nonnal" La droga actua aqui
como un mecanismo de obtencin de m:l.,<ima productividad, lo que por
supuesto sirve y por tanto se propicia o se hace complicidad, comenzando
por el dueo de la finca. El "cosechero de alta competencia" ve en realce su
imagen de "berraco trabajador" en el medio en que trabaja '1 l mismo se
autovalora en lo que hace, por fortaJeccrse tambin su imagen de hombre
"echado p'alante" y "valiente". As, la droga ilegal tiene garantizado su
mercado y ampla su reconocimiento social!
Ahora, en lo que respecta al consumo, por observaciones y entrevistas, se
evidencia una tendencia creciente al consumo de coca. para sectores de altos
ingresos (profesionales, comerciantes, ejecutivos, propietarios de estableci-
mientos productivos). La marihuana, aunque se consume popularmente,
tiene un mercado especial entre sectores medios e intelectuales, pero con sig-
nificados ms vivenciales. Tambin entre los escolares adolescentes. Los
consumos de drogas ilicitas van en mayor aumento que los consumos de
aguardiente y ron, que han sido muy importantes en la ciudad. Pero adems,
estas drogas illcitas estimulan el consumo de las lcitas, combinndose en di-
versas fonnas o simplemente para encubrimiento soeiaJ .
Tambin aparecen por evidencias claras, la tendencia a un aumento del mer-
cado negro de antidepresivos y diversas drogas ile produccin licita entre
126 CUl.TUftA eN
gente adulta y joven, que consume adictarnente en forma importante, como
respuesta a las condiciones de presin en que hoy llevan sus vidas. En
muchos casos es por placer, pero tambien para buscar un equilibrio y
disminucin de presiones.
Las respuestas institucionales son mltiples sin que los resultados indiquen
otra cosa diferente el incremento del fenmeno, que en realidad, solo est re-
flejando problemas ms complejos, producto de las distorsiones y maras con-
diciones de existencia material y epiritual , que la poblacin afronta en su
conjunto, como resultado de las fonnas de dominacin existente y su incapa-
cidad histrica, de las institucioncs, de modific.."lcin en el momento. Es su
tragedia y compulsin.
ULTIMA PARTE
Aceptacin o Rechazo? A Manera de Conclusiones.
La emergente sociedad maniz."lIea, en su primer siglo de existencia, ofreci
real o al menos simblicamente, un tipo de respuesta segura a sus miembros
en tomo al reconocimiento y autoestima, fundamentado en la propiedad, ac-
ceso a obtenerta, confianza y solidaridad. Los cdigos ticos fundamentados
en el mercado y la opcin casi segura de la ganancia, para apoyar una seguri-
dad del presente y el futuro, contribuyen a estmcturnr esta realidad y su sim-
bologa. Todo aquello que signifique lIegocio bueno y posibilidad de ganan-
cia, tiene una actitud colectiva de apoyo.
En su periodo de frontera del Sur de Antioquia y su estratgica localizacin,
tanto militar como comercial en la segunda mitad del siglo pasado y como si
fuera poco la potencialidad de sus recursos natura1es, es la condicin material
para fundamentar el imaginario colectivo de una experiencia social de seguri-
dad y cohesin, de comunidad regional durante su primer siglo de existencia.
No obstante, este hecho, la tica catlica, ligada desde su origen, al desarrollo
regional y local, plantea una tica contrndicturia a la civil predominante (de
merc.,do). Ella condena muchos de los actos fundamentados en el/Itero y la
ganancia, situacin que siembra socialmente un fenmeno de desarraigo
compulsivos, debido al poder y dominio espiritual que la iglcsia ejerce. Este
hecho refuerza diferenciaciones ticas enue los sexos, respecto al ejcrcicio
practico de funciones y actividades. familiares y sociales.
CIJLf7J1tA y 727
El proceso progresivo de concentracin de la riqueza y la confonnacin dI.!
una oligarqua cada vez mis cerrada, reduce hacia el futuro. las operaciones
reales de acceso a la riqueza para los grupos y clases medias o tambien, de
propietarios que no hacen parte de ella, con lo cual , la cohesin e identidad
cultural comienza a debilitarse, dinamizando diversos conflictos que alimcn
tan, socialmente venganzas y odios segrcgacionistas e incluso de casi cxtcr
ministas.
La presencia de las drogas licitas como el alcohol y el tabaco, el cigarrillo,
constituyen un medio de cohesin simblica en tomo a su significado de
fiesta y carnaval pero tarnbicn, estuvo presente como una mercanca impar
tantc de trfico y opciones de rentabilidad. El aguardiente, en especial,
constituye un smbolo de identidad manizaJca. Tiene un significado de alto
valor social siempre y cuando se" torne bien" , No hay distingo de sexo. Pero
alln mayor si se sabe comercializar. En este sentido, las expectativas de su
comercio son motivo suficiente de mltiples decisiones personales y
familiares de montar negocios. Este tipo de negocio ha sido a lo largo de la
historia de Manizales pennanente, comenzando por el contrabando o t.1Jl1bin
la fabricacin no autorizada y adems de todo establecimiento que sirva para
comercializarlo. La proliferacin de cantinas y cafs mis antes que ahora y
en el presente las discotecas, bares o simplt:mente cualquier
colectiva de festejo para buscar finanzas, reflejan indicativanlente la certeza
cultural de que vender licor y especialmente aguardiente compensa y se saca
provecho econmico.
La transfonnacin y explotacin de los recursos y el paisaje en un plazo
relativamente corto de tiempo, exigi grandes energas, fundamentado en el
trabajo duro, motivado casi siempre por una recompensa de dinero y las
posibilidades de enriquecimiento. Fue una empresa social e histrica que se
hizo basada principalmente en relaciones econmicas del mercado, el acceso
de dinero y a el establecimiento de derechos, en base a la riqueza y el poder.
Lograrlo a cualquier precio o condicin, es la meta. Una prdida de
elementos culturales de significaciones e identidades con sentido colectivo e
histrico, conducen a una progresiva postracin de vivencia con ansia de
futuro, pero sin presente y para muchos, especialmente los ms jvenes, sin
pasado. Una sociedad sin arraigos de sentido y sentimiento y ba.,ada
esencialmente en relaciones monctarizadas hacia el consumo y en donde la
racionalidad del costobeneficio, orienta cualquier decisin, asi esta vaya cn
contrava de resortes culturales de identidad colectiva y cultural. iran
progresivamente sometiendo a un grado de postracin cosificada. a los sen.:s
humanos ,
IZS C/JJ.TUIfA "lOIfOGA EN MANIZAtE':'
Pero adem:is la compulsin del desarraigo, refucrza la de la incapacidad y la
frustracin para constribuir a un mundo social , seguro y de perspectiva. Esto
termina necesariamente en fortalecer un caldo de cultivo de manifestaciones,
alrededor de la droga consumista la cual deja insatisfacin y un proceso de
deterioro de personalidad re!arivo, en el cual ingresan mltiples factores,
djvcTSos y complejos en las cuales la incidencia culturaJ, constituye un
componcnte difuso pero actuantc.. El deterioro de personaJidad, hace parte
de la situacin y el contexto del medio familiar y social , de los procesos
socieconmicos en donde se aClua, no necesariamente CAUSADO por la
droga.
CUANOO LOS CDIGOS DE REFERENCIA S[MBLlCA SE DESSTR.UYEN O
DESPLOMAN, SIN QUE SE CONSTRUYAN PROCESOS ALTERNA'IlVOS, LOS
CUALES REQUIEREN TIEMPOS I.ARGOS y PROCESOS PROF1JNDOS, LA
INCREDm.IDAD SERA FACTOR COMPULSIVO, CR.EANOO CONDICIONES
SUBJETIVAS Y OBJETIVAS PARA IlUSCAR ADICCIONES. DESDE LAS Ms
INTRASCENDENTES y CONSUMlSTAS, I lASTA LAS Ms PROFUNDAS, MSTICAS
O TAMBIN NECESARiAS PARA SOBREVIVIR EN UN MEDIO lNIISPITO. LAs
PRIMERAS, ESPECIALMENTV CARECEN PROFUNDA SIGNlFlCACIN
VALORA"llVA.
Lo que ya plantearnos, interesa cs la satisfaccin subjetiva e individual , como
oricntadora del mercado y la reproduccin del eapitaJismo La descsperacin
puede volver sobre alternativas superadas, por ejemplo de carcter mstico-
religioso o formalismos tradicionales, sin ninguna sustentacin histrica, en
tanto que ya perdieron al parecer, su dimensin cultural y son
intrascendentes.
ENCONTRAR RESPUESTAS A ESTA INTERPRETACIN, ES UNA TAREA
Cm. TIlRAL, UNA TAREA DE LA SOCIEDAD MANIZALEA, DIl:. "N PARA
CONSOLIDARLA EN ALGUNOS ASPECTOS O PARA DEBILITARLA. EL TRABAJO
INDAGAllVA APENAS COMJEN7..A y NOS ES FCIL PREVEER SU FlITURO. DE LO
QUE SI ESTOY SEGURO, ES LA NECESU>AD DE ENCONTRAR AL'lRNA nVAS
REGIONALES Y LOCALES, A UNA PROBLEM11CA, EN LA CUAL SE HA
INCORPORADO LA GEOI'oLl"ncA y LOS GRANDES APE'nTOS ECONM1COS y
FlNANCIEROS, Su EJECUSIN EXIGE DEFlNICIN DE POSICIONES Y SOIlRE
TODO. RESCATE DE UNA lDEN'nDAD CUL11JRAL DE LO REGIONAL A TAOO A
UN PROYECTO POLTICO.
CITAS BI8L10GRAFICAS
1 PROYECTO ELABOR.A1XJ /'Q(; /I'O DE INI 'ESTlGAJ)ORES. Ir. (11' ..vece;l/ y Ril'_fga
de lo DfV1.!( f'II "\lam:mle.f, NOl'jembre de /991 Akmizal.t.
1 SANCHEZ M., GIRALJX) c., GARCIA E., "FulldamCPlIOl ideo16X1cos y leuriC'Q.f fJClf'l1 1(/
!onnacilI dd plal/ /wcNu/1 fXll,(1 /(/ l/el problema (le lo dl'Oga"
documrmo pr,sef//ado al eNE, A farro /991_
3 EN A.v7'/OQU/A J' .os CItado por "ahmcia O. AI/ibal I
Coloqri(J l/e /lorradorr!s IUlriva.' ,Job,.,. camillO.f de (Imeria lle la coJonizocioll
Alllioq/mla, Banca dI! ID ReplblicfI, MOllizo/u, "'layo 1991.
1m ARRiEROS DE ANrIOQUfA O/al/o por I '(JleIlCICl O. AI/ibal J ColoqUIO JI!.
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18 SAFFlUY, Carlo.f, OB. cit. pg /95-/96.
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11 IBIDFM.
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Colombia", pollencia 111 Congreso Naciona/ de Sociologia, Bogofa, 1980, AC.S.
-leFES.
ClJJ..rJftA y OftOrJA EN MANIZALE!< '3'
"ORO Y AFAN DE LUCRO:
DOS COMPONENTES (FIN Y MOTlVACION) DE
LA COLONIZACION ANTlOQUEA"
o por el contrario:
(Apuntes en tomo a factores culturales en Manit.alcs y Caldas)
Por: JORGE RONDEROS V
CUAL FUE EL ETHOS DE LA COLON/ZAC/ON
AN710QUEiJA QUE S/RV/O DE FUNDAMENTO
ALA IDEOLOG/A CAl'/TAUSTAENCOLOMB/A?
Se encuentran elementos de la tica social de la civilizacin capitalista, en la
Colonizacin Antioquea? Cules? Cmo se podrian interpretar?
Con la independencia, despus de 1819 se COTTe un velo sobre nuestra
geografia y sus riquezas que atraan el inters cientfico y econmico de los
Europeos, "fu entonces cuando suecos, alemanes, franceses e ingleses
miraron hacia Amrica, movidos por la ilusin de redencin econmica y
otros por la posibilidad de ensanchar las fronteras del conocimiento ante la
trascendencia cientfica de las realidades naturales del Nuevo Mundo, que
apenas si se habra empezado a revelar a travs de los centros culturales de la
Europa de entonces" (Duque G., 1990) .... Unos "nuevos cronistas", los
viajeros "que recorrieron la zona Andina .... nos dejaron.. una interesante y
animada crnica, escrita con emocin por cada uno de los protagonstas de
esta apasionante aventura" ... esto" enriqueca en la centuria del XIX, la
ciencia" (lbidem) .
En tal mirada ... "la porcin del territorio de la Vieja Antioquia deslumbraba
por la fama de la riqueza de sus minerales, que abran una amplia perspectiva
a la inversin de capitales extranjeros y al de grupos especia/izados para
explotar racionalmente las doradas vetas que al decir de suecos, alemanes e
ingleses, atravesaban las entraas de nuestras montaas y afloraban en las
rutilantcs arenas de los ros, apenas si araadas por los primeros colonos
peninsulares con la gua de sus dueos y beneficiarios tradicionaJes, los
indios" ... una nueva tecnologia minera se introduca con influencia en el
desarrollo econmico ... " nuevamente La Montaa, como en los aos iniciales
de la conquista, volva a ocupar un puesto de avanzada en la industria minera,
actividad que estaba en la mas completa decadencia en la postrimeria de los
tiempos coloniales. La presencia de Pedro Nisser, Carlos Ulric de Hans\'\'olff,
Carlos Sigismundo de GreifT y otros" indican una motivacin, el "afn de
lucrarse ... En pocos aos la COlonia succa en Medellfo alcanzaba as un buen
numero de individuos" Gosschman (Ibidem: 9 10).
La. Colonizacin Antioquea recibira, con su empuje y dinmica
dcmogratlca, otro capitulo del oro en Colombia, ahora a1 sur de la Gran
Antioquia. El oro era en la colonizacin, como haba sido en la conquista y la
colonia, el fin y el objetivo. El motivo y sentimiento forjado en la cultura
espaola, "alambicado" contradictoriarnenle en las prcticas catlicas, fu sin
duda "el afn de lucro", ese "sentimiento universal ", con diversas e.xprcsiones
y significaciones culturales tan distintas, pero que de alguna manera, en la
mezcla de lo antiooueo, se ira a constituir en un elemento cultural de
significativa importancia en la cslructuracin de un espritu empresarial,
innovador, arriesgado, especialmente entre la clase comerciante. Esta v
detrs, casi como nmadas gitanos, siguiendo las huellas del trabajo del
minero y del agricultor, doblegndole con su crdito, dndole una buena
"atencin" pero con la suficiente capacidad y poder para apropiarse de los
result.1dos de su fuerza de trabajo: cloro, la tierra )' los
productos agricolas.
Desde su origen, como regin hispnica, Antioquia adquiere una verdadera
"especializacin minera. All (los hispanos) solo vieron el metal precioso.
Nada ms importaba. Por eso, durante 200 aos, Cart.1gena y Popayn se
pelearon el territorio antioqueo (De los Ros: 1985). Entre 1550 y 1650 los
espaoles crean grandes empresas mineras de veta y aluvin en los mismos
yacimientos que explotaban los aborgenes. No inventaron mayor cosa.
Asimilaron la tecnologa aborigen.
El resultado fu importante: mucho oro para Espaa, los Encomenderos y
administradores de los Mita y la extincin dramtica de los indgenas,
prcambulo de la depredacin ecolgica que hoy subsiste en el nordeste de
Zaragosa, Remedios t:tc. En cuanto a la c.xtincin de la poblacin humana, su
magnitud fu enonne: el asesinato de ms de medio milln de indgeneas,
como lo afinua Tulio Ospina. Surgen las ciudades de Santa F de Antiquia,
Cceres, Remedios, Zaragoza y Santiago de Anua (1 ,542), paradgicamente
hoy. lugares sin perspectiva de vida, murindose lentamente, dejando a su
alrededor una rea. desvastada", lavado y destrUido el suelo orgnico con un
drul0 ecolgico irrccupemble.
CULrUItA y D ~ EN MA1'1fZALE':: '33
,
Con la conquista llegaron los negros africanos, cada da en mayor cantidad
como alternativa a la extincin. aborigen. Pero en Antioquia, a diferencia de
otras regiones, logran evadirse de sus amos, otros se liberan por las
condiciones y requerimientos de la explotacin aurfera, extinguindose as
como mano de obra esclava; su reposicin resultara costosa. "Ademas en
1598 hubo rebeliones armadas de negros que buyeron a vivir en palenques y a
explotar el oro por su cuenta" . (De los Ros: 49- 50).
En la formacin de la cultura propiamente antioquea, el minero
independiente, mazamorrero, baharequero o guaquero, muchos de ellos
negros, constituyen un prototipo de mestizaje que mantiene como espiritu de
existencia la bsqueda omnipresente del oro, y con esto construyen
cultu.ra1mente un profundo sentido de libertad individual. Alvaro Lpez Toro
dice que "la consolidacin de este nuevo estrato social (el minero "libre" e
independiente que explot corrientes menores y hasta grandes ros en verano,
lava los desechos de las minas mayores, excava afloraciones superficiales cn
zonas superficialcs en zonas distintas y busca oro ("roba oro") de las
sepulturas indgenas" Trabaja solo o con su familia (despus) o se ala con
negros fugitivos) va a tcner consecuencias decisivas en las modalidades del
desarrollo econmico antiogueM (Lpez Toro A,: 1976).
Para 1750 dice Vicente Restrepo, que dos terceras partes del oro paisa
proviene de la explotacin de mineros libres. Llegan a convertirse como etnia
hegemnica (las 5/6 partes) de la poblacin involucrada cn la explotacin del
metal. Esta se convierte en Antioquia en una actividad generalizada en el
pueblo. De ella proviene en buena parte, el sustrato dcmogrfico de la
Colonizacin Antioquea.
De esta forma, la Colonizacin Antioquea en su primera oleada, en la
confrontacin y lucha por tierras en la Concesin Aranzazu, al sur de Amla y
hasta el Chinchin, contribuye a consolidar la configuracin de- una nueva
identidad regionaJ, la cual trae ya, culturalrncnte asimilado, el signo y la
marca del oro y el afn de lucro como expresin y sentido colectivo de vida.
El entorno naturaJ marca este destino, Id retroalimenta. Es una Geografia "de
oro". La palabra mgica deillQ y todo lo que ello significa: poder y riqueza,
dominios y conquista; esto, culturalmente significa la estructuracin de un
espritu capaz de derrotar las selvas de estas cordiJIeras, los climas y los
insectos, los peligrosos senderos y caminos, las enfermedadcs. Buscar el oro,
sentir la ansiedad de su encuentro, constituye el mayor "poder espiritual"
para lograrlo.
El Sur de Antioquia era la frontera )' como tal , una realidad que exige en su
consolidacin, una empresa de conquista y dominio, es decir, militar y
comercial (CoLmenares G. 1975: 17) Es la empresa que nos lega la conquista
)o la colonia espaola que permaneca en Antioquia, con su propio tiempo y
ahora despertaba "paisa y colonato conservando su espiritu en el mestizaje Que
all se habia foljado.
Tal legado, con diferencias y particularid<!.dcs, primero conservado en el
ultimo escaln de la primera oleada de la colonizacin entre Salamina y
"eira, vendra a ser desarrollado y proyectado como "propiamente"
\1anizalco, como la nueva realidad cultural que emerge dominante y
hegemni ca a finales del siglo en la regin. Su carcter fronterizo no la exime
de proyectarse durante casi un siglo y para luego declinar, con la fase
modernista despus del centenario en 1950 hast., ahora, en fomla permanente.
Asi, esta nueva regin, entre 1814 y 1890 seria una frontera. entendida como
lo seala R. Mellaje "El conjunto de relaciones no integrad.,s (entre dos
sociedades"! ) pero que estaban en camino de fomlarsc ... todo aquello que
parece provisorio en estas relaciones debido a la novedad de los contactos ..
en donde se da ... " el carcter forzosamente dinmico de este choque entre dos
horizontes cu1turales ... (Cohncnares:37). Cules cullUras? La Antioquea y
la nueva que emerga de la Colomzacin Antioquef\a.
E.xplica este concepto de frontera, la conformacin de individualidades
histricas cn el interior de un espacio definido. Los cambios que se operan en
el interior de esta individualidad histrica o el impacto que sufren del exterior
por la accin de otras individualidades del mismo tipo, mOdifican la
frontera .. . asi confornlan los elementos de este concepto: la individualidad
histrica o grupo socia] que acten en el interior de un espacio y la nocin
misma de espacios, finalmente, como un elemento dinmico que viene a
modificar las relaciones entre el grupo y el espacio Que lo contiene .. El
espacio est definido de antemano por el contenido de sus recursos, la
apropiacin de estos recursos es la que mueve a la ocupacin del espacio y su
explotacin, la que sustcnta la vida del grupo. A partir de all surgen todas
las elaboraciones, que animan este espacio y lo modifican" (Colmenares,
1975: 37-38).
La colonizacin antioquea cn cicrto sentido es una empresa capitalista
ori entada inicialmente con un fin. el oro y motivada por un sentimiento, el
af.n de lucro. Estos elementos integran un espritu de cohesin social con
cierto grado de homogcnizacion de idcologias. en donde la divisin del trabajo
CUL1'IJ1t4 )' EW 13S
csta claramente determinada: los que trabajan ~ producen: mmeros,
tumbadorcs de montaa y los que administran. orientan y se apropian del
resultado: Los comercialtcs. Los une el afn de lucra pero es obvio que el
montaraz minero, siempre estara distante de la capacidad )' scguridad del
comerciante y de la capacidad para traducir tal afan de lucro en capital,
comcrcial inicialmente. El comerciante compra barato, "tumba" en la compra
y vende caro lo que necesita el minero) ademas. negocia con el exterior
(otras localidades y regiones) y all, tambin logra buen resultado Tiene
poder: el oro, comprado barato y que l sabe vender. n un precio de mercado
que lo favorece, para comprar otras mercancias. a las cuales nuevamente. le
gana. Pero adcms, !'honta In fonda y luego invierte en transporte (Bueyes y
Mulas). Desde luego que en tierras, agricultura y ganadcria.
Esta es una empresa racional duradera., con tecnica racional, fundada incluso
en ramas de derecho y propiedad, (las consesiones por ejemplo), orientada por
una ideologa racional (la ganancia, la fortuna) Pretende una rneionalidad de
la vida (por ejemplo el ahorro, la inversin, etc), fund.1.mcntada tambicn en
una tica racionaJ de la economa. (Wcber. 1.976).
En los comienzos de toda ctica (la colonizacin la tena, venia en la cultura
que se haba fOljado en Antioquia durante la
colonia) y de las condiciones econmicas, que de ella derivan, aparecen por
doquier el tradicionaJismo, la de la tradicin, la dedicacin de los herederos a
las actividades y negocios heredados de Jos abuelos (Weber: L.976). L.1.
leyenda de la colonizacin, las hazaftas y logros de los abuelos, con6nnan
estas apreciaciones Weberianas, en tanto se estructura la "nueva tradicin",
la pica de la colonizacin, leyenda e imaginaria colectiva. que se
transmitira a las generaciones posteriores.. . "Ciertos intereses materiales
pueden cooperar al mantenimiento de la lcadiei6n (Webcr:1.976). Tal
tradicin incorpora un espiritu, maneras dc ser, leyenda, adagios, imaginarios
que refuerzan una t i ~ valores y principios a convertirse en nomlas.
El espiritu antioqueo del negociante, del "bcrraco". el que a todo se le mide,
incorpora siemrpe el h;ilito de la libertad, de la posibilidad, del xito y la
fortuna!' Todo es posible de lograr. La regin lo tiene: lo da: el oral. Por
ste, entre otros, se desarrollan los CL!ltivos y el ganado. Tambin aqu gana
el comerciante. Incluso invierte el producto de sus fabulosas ganancias en
tierras, en mejoras, Despus del maz., vendra el potrero y el ganado. El
maz es el complemento necesario de la mineria.
En la tradicin de la cultura antioquea, los componentes de la Religin, la
iglesia y el Cura, de ancestro espaol, juegan un papel dcstacado en la
confimlacin del espiritu y la cultura de lo antioqueo, como expresin del
dpuitu y cultura del capitali smo en an hoy vive en el p:ts. "Un hecho
caracteristico del capitalismo moderno, debe buscarse en un sector donde
ficiaJmentc domin una loor/a econmica hostil al capitalismo. distinto de la
ricntal y la antigua" ... Esta aparece en la Iglesia, en su tica "PUEDE
EGOCIAR SIN INCURRIR EN PECADO, PERO NI AUN ASI , SERA
(.RATO A DIOS" (?). EN ESTO existen FACTORES y elemcntos
'::lIhurales de mucho inters al respecto.
De olro lado. un componente geogrfico, coincide en Antioquia con el origen
d...'i capitalismo en el mundo occidental. Este surge distantc de los puertos y
rostas. (caso Florencia y no Venecia, por ejemplo), como lo seala Weber.
HlHLIOGRAFIA GENERAL
DUQUE G. Luis. introduccin en "La Mincria en la Nueva Granada" de Pedro
Nisser, Coleccin Bibliogrfica del Banco de la repblica. Bogot. 1.990.
COLMENARES Gennf.n, "Historia Econmica y Social de Colombia, 1.531
1.71'.1". Editoriales la Carreta y Oveja Negra, Medellin, 1.975.
LOPEZ T. Alvaro, "Migracin y Cambio Social en Ediciones Hombre
Nuevo. Medclln 1.979.
WEBER Max. "Economa y Sociedad". Fondo de cultura econmico, Mx.ico. 1.976
NOTAS
(1) Texto del tema que el autor expuso en el contexto del panel sobre Colonizacin
Anlioquala, reaIi7 .. mio en Neira (Cald.1S). con ocasin del sesquicentenario del
municipio.
Febrero 2ft de 1992.
CUl.ru1t4 y PIf'O<iA El( l'tfAltIZAlE: '37
PREVENCION COMO
RECONSTRUCCION CULTURAL y
PERSPEcnv A DEL TRABAJO
SOCIAL
Por; r.s. Gloria Beatriz Rlo.f Ivf(lrll"ez.

La prevencin como proyecto de reconstruccin cultural, slo es posible si
fona1eccmos los factores protcctivos que impiden la aparicin de ootro5
riesgos . Para ello, es necesario convocar a la comunidad con el fin de generar
alternativas y de construir soluciones que pcmlitan, a llaveS de consensos no
coactivos, enfrentar con propiedad sus conflictos. Los progmmas de
prevencin deben articularse a una poltica amplia, cuyo eje central es la
construccin de una cultura que ofrezca como alternativa al proceso de
funcionalizo'lcin a que se ven sometidos grupos e individuos en la sociedad
contempornea
La prevencin debe referirse a la esfera de lo simblico, a las convenciones
ticas y estticas, a los modos de convivencia social y a las posibilidades de
construccin de una vida ciudadana desde la dimensin tica, buscando el
fortalecimien(o de un conjunto de prcticas y valores que cimenten actitudes
de dilogo, compromiso afectivo, respeto y solidaridad ciudadana. Desde la
esttica se deben fomentar procesos de bsqueda y construccin de la
identidad cultural , de manejo del conflicto a travs de la expresin artstica y
la creati vidad, as como alternativa ldica para el afianzamiento de la
singularidad de individuos y comunidades.
Prevenir significa promover la gestin de la interpersonalidad bajo un
modelo de crecimiento afectivo ) de desarrollo social que pennita la
coexistencia de redes de dependencia y solidaridad con facilidades para la
autorcalizacin) la expresin de singularidad.
Alejados de las presiones que nos convierten en simples instrumentos del
xito y la eficacia, podremos entonces reeneontrnr la dinamica de la vida
diaria
Por estar el fenmeno del riesgo social articulado a un conjunto de problemas
y [)/rCGA EN
socialmente relevantes que actan como uan red multicausal reveladora de
an situacin lmite de la cultura se hace necesario actuar sobre el contexto
tociaJ en busca de un desarrollo cultural alternativo bajo el criterio de
prevencin integral .
-La prevencin integral se entiende como una prctica social encaminada a
reducir y evitar los factores de riesgo, fortaleciendo la capacidad de
.:spuesta y autonoma de individuos y comunidades, a fin de ampliar el
ango de seguridad en su desarrollo, alejando los lmites a partir de los cuales
la alteracin comienza a convertirse en amenza. Prevenir es ante todo ayudar
a mejorar la capacidad de grupos y comunidades para movilizar redes de
solidaridad, para disear y construir de manera conjunta su futuro,
6:KtaIeciendo los valores ciudadanos, la identidad cultural y los recursos para
d manejo del conflicto".
El diseo de la intervencin social dcbe posibilitar la reconstruccin de 1;:,.
'nencia interhumana que genere un cambio actitudinal y una nm.,ia
penpectiva de conocimientoo, que pemlita reconocer situaciones de riesgo y
~ formas de intervencin para tranformar un medio ambientc
.tcrbumano gestando un clima favorable de relaciones interpersonales al
..rerior de la comunidad, la familia, el mbito laboral y la institucin
educativa.
La contaminacin social es un problema de tipo ecolgico que es generado al
J!Ua1 que la crisis ambiental, la contamiancin de las aguas y la destruccin
de Jos bosques por condiciones estructurales de nuenstro propio modelo de
desarrollo.
-fJ afan de xito y productividad lleva a destruir nuestras relaciones con la
aturaleza coJondonos en peligro de extinsin, tambin la compulsin por
rolO y la eficiencia llevan a la destruccin del medio ambiente interhumano,
poniendo en peligro nuestros nichos afectivos y contaminando el espacio
comunicativo con un exceso de demandas funcionales que, al cocificar
MIeStra existencia, aparecen en gran parte como responsables de a gnesis y
perpetuacin de la crisis cultural.
Enfrentar la amenazas y los riesgos sociales no es otra cosa que interpelar
alCStras concepciones y valores, nuestros procesos de produccin y
acumulacin, nuestros ms queridos bitos y paradigmas ideolgicos".
El Trabajo Social entendido como una disciplina de accin social cuya tarea
es p r o m o ~ e r y ejecutar programas de mejoramiento de la calidad de vida de
las comunidades interviniendo para cvitar y contrarcstar situaciones de
deterioro asociadas a la problemtica socio-ambienta1. Prevenir el desarrollo
de actitudes y abitos de vida tendientes a promover respuestas autnomas
articuladas a la vida cotidiana donde se propenda por el fortalecimiento de
las potencialidades de personas y comunidades, con programas tendientes a
mejorar su desarrollo actitudinal, ocupacional y valorativo.
La integraJidad constituye le principio bsico lo que supone la intervcncin
con una metodologa interinslitueional e interdisciplinaria desde los diversos
esp3cios en que se mueven los factores sociales, apoyando el fortalecimiento
de esa red de interacciones y solidaridades para bsqueda de ciudadanos
responsables en su proceso dc organizacin y participacin social .
Para elll"' el Trabajo Social desarrolla como estrategias operacionales la
coordinacin interinstitucional , la descentralizacin, la participacin y la
congestin instituciones-comunidad. Esta coordinacin pemlitc intervenir
sobre un espacio comn que posibilita racionalidad tcnica, administrativa y
poltica por parte de ONGES, OGES y comunidades de base De otro lado,
la disminucin del riesgo social, objetivo central de Jos proyectos
preventivos empieza a ser efectiva cuando se interviene desde una
perspectiva de dcscentraJizacin y participacin; devolviendo a las
comunidades su accin pro1.1gnica en su propio desarrollo, constituyndose
esto en el primer paso para reducir, de manera afectiva, la vulncrabilidad de
las mismas.
Orquesta de Temlstacle., Vargas. Maniza/es /925
!.O C/JUIJ/fA r D/rOGA EN MAWlZAL:::
La gran empresa social de evitar el surgimiento, la cxtinsin y el
19I'3vamiento de mltiples problemas que deterioran la calidad de vida y las
xbciones de convivencia entre los ciudadanos, slo es posible si
.tm"'Olucmmos a diferentes actores sociales en la genracin de altcm:llivas de
Jcsarrollo integral, teniendo como eje la congestlon
lRSliruciones-comllnidad, que adquiere as la doble caracterstica dc poltica
estado y compromiso ciudadano para la creacin de ambientes sociales
ronstructivos, orientando la intervencin a la formacin del ser soal desde
esfera de lo cotidiano; para movilizarlo alrededor de propsitos culturales
Jlirmativos, en busca de consensos representativos y de valores que
sonbrc el encleo de las convicciones cotidianas ayuden a construir
regular la convivencia ciudadana en pro del bienestar del planeta.
El problema del riesgo social no es ageno entonces a la dinmica de la
aalwra y a los valores en que sta se inspira. Por eso, el enfoque preventivo
debe incentivar procesos de contruccin cultural alternativa.
PYvtescn FltCUIlad de Tl'ilbajo SOcial
_lfWiaidad de Caldas
I<'.....e Ecologla Social de Tl'ilbajo Social
de Caldas
de Grado, Manlzales , 9S4.
DROGA
y
RECONSTRUCCION CULTURAL
Por: Psc. Luz Marina Lpez M.
Un programa de prevencin en fannacodependcncia no debe. centrarse en el
problema del consumo en sus efectos fisicos, psquicos, psicolgicos o
testimonios, afiches o propagandas relacionadas con la droga. Esto puede ser
contraproducente y propiciar la aparicin de la compulsin por la droga.
Se ha constatado que el fenmeno adictivo actUa como una defensa
contrafbica ya que el adicto no le teme a situaciones que ponen su vida y su
integrcdidad personal en peligro; por el contrario reproduce una y otra vez
situaciones de riesgo, creyendo afianzar los mecanismos de control. Es as
como se complace en contemplar la destruccin de su personalidad y la
desintegracin de los lazos familiares y sociales. Cree entonces lograr la
integracin de un yo asaltado por fuerzas internas y externas que lo destruyen
lentamente haciendo un intento por superar sus dificultades y la ruptura de los
lazos y vinculas afectivos. "De esta fonna hace una sntesis aceptable de su
personaJidad" "El adicto huye de la dependencia afectiva; pero emite.signos
de carencia afectiva y deseos de pertenencia ala fam il ia o al grupo social".
Es entonces de vital importancia conocer tanto los efectos fisicos como los
factores psicoculturales, familiares, laborales que rodean al individuo; para
lograr un exitoso programa de prevencin y rehabilitacin.
Se ha encontrado en las familias de los farmacodependientes una
desintegracin familiar, relaciones afectivas deficientes y padres moralistas
con posiciones rgidas en la eduacin de sus hijos; estos factores inciden en la
aparicin o consolidacin de la compulsin adictiva.
La psicodinamia o sea la variacin de las fonnas conscientes e inconscientes
en los cambios de conducta son el resultado de los dilogos funcionales;
donde la comunicacin se refiere a patrones de eficiencia, solo existe el interes
por la productividad y el dinero, estos dilogos son carentes de afecto. El
joven busca las sustancias psicoactivas como un sustituto de c.stas relaciones
deficientes. En contraposicin con los dilogos funcionales estn los dialogas
tudicos que son verdaderas comunicaciones afectivas llenas de amor,
participacin, donde se accede al goce; no hay expectativas de eficiencia,
productividad y dinero. Es como un juego donde no hay ganadores ni
padedores.
Muchos padres de jvenes fannacodependientes mantienen adicciones al
.alcoholo a otro tipo de sustancias psicoactivas, y de manera implcita envan
.cnsajes a sus hijos "si eres eficiente y funcionas bien, no importa que
saaancia consumas", desconociendo as que pasa en la intimidad y que
problemas psicolgicos tiene su hijo.
es entonces la drogadiccin un simple fenmeno externo, debemos
cafu:ntamos a nosotros mismos, a nuestras concepciones, actitudes y habitas,
logrando con ello un b l o q u e ~ en la adiccin.
El profesional de prevencin tiene un campo muy maplio, se orienta a
a::entivar procesos culturales e interpersonales, propiciando el afianzamiento
los valores y estrategias comunicativas que favorezcan la neutralizacin de
los factores de riesgo recurriendo a metodologas que apoyen el protagonismo
social .
Se debe trabajar cogestiva y sitcmticamcnte, mejorando la capacidad de los
pupos y comunidades; movilizando redes de solidaridad. Para de esta forma
sear y construir un mejor futuro, fortaleciendo los valores ciudadanos,
racatando la identidad cultural y los recursos para el manejo del conflicto. Se
lIcbe educar con sensibilidad y afecto a travs de un buen manejo ldico para
kJgrar una adecuada expresin de la singularidad humana.
la rehabilitacin centra su inters en el consumO de la sustancia, la
superaci6n de la fase de adiccin y la reconstruccin de los lazos
IIItCrpersonales.
El rehabilitador hace su trabajo desde el vrtice, all donde suelen encontrarse
kls llamados casos "Sintomticos" o casos "Problema", se ve obligado a
n:sponder a una accin correctiva, que permita la reinsercin del
fannacodependicnte en la sociedad; busca la autogestin del espacio
comunicativo para generar cambios de actituc:!es.
-rodo ser humano necesita de un nicho afectivo o lugares preferidos, donde
mcuentre' refugio, afecto, seguridad; sensaciones de las cuales dependemos
anediata y urgentemente. As como nuestro organismo necesita del aire, la
luz, el oxigeno, tambin necesitamos de los dcmas pam poder sobrevivir.
Es comparada la drogadiccin a un problema de tipo ecolgico que es
generado por la crisis ambiental, la contaminacin de las a,'ll3S, la
destruccin de los bosques y afectada por nuestro modelo de desarrollo que
con el afn de xito y productividad lo est destnJyendo progresivamente, as
tambin la compulsin, el tarn de xito .... y dinero llevan a la destruccin
del ambiente intemumano.
"Para lograr prevenir la drogadiccin, es necesario trabajar. en contraposicin
a los dilogos funcionales, con los dilogos ldicos y los nichos afectivos,
donde existe una verdadera comunicacin, expresin afectiva y amor
propiciando as la realizacin personal y mejorando la calidad humana" .
Shltcsis serie Droga y Reconstruccin Cultund del Doctor Luis Carlos Rcstrepo .

TRABAJO Y ETIeA
U,ie{ Giraldo AfQrez
o-:sde las primeras escaramuzas con el tema se sorprende uno de que el
lr.Ibajo haya sido aJgo casi ignorado por la filosofia.
Obligado a atrapar su concepto desde una perspectiva filosfica encuentra
.., que el concepto filosfico que ms puede aproximrselc es el de
:lf3Ctica; pero este ticlle ms implicaciones como escenario en donde se
a:tcnnina la veracidad o falsedad de un oostulado. Pero el trabajo como
Jaj\;dad humana, eso que, segn Engels transfonn al mono en hombre, ha
ms objeto de reglamentacin jurdica, valorado como actividad
.x:onmica, estudiado como realidad sociolgica y antropolgica, dignificado
;aor cierta mora1 y lanzado sobre el hombre como condena desde el Viejo
Testamento con el "ganars el pan con el sudor de tu frente" .
)o ms que se lleg en la filosofia clsica fue aJ concepto de prctica como
.:::nrerio ltimo de verdad o falsedad de una teoria. Y la dicotoma
kOria-prclica lleva implcita que la actividad del terico no es trabajo y si lo
=s la del hombre prctico. Los filsofos griegos, sabemos, no consideraban
su quehacer fuese Este criterio subyace an en las mentes de
y por eso sin duda hay tanto desprecio por el intelectua1. Este es un siglo
pnctico.
\brx. tal vez el primero, estudi el trabajo desde el punto de vista de la
:naj"enacin de los productos de su productor d cual al enajenar su producto
enajenaba l; es el concepto de la alienacin. para lo cual. previamente. el
Nombre se haba convertido en mercanca; o mejor, su fuerza de trabajo es
mercanca que se vende en el mercado de mano de obra.
Desde luego, esto IlOS lleva, con Fromm, a quc el hombre se vivencia as
Mismo COIllO mercanca de la que tiene que sacar el mayor provecho posible,
\"Uldersc lo mejor que pueda: ademas, el ingreso es la medida del talento y
aadie quiere pasar por tonto.
Pero el trabajo (o la filcrza de trabajo que es ms exactamente lo que examina
\tarx) COIllO mercanca capaz de crear un valor superior a1 costo de s misma.,
CW.TU/rA y f)/f'Q(iA EW MAWIZAi.E'$ ,.,5
es ms una realidad econmica. pero (,dnde queda el anlisis filosfico del
trabajo y la realidad ontolgica del trabajador'!
En EngeIs vemos cmo a partir del trabajo el mono se vuelve hombre Pero
con esto no podemos decir que el trabajo liber al hombre que subyaca cn el
mono o que liber (o esclaviz) al 1110no hacicndolo hombre. sino
simplemente que lo transform.
Pero el trabajo como actividad humana no ha sido. que yo sepa. objeto de
reflexin filosfica. Y desde luego hay dificultades, incluso a nivcl
sociolgico, para definir que cs.
El trabajo siempre ha tenido una connotacin negativa, desde los griegos
(que sepamos) , Incluso un filsofo del siglo XX como Bcrtrand Russell
dedica un clebre ensayo a hablar de l por la va negativa, en el Elogio de la
Ociosidad.
Veamos, sin ms demora, la ctimologia latina: Trabajar' tripaliMre' torturar
derivado de Iripalium especie de cepo o instrumento de tortura, compuesto
de (res y palus por los tres maderos que fomlaban dicho instrumento
(Diccionario Etimolgico de Caromillas)
As, lo nico claro es que el asunto del trabajo esta profundanlente ligado al
problema de la libertad (o de falta de l i b c ~ ) y los filsofos griegos de
hecho lo entendian como aquello que hacan los hombres no libres La
actividad que ellos hacan, su filosofar, por ser actividad libre no era trabajo
Otras actividades y comportanlientos humanos como el juego, la economa.
el deporte, la poltica, el amor, [a guerra, la sexualidad. el arte. [a tica.. han
merecido, en cambio, ms atencin de los filsofos de todos los tiempos.
La designacin "hamo faber y la de homo ralionalis" P.'lfCCC extendeI'SC
hasta hoy y crear de hecho dos categorias de hombres, El que se ocupa del
lagos (de la razn, de razonar, de pensar) y el que crea y maneja los
instrumentos, Como si a nivel ontogentico se viviera aun bajo estas dos
categorias de seres, como si lo que el pensador maneja y crea no fuesen
instrumentos conceptuales,
Dc entrada, el trabajo es un problema moral el para que (el sentido) di.:
nuestro trabafo quien 10 traza'! El para que de toda accin humana C$
profundanlente' val oral : de lo que el hombre juzga conveniente o no pam el o
le,'6 C/JLT1JlrA r [)IfO(JA EW MAWIZALE::
sociedad. De lo que el hombre juzga deseable; aqu , subrayemos, no hay
eca:sidades objetivas de la economia.
Pero veamos el origen griego de las pocas palabras que en espaol tienen
aguna relacin con el trabajo C0l110 ergonoma y ms recientemente la
Cl!omana. Coraminas no nos dice nada pero s Emiliano Isaza en su
Gr.untica Pr:ictica: Ergon, trabajo. Pero no scr:i acaso el mismo origen de
ft'Io del cogito ergo sum que nunca he sabido si debe interpretarse slo
como en consecuencia o tambin en el deluego, despus, lo que implica ya
-.a mediatizacin y muy adecuada por cierto a la nocin de tr.lbajo, pues el
tr.1bajo es por excelencia, actividad mediadora cntre el deseo y la satisfaccin
(segun Snchez Vsquez en Filosofia de la Pm."<.is) lo que permite que se
cuelen otras razones, otras motivaciones, y que el para qu ya no tenga que
'cr con el producto del trabajo sino con un a postcriori (lo que viene despus,
b paga). O mejor dicho, que hace que la misma actividad tenga varios
tcntidos para varias personas: uno para el trabajador (la remuneracin), otra
para el que contrata al trabajador (el beneficio econmico-la plusvala para
Marx) y otra para el consumidor y/o beneficiario de ese producto o servicio e
meluso, otras para el estado y toda la sociedad porque en csa actividad hay
aI'la transaccin econmica objeto de regulacin juridica. tributaria, etc.
El marxismo, o filosofia de la pm.'i:is como di en llamarla Gramsci ,
coosidera que es la superacin de la inmediatez lo que hace humano al
hombre. Pero si esta afirmacin referida al trabajo es vlida en el plano
filogentieo, en lo ontogentico esa mediacin ya no proviene
DCCCsariamente del trabajo. Adems, todos los hallazgos de la sicologa de
este siglo seran mera especulacin; es decir, los instintos, los impulsos, la
afectividad, la sinrazn y los actos inconscicntcs, no serian humanos.
l. segun Karcl Kosik en el trabajo el hombre adquicre la nocin de
tridimensionalidad del tiempo; es decir, de pasado, prescntc y futuro, hoy da,
esa nocin se la exigimos ya al nio de edad escolar y adems que en su
pr.lctica haya incorporado la mediacin. Y la mxima mediacin es que
.acepte someterse a 17-18 aos de estudio para poder ser profcsional y ejercer
d oficio que remeda en sus juegos. Porque la educacin es ya slo la
acrcditadora de oficios y sto y slo esto es 10 que cabe esperar de ella, no la
posibilidad de ingresar al mundo de lo inutil , de la musica. la leratura., la
cultura que como sabemos no sirven para nada. nada utilitario, pero que de
pronto es ah donde esta su mxima utilidad el no servir para nada. ya que en
tila se desenvuelve lo ms humano, el desarrollo espiritual , una vez
conquistada la posicin bpeda, descubierto el fuego, de haber hecho de la
CUrUltA y [)frO(lA El'I
mano, de los sentidos y del cerebro, instrumentos. y poseer el h:nguaje:
"instrumento de instrumentos")
El trabajo, actividad que inlJ'Oducc la mediacin en el hombre, medincin
entre el deseo y la satisfaccin del mismo, ha llegado a ser la mediatizacin
suprema, tanto que ya los mviles de la accin no tienen nada que ver con
sus productos, los mviles del trabajo no tienen nada que ver con el producto
del trabajo. ,Cabe hablar de tica en ulla xtividad la!'} l,Aparuccn por esto.
las necesidades de control. las exigencias de eficiencia" Oc ahi que podamos
decir que vivimos en un mundo, mas que amoral, inmoral , y que el hombre se
ha vuelto a SI mismo mercancia de la que siente tiene que sacar el mayor
provecho posible,
"El tmbajo, en su esencia y en su generalidad. no es actividad laboraJ u
ocupacin que el hombre desarrolla y que, de rechazo, ejerce una influencia
sobre su psiquis, sus luibitos y su pensamiento, es decir, sobre esferas
parciales del ser humano. El trabajo es un proceso que invade todo el ser del
hombre y constituye su carcter especifico" (K. Kosik pag. 217-218).
"Si el trabajo es accin o proceso, en el que 31go ocurre al hombre ... el inters
filosfico (es) esclarecer el carcter de tal proceso y tal accin. en el
descubrimiento del secreto de ese a1go" .(K. Kosik).
Si una caracteristica del trabajo es la mediacin, esta caracteristiea ha dejado
de ser exclusividad suya, y por el contrario son cada vez ms las actividades
mediatizadas. A excepcin de unas cuantas acti vidades, ya todas las
actividades de la vida de hoy han sido mediatizadas, es decir que no tienen en
s mi smas su propia finalidad sino que son medios para otras finalidades, que
se consideran fines superiores. El estudio, por ejemplo, ya no importa en s
mismo, su finalidad no se agota (ni est) en si mismo, sino qu este ya es
medio para otra finalidad (movilidad sociaJ, etc, dependiendo de quien lo
mire: el estudiante, la familia, la sociedad, el estado) y todo en la sociedad
parece disearlo para introducir la mediatizacin en la vida del hombre lo
ms temprano posible. como una preparacin para el trabajo.
As, cmo queremos que los jvenes, por rechazo e incentivados por una
publicidad que incita a consumir ya y a pagar despus quiernn otra cosa
diferente a vivir el momento, a pasarla bien ? ( la aspiracin debe ser acaso
el pasarla mal?) Aqu est la nocin de merecimiento y su concomitante
culpabi lidad, anverso y reverso de una misma moral .
Si la filosofia ha nutrido, a lo largo de la historia, las diferentes utopas que
han movilizado aJ hombre, brindndole fonnas ideales de organizacin de la
sociedad o intentando fonnu lar las leyes que rigen su desenvolvimiento, el
trabajo y la tica pueden y deben ser piezas fundamentales de las utopas a
crearse, allOra con la crisis de paradigmas. l.Y por qu, cabe preguntarle a la
sociologa, el hallazgo por parte de la filosofia de la p r . l ~ s de la alienacin
en el trabajo y la utopa implcita de trabajo libre (o actividad libre) no
arraig y hoy por hoy ni siqui era es contemplada como critica social y
estamos en manos de las ms despiadadas eficiencia y productividad?
Si como dice Sanchez Vsquez (en Etica), la ampliacin de la esfera moraJ de
la vida., referida aJ trabajo, representara el que los mviles de ste sean del
orden de lo moral mas que de lo econmico; es decir, que de la recompensa
(que como dice Joscph Conrad "en la nocin de recompensa siempre hay
algo desagradable"), no es ms por ah , desde una propuesta humanista, que
hay que abordar el trabajo y la tica de este, ms que a partir de cualquier
teora X, Y o Zeta y todas aquellas en boga que son ms propuestas de
.-Iministracin que de desarrollo de la humanidad en cada ser concreto, en
cada trabajador, ya reducido a empleado, a asalariado?
o nos es dificil entender, a estas aJturas, que para. Jos filsofos griegos su
quehacer no fuera considerado trabajo, pero hoy ya nos parece legtimo que
d filsofo, el "terico" viva de su actividad. lncluso aceptamos que el poeta,
c:se desterrado de todas las repbli cas (y casi que de todas las realidades
roncretas) aspire a vivir de su trabajo, as algunos no se atrevan a decir que lo
.uyo es un trabajo.
Pero ,qu diferencia hay entre el msico, al que desde remotas calendas se le
pagaba incluso por anticipado por sus composiciones y las composiciones de
lid poeta que nadie esta solicitando?
Para el marxismo el tmbajo em ms la actividad transfonnadora de la
naturaleza y cuando se la fonnul como filosofia de la prxis, era ms
considerada la actividad del hombre como prxis, es decir, la actividad del
individuo -poseedor de las leyes que rigen el des.mollo de la sociedad-
destinada a transfonnarla
Si la economia es una ciencia profimdamcnle vaJorativa, de lo que el hombre
juzga deseable, el trabajo no es un mero asunto de economa y la distinci6n
entre este y otros tipos de actividad (como el arte) no seria que este es una
actividad libre y el otro no, por obedecer ms a la necesi dad (y dnde
empieza y dnde tennina la necesidad'!) Asi , entonces, .c1 que trabaja sin
necesidad empieza a ejercer por ello una actividad li bre que ya no es por eso
trabajo?
y si la economa es valorativa y las necesidades tambin, no c."lbe hablar
entonces de tica y trabajo?
y en el caso de la necesidad ,ella cs de tal magnitud que niega todo acto
libre, cmpezando por el acto libre y sobctaI1o de escoger un trabajo o
rechazarlo, porque est o no en lo que cada hombre en parti cular juzga
deseable o indeseable?
,Si la detenninacin de la necesidad puede, por esa va, llegar a ser absoluta
no cabria entonces exigi rl e ninguna tica aJ trabajador y stc no seria
moralmente responsable de sus actos, as como el soldado, o mejor, el
mercenario no seria responsable de las ejecuciones suyas por orden dc un
superior? ni el sicario pam quien "hacer un trabajito" es matar a alguien'!
1,0 ser que el hallazgo de Maquiavelo de que el hombre es manipulable ha
sido llevado a unos nivcles de perfeccin tan altos por las ciencias humanas
que no cabe ya hablar de la utopa de la libertad en el trabajo, o de que a este
le cabe alguna tica y de que la finalidad y sentido de estc le es
absolutamente impuesto al trabajador por fuerzas inexplicables,
incontrolables, inubicables?
"La prctica es, en su esencia y generalidad, la revelacin del secreto del
hombre como ser onto-creador, como ser que crea la realidad(humano-soclal)
y comprende y explica por ello la realidad, La praxis del hombre no es una
actividad prctica opuesta a la teoria., sino que es dctemlinacin de la
existencia humana como transfonnacin de la realidad" . K. Kosik. pag, 240
,SO CIlt.l1JJrA ,. ProaA EN MA",rZALE::
Aqu se vuelve al concepto de praxis, no de trabajo, y en ella- en la praxis-
cualquier actividad transfonnadora y creadora de la realidad en donde caben
el arte, el deporte, la guerra y no slo el "trabajo".
Si lo que hadan los fi lsofos griegos no era trabajo pero si lo es la actividad
de los profesores de filosofia y los sabios de hoy, el trabajo se subjetiviza y
pasa a depender slo de la necesidad o 110 del que ejerce dicha actividad . As
005 quedariamos sin saber si los cuadros encargados a Da Vinci , pagados de
antemano y que tanto le afugiaban porque vencido el plazo y arribado el
cliente aln no lo tena temtinado como sola sucedcrlc, era actividad libre o
no, trabajo o no.
Si nos planteamos la superacin del capitaJismo como un problema moral
tendremos que planteamos nuevamente, una y mil veces, el para qu de las
cosas, de las actividades laborales, del consumo y desde luego tambin de la
necesidad.
Ya quedan pocas actividades en las que en s mismas el hombre encuentre su
propia finalidad. Todas sufren la mediatizacin (la instrumentalizacin, se
han utilitarizado), se han vuelto medios para otros fines que se consideran
superiores, o, cuando esto no es posible, quienes las practican sufren el
repudio social como perdedores de tiempo.
Tal vez el anlOr, o ms exactamente, hacer el amor, sea la unica actividad
que, hoy por hoy, pese a los preceptos religiosos, cncuentm en s misma su
propia finalidad. Tal vez por eso es el unico mbito en el cual el hombre se
siente libre y de ahi su actual explosin y desde luego, tambin, el esfuerzo
de la publicidad por penetrarlo.

Si el trabajo es un problema moral. el para que. la finalidad, su valoracin cs
una cuestin social , pero tambien es una dccisin que tiene que repetir cada
quien, y cada da., frcnte a su trabajo. confundindose en l tambin, en cada
quien. dos sentidos. el personal , unas metas personalcs y otras de cstricta
obediencia, de cumplimiento de las metas que le traza quien le compra su
fuerza de trabajo. Qu tanto coinciden los dos, dani el nivel de organiz."lCin
social y el tipo de sociedad que se tiene.
Para Ortega y Gasset el trabajo es un esfuerzo obligado, impuesto por
determinadas finaJidades sociales. Pero ,por qu la sociedad obliga'! Porque
tiene ciertas necesidades. Y .por qu el hombre se deja obligar'! Porque
tambin tiene ciertas otras necesidades.
La coincidencia de esas necesidades no sera acaso cl ndice de progreso
social, de elevacin sociaJ? No significara la ampliacin de la esfera moral ,
en este caso referido al trabajo? No es acaso esto la utopa?
Ese esfuerzo obligado no es lo que hace Que el deporte profesional se vuelva
trabajo?
Para Ortega y Gassel el trabajo es una actividad forzada, no habla de
remuneracin o no, y la forzosidad no necesariamente depende de la
necesidad econmica sino de cierta necesidad social que mediante su red
vastsima e inaprchensible fuerza a su realizacin. Si no es as, tendramos el
caso de muchsimas actividades que en unas condiciones (de remuneracin)
serian trabajo y en airas no. Por ejemplo el trabajo domstico, lo que
derribara ms de un pilar del discurso feminista.
Si lo que importa es ese algo que le sucede a la persona (de que habla Kosik)
habra que retomar a los griegos y cederles la razn al no considerar trabajo
su actividad, pues qu hay de ontolgicamente ms importante en ese algo
que el que sus mviles sean los propios y su impulso nazca de su libertad y
no de un imperativo social? Aqu nuevamente estamos en el problema de
autonoma y detenninismo, del reino de la necesidad y el reino de la libertad.
y su superacin, que no seria otra cosa que la coincidencia de la necesidad
social y la necesidad personal ya es terreno de la utopia
Y la ergomania? Qu ofrece el trabajo para que tantos lo adquieran como
mana? Por qu una mana por rugo que siempre ha tenido connotaciones
negativas, no satnicas, sino de desagradables (de cosa maluca.. tan maluca
que por eso le pagan a uno)? Qu ofrece en el fondo'! ,Qu gratificacin? el
752 C ... hJItII r DIf'OGA eN MAlrlZAlES
"--. -',------------------------------------- --------------------
poder? ,el hito? O es una oscura nocin de culpabilidad, de expiacin? A
qu extraas necesidades sirve? O de qu vacio humano, vital, es expresin?
La aspimcin del colombiano es no tener que trabajar. De que le llegue el da
de decir: desde hoy no trabajo ms.
Pero en caso de que haya que trabajar, la aspiracin es ser independiente, no
lT.lbajarle a nadie, no trabajar para nadie, no depender de nadie.
l..3 explosin de la economa inforolal no se explica slo por causas
Hay profundas causas culturales. Se diria que el colombiano no
II..:oe mentalidad de empleado, aunque, hay que reconocer, la universidad
parece que castra o tuerce esta mentalidad. Todo el que sale de la universidad
sale a regar hojas de vida, pocos se van con un proyecto para un banco o
para cualquier instancia a conseguirle financiacin o patrocinio.
Tampoco se ha estudiado el papel que tiene el trabajo independiente (o
nformal) en la no intromisin del estado en la vida de las personas. El sector
nformal escapa. en general , a todo control por parte del estado (y, cosa que
no he podido entender. es cmo se considera el aporte al PBI de, por ejemplo,
I0Il13. costurera o diseadora fanliliar. Sin duda este aporte debe ser bien alto si
tiene en cuenta que el sector informal ocupa cerca del 60% de la poblacin
econmicamente activa)
dice que el japons ti ene en su vida laboral dos o tres empleos, el
norteamericano 7 u g Y el colombiano 16 o 17, en promedio. Algunos
uestran esto como reflejo consecuencia del atraso. Esto no es gratuito y,
ucvamcnte. creo que no es problema slo de la economa. Creo que hay
nas razones cultural es COIllO teln de fondo. Hemos desarrollado una cultura
mi del toderismo y a la par, de la superficial idad. Olra de las razones, no
d.:bidamente estudiada.. es la nula tradicin de la cultura escrita No sin
:cuelas se pasa. en un lapso dc slo 30 rulos (es decir. la edad de muchos de
..sotros) de un 65% de ru\alfabetas 3 un escaso 10% de ahora. En un lapso
bit peque.lo no es posible generar una cultura fuerte de la escritura y menos
.na tradicin acadmica. La prueba es que los estudiantes terminan la
... \.crsidad sin haber escrito al menos un ensayo dc 5 pginas
es una condena al toderismo. slo una eonstatacion de una situaCin. y.
al vez. alguien descubra y demuestre. que en ello hay una ventaja
.:omparativa para X o Y tipo de dcsarrollo que se pretenda. Y con esta
tataclon. destacar tambin la superficialidad. tal \.ez consustanciaJ a el.
CUl.T'/IItA r EW MAWIZALE: 153
que nos hace desear y creer, que para el aprendizaje de un oficio tomemos
s610 6 meses en vez de 3 o 4 aos, que busquemos un manual cuando no el
catalogo en lugar de unos libros Sealemos de paso, que eso quizs encicm
no slo una gran pereza sino tambi.n una excesiva confianza en nuestra
inteligencia y en nuestra agilidad para aprender (lo que quizi es una gr.m
soberbia o arrogancia): de ah la improvisacin, la falta dI! plancacin y por
ende las dificultades de evaluacin. La falta de mqtas, el ir tirando en la vida,
a la topa tolondra, al garete, a lo que resulte. Lo que es casi un <lstilo de vida
(o sin el casi) que hace imposible la formulacin de proyectos de vida.
En este orden de ideas, las especializaciones en Colombia serian casi una
(especie de) imposicin cultural ,y de nuestra parte, un esfuerzo desesperado
por ponemos a tono con los tiempos, pero su fracaso, en general , no es sino
demostracin de esa resistencia culturaL Digo fracaso porque en general,
aqu , quien hace una especializacin no se comporta como tal a ms de que el
medio (laboral) no lo asume (o asimila) como tal , y se volvi slo un medio
de promocin, de cotizacin profesional . Lo que ha llevado a una suerte de
prostitucin de los mismos.
En este contexto habria que examinar la tica del trabajo en nuestro medio
sociocultural .
(1) K-Kosik . Dialklica de lo concn.10. Edil.Grijlllbo.
RESPUESTA COMPLEMENTARIA
A LA DISERTACION DE
LUIS CARLOS RESTREPO
Uriel Graldo Alvarez
Abril (le /99.J
Lu mdividualidad 110 unfi" ell s; ' tJ algo que deM
f!/llrar el! con/ocIo fiouctifero COII el mu/Ulo, y al
hacedo (/Ji, dehe perder su flclH/ rxi" . Una
indiljdualidad guU/yloda en 11/10 ('ojo dI.! crtal se
"U/rch/o, mie"trru que gosfndoJe
libren/elite /111 el comercio humal/o se ,miquf'ce.
Bu1rrmd Rusself
las microculturas del consumo como microculturas de socializacin, si ,
.::Jaro; la invocacin a la voluntad, si , claro, tambin, fonnan parte de una
perspectiva panor.imica .. pero dnde cs! el individuo que se somete a esas
microcu lturas y sus razones para ello" E! gran ausente de la sociedad (y
parece que tambin del anlisis) es el individuo. 0 , para 110 exagerar, parece
romo si Jo que ms importara en el hecho social y en la existencia personal
fuera la sociaJizacin,
.\hora todos los espacios, Ihimensc escucla. familia, iglesia son examinados
criticados) como espacios de socializaci n; incluso se seala el
desplazamiento de la funcin socializadora de estos a los medios de
comunicacin, Hoy el nio. se dice. es socializado por la televisin.
Pero nadie ha parado mientes en el fracaso de la funcin de aquellos espacios
como forjadores, o al mellos como posibilitadorcs, del desarrollo de la
mdividuaJidad. Hace mucho dejaron de bdo esta funcin (si es que alguna
\CZ la tuvieron) por el temor a qUtl :nccntivando la individualidad se
esti mul ara el individualismo. Pero, vaya paradoja, sucedi todo lo contrario.
;uroj una sociedad individualista de seres sin embargo homogneos,
.denticos, tan idnticos como es posible forzar la condicin humana al
monocultivo. a la mismidad.
C/JJ.nJKA y DfrQliA El( 155
Pero qu hace que para el joven (y toda persona en general) sea tan
importanlC la socializacin? Pero socializacin es una palabra demasiado
amplia y poco precisa para lo que en realidad es (porque, desde un punto d;
vista macro, el joven consumidor de drogas no se socializa sino todo lo
contrario, se segrega, o es segregado de un mbito social ms amplio) . un
afn de aceptacin, de reconocimiento, incluso de identidad (aspecto
considerado por Restrepo). Pero en sentido p73 estricto, la palabra
aceptacin tambin es amplia pues el joven tampoco la obtiene fuera de su
reducido circulo.
Pero es que ese medio sociaJ amplio, con todas sus viejas y n u e ~
instituciones soci:t1izadoras, lo nico que ha promovido es la homogeneidad
como mecanismo para garantizar un minimo de cohercnica social , de
convivencia, y toda la mquina sociaJ se dispuso a ello; homogeneidad que
de paso hcnefic
i
'.) y aprovech la sociedad de consumo.
La otra funcin, la de individuacin, qued relegada a las instancias de la
persona que, de todos modos, siente que la singularidad es reprimida Se
esconde en esto, tambin, una especie de temor social a la diferencia., I ~
misma que dice Restrepo es lo que irrita del adicto: que no sea posible I ~
interrelacin con l. Es el temor de que en la constmccin de la
individualidad, de la singularidad, cada individuo oonstruya unos cdigos tan
personales que resulte dificil la comunicacin con l. Es el antiguo temor ~
que se desaten las fuerzas del inconsciente, que ese animal no obedezca a la
razn. A ms del , en apariencia., temido individualismo, aquel (el
inconsciente y su fuerza creativa) resulta inadmisible en una sociedad de
masas, por su efecto corrosivo y disolvente, de pronto subvertor.
Sociedad de masas que se caracteriza, entre otras cosas, por un "vivir haca
fuera" como gustaba decir a Orteg<tty Gasset.. ....
De ah que no es de extraar que en ella lo que importe sobre todo sea la
imagen, el qu dirn y que el sentimiento de vala lo otorgue el otro; as ~
autoestima personal est muy lejos de lograrse por lo que se es y en una
escala ntima y personal, sino que la otorga ei otro, el afuera.
Si se observa bien la publicidad, lo que en el tondo ofrecen sus productos C'I
reconocimiento social
y cul es el porqu del fracaso de esa funci6n socializadora, pues muc.baJ
diran que no la han cumplido a juzgar por la violencia., la delincuencia. ..
falta de solidaridad, los altos ndi-
ces de drogadiccin y toda la ex-
plosin de conductas reprobadas
socialmente?
No basta con comprender que el
consumo de psi coactivos es un
medio de socializacin. hay que ir
ms all y explicar porqu lo es, y
porqu la primaca de la sociaJiza-
cin sobre la individuacin.
y no es que pretenda oponerlos ra-
dicalmente. Han sido los socializa-
dores a ultranza los que han visto
irreconciliables la individuacin y
la socializacin. Oc lo que se trata
es de recuperar la dialccticidad bajo la cual el desarrollo de uno es garanta
.:k. la otra, y la posibilidad y necesidad de p73 desarrollo mutuo en Una re-
!3cin dinn;Jica.
la SOClALIZACION busca la convergencia de pensamiento y conducta,
.:onduce inexorablemente a la homogeneidad, es decir, tiende a eliminar las
.ilfcrcncias personales, concibe el desarrollo humano como crecimiento (o
s.:a como acrecentamiento de lo ya existente que es un aumentar y de ah a la
.IC1UOulacin de cosas no hay mucho trecho), Heva a la hetcronoma, es decir
.1 que el individuo se regule por los dictados de fuera (de la opinin ambien-
'to::), a que el individuo no sea su propio centro de decisiones sino que estas le
. engan de afuera, a veces en la fonna del qu dirn, del Se (se dice, se
kIce ... ). La responsabilidad social (o el civismo) que as se genera es bien
.!udosa (nace de la tica de la conveniencia ........ ) y tiende a no asumirse
.:uando nQ bay un control visible. La sociedad es centrada, bay una organi-
l:;ICin centraJista. con tendencia al autoritarismo o al caudillismo, pues se
lo!ja en otros la responsabilidad de pensar, an ms, est prohibido, es riesgo-
y es el pensamiento ambiente, o la opinin fabricada por los mass media
que se asumen .. As , qu fuerza de voluntad se le va a pedir al individuo
s ni siquiera ha tenido el esfuerzo de construirse a si mismo, de construir sus
propios cdigos y el deseo de comportarse y de expresarse con ellos y de ha-
;:trias respetar? Qu fuerza de voluntad se le puede exigir a un individuo al
4GC: slo se le ha enseado a acomodarse al molde?
CULrulfA y PIfOGA EN M A l f l Z A l E ~ !57
Socializar cs "meter" la sociedad en el individuo, y esa tarca que parece scr
tan importante a las disciplinas sociales de hoy y particulannente a las peda-
ggicas (recurdese que para Foucault las ciencias sociales son tcnicas de
control social) vacrul al individuo de subjetividad, de intimidad en un efecto
similar al de la inhibicin competitiva segn la cual ciertos fnnacos ocupan
un espacio antes que otros lo ocupen. Ya no es la interaccin de individuali-
dades, de singularidades las que dan foona y enriquecen el tejido social, sino
un inmenso monocultivo.
La INDIVIDUACION, por el contrario, cultiva las diferencias personales,
peonite la construccin de un pensamiento divergente, conduce a la auto-
noma, a que el individuo sea su propio centro de decisiones, la responsabili-
dad que se genera es basada en una tica de la conviccin sin ser ajena a una
relacin cordial (afectiva) con el entorno social y ambiental .
A mediados del siglo pasado, ya deca J. Stuart Mili que " ... existe en el
mundo una fuerte y creciente inclinacin a extender en fonna extrema el po-
der de la sociedad sobre el individuo, tanto por medio de la fuerza de la opi-
nin como por la legislativa" y agregaba que "como todos los cambios que se
operan en el mundo tienen por efecto el aumento de la fuerza social y la
disminucin del poder individual, este desbordamiento no es un mal que
tienda a desaparecer p73 espontneamente, sino, al contrario, tiende a ha-
cerse cada vcz.ms fonnidablc" .
Antes que ser reconocido y aceptado socialmente, existe la necesidad impe-
riosa de ser, de ser nico y diferente. S , los cdigos, los vanlpiros, los
smbolos que nos habitan, pero por qu tienen que ser los mismos vampiros"
Por qu ha de estar el individuo impedido para entusiasmarse con los distin-
tos vampiros que habitan a los otros, por qu en vez de desear al idntico no
entusiasmarse por el diferente?
En ltimas se trata de que las instituciones sociales dejen de construir el
hombre masa, el scfiorito insatisfecho, el ser que no sabe cmo funcionan las
cosas, al que lo tienen sin cuidado los fundamentos de la civilizacin, pero
que sin embargo considera que tiene derecho a todas ellas y que alguien
(lIiunese estado, sociedad, progreso) ticne que proveerlo de ellas y que su
UnlCO deber es el de pagar el costo del servicio.
Ese hombre masa, vctima adems de otras falacias, de algo que es como la
milologl3 del siglo XX: la falacia del progresismo, de pensar quc el mundo
progresa necesariamente, y necesariamente para bien. Olvidfmdose dc hecho
ISf! CUUUlrA .,. DIfC(JA EIt MAltlZALE::
de la condi cin radical de la condici n humana: radicalidad que es siempre
roca (anles que econmica o poltica). En el fondo hay siempre una valora
cin ctica: de lo que el hombre juzga deseable.
El aparente xito, pero en el fondo la prdida y el fracaso del individuo y de
la sociedad en general, es el haber logrado una aparente acticidad, el vivi r en
3 anomia.
'cticidad (o anomia) que ha conducido a una radical irresponsabilidad que,
r ejempl o en lo ecolgico, se manifiestol en una deliberada y cmoda gno
-ancia sobre el trabajo invertido en un producto, la provcniencia de las mate-
. as primas y el destino final de sus desechos.
Examinando slo la socializacin se ll ega a general izaciones absurdas como
a de que el dispositivo social izador en las dcadas dcl 60 y 70 era la man
huana. Conozco a muchos de csas generaciones que no la utilizan ni la utili-
zaran y aunque no gozan del poder poltico ni cultural , no por ello podemos
'cir que fueron menos sociali zados. Y seguramente, en 20 aos cuando se
.!rga que las prcticas sociali zadoras de los 80 y 90 eran las prcti cas homo-
"'(uales u orgisti cas o el consumo de basuco o cocai na, ms dc uno de los
Jo.1ui presentes nos senliriamos incmodos y sabriamos que quien eso afirnla
t4 faltando a la verdad.
LA CULTURA:
CONCEPTO INTEGRADOR PARA
INTERPRETAR FENOMENOS DE LAS
CIUDADES INTERMEDIAS
Por: Jurgel:.i:ht!Verri G.
Filosofo. PrOfQOf U"iver:fidtuJ Aulonomll. Mtutizales
Patricitt NOgUUil E.
Filosofo. Profesora U,,;versidtu Nac/mili
de Colomina. Secciona} }.fQ.lljzQ[eJ.
l.Jntroduccin.
La cultura en su sentido ms ongmario es la conciencia de la
separacin del hombre respecto a la naturaleza. En ningn otro sitio
como en la ciudad moderna se puede ver tan evidente el proceso
cultural concomitante a su desarrollo como es el que el hombre
interviene para alejarse de su entorno natural y construir objetos y
situaciones artificiales, valga decir, culturales. En este mbito todo se
transforma. Las ciudades van adquiriendo una connotacin, una
de deterioro a !!Jedida se 'Fmasnifica& hacen
pensar SI es imposible detener ese destino. Pero somos optimistas de
que el hombre puede dirigir su historia Para hacerlo, conocer sus
procesos culturales y los fenmenos relacionados con ellos puede
damos pistas de cmo construir nuestras ciudades con la calidad que
deseamos En ese contexto se ubica el fenmeno de la droga y su
relacin con los factores culturales presentes en el desarrollo y
consolidacin de las ciudades intermedias, El objetivo que buscamo5
debe ser la lectura comprensiva de las relaciones que como un denso
plexo de tejidos, se estructuran de manera dinmica entre el mundo
1 Este articulo es un deurrolo conceptUll de le primera parte del informe final del proyecto de
TEJO CUI. rultA r OIrCU
tural y el mundo simblico construido de manera diversa en nuestras
eglones.
La explicitacin histrica del concepto de cultura, se ha dado por la
.:QnstruccilLdUorZOntes donde el arte la ciencia I li in la
"ccnoJoga--4 en eneral, la cotidianidad, se presentan como mundos
alternos de carcter simblico, que le dialogan con la naturaleza, es
decir..Lque surgen a J?artir de la relacin fenomenolgica entre los
hombres, las sociedades y_ los asentamientos
oo-"!.anos .... Por ello, el macro fenmeno de la cultura en sus iversas
manifestaciones y en el sentido holstico que determina el componente
conceptual de un proyecto que pretenda relacionar un fenmeno
particular con esas manifestaciones es necesariamente crisis o
movimiento de valores y antivalores, sistemas y antisisternas de
detemlinadas culturas oficiales y 'contraculturas' .
El manejo histrico del mundo simblico, la interpretacin del
rizonte cultural urbano de Colombia amerita ante todo una
oonstruccin discursiva de las imgenes que se expresan de manera
mmediala, pero que es necesario interpretarlas y comprenderlas
tericamente para poder leer desde dicho contexto el sentido del
manejo de identificaciones y diferenciaciones culturales que se
manifiestan en nuestras comunidades. Como el contexto no es lineal
SUlO complejo, para referimos a l utilizaremos el concepto de
horizonte cultural y para referirnos a la trama de fenmenos de orden
SIgnificativo que intervienen en la construccin del horizonte contexto
cultural, utilizamos el concepto de plexo de sentido.
El plexo cultural de nuestra regin tiene un movimiento que va de lo
regional a lo universal y de lo universal a lo regional, componentes que
a su vez, han tenido un movimiento histrico. Por ello, el sondeo
permite la elaboracin de una lente que permite la mirada
multidireccional de las racionalidades que se han cruzado en las
construcciones sociales, polticas y econmicas de nuestras culturas.
De la misma manera, nos permite interpretar los smbolos y elementos
significacionales propios de los niveles inconscientes de Jos imaginarios
colectivos y de las contraculturas. Este sondeo crtico a partir de la
dIversidad de las regiones, nos permite integrar lo que se ha mirado de
CUl.rulrA y OJre(JA eN MA"rzAlN 161
manera separada o separar lo que por determinaciones de la cultura
oficial, se ha homogenizado a ultranza
Este movimiento de la reflexin implica una comprensin ms
responsable, si as podemos decirlo. de ia icientidad y de la diferencia
de los diversos tejidos del plexo cultural de r:uestras regiones.
Si bien, el concepto de ciudades intermedias nos remite a una
posibilidad del mirar el componente cultural desde su sentido halstico,
nos remite a que ste proyecto sea una obra abierta. una estructura de
posibilidades de anlisis, ms que a uno y slo un componente de lo
urbano.
El concepto de cultura moderna en su sentido orlgmario. paso del
mundo sagrado al mundo profano; paso tortuoso, trgico y a la vez
optimista por convertirse la razn humana en el centro de toda accin,
determina lo urbano de manera problematica El cruce de fenmenosde
lo urbano, integrados en el concepto de cultura moderna, iluminan el
alcance de este proyecto
El primer nivel de lectura del plexo cultural se realiza dentro del
proceso gentico-histrico. All se dilucida el movimiento de
conformacin de las regiones, movimiento en el cual se interrelacionan
los fenmenos polticos, econmicos, sociales, y simblicos (arte,
ldica, potica, lenguaje)
En este nivel se interpretan los fenmenos de urbanizacin, las
actividades econmicas y las diversas direcciones de la racionalidad en
sus formas de modernizacin y su explicitacin en la constitucin de
espacios urbanos tanto pblicos como privados, para el desarrollo de
estas racionalidades Asi mismo se in! comprendiendo a partir de esta
imerpretacin gentico-histrica, los diversos modelos que han
penetrado en nuestras regiones y las propl'eStaS propias. su lucha, su
fracaso o su victoria. Esto nos permite comprender la gnesis de la
identidad y la diversidad.
Las relaciones de la comunidad con sus espacios y monumentos, su
identificacin e extraeza, son pauta para comprender los grados de
pertenencia de la comunidad con su entorno fisico-espacial. Se debe
16Z CIJU1J1tA "P/rOGA FII M A I I I Z A L F ~
analizar entonces la fonna de apropiacin de estos espacios, y las
posibles intervenciones en pro de la restitucin de una dinmica
..: )tidiana y vital donde el espacio adquiera significado pleno para las
':'lrnunidades
Entramos luego a trabajar con el mtodo histrico hermenutico que
1S permite la lect ura y reconstruccin de los textos simblico
naturales. Una lectura crtica del mundo simblico regional, dentro del
.:A.l ntexto nacional, permite encontrar otros niveles ms intangibles del
mismo mundo simblico, que penniten comprender lo tangible. Esta
interpretacin de lo intangible nos permite entrar, desde nuestra
racionalidad discursiva en el mundo tico, esttico y ldico, es decir en
el umbral de lo sagrado de la cultura.
2. El concepto de cultura moderna .
.\ partir de la consolidacin de la razn subjetiva, como base esencial
de la ciencia y del conocimiento en general, la modernidad filosfica
adquiere su sentido, y es la base de la constitucin de la ciencia. Con la
construccin del cogilo (yo pienso) cartesiano, el yo se escinde en dos:
el yo pienso (yo intelectual, base de todo conocimiento, sujeto
ordenador del mundo, por medio de la lgica) y el yo siento (yo
natural, base de los senti mientos, de las sensaciones y de las
'ooliciones). Este desgarramiento del yo, que se cree consolidado en la
modernidad filosfica de la [lustracin, es una Imagen del
desgarramiento entre la naturaleza y el hombre.
El hombre, sujeto moderno, ya no pertenece a la naturaleza: sino que
est por encima de ella, dominndola, calculndola., ordenndola,
expresndola en trminos de fnnula y de lneas estadsticas. La razn,
muestra su superioridad frente a la naturaleza, an en el arte,
considerando lo bello s610 corno categora del arte, ms bien de la
filosofa del arte, y no de la
1 Cr1tica que relliZ. en ptmera instancia elliIsofo de Amsten:tam, Baruck SpInoza en su Etica,
primera posicin moderna que .ugl ..... yl IIIS graves consecuencias de la escisin calte"""
3 Cfr. Hegel, F. Esttica. De to MIto Y sus fOfmllI. Madrid: EIp;.t .. Calpe. 1m, Sa. ed.
El concepto de cultura, se construye, a partir de la modernidad
filosfica, como la ms depurada expresin del espritu (entendido ste
como opuesto a materia, forma sensible) de tal manera que la relacin
inmediata con la naturaleza (entendida sta, dentro de ese contexto
como naturaleza biolgica), por ejemplo la relacin del hombre que
trabaja la tierra para su sustento: el campesino, no es aceptada como
una relacin culta . As mismo, las relaciones ms mediatizadas entre
el hombre y la naturaleza, relaciones donde hay ya un desarrollo
tecnolgico, tampoco son consideradas cultura. Solamente caben
dentro del trmino cultura en esta concepcin, las realizaciones del
espritu como las artes, las ciencias, las religiones y las filosofias .
Otro aspecto que contribuye a concebir la idea de cultura como un
anexo social, como algo que puede desecharse por sus dbiles
implicaciones en la vida cotidiana, en las reladones econmicas y
sociales de los pueblos, es la triste interpretacin maniquea" de la
propuesta marxista de comprender el mundo de la vida como un
mundo dialctico donde la infraestructura. base fundamental de la vida
social (relaciones econmicas y sociales de produccin) sostiene la
superestructura (mundo simblico: arte, ciencia, religin, ideologas
moral). Esta interpretacin, muy difundida en los aos sesenta y
setenta, le neg al mismo arte la posibilidad de ser interpretado desde
su propia interioridad, y al mismo hombre, la posibilidad de libertad
artstica. O el arte estaba sujeto a los principios sociologistas. o no
tena ninguna funcin. El concepto de naturaleza tambin se redujo; no
poda mirrsela con ojos romnticos ni idealistas. Era un recurso
que deba ser explotado racionalmente para que las sociedades vivieran
su utopa de igualdad social.
As como arte y naturaleza, poltica y ciencia, tica y vida cotidiana se
presentan escindidos por las diversas direccionalidades de la razn, la
idea de cultura se manifestaba como un hecho aparte de los demas
hechos histricos.
A partir de los esfuerzos del mismo hombre occidental escindido.
diVidido interior y exteriormente por sus propios racionalismos
4 Nos referimos a las interpretKionH donde la Nasona marxista ru. vista solo como doctrN y
donde .. esquematIZo, dolorosamente para la hl$tona, " be .. idea de la dialktica.
1 6 ~ CUUUItA ,. t}Jf.O<IA Elf MA1UZALES
polticos, econmicos, cientficos y estticos, se iniCia una crtica
radical desde la razn misma, a esas reducciones. Dicha crtica se ha
encaminado a elucidar el origen de la y por tanto, la
revisin esencial recae en el concepto de cultura en general , y de
cultura moderna en particular. Como primera medida. en la actualidad
de la reflexin filosfica es necesario la construccin de un nuevo
paradigma que permita la inlegracin, la reconciliacin crtica y
compleja de lo escindido. Por ello, si la cultura como concepto se halla
esci ndida de la vida cotidiana, as como la tica se halla escindida de las
acciones diarias del hombre comn, y la poltica pareciera ser un
sistema incognoscible de tecnologas burocrticas que slo es conocido
por un reducido nmero de personas, se hace necesaria la construccin
de paradigmas conceptuales que intebJ'fen la cultura a la vida
cotidiana, la tica a las acciones diarias de los hombres y las
Instituciones, y la poltica a las acciones de las comunidades en sus
relaciones participativas y decisorias con el estado.
La cultura es ahora un concepto integrador en const ruccin, que
e.xpresa la cotidianidad de los pueblos, su mundo simblico (arte,
tecnologa, lenguaje, costumbres, ciencias, instituciones, poltica, etica,
formas de expresin en general de una voluntad y un nconciente
colectivos).
Por ello, una investigacin sobre las expresiones y modos de ser de
ciudades intermedias de Colombia, debe tener en cuenta las diferencias
regionales y locales, las articulaciones de esas diferencias, los
elementos comunes que permiten la interpretacin de simbo los
tangibles e intangibles de cada regin y la comprenston critica de las
determinaciones histricas que han consolidado esos diversos modos
de ser urbanos, as como las perspectivas en las que pueden
enmarcarse estrategias y acciones pbli cas.
S
Clr HUSSERLE. La crisis. las ciencias _ope" y la tr .. cendentlll. En .. '"
__ lr;lbiIjo de .. l'I'III<Wrez del" ... -e,.. como esc:1&i6n deI_"",-
.. oriDen en el Ilaical&la.
CULfUltA y MANlZALU 165
3. Modernidad)' Cultura moderna e.n Colombia.'
El concepto de modernidad, bsico y fundamental en nuestro anlisis.
se despliega en la lectura de imgenes y referentes simblicos en las
diversas regiones, a partir de la gnesis histrica de cada una de ellas.
El hombre colombiano desde su origen se enfrenta a la situacin de
desarraigo, caracterstica de todos los procesos de colonizacin. El
colono busca tierra precisamente porque est sin tierra. Tiene el
objetivo de encontrar un espacio, una regin, donde pueda realizar su
propia historia y construr su identidad. Tomemos un ejemplo: la
arriera antioquea. Este es el primer fenmeno de sentido que permite
establecer en la definicin de Lo caldense un elemento
identifica torio. Lo que permite ciertas condiciones de definicin de una
identidad que se desmembra paulatinamente de Lo antioqueo es el
relativo aislamiento de Caldas, de los otros centros regionales del pas
por condiciones geogrficas, que a su vez van a delimitar no slo
fronteras fisicas fuertes, sino fronteras en el sentido epistemolgico: Lo
caldense se estructura con base en elementos originales comunes dados
fundamentalmente por la antioqueidad. pero poco a poco se van
estableciendo las diferencias, dadas por los elementos
peculiares de la regin, y por las determinantes de orden econmico )'
social que van construyendo una identidad cultural cada vez mM
propia. Esto hace que Lo caldense sea un concepto de frontera.
como lo veremos ms adelante y en general, para el manejo del
concepto de regin.
Si la cultura se ha concebido como la manifestacin consciente de un
mundo alternativo al mundo natural, si por medio de ella se mediatizan
las relaciones de la humanidad con la naturaleza y con ella misma La
conciencia de la normatividad esttica, tica, poltica, cientfica
tecnolgica que regula estas relaciones, es la modernidad; todo aquello
que escape al clculo matemtico, pertenece al mbito del mundo
sagrado (es decir del mundo mitico, fantstico, ensoador). Pero, si La
modernidad tambin es la actualidad que se critica a si misma, por
6 Par. Mle a);lrte conlUnl_ NOGUERA. PatrICia. Modernidad, cunura y O!Yef,ldad. En Re't
N.9, Manila .. , Universidad Nacional, DepIortameoIo "- Ciencia, Hutmna,. sepliembI"e "- 1992
1;;;'6 l' P/f'O(JA EN MANIZALE::
movimiento propio de la razn 1 la crtica radical a los reduccionismos
de la razn, que en su origen es esencia de la racionalidad, no se ha
agotado. Desde la misma razn. es decir, desde la reflexin filosfica,
podemos construir nuestro concepto de cultura, y en general los
nuevos paradigmas del saber en un nuevo orden: la diversidad, la
ambigedad, la heterogeneidad, la diferencia.
Si con este concepto de modernidad, Europa i01cl8 sus procesos de
modernizacin dentro del movimiento mismo de la historia particular
de las naciones y de la historia general del pensamiento, la importacin
de modelos extraos, que apresuradamente la burguesa criolla
neogranadina tiene que realizar, para construir la ilusin de nacirf
Invade todas las formas de expresin oficial de la Nueva Granada.
Arquitectura, artes plsticas en general, msica, literatura, vida
cotidiana de las clases adineradas, formas de educacin, la misma
politica, la ciencia y la tecnologa, son en su mayora modelos
Importados que se traducen en la idea de desarrollo y modernizacin.
Se instala el imperio normativo de la razn, en un mundo cuya esencia
es el mito. Se inicia la contradiccin que ha sentado las bases de
fenmenos tan extraordinarios como la literatura y las artes plsticas
colombianas y tan hrridos como la violencia en todas sus
manifestaciones (poltica, social, psicolgica y generalmente rodeada
de anonimato e impunidad).
Con el imperio normativo de la razn, se da entonces, nacimiento a la
separacin entce fe y saber, mito y verdad, sueo y realidad. La
conciencia de la separacin entre el mundo sagrado y el mundo
profano, es tambin la conciencia de la ausencia de lo sagrado, es
decir, de lo inexplicable desde la lgica. Sin embargo, la modernidad en
Colombia y en Amrica, slo existe como perspectiva dentro de otras
perspectivas. La opcin de centrar el sentido del mundo slo en la
razn subjetiva; es una opcin que debe debatirse, puesto que la
experiencia de la modernidad en Europa nos muestra los lmites de la
misma razn. Por otro lado, evadir las influencias, nexos y presencias
7 Ctl' HABERMAS J . El disfcufSO Nosfico de modernidad. Buenos Aires: Taurus, 1989.
8 Y no solo de Meln, sino ele lncLiYiduo. democracia. etc.
ClJLnJltA y PIfO(lA EN lHAI'lIrA!U 167
de la modernidad en una sus formas histricas llamadas procesos de
modernizacin, que sin lugar a dudas han marcado los caminos de
nuestra realidad, sera una actitud ingenua. El paradigma de la cultura
moderna precisa ser reflexionado en sus manifestaciones institucionales
y simblicas que determinan la vida cotidiana de las regiones
colombianas Pero la lectura de imgenes nos debe llevar a la
comprensin de la diversidad real que permanece presente en los
imaginarios colectivos de nuestras regiones. A esa diversidad, que
podemos Uamarla contraculturah> por cuanto de raz se diferencia de
la cuJtura oficial que actualmente lleva el rtulo de moderna, va
encaminado nuestro estudio, pues es all donde desentraaremos las
perspectivas de accin para la construccin y reconstruccin de una
integralidad urb .. na.
Si bien los ideales de la L1ustracin en sus diversas manifestaciones,
condujeron a que los representantes de la cultura moderna, sobre todo
en el siglo XIX fueran optimistas del continuo progreso que tales
ideales representaban; el siglo XX hereda no slo las obras del espritu
autorreaJizado, sino tambin las peores manifestaciones de la barbarie
en el centro mismo del desarrollo de esa cultura tenida como mxima
Pensamos que uno de los faclores del surgimiento del sentimiento
generalizado de desilusin frente a la racionalidad omniabarcante es el
haber centrado el inters del conocimiento en la subjetividad, o dicho
de otra manera, el humanismo ilustrado. Si en Europa, cuna de la
modernidad cientfica y filosfica, esta racionalidad entra en una
profunda crisis, en Colombia, reflejo en espejo' de dicha modernidad.
este pretendido humanismo se manifiesta en las formas de egolatria
social, regionalismos absurdos, racismos profundos que han conducido
a la marginalidad de grandes sectores humanos y al desconocimiento
de nuestras propias tradiciones, folklore, y, en general de las
producciones simblicas que podran garantizar un grmen de
identidad y de diferencia.
t Cfr ECHEVERRI G., Jorge Notas sobre c ... lt ... rill y posh:: ... tt ... ra. En el Castilk) de Barba
Az ... 1. En Rev Nov ... m N_ 9, 500 anos de hIStoria Maniza\es; Universidad NacioNlI,
Departamento de Ctencias H ... manas. septiembre de 1992
10 Es deClr .... na imagen lI'IVer1ida de la razn misma.
Quizs a Colombia y a Amrica Latina en general, les corresponda ser
la respuesta a la crisis cada vez ms profunda de la modernidad; es
probable que en nosotros est el grmen de reconciliar lo escindido
desde que se inici la modernidad misma El para ISO. idea originaria de
la humanidad, y utopa universal ya no es slo una idea social. Sus
pnncipios ya no son unicamente los principios dogmaticos del
cristianismo, ni tampoco los estrictamente racionales de la modernidad;
.. sntesis entre lo racional y lo fantastico, excede el discurso lgico sin
excluirlo, pero permite la entrada en el mundo de lo extrao, lo
sagrado. El paraso como ideal exclusivo de la razn, cada vez se aleja
ms. La fe puesta en la razn en movimiento, va perdindose
paulatinamente; los procesos de modernizacin no responden a la idea
originaria de modernidad. La democracia, idea poltica de la
modernidad, por su sentido crtico y dinamico, fascina a los
mtelectuales burgueses de Francia en el siglo XVIII , fascinacin que
los lleva a abanderar la ms importante revolucin politica de la
modernidad ilustrada: La revolucin francesa. Y, sin embargo, una
decada despus de dicha revolucin, Francia es un imperio cuya cabeza
es Napolen. La contradiccin se evidencia. Viene la decepcin, cuyo
mas sentido criterio es planteado por los movimientos utpicos del
Igk> XIX, y, principalmente por el romanticismo, actitud manifestada
prmcipalmenle en el arte, pero que contiene en su seno la comprensin.
desde la sensibilidad, de las consecuencias de la separacin o cada
definitiva. La aoranza de absoluto y el espritu mstico que se hace
esencial al romanticismo, es la necesidad de volver al origen: d i o s j ~
En Colombia, la presencia de 10 sagrado es parte esencial de la
cotidianidad. Nuestra cultura, -no la cultura modernista oficial- es una
perspectiva de perspectivas que se manifiesta en todos los ambitos. No
hemos renunciado a nuestro derecho a lo sagrado. No hemos
renunciado a nuestro yo siento aunque, a decir verdad, tampoco hemos
Begado aJ yo pienso en el estricto sentido ftlosfico. Es imponante
entrar en la modernidad, si sta significa reflexin; pero tambin es
unportante entrar en ella sin renunciar ni eludir nuestra condidn de
ser naturaleza primero que razn, sin olvidar que somos razn, gracias.
a la misma naturaleza.
11 NOGUERA P. Op Cit.
La integralidaa de lo sagrado y lo profano est en la construccin de
un nuevo concepto de cultura, que descentre la razn de la subjetividad
y la coloque en la interaccin comunitaria. Si los fenmenos
concomitantes con la droga en su relacin con la cultura se dan en el
nicho ecolgico urbano del hombre, debe mirar ms las relaciones de
dicha cultura con los ecosistemas urbanos y no los ecosistemas aislados
o la cultura aislada: porque la cultura necesita de manera inmediata,
esencial, originaria y gentica de los ecosistemas. Sin ellos, sta no es
posible Es necesario reconocer de manera epistemolgica, la
dependencia absoluta del hombre con respecto a la naturaleza, a pesar
de que se crea que es ella la que depende del hombre. La naturaleza no
la entendemos solamente como lo biolgico: la entemos como universo
infinito en expansin, donde la razn tambin est presente como
copartcipe del universo
La reconciliacin, la integracin compleja consiste entonces en un giro
radical, una especie de 'revolucin copernicana' que vuelva a ubicar al
hombre en el lugar que le corresponde. Si a Colombia dentro del
concierto o desconcierto de Amrica Latina le ha tocado pagar caro el
egocentrismo de otras naciones, es un deber buscar la respuesta en
Colombia misma. Nuestra cultura, manifiesta en todas las formas de
cotidianidad, es una pauta que puede permitirnos un anlisis
teleolgico (mas no determinista).
La forma como los Arhuacos piensan la naturaleza, viven con ella,
excede cualquier discurso -sobre todo los de corte ecologicista y
ambientalista- y nos muestra que existen otras posibilidades de pensar
el mundo que deben ser t e n i d a ~ en cuenta desde la reflexin. Lo
humano sin lo sagrado no es humano. Por ello, renunciar a dios.
tambin fue renunciar a la naturaleza como origen del hombre. EUo
explica la superioridad inaudita que el hombre moderno ha credo tener
sobre la naluraleza.12 Superioridad que slo puede volverse contra el
mismo hombre. La cultura occidental hoy ms que nunca, no es una
cultura libre o tendiente a la libertad, sino tendiente a la enajenacin El
artefacto tecnolgico, no se utiLiza en la mayora de los casos. como
medio de liberacin sino como medio de opresin. Mirado casI siempre
12
1bidem
fuera de contexto, se convierte en objeto reductivo. Por ejemplo,
aJando la ciudad se constituy como moderna, una de las formas
caractersticas de dicha modernidad era la racionalidad de sus espacios,
la coherencia entre espacio publico y edilicia, la posesin que la
sociedad tena sobre dichos espacios. En Colombia, la ciudad es ms
un sitio de desencuentro y alienacin, que un sitio de libertad. Pero
tambin, las ciudades colombianas son germen de respuesta a los
reduccionismos funcionalistas, son ejemplos vitales de posibilidades
que Europa jams habria imaginado.
eLa modernidad nace endeble: la razn autorreguladora es ya una
aporia. Si la razn se normatiza a s misma, ella, la normatizadora,
debe estar fuera de la normatizada; esta contradiccin que ya
vislumbran los autores de la dialctica de la ilustracin hace que la
aitica a la modernidad entre en duda acerca de ella misma; sin querer
renunciar a la razn, el discurso filosfico de la modernidad, plantea ya
una critica a la razn centrada en el sujeto, por la egolatra que de sto
se deduce y se explicita en la historia rnoderna.>P
La debilidad de la modernidad est en haber negado la diferencia, es
decir, en pensarse como uOlca posible, corno universal y
omniabarcante. El 'descubrimiento' de Amrica se llama as, por la
dominacin que signific la llegada de los europeos. Ellos pensaban
que posean la unica posibilidad de verdad; la secuela ha sido, que
nosotros creemos que son ellos los que continuan poseyendo la verdad.
Pero hay quienes han construdo la verdad considerando la verdad
europea como un grado relativo de verdad. Estas culturas que han
sabido integrar las verdades, son las que actualmente, no slo en
Amrica, sino en el mundo, se consolidan como culturas slidas; como
ejemplo se aprecia la gran riqueza de la cultura negra.
A la llegada de los espaoles todas las actividades de los Mayas, por
ejemplo, estaban destinadas a preparar la llegada o el contacto con los
dioses. La finalidad colectiva era una. Todos los pasos que pennjtieran
el contacto con los dioses eran rituales de liberacin; se buscaba llegar
a dios. El consumo del yag y el peyote. en Amazonas y Mxico, o la
13
1b1dem
CULfUftA "Y ;}ftO(JA Elf MA!WIZALU n,
hoja de coca en los Andes, significaban ritos de consagracin, o sea
penetrar en el mundo sagrado. Esa adems sigue siendo la Sabiduria,
en las culturas diferentes a la cultura occIdental. Inversa es la sabidura
en la modernidad: consiste en la salida de lo sagrado a lo profano. Y lo
profano, como su nombre lo indica, es la prdida de la trascendenCia.
Desde esta perspectiva, y en grados, la cultura occidental que llega a
Amrica es una cultura enajenada y la cultura precolombina es
soberana. Dentro de esa diferencia, que establece un contexto bastante
complejo, los rituaJes de los pueblos aborgenes, que permiten el
establecimiento de contactos con la divinidad, son asumidos por la
moral cristiana como demoniacos, y por la cultura del mercado, como
elementos nu("vos para vender en Europa; dentro del utilitarismo del
comercio burgus, los alucingenos, por ejemplo, son rpidamente
utilizados como mercanca, a partir del siglo XVI. Mientras en
Amrica stos constituyen el puente de unin entre el hombre y dios, o
sea, son objetos sagrados, en Europa, son vistos como medio de
enriquecimiento econmico. Esto sucede, por ejemplo con la coca. El
consumo de la coca como narctico constitua uno de los pilares
culturales de la sociedades indgenas Segn sus leyendas, la coca tenia
un origen divino.
Prez de Barradas
l4
afirma que la masa del pueblo miraba la coca
como un objeto sagrado y digno de admiracim). Los sacerdotes de
Bochica la usaban como anafrodisaco y para prolongar sus ayunos. En
el Per su cultivo era privilegio de los Incas, los Hijos del Sol. La
mezcla de lo divino y ertico en la coca, radica en que, segn la
leyenda, por voluntad de "'s dioses la primera planta de coca gennino
en el cuerpo muerto de una bella cortesana.
A la coca los indgenas le atribuan todas las virtudes y bondades. Por
ello, bajo el imperio de Mayta eapac, el cuarto inca, su esposa, la
reina, por sus atributos y cualidades excelsas, la era llamada por el
pueblo, la reina de la coca.))
14 PEREZ DE BARRADAS. ""tlguedad en el uso de 111 c;oca en CoIombla. E" (eviala de la AI:aden-.
CcIiomtIaNl N. H . BagoIa. 1i40. Citado pDf ARANGO Mario Y CHI.O Jorgot . .... 'c;Qtfiflc;o: Impelto .....
eoc;al"a. .... ,,0::0. EdMai/in ~ I I doria' S A 1.1. pg. 14
Con el modernismo comercial, introducido por los europeos en
Colombia, los objetos cambian de significado. Los sagrados pasan a ser
mercancia disponible.
El sol, la luna, las plantas, los animales, el oro, los metales, y la
incalculable fauna y flora (que se trat de calcular con la expedicin
Botnica, en la colonia), pasaron de ser seres respetados, temidos,
admirados y amados por los indgenas, -quienes a travs de sus
leyendas mostraban la idea de ser copartcipes del todo, de la
divinidad- a ser recursos para la explotacin, enriquecimiento de los
europeos. Las ideas del humanismo ilustrado, que durante los ltimos
aos de la colonia en nuestro pas y durante la poca de la constitucin
de la Repblica, penetraron por medio de la alta burguesa criolla,
erradicada en Francia e Inglaterra, contribuyeron profundamente a la
reduccin del concepto de naturaleza al de recurso, yen la objetivacin
del mundo para fines de un sujeto poltiooeconmico burgus.
Esta subversin de valores, establece la escisin cultural de nuestros
pueblos dado que se da el paso, forzado y extrao, de lo sagrado a 10
profano, paso que ha producido en nuestras culturas un desconcierto
que an no ha terminado.)15
Sin embargo, el desconcierto tambin ha producido reacciones
importantes que son la base de 10 que hemos llamado conlracuhuras
trmino que no nos satisface pero que expresa el sentido de oposicin
a la imposicin de los modelos de modernizacin. En dichas
contraculturas) o culturas de resistencia, est el origen de la
posibilidad de construccin de una cierta especie de modernidad en
Colombia. Si la modernidad se haba escindido tambin en su interior,
sufriendo el mismo proceso de separacin entre forma y espritu la
modernidad que proponernos consiste en la critica radical, en el cambio
de paradigma, frente a los racionalismos reduccionistas, es decir, la
construccin de una cultura integradora donde los ms elevados
momentos de la razn reconozcan su origen: la naturaleza. As, el
artefacto, mediatizador entre el yo pienso y el yo siento no nos
detenninara al extremo de olvidar nuestra condicin natural, sino que
l Noguera, P. ldem.
nos permitira darle mayor sentido a la relacin entre la naturaleza y la
inteligencia
Las determmantes de una identidad escindida desde su interior, hace
tnigico el signo de lo colombiano. Por ello, son la esfera del duelo, por
la culpa de la separacin, arraigada en la cullura catlica colombiana y
la esfera del trabajo, como forma de expiar la culpa permanente en el
inconsciente colectivo, las esferas que ms identifican al hombre
colombiano.16
Colombia, sin embargo, debe ser conciente de su modo de ser, de su
cultura expresada en trminos de diversidad e integralidad.
Si Steiner, citando a T.S. ElioF dice que la cultura no es la mera
suma de varias actividades, sino que es un estilo de la cultura
en Colombia,es un plexo de formas de vida que en cada regin se
manifiesta de manera diferente. Ningn intento homogeneizante de
orden altemativo, y 10 decirnos con cierta tristeza, ha podido penetrar
en los colombianos Por ejemplo el ideal de la paz o el de la
democracia, tiene significaciones tan diferentes para cada uno de
nosotros, que terminan siendo punto de partida de hechos irracionales
y absurdos.
La cultura urbana, entonces, es el mundo simblico mas alejado de la
naturaleza objetiva; el dinero como mediador de los procesos de
intercambio comercial, y como elemento fundamental de interaccin
social, es uno de los conceptos ms abstractos a que ha llegado el
hombre. Por ello, es en la ciudad moderna, donde las relaciones entre
los hombres se manifiestan a travs de elementos muy abstractos,
contrario a lo que sucede en el campo, donde el hombre est muy
mediatizado por la naturaleza, en la cultura urbana, las mediaciones se
dan a travs de artefactos, nueva imagen del mundo
lf Ildem
17 NotIis con miras a definir la cultura
18 STEINER, G. En el castillo de Barba Azul
179 C(JJ.TUItA r MANIZALe:
La concepcin de mundo a travs del artefacto, es un paso significativo
CD el distanciamiento progresivo del hombre con respecto a la
turaleza objetivada, paso que determina conceptos como recurso
tural y calidad de vida. El concepto de recurso natural, inherente al
rx-lOnalismo cientifista y al d ~ s a r r o l l o tecnolgico, reduce la naturaleza
curas. Centra el devenir del ser en el devenir del hombre, lo cual lleva
al desequilibrio permanente que aqueja hoy da nuestro medio
..miente. La calidad de vida, slo es pensada en calidad de vida para el
hombre. Dentro de esta racionalidad restringida, todo otro concepto de
-,da, es pensado en funcin del hombre. 19 Es necesario, desde esta
perspectiva, tener presente, que debe realizarse a nivel de la
lnstitucin de concepto de mundo por medio de la reflexin el
cambio de paradigma que descentre los conceptos de medio ambiente,
aalndo, vida y cultura, de ciertos sujetos cuyos intereses
mstrumentales, con respecto a la naturaleza objetivada, han llevado a
desafueros de ios procesos de modernizacin misma.
Hacer aflorar la gramtica de la cultura urbana colombiana como
diversidad y expresin sobre todo del inconsciente colectivo como
horizonte, afloracin complicada y del todo sorpresiva, es la tarea
primordial de nuestro trabajo.
Lno de los elementos mas importantes para la comprensin de la
cuJtura urbana no slo como lo tangible simblico, sino como 105
conceptos que a travs de la vida cotidiana se realizan
permanentemente, es la literatura y el arte. A travs del mundo
potico, es factible hacer una lectura multidimensional de imgenes que
travs del referente conceptual de modernidad, nos permiten tener
una imagen de la vida urbana. Por ejemplo, a travs de la literatura
caldense, -entendiendo literatura en sentido lato puede hacerse una
hermenutica de lo manizaleo. A travs de la obra de Carrasquilla, de
Garca Mrquez, o de la poesia de Silva, podemos comprender cmo
los ractores de urbanizacin van estableciendo en el espritu humano el
sentimiento de prdida, copresente con el sentimiento de ausencia.
) Noguenl. P Opcd .
ClJ/..rultA y D1!C(iA EN MANJZALE:: '75
El yo se convierte en el revertor del deseo de destruccin del objeto
amado perdido. De esta manera, asistimos al proceso de
auto destruccin, importante par-a nuestro estudio en torno a la
problematica que se desarrolla entre el hombre moderno, escindido, y
la naturaleza autodestruccin que en trminOS generales,
es la historia de la cultura, pero que en terminas historicos particulares.
determina ms una cultura que Olra. Las culturas con mayor grado de
enajenacion, tienden a buscar la destruccin o en su sentido negativo,
la aUlOdestruccin. A la inversa, sucede con las.. culturas soberanas, en
grado relevante. Estas buscan compartir la vida cotidiana. Las otras, la
muerte cotidiana de ese yo escindido, en proceso de fragmentacin
La naturaleza objetivada, reducida a recurso, mediatizada al rnaximo
por el dinero, es la que sufre las consecuencias de ese sentimiento
autodestructivo El deseo de enriquecimiento, la egolatria
antro po centrista, el sentido monopolista de los modelos de
modernizacin, se convierten en armas contra la misma naturaleza y el
mismo hombre.
La historia est pasando a un nuevo estado del ser y el antiguo tiemfX1
toca a su fin Llmese como se llame ese tiempo antiguo, la crisis es
profunda la razn universal est llegando al crepsculo, al atardecer
No es bueno esperar la noche para reconocer sus lmites; es necesario
ya comenzar nuestra reconciliacin. Las acciones siempre tienen un
forma de expresarse en el mundo simblico y los artistas siempre han
sido profetas que anuncian el porvenir Ser El grito de Edward
Munch un lamento del hombre perdido en la soledad de una razn Sin
razn, de una razn que se ha vuelto contra s mismo, dejndolo sin un
lugar en la tierra?
Es necesaria la reflexin sobre la cultura y la propuesta de una etlcldad
nueva, basada en un cambio de paradigma que permita el
reconocimiento de la diferencia. y de los lmites. Pero, realizar esh
significa mirar, desde dentro. los procesos homogenclzantes dd
modernismo en Colombia, y constnllr, parlicipatlvllmCnle, altcrnatl\i
culturales crticas
;76 r EN MANfZA!E;;
ALGUNAS CONSIDERACIONES
ACERCA DE LA PREVENCION INTEGRAL
Car/OJ Arturo Cmvajal.(I)
Prevencin integral es intervenir para suprimir, contrarrestar o evitar los
factores causales asociados a los problemas objeto de la prevencin y no slo
para enfrentar las manifestaciones de los problemas.
El autoritarismo en la familia y en la escuela; el machismo y sus mltiples
expresiones en ambos sexos; el individualismo y la competitividad; la
mtolerancia y el desconocimiento de los deberes y derechos ciudadanos; la
ausencia de condiciones para la creatividad y la comunicacin; la ausencia de
canales y rganos de representacin y gestin colectiva; el marginamicnto de
las decisiones sobre los asuntos pblicos; la ausencia de liderazgo; los
bloqueos a la participacin; el aislamiento de as instituciones; la ausencia de
alternativas ocupacionales; las carencias educativas en reas como la saJud,
la sexualidad, la vida familiar y en sociedad, el aprendizaje de oficios, son
entre otros los principales factores causales, asociados a los problemas objeto
de la pn.-vencin integral . Por ende constituyen materia de las acciones
preventivas, al iguaJ que los problemas socialmente significativos a los que
dichos factores se asocian como causas potenciales: la drogadiccin, el
aJeoholismo, la violencia familiar, el fracaso escolar, la desocupacin, el
aislamiento social, el embarazo no deseado, el SIDA, la conducta antisocial .
2 Prevencin Integral es actuar en, con y sobre el contexto social en el que
estn inmersas las personas, antes que sobre ellas como "vctimas"
potenciales de los problemas objeto de la prevencin .
., Prevencin Integral es centrar la atencin en las potencialidades de las
p::rsonas. en sus fortalezas y cap3l:idades antes que en sus carencias o
debilidades.
'" Prevencin Integral significa, reducir o evitar la posible ocurrencia de los
problemas objeto de la prevencin en s mismos, los riesgos de dett.:rioro
mdividual o colectivo asociados a la eventual ocurrencia de tales problemas.
S La prevencin Integral es enfrentar la drogadiccin como problema en s.
pero tambin como causa o producto a la vez de otros problemas socialmente
n:lcvantes. En otras paJabras es actuar sobre las inteHclacioncs y nexos entre
unos y otros problemas socialmente significativos.
CIJL7U1tA y Elf 171
6. Prevencin Integral es oponer a los factort;S socioculturales asociados a los
problemas 'objeto de la prevencin, unas condiciones de desarrollo cultural
alternativo.
7. Prevencin Integral es la acclOn colectiva y coJesponsable de
profesionales especializados, funcionarios institucionaJes, dirigentes, lderes y
comunidad en general, en el marco de una relacin horizontal, dialgica, esto
es, basada en el dilogo antes que en la accin discursiva y normativa de
expertos o figuras de autoridad sobre una audienda pasiva e "ignorante".
8. Prevencin Integral es encarar la problemtica social de la poblacin y sus
posibles soluciones desde una perspectiva global, totalizan te, integral, en la
que han de concurrir diferentes saberes; es decir, una visin y una prctica
interdisciplinana.
9. Prevencin integral es atcndcr los requerimientos materiales,
econmicos y humanos de las acciones propuestas, combinando recursos y
aportes individuales, comunales e institucionales e integrando estos ltimos a
travs de la prctica perseverante de la coordinacin interinstitucionaL
10. La Prevencin Integral es una prctica cientfica (profesional), poltica
(institucional) y social (comunitaria) que involucra y cobija simultneamente
a Jos estamentos sociales (instituciones-cientficos- comunidad), los sectores
poblacionales (hombres y mujeres, adultos, jvenes y nios), los niveles
socioeconmicos (bajos, medios y altos ingresos), los roles ocupacionales
'7$ CUi.rtJJfA 7 EN MANrzALE':
Tea/ro OIpnpia
"CampitQs"
Manizles 1951
(padres de familia, maestros, estudiantes, mdicos, comunicadores sociales,
dirigentes, funcionarios) . En sntesis todos los frentes posibles de accin
social preventiva.
De lo anterior se desprende que la prevencin ntegral es una prxis social
formativa, constructiva y de creacin de condiciones para el desarrollo
individual, colectivo, fisico e intelectual, tico y socie>- afectivo, psicolgico y
econmico, poltico y cultural . En suma, para social integral
(1) Seleccin hecha por el equipo de Salud Mental de la Secretara Municipal de Salud de
Manizales.
Tomado de: Carvajal Garcia Carlos Arturo.
Coordinador Gc:neral UCPI.
Qu es Prevencin Integral No l . Serie Prevenir es ConslrUJr Futuro J 993.
19
ASPECTOS PSICOPATOLOGICOS DEL
CONSUMO DE DROGAS EN MANIZALES
Por: Rolalldo Vemuut. (Mdico PJiqNitf'Q).
Ullidad de Far",acodependfmcio delllwpital de CaldaJ.
ABUSO Y DEPENDENCIA DE DROGA
Definicin: El abuso de sustancias, se defme como una pauta de uso
patolgico, intoxicacin constante. necesidad diaria, esfuerzos reiterados e
intiles para dejar de consumir la droga, amnesia temporal, sobredosis que
produce alteracin del funcionamiento social u ocupacional con una duracin
supenor a un mes.
Significa: Consumir drogas en niveles de dosis y en circuntnncias y ambientes
que aumcntnn su potenciallcsivo. La deper.dencia fisica de una droga supone
un cambio bioqumico O fisiolgico en el cuerpo que hace preciso la presencia
continua de la droga para evitar un sndrome de abstinecia, que pueda ser
nuevrunente desagradable o bien poner en peligro la vida del sujeto.
La tolerancia se refiere al efecto decreciente de la droga tras su repetido uso
y una necesidad por consiguiente de incrementar la dosis para obtener d
efecto eufrico iniciaJ .
DROGAS DE ABUSO
Marihuana
Anfetaminas
Cocana
Alucingenos
Alcoholismo
Cafeinismo
Tabaquismo
Evasin de la realidad
Problemas de Comuni cacin
(+)
Autosubcstimacin
(+)
Autodepresin
,
Pasado de experiencias infortunadas y conflictos penosos, futuro
interrumpido por la desesperanza.
PRESENTE PASIVO
SOLEDAD
Organizacin del mundo en tomo a las vivencias aportadas por el uso de
drogas,
Evasin de la reaJidad Integracin en la reaJidad Reduccin de los
trastornos
psicopatolgicos
Uso social
DESESPERANZA
Y SOLEDAD
DROGADlCCION
Consumo social disminucin
sntomas
A. Tolerancia + biolgica
para las drogas
B. Disponibilidad de drogas.
C. Ausencia en la personalidad de
factores antagnicos a! consumo de drogas
como fobias o angustia neurtica.
CRITERIOS PARA EL ABUSO DE CANNABIS
A. Intoxicacin a lo largo de todo el da. Consumo minUno tres veces por
semana, durante un mes.
B. Prdida del inters en las actividades habituales. Prdida de amigos,
ausentismo laboral, problemas legales.
C. Duracin de la alteracin de I mes como mnimo.
CRITERIOS PARA EL DIAGNOSTICO DE
LA DEPENDENCIA DE CANNABIS
A. Presencia de un patrn patolgico de uso o de un deterioro de la actividad
laboral o socia! debido al uso de cannabis.
C/JUU1tA y D ~ E/'I MA/'IIZALES '$'
Patrn patolgico de uso; intoxicacin a lo largo de todo el da, uso diario de
cannabis como mnimo durante un mes, epsodios de trastornos delirantes por
cannabis.
B. Deterioro de la actividad laboral y social : Prdida de inters en las
actividades laborales habituales, prdida de amigos , ausencia al trabajo y
prdida dc empIco.
C. Tolerancia: Necesidad de aumentar notablemente. la cantidad de cannabis
para alcanzar los efectos deseados, o disminucin de los efectos con la
utilizacin regular de la misma cantidad de sustancia txica.
CRITERIOS PARA EL DIAGNOSTICO DE
LA INTOXICACION POR CANNABIS
Uso reciente de cannabis
Taquicardia
Como mnimo uno de los siguientes sntomas psicolgicos dentro de las dos
horas siguientes al uso:
1. Euforia
2. Intensificacin subjetiva de las percepciones
3. Sensacin de lentitud en el tiempo
4. Apata
Como mnimo, uno de los siguientes sntomas fisicos dentro de las dos horas
siguientes al uso:
l . Irritacin conjuntiva!
2. Aumento del apetito
3. Sequedad de la boca
Conducta dcsadaptativa, ansiedad excesiva,. ideacin paranoide, interferencia
en lo social.
CRITERIO PARA EL DIAGNOSTICO
DE ABUSO DE COCA/NA
A. Patrn patolgico de uso: Incapacidad para reducir o cesar el uso,
intoxicacin por lo mCl10s tres vcx:.cs por semana por periodos de pOI lo metlOf
1 mes.
B. Deteri6ro de la actividad
laboral o social. rias, prdida de
amigos, auscntismo escolar o
laboral .
C. Duracin de la alteracin, J
mes como mnimo.
Dependencia de la cocaina: Todo
lo anterior mas: irritabilidad,
distraccin , conducta de consumo
compulsivo agudo, ansiedad,
pensamiento paranoide, psicosis
txica y alucinaciones.
Obstruccin y secrecin nasal ,
inflamacin, irritacin y
perforacin del tabique nasal y
bronquitis e insuficiencia
respiratoria.
CRITERIO PARA EL DIAGNOSTICO DE
LA INTOXICACION POR COCAINA
A Uso reciente de cocana.
S En la primera hora deben estar presentes como mlnimo dos de Jos
siguientes sntomas psicolgicos:
I Agitacin Psiconlotora.
2 Euforia.
3 Grandiosidad.
.. Locuacidad.
Hipcrvigilancia.
C. En la pnmera hora deben estar presentes como mnimo dos de los
siguientes sntomas fisicos:
l Taquicardia.
2. Dilatacin pupilar.
3. Aumcnto dc presin arterial.
-1 EscaJofrio o sudoracin.
S. Nauseas y vmito.
CULrUtrA y ( ) ~ A EIf MAlfIZALU 1$3
D. Efectos conductuales desadaptativos, peleas, deterioro de la capacidad de
juicio, i.nterferencia de la actividad social y laboral .
CRITERIO PARA EL DIAGNOSTICO DE
LA INTOXlCACION POR ANFETAMINAS
A. Uso reciente de anfetaminas.
B. En la primera hora se presentan como mnimo dos de los siguientes
sntomas psicolgicos:
l. Agitacin psicomotora.
2. Euforia.
3. Grandiosidad.
4. Locuaciriad.
5. Estado de alerta.
C. En la primera se presenta como mnimo dos de los siguientes sntomas
fisicos:
l . Taquicardia.
2. Dilatacin pupilar.
3. Awnento de T. A.
.r
4. Diafresis y/o escalofros.
5. Nuseas y Vomitas.
D. Efectos conductualcs desadaptivos, peleas deterioro de la capacidad de
juicio critico, interferencias en el funcionamiento social y laboral .
CRITERIOS PARA EL DIAGNOSTICO
DEL ABUSO DE ANFETAMINAS
A. Incapacidad para reducir o detener su uso.
S. Intoxicacin a lo largo de todo el da.
C. Uso del txico tres veces por semana como mnimo durante un mes.
D. Episodios delirantes por el uso de anfetaminas.
E. Peleas, prdida de amigos .
F. Faltas en el trabajo.
G. Prdida del empleo.
H. Probh!mas legales.
1. Duracin del trastorno de 1 mes como mnimo
En la dependencia anfetaminica aparece:
A. Tolerancia Dosis
B. Abstinencia: Lctargia, pcs:\dillas, cefalea, sudoracin, calambres
musculares, hambre insaciable, prdida de autocontrol y depresin suicida.
CRITERIOS DE DIAGNOSTICO DE
LA INTOXI CACION POR ALUCINOGENOS
A. Ingestin reciente de un alucingeno.
B. Cambios perceptivos en un cstado de total insomnio y alerta.
Dcspersonalizacin. desrealizacin. ideacin delirante, aJucinaciones.
C. Corno mnimo dos de los siguientes sntomas fisicos:
1. Dilatacin pupilar
2. Taquicardia
3. Sudoracin
4. PaJpitacin
5. Visin borrosa
6. Temblores
7. Incoordinacin
D. Efectos conductales dcsadaptativos: Fucrtc ansiedad, depresin, ideas de
autorcfcrcncia, temor a perder la cabeza, capacidad de jujcio deteriorada,
interferencia en el funeionanliento laboral y social .
CAFEINISMO XANTlNA
Historia de consumo de cafena superior a los 500 miligramos (da), 1 taza de
caf 150 miligramos.
Presencia de al menos S de las constelaciones sintomaticas:
l.lnquietud, nerviosismo, irritabilidad, agitacin, temblor. calambre
muscular.
2. Insomnio.
3. Cefalea.
4. Alteraciones sensoriales (hipocondra, zumbido de los odos, mareo .. visin
distorsionada).
CUJ.TUltA .,. 01fO(lA" MAlflZALU '$5
5. Sntomas cardiovasculares (arritmias, palpitaciones, taquicardia) .
6. Molestias gastrointestinales (dolor cpigastri co. naseas. vmi tos. diarrea).
7. Prdida de inagot:tbilidad laboral, pcrsistencia do sntomas con
periodicidad diaria durante por lo menos 2 semanas asociados al consumo de
cafena, ausencia de otro trastorno que explique los sintomas, sntomas de
abstitcncia: cefalea, irritabilidad, incapacidad de trabajar activamente,
letargia.
RASGOS ESENCIALES DE LA DEPENDENCIA
Y ABSTINENCIA DEL TABACO
I
DEPENDENCIA: Historia confirmada de consumo de tabaco, supenor, a
medio paquete de cigarri llos al dia, al menos durante 1 mes.
Presencia al menos de uno de los siguientes fcnomcnos:
l . Inutilidad de los intentos sociales de abandonar o reducir significativamente
la cantidad del consumo de tabaco de caractcr pcmmnclltcmcntc.
2. Los intentos de dejar de fumar , han dado lugar al desarrollo de la
abstinencia.
3. Los individuos consumen a pesar de un trastorno fi sico grave: que se
exacerba con el consumo.
ABSTINENCIA: Cese brusco o interrupcin casi total del consumo de
tabaco, seguido a las 24 horas de los siguientes sntomas:
l . Deseo de tabaco. 1"
2. Irritabilidad.
3. Ansiedad.
4. Problemas de concentraci n.
5. Inquietud.
6. Cefalea.
7. Alteraciones gastrointestinales.
,
ALCOHOLISMO
Necesidad frecuente de alcohol para el desarrollo de actividad adecuada.,
incapacidad para disminir 0 detener el consumo ldel alcohol, repetidos
esfUerzos para controlar o reducir el exceso de bebida, perodo's de amnesia
para los acontecimientos que ocurren durante la intoxicacin, continuacin en
el consumo a pesar del conocimiento de que sus sntomas se agraven.
A NIVEL SOCIAL: Actos violentos, durante la intoxicacin, actos violentos
contra otros (propios y/o extra'os), faltas en el trabajo, prdida de empleo,
discusiones o dificultades con familiares o amigos por el uso excesivo de
alcohol .
Dependencia = Tolerancia + Abstinencia.
CRITERIOS DE DIAGNOSTICO DE
LA INTOXlCACION DE ALCOHOL
a. Reciente ngesta de alcohol.
b. Efectos de desadaptabilidad conductual .
c. Al menos uno de los siguientes sntomas fisiolgicos:
l . Lenguaje farfullante,
2. Incoordinacin.
3. Marcha inestable.
4. Nstagmus (Movimiento rpido de los ojos).
5. Rubor facial .
d. Al menos uno de los siguientes sntomas psiocolgicos:
1. Cambios en los estados de nimo.
2. Irritrlbilidad.
3. Locuacidad.
4 Deterioro de la capacidad de atencin.
Intoxicacin alcohlica idiosincrsica:
a. Cambio conductual, notable con pequeas dosis .
b. Conducta atpica
c. Tennina en cama con amnesia posterior del episodio.
COMPLICACIONES DEL ALCOHOLISMO
SOCIALES: Alto ndice de separaciones y divorcios, problemas laborales.
Alta frecuencia de accidentes laborales y en el hogar.
MEDICOS: Efectos agudos alta dosis, muerte por sobredosis. bajo centro
respiratorio.
EFECTOS CRONICOS Lesin eptica, ncuropata rctrobulbar, neuropatia
perifrica.
Sndrome de Wemickc. nstagmus, parlisis del scpto, sndrome de korsakoff.
amnesia, confusin, confabuhlciones, cardiomiopatas, trombocitopcnia.
anemia, miopatas.
Efectos de la abstinencia: Dclirium, hipcractividad vegetativa, alucinaciones
alcohlicas.
Abordaje Psiterapetico: Actividades del equipo terapetico. Se propone crear
una relacin teraputica-paciente que se caracteriza por: una autenticidad )-
transparencia donde el terapeuta pueda vivir sus verdaderos sentimientos, una
clida aceptacin y valoracin de la otra persona corno individuo difcrenlc.
Wla sensible capacidad de ver el paciente y su mundo taJ como l lo ve.
Complicaciones Que el paciente no acepte su problemtica de consumo.
LAS CONSIDERACIONES
DELA
CORTE CONSTITUCIONAL
CONSIDERACIONES DE LA CORTE
6. 1. Competencia
Dado que la acusacin se dirige contra nonnas que integran una ley, es
competente esta Corporacin para decidir sobre su constitucionalidad,
conforme a lo ordenado por el artculo 241-4 de la Constitucin Nacional .
6.2.2. Implicaciones en el caso En el caso que ocupa la Corte
(en relacin con el consumo de estupefacientes) es preciso vincular las
nOnllas de la ley 309 de 1986, que se refieren al consumo de las sustancias
all indicadas, con el inciso ultimo del artculo 49 de la Carta, que dispone'
"Toda persona tiene el deber de procurar el cuidado integral de su salud y la
de su comunidad," (nfasis fuera de texto). Aplicando los lineamientos
anteriores al examen de dicho inciso, se tendra: 1). Se trata de un mero deseo
del Constituyente, llamado a producir efectos psicolgicos que se juzgan
plausibles, pero en modo alguno generador de un deber juridico, genrico,
susceptible de plasmarse en la tipificacin de una conducta penal. 2). El
Estado colombiano se asume (en tanto que sujcto pretensor) dueo y seor de
la vida de cada una de las personas cuya conducta rigc Y. por eso,
arrogndose el papel de Dios, en la concepein teolgicz., prescribe mas all
de la rbita del derecho, comportamientos que slo al individuo ataen y
sobre los cuales cada persona es duea de decidir. 3). Toma en consideracin
las collsceuneeias, frente a otros, de la conducta individual y por esa razn la
hace objeto de regulacin juridica., v. gr: la situacin de desamparo en que
puede quedar la familia del drogadicto; la privacin a la comunidad de una
persona potencialmentc til ; el peligro que para los dcmas puede entraar la
conducta agresiva dcsat.."\da por el consumo dc las sust.'Uleias indicadas en la
ley.
Entra la Corte a examinar las tres posibilidades henncnuticas sealadas,
empezando por la uiltimarnente enunciada y tomando en cuenta las
Stl.lpClones que, a modo de ejemplo, a1i1 se indican, as :
PRIMERA POSIBILIDAD HERMENEUTICA
1). Si se asume que es en consideracin a las personas proxlmas al
drogadicto, que se vern privadas de su presencia, de su afecto y,
eventualmente de su apoyo econmico que la conducta punible se tipifica,
habra que concluir que el tener seres queridos y obligaciones familiares qu
cumplir, tendra que hacer parte de la conducl<! tipica y. por ende, quienes no
se cncontrarnn dentro de esa situacin no podrian ser justiciables por el delito
en cuestin.
2.) Si se argumenta, entonces, que es la comunidad toda, a la que
inexorablemente ha de pertenecer la que se va a ver privada de uno de sus
miembros potencialmente utiJes, habra que concluir que los ya marginados
por otro tipo de comportamientos cfioistas misntropos
irreduptibles, podran gastar su existencia en el consumo de sustancias
nocivas y con ello la sociedad, antes que perder, ganaria, pues habria
segregado de modo natural , a un miembro indeseable. Y an subsiste una
duda: por qu si es de la prohibicin no se le conmina bajo
.. el consumo del tabaco, que de acuerdo con investigaciones
confiablc'!"'y de ampla""':iCeptacOn en el campo ccntifico, es causa
de .eulmn y del canccr en $eneral? y no se 1e
.- -
de SU!lancias que aumentan el grado y
enfermedades CQ.fOnarias, acelcrando asi el proceso que con ucc a la muerte?
Pero no El sujeto en cuestiserlaTust"cibc por la que, desde esa
perspectiva, resultara socialmente provechosa. Luego, tampoco parece ser
sa la razn justificativa de la represin.
3). Pero finalmente, puede como motivo de la punicin, el peligro
potencial que para los otros implica la ... onducta agresiva desencadenada por
el consumo de la droga. Sobre este punto, es preciso hacer varias
consideraciones: la primera se refiere al trato abiertamente discriminatorio
que la ley acuerda para los consumidores dc las drogas que en ella se sealan
y para los consumidores de otras sustancias de efectos similares, v. gr., el
alcohol. Porque mientras el alcohol ti elle la virtud de verter hacia el otro a
quien lo consume, para bien o para maj , para amarlo o para destruirlo, el
efecto de algunas de las sustancias que la ley 30 incluye en la categoria de

"drogas", como la marihuana y el "hachis es esencialmente interior.
intensificador de las experiencias intimas. propias del ser momistico. Por eso
ha podido decir .rino sc-hiU.lL\::inculado al dj.lagO-(1
relacin con el otro) desde sus conllenzos. el simposio griego. La drog,a a _
_ .. mis propios de la cultura oncntal. Quien toma alcohol , se
192 CUUU1rA .,. FN MANIZAlF::
halladcntro de la mas pura tradicin occidental. mientras que el que se droga
es un heterodoxo (tal vez sea por eso por 10 que se castiga).
.No es acaso un hecho empricamente verificable que la ingestin de
alcohol , en un elevado nmero de personas, ocasiona el relajamiento de lazos
inihibitorios y la consiguiente exteriorizacin de actitudes violentas
reprimid:"!s hasta enlonces. y el factor eficiente en la comisin de un
sinnmero de delitos? .Por qu, entonces. el tratamiento abiertamente
distinto, irritantemente discriminatorio. para el alcohlico (quien puede
consumir sin medida ni lmite) y para el drogadicto?
Con razn ha dicho Thomas critico agudo de lo que pudiramos \i
Ilmnar el totalitarismo psiquitrico: de hombres libres .. cada 6 )
uno debe ser responsable de sus actos y sancionados como tal, Si el
drogadicto comete un crimcn, debe ser castigado por ese crimcn, no por ser
drogadicto. Si el cleptmano roba, si el pirmano incendia, si el regicida
asesina., todos deben caer bajo el peso de la ley y ser castigados." (Entrevista
concedida a Guy Sonnan. en "Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo",
$cix Barral , 1992).
TERCERA POSIBILIDAD IIERMENEUTICA
Queda., entonces, como nica interpretacin plausible la que se enunci en
primer tnnino, a saber: que se trata tan slo de la expresin de un deseo del
constituyente, de mem eficacia simblica, portador de un mensaje que el
sujeto emisor juzga deseable, pues encuentra bueno que las personas cuidcn
de su s.."l.Iud, pero que no pueden tener connotaciones nonnativas de orden
juridico en general , y muchisimo menos de caracler cxpccificamente
punitivo.
6.2.3. El tratamiento mdico como medida protectora del drogadicto, y 1:1
sancin penal.
Especial atencin merece el literal c) del artculo S I demandado, que
prescribe: "El usuario o consumidor que. de acuerdo con dictamen mdico
legal, se encuentre en de drogadiccin, asi haya sido sorprendido por
primera vez, ser internado en establecimiento psiquitrico o similar de
carcter oficial o privado, por el tnnino necesario para su recuperacin. En
este caso no se aplicam multa ni arresto.
"La :lutoridad correspondiente podr confiar al drogadicto. al cuidrulo de la
CULrUftA y O!re3A EN MANlZALC '93
familia o remitirlo, bajo la responsabilidad de sta, a una clinica, hospital o
casa de salud, para el tratamiento que corresponda, el cual se prolongar por
el tiempo necesario para la recuperacin de aqul , que deber ser certificada
por el mdico tratante y por la respectiva Seccional de Medicina Legal. La
familia del drogadicto dcbcci responder del cumplimiento de sus
obligaciones, mediante caucin que fijar el funcionario competente,
teniendo en cuenta la capacidad econmica de aqulla" .
Bajo el trntuniento de ciertas conductas que se juzgan dcsviadas, como
enfemlcdades, se esconde el ms feroz poder represivo, tanto mas censurable
cuanto ms se presenta como una actitud paternal (casi anlOrosa) frente al
disidente. La reclusin en establecimientos psiquitricos o similares, ha sido
desde hace mucho, un vitando mecanismo usado por los regmenes
totalitarios para "curar" a los heterodoxos.
6.2.4. La sancin (o trntamiento) por el consumo de droga)' el libre
desarrollo de la personalidad.
Para dilucidar "in [oto" la constitucionalidad de las nonnas que hacen del
consumo de droga conductas delictivas, es preciso relacionar stas con una
norma bsica que, parn este propsito, resulta decisiva. Es el an.uclo 16 de la
Carta, que consagrn el derecho al libre desarrollo de la personalidad, Lo hace
en los siguientes tnninos. ~ T o d a s las personas tienen derecho al libre
desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los
derechos de los dems y el orden jurdico",
Es el reconocimiento de la pcrsona como autmata en tanto que digna
(articulo lo. de la C. P.), es decir, un fin en s misma y no un medio para un
fin , con capacidad plena de decidir sobre sus propios actos y. ante todo, sobre
su propio destino, La primera consecuencia que se deriva de la autonoma.
consiste en que es la propia persona (y no nadie por ella) quien debe darle
sentido a su existencia y en amlOna con l , un rumbo. Si a la persona se le
reconoce esa autonoma, no pucde limitarscla en sino en la medida en que
entro el conflicto con la autonoma ajena. John RlWls en "A theory of
justicc" al sentar los fundamentos de una sociedad justa, constituida por
personas libres, fnnu[a, en primer lugar, el principio de libertad y lo hace en
los siguientes tnninos; "Cada persona debe gozar de un mbito de Ibcrtades
tan amplio como sea posible, dems",
Es decir' que es en funcin de la lihcrtad de los dems y slo de ella quc se
puede restringir mi libertad.
En un hermoso libro "el miedo a la libertad" subraya Erich Fronun como un
signo del hombre moderno (a partir de la Rcfonna) el profundo temor del
individuo a ejercer su propia libertad y a que los dems ejerzan las suyas. Es
el pnico a asumirse como persona, a decidir y a hacerse cargo de sus propias
decisiones, esto es, a ser responsable. Por eso se busca el amparo de la
colectividad, en cualquiera de sus modalidades: del partido, si soy un
militante politico, porque las decisiones que all se toman no son mas sino
del partido; de la iglesia, si soy un creyente de secta, porque alH se me indica
que "debo creer y se me libera entonces de esa enoone carga de decidirlo yo
mismo; del gremio, porque detrs de la solidaridad gremial se escamotea mi
responsabilidad personal, y as en todos los dems casos.
Cuando el Estado resuelve reconocer la autonoma de la persona, lo que ha
decidido, ni ms ni menos, es constatar el mbito que le correponde como
sujeto tico: dejarla que decida sobre lo ms radicalmente humano, sobre lo
bueno y lo malo, sobre el sentido de su existencia. Si la persona resuelve, por
ejemplo, dedicar su vida a la gratificacin hedonista, no ingerir en esa
decisin mientras esa fonna de vida, en concreto, no en abstracto, no se
traduzca en dao para otro. Podemos no compartir ese ideal de vida, puede
no compartirlo el gobernante, pero eso no lo hace ilegitimo. 500 las
consecuencias que se siguen de asumir la libertad como principio rector
dentro de una sociedad que, por ese camino, se propone alcanzar La justicia
Reconocer y garantizar el libre desarrollo de la personalidad, pero fijndole
como limites el capricho del legislador, es un truco ilusorio para negar lo que
se afinna. Equivale a esto: "Usted es libre para elegir, pero s6lo para elegir lo
bueno y qu es lo bueno, se lo dice el Estado".
6.2.5. Libertad, educacin y droga.
Cabe eotonces preguntar: qu puede hacer el Estado, si encuentra indeseable
el consumo de narcticos y estupefaciente y juzga deseable evitarlo, sin
vulnerar la Libertad de las personas? Cree la Corte que la nica va adecuada
y compatible coo los principios que el propio Estado se ha comprometido a
respetar y a promover, consiste en brindar al conglomerado que constituye su
pueblo, las posibiJidades de educarse. Conduce dicha va a la finalidad
indicada? No necesariamente, ni es de eso de lo que se trata en primer
trmino. Se trata de que cada persona elija su forma de vida
responsablemente, y para lograr ese objetivo, es preciso remover el
obstculo mayor y defmitivo: la ignorancia. Sin compartir completamente la
doctrina socrtica de que el nico mal que aqueja a los h o m b ~ s es la
ignorancia, porque cuando conocemos la verdad conocemos el bien y cuando
conoccmos el bien no podemos mcnos quc seguirlo. si es preciso admitir que
el conocimiento es un presupuesto esencial de la eleccin libre )' si In
eleceion. cualquiern que ella sea.. tiene esa connotacin. no hay alternativa
distinta a respetarla, siempre que satisfaga las condiciones que a tr.\vs de es;)
sentencia varias veces sc han indicado, a saber' que no resulte atentatoria de
la orbita de la libertad de los demas y que. por ende, si se juzga daina, slo
afecte a quien librcmemte la toma
Si , en una hiptesis meramente terica -que la corte no propicia R1 Juzga
deseable- una sociedad de hombres educados y libres resuelve vivir
narcotizada. nada tico que oponer a esa decisin. Pero si dichos
supuestos de dan, es altamente probable que tal cosa no ocurra. L.1 educacin
tienc por dcslinn.tario, identico sujeto que- el derecho: el hombre libre Los
shocks elctricos. los corte quirrgicos y los tratamientos qUlmicos no
educan. induccn conductas lTCsistiblc }. en csa medida. niegan brutalmente
la condicin moral del hombre, que es lo nico que nos distingue de los
animales_ No puede. pues. un Estado de la dignidad humana, de la
autonOl1lm personal el libre desarrollo de la pcf50nalidad. escamotear su
obligacin irrenunciable de eduacr y sustituir a ella la represin como fOmH\
de controlar el consumo de sust.:mcias que se juzgan nocivas para la persona
indi,,'iduahnente considerad!l y. eventualmente, para la comunidad a la que
necesariamente se halla integrada.
En sntesis' los preceptos de la Carta que resultan dircctanlentc violados por
las disposiciones sealadas. son los siguicntes el artculo lo. que alude al
respeto a la dignidad humana como fundamento del Estado: El 20. que obliga
al mismo Estado a garantiz .. lr "la efectividad de los principios, derechos y
deberes consagrados en la Cost.itucion". el 50 que reconoce la primaca de
los derechos inalienables dc la persona. dentro de los cuales ocupa un lugar
privilegiado el de la autonoma.. como expresin inmediata de la libcrt.ad; el
16 que consagra expresamente el dell!Cho anteriomlente referido, y el 13
consagratorio del derecho a la igualdad, pues no se compadece con l, el
tratamiento diferente a categonas de personas que deben ser amilogamente
tratadas. H.-El lileral j) del articulo 20. de la Icy 30 de 19M En cuanto a1
literal j) del artculo 20., tambin demandado, encuentra la Corte que se
ajusta a la Nonna Bsica, pues constituye un ejercicio de la facultad
legislativa inscrito dentro de la Jbita precisa de su competcncia. Porque
determinar una dosis para consumo personal , implica fijar los lmites de una
actividad lcita (que slo toca con la libertad del consumidor), con otra
ilcita; el narcotrfico que, en funcin del lucro las tendencias que se estiman
socialmente indeseables.
'C:6 CIJUUttA EN
En ese mismo o,rden de ideas puede el legislador vlidamente. sin vulnerar el
nucleo esencial de los derechos a la igualdad y a la libertad, desconocidos
por las disposiciones que sern retiradas del ordenamiento, regular las
circunstancias de lugar, de edad. de ejercicio temporal de actividades, )' otras
anJogas, dentro de las cuales el consumo de droga resuhe inadecuado o
socialmente nocivo, como sucede en la actualidad con el alcohol y el tabaco.
Es sa, materia propia de las nomlas de polica, Otro tanto cabe predicar de
quienes lienen a su cargo la direccin de actividades de instituciones,
pblicas o privadas, quienes derivan de esa calidad la competencia de dictar
reglamentos internos que posibiliten la convivencia ordenada, dentro de los
mbitos que les incumbe regir.
Alude la Corte a los reglamentos laborales, disciplinarios, educativos,
deportivos, etc,
Cabe reiterar, entonces, que no afecta este faJlo las disposiciones de la ley 30
del 86, relativas al transporte, almacenamiento, produccin, elaboracin,
distribucin, venta y otrns similares de estupefacientes, enunciadas en el
mismo estatuto. Finalmente, juzga la Corte conveniente observar que,
confomle a la Convencin de Viena de 1988, suscrita por Colombia y' que,
conjuntamente con la ley 67 del 93, fue revisada por esta Corporacin, (sent.
C-176/94), dicho Instrumento Intema(' ional establece la misma distincin
mantenida en el presente fallo, entre consumo y narcotrfico, y que, con
respecto al primero, deja en libertad de penalizarlo o no, a los Estados
signatarios. La declaracin de inexequibilidad de los articulas 51 y 87 de la
ley 30 de 1986, por las razones expuestas, impide que revivan nonnas de
contenido similar, que fueron derogadas por la ley en cuestin, En mrito de
lo expuesto, la Corte Constitucional administrando justicia en nombre del
Pueblo y por mandato de la Constitucin Nacional.
RESUELVE:
PRIMERO: Declarar EXEQUIBLE clliteraJ j) del articulo 20. de I,a ley 30 de
1986.
SEGUNDO: Declarar INEXEQUIBLES los artculos 51 y 87 de la ley 30 de
1986.
ANTECEDENTES DEL FALLO
3. LA DEMANDA
A pesar de que la redaccin de la demanda no es tan clara como scra
deseable. se alcanza a entender en elJa que las razones del actor para.
ClJLrulfA y OIfO{&4 ElI MAlIrZALU '97
j
,
considerar violadas las nonnas constitucionales, son las siguicntes:
3. 1. SOBRE LOS LIMITES CONSTITUCIONALES A LA
INTERVENCION DEL ESTADO EN LA SALUD PERSONAL.
"Si el Estado no puede garantizar la recuperacin de la salud de los cnfennos
psicofisiolgicos de drogadiccin o toxicomana, porque no existe
clnicamente el tratamiento radical y cientfico que asegure su curacin,
tampoco puede el Estado impedir o limitar el uso del medicamento que le
procura alivio al sufrimiento del enfcnno. Los estupefacicntes son parte
integral de la cnfernledad de drogadiccin o toxicomana y a la vez, son el
medicamento que alivia el dolor y el sufrimiento de los cnfermos incurables."
3.2. SOBRE EL TRATAMIENTO DISCRJMlNATORJO PARA LOS
CONSUMIDORES DE DETERMINADOS ESTUPEFACIENTES.
El demandante anota la discriminacin de los adictos frente a otros enfemlOs
incurables, afinnando que si el Estado pernlite que el padecimiento de otros
enfennos incurables sea mitigado con drogas que producen adiccin, al
drogadicto incurable 00 le puede negar el Estado el consumo de la droga que
mitiga su sufrimiento so pretexto de que Sla produce adiccin, sin violar el
derecho a la igualdad. El actor slo acusa como institucionales al artculo 51
y al literal j) del 20., porque el tratamiento dado por la Ley 30 1986 a los
otros drogadictos y toxicmanos, es considerado por l como constitucional.
lo que resalta otra discriminacin que viola el derecho a la igualdad.
Finalmente el actor anota que sobre la libertad de las personas slo puede
decidir constitucionalmente UD Juez de la Repblica y no el mdico tratante o
unos funcionarios estatales que no tienen jurisdiccin: " ... Ia situacin juridica
de un ENFERMO DE DROGADJCCION O TOXICOMANIA, ;ntemado en
algn establecimiento psiquitrico, estaria sujeto a la vulnerabilidad del
grupo de personas del sector oficial o privado con facultad de decidir
discrcsionalmente sobre la rehabilitacin o no rehabilitacin del enfenno."
4. CONCEPTO FISCAL.
El Procurador General de la Nacin (Encargado) rinde la vista fiscal de rigor
en oficio N _ 350 del lo. de diciembre de 1993, la que concluye solicitando a
la que declare exequibles el literal j) del artculo 20. yel artculo 51 de
la ley 30 de 1986, este ltimo "en el entendido que la sancin de
internamiento o restricciones a la libertad en virtud de su literal e), no pueden
ser superiores a las penas de arresto contenidas en sus literales a) y b)".
,qS CU!.nJftA Elf
8
Para lograr que una conducta relacionada con la utilizacin de drogas encaje
dentro de una contravencin se requiere. confornle al articulo 51 de la ley. "
que la cantidad dc ellas corresponda al concepto de dosis pesonal", el cual
tambicn sc encuentra definido en ese ordenamiento
En relacin con el articulo 5 demandado, dice el Procurador que el literal c)
de dicha disposicin "cst orientado a lograr la recuperacin del drogadicto a
travs dc su internacin en un cstablecimiento adecuado para que all reciba
trat:unicnto mdico necesario, o dc la entrega a la familia para quc bajo su
responsabilidad sc le siga dicho tratamiento" y por tratarse de un enfermo no
sc le imponen las sanciones de multa ni arresto, ejerciendo as el Estado "una
funcin social tendiente a la recuperacin de la salud de aqul que es
dependiente de las drogas", cumpliendo lo dispuesto en los anuclos 47, 48 Y
49 de la Carta.
Por consiguicnte considera el Procurador que "cuando se imponga al
consumidor o usuario de drogas que se encuentre en estado de drogadiccin,
el intemamiento o cualquier medida que implique prdida o restriccin de su
libertad, a ttulo de sancin de acuerdo con el literal c) del anculo 51 de la
ley 30 de 1986. estas medias no podrn ser supcriores a los m.x.imos
detenninados como pcna de arresto para quienes hayan realizado las mismas
conduelas pero que no sean drogadictos y que son de treinta (30) das cuando
sea la primera vez que hayan realizado las conductas descritas en dicho
artculo y de doce (12) meses por la segunda vez".
CIJU/JltA y OtreaA Elf MAlfrZALC 199
El sujeto cartesiano en Foucault
POI' Gonzalo Tellez:
Profesor Universidad NociotlO/
Quiero, iniciar esta conferencia con la lect"Jra de un poema que compuse para
un amigo a quien admiro profundamente, porque l, es la encamacin de
todos los fantasmas que Descartes tuvo, cuando se invent ese sujeto
filosfico, que ha regido la racionalidad del mundo occidental y tambin.
porque mi amigo es la mejor muestra dl' la critica que Michel Foucault hace
del sujeto cartesiano.
aBen Hur insigne capitn
oh nly (:olman.'
hoy rel.:m.:ruo
el dia que roha,\'/t' /u !(Jrra ( '1I0/"l1/l'
y me /lrlll:1(-'I/e heha ,'ti dIo la .WII].{I"t'
Ir(' .\'/."11 Je liS (,nL'I1/igo.\'
lIljlJdlos '1111.' .,',' crean I.' //t'rdos
y 1111 dahan L' /I('",a '1'''' .\;ml'h"" f!fe aOlllm.'dim:n.. ...
1..'/ J ia ( '11 qlle fe "rm.:lama,I'/t' ,:apilll
Ilfll'q/I(' /t,,,;I1.,' 1/I1lJ hrl!iulu qm' T(' I'ololt'ahu de,,'t;no
para gll wr a la.\' IIIll'vas .t!{'neradOlll',"
y ,,'C! ol1/ol'wron
/Hlhn',,'
('n'ian q//{' hall para d I/rl('
)' l/O ,mhian qm' ti ,\"11 K('nial {'upifwl
Imlt IInpartahan/os 111/11111.\' (.'urdinalC!l'
d dio ('" '11/(' IC! (' namor(ls/{'
dC! todo.\ /m rd(y'('s de 1/1,1'
porqm' d Icm/N} 'lile le ('Ta d dC! ('l/a.\'
no d II/yo
el dio en que y bandera
levaniadas
indicaban que [Xlrtlas para los
donde el deseo y la realidad h ('onfimden
y donde finalmente serias el gc.'1io que le ere/as.
por eso y otra/' hazaas hoy
te pido un puesto de grumete
en el barco que tu slo sabes conducir
la nave de los locm'
la slultijera navis
la que smhr el terror
en los apestados campesinos medievales )
yen Jos honorables profesores universitarios
aquellos que no supieron entender la poesla
que guardaba el huevo soli/ario en una oficina desolada
ni una serpiente hambrienta
en una biblioteca cerrada
o/fin montar en tu bajel locura
poro descender los rlos Arturo
en su ebrio barco nunca recorri
para cruzar los extraos mares
de la irresponsabilidad y del desvo
para explorar los territorios
imperdonables de /0 ausencia
y anotar cuidadosamente en 'a bitcora
Jos po/'os lentos del olvido. 1
Si bien es cierto que explicar las que sustentan una poesa no es de
buen gusto literario, por necesidades de la exposicin debo hacer referencia a
algunas de ellas.
Una de las obsesiones de mi amigo, es la mediocridad del profesorado.
sustentada en la supuesta o verdadera persecucin que se le ha hecho, para
que no escalone los diferentes niveles del mrito universitario. as como los
J
vetos que los estudiantes le han jmpuesto en momentos de crisis, pretextando
severas exigencias acadmicas.
Dentro de los episodios que nuestro personaje ha protagonizado est el de
I Gonzalo Escobar Tllez Tabla de poesa indito.
pedirle prestado a los amigos, sus relojt,:,. y no devolverlos; o encerrar una
serpiente en una biblioteca con puertas de vidrio, o exponer un huevo en su
oficina para demostrar, que, con el calJr hUh!a!10 que all se disfrutaba, ese
huevo jams empollara.
De este sujeto
7
que ha conocido grandes distinciones en la Universidad y las
penalidades del Hospital psiquitrico, podra decirse que es el sujeto de
Descartes cuya condicin es la de teer ideas "claras y distintas"'l
Podra ser, el personaje que se le aparece al filsofo cuando hace el gran
descubrimiento: "Cogito ergo sum":(pienso luego existo),
"Una tarde, estaba yo all, mirando mucho, hablando poco,
escuchando lo menos que poda, cuando fui abordado por uno de los
personajes mas raros de ese pah ,11 cual Dios ha dotado de bastantes
extravagantes. Era un compUC!t"to de altivez. bajeza, buen sentido y
sinrazn" (Descartes)
o a quin se le puede aplicar la pregunta que se formula el mismo filsofo
trada por Michel Focault ?
"Quin soy yo'! Yo como sujeto nico pero universal y ahistrico? yo
es para Descartes cada uno en cualquier parte en y cualquier momento"?
Podramos preguntamos si en el personaje del poema, existir un corte radical
entre su discurso como profesor universitario, el cual representa, lo que
Foucault llama "la voluntad ete verdad" que fmalmente es el discurso de la
ciencia, sustentada por un aparato institucional, y el momento de crisis
maniaco-depresiva?; ser que a partir de ese instante estara totalmente
incapacitado, excluido de "Ja duda", imposibilitado para ejercerla? y debe ser
excluido del saber universitario?
"Existe en nuestra sociedad otro principio de exclusin: no se trata ya
de una prohibicin sino de una separacin y.de un rechazo. Pienso en
la oposicin razn locura. Desde la mis alejada Edad Media, el loco
es aquel cuyo discurso no puede circular como el de los otros: llega a
suceder que su palabra es considerada como nula y sin vaJor, no
conteniendo ni verdad ni importancia, no pudiendo testimoniar ante la
justicia, no pudiendo autenticar una partida ni un
2 El orden del discurso M. Foucault
CIJU7J1rA "Y PIW<IA EW zos
Se podria objetar que la palabra del loco en da no est en el otro lado de
la linea, que desde Binet y posterionnente con F reud, su palabra tiene
significado dentro de todas las que se encargan de protegerlo, a
lo cual contesta Foucault:
y aun cuando el papel dcl mdico 110 fuese escuchar una palabra al
fin libre, la escucha se ejerce siempre manteniendo la cesura. Escucha
de un discurso que est investido por el deseo, y que se supone - para
mayor exaltacin o para su mayor angustia - cargado de terribles
poderes. Si bien es necesario el silencio de la razn para curar
monstruos, bfta que el silcncio este alerta para que la separacin
pennanezca"
Existir realmente este corte radical en el suj eto, tal como lo plantca
Descartes? o el paso es gradual en medio del convencimiento lento, de que se
est loco?
Para la manera de razonar de Descartes 110 peda haber matices, no se podia
dudar que se estaba pensando, por que se debe estar en la certeza de que se
piensa, as como el loco est en la certeza de que l es "el rey" o que "ticne un
cuerpo de vidrio", y que por poseer esa certeza est excluido de la duda. Para
la prueba de la certeza del pensamiento utiliza Descartes dos contraejemplos
el sueo y la locura.
El sueo y la locura no tienen el mismo estatuto en la duda cartesiana: el
sueo permite dudar dcllugar en que estoy. del papel que veo de la mano que
tiendo; pero la locura no es un instrumento ni una etapa pucs
"yo que pienso no puedo estar loco"
" Si yo quiero negar que estas manos y estc cuerpo son mos,
hace falta que me compare con esos insensatos que se toman
por reyes o por muletas que son "insani" pero yo seria muy
extravagante si siguiera su ejemplo si yo me aplicara a mi
mi smo a1gun ejemplo que viniere de ellos" (Descartcs)
Exclusin, por tanto de la locura para el filsofo.
En el sueo se puede hacer la prueba de fingir t.. 'Star donnido y la mente siguc
pensando, se tienen ideas" distintas y claras", que no pueden ser admitidas en
los estados de locura.
La locura no se puede experimentar, se verifica; Cooper deca, que la
caracteristica de la locura consisla en que no haba distincin entre la teona y
la prctica.
En el terreno del arte la locura ha sido prxima a su ejercicio pero lo que
interesa aqu es el sujeto racional, no el artstico. El sujeto racional se
construye a lo largo de siglos y es aquel que polticamente goza de la libertad
la igualdad y de vez en cuando de la [;-al,;midad. Es el sujeto constituido
fundamentalmente en La Rcvolucioll Francesa, que fue un inmenso
movimiento cultural que dio inicio a la modernidad poltica con la democracia
representativa, al establecer al individuo en el centro mismo del universo y
" la conciencia ind;v;d::;/ como criterio ltimo para la
aceptacin de un jUicio,,4
Pero fundamentalmente introdujo "la razn" como base del COnOCImiento,
desterrando el concepto medieval del principio de autoridad; fue tal la
obsesin de los revolucionarios por minar la autoridad de la Iglesia, que
decidieron constituir su propio culto a la. razn, por medio de ceremonias y
orgas celebradas en las mismas iglesias, para borrar de una vez por todas el
recuerdo de una institucin que era el fundamento espiritual de la desigualdad
de los hombres.
Descartes no poda imaginar, que muchos siglos despus, se escribiese la obra
de teatro "Marat Sade", de Peter VJeis; que se desarrolla durante la
Revolucin Francesa y cuyo tema es, ei 1T'0ntaje de una obra de teatro en un
manicomio, en donde no se sabe, si lo que se representa son las ideas claras y
distintas de los protagonistas de la revoluciolJ por unos locos o si stos locos
eran sus verdaderos protagonistas.
Descartes tampoco poda imaginar que se filmase la pelcula "El Silencio de
los Inocentes", donde el sicpata es un eminente siquiatra. Es decir, que la
cumbre de "las ideas claras y distintas", la ciencia, est contaminada por
aquello que Descartes excluye de e n t ~ la locura, para poder realizar la
construccin de su teoria.
4
Jorge Aurelio Dial A Dese.u. precursor .,. modernid.d
C/Ji.TUltA y PIrO<IA E1f MAltIZA!c:> 207
En Descartes, no est en cuestin ni la capacidad de pensar ni el hecho de
que esa capacidad de pensar tiene una h Istori2 !>ocial, el sujeto de Descartes
es un sujeto ahistrico.
El planteamiento de Foucault sobre Descartes, es expresado en las siguientes
palabras:
"Mi objetivo ha sido crear una historia de los diferentes
modos, por los cuales, en nuestra cultura, los seres humanos
se convierten en sujetos. Mi trabajo se ocupa de tres modos
de objetivacin que transforman los humanos en sujetos"
(Foucault)
sujeto hablante en la"gramticageneral", la objetivacin del sujeto productivo y
la objetivacin de la realidad absoluta del ser viviente en la hjstoria natural o
en la biologa. Uno de los aspectos ms interesantes de la teora de Foucault
es la historia de la escisin del sujeto:
"En la segunda parte de mi trabajo he procurado estudiar la
objetivacin del sujeto en lo que yo llamare "prcticas de
escisin" el sujeto cst escindido en si mismo o separado de
los otros. Este proceso lo .objctiviza.. Como ejemplos estar. el
loco y el cuerdo, el enfcnno y el sano, los criminales y los
"muchachos buenos" (Foucault)
Pero en el transcurso de su razonamiento, Foucault encuentra que "el poder",
es el punto de partida para establecer el sujeto histrico excluido del
razonamiento cartesiano.
"En verdad que me he visto bastante envuelto en el problema
del poder. Muy pronto me pareci que mientras el sujeto
humano est situado en relaciones de produccin y de
significacin est igualmente situado en relaciones de poder
que son muy complejas" (Foucault)
Pero de todas maneras aclara que:
"no es el poder sino d sujeto, el tema general de mi
investigacin" .
El goce de vivir
En gencraJ, el en tomo a la manera como se ha
construido histricamente ese sujeto por medio del poder, pero su mtodo no
es la denuncia de ese poder opresor, porque la opresin es obvia; su mtodo
es encontrar los contrapoderes, los contraejemplos, tanto del edificio de la
racionalicbd sobre el cual est consl.nJida la cultura occidental, como del
mismo poder, en la resistencia que los sujetos han emprendido contra su
propia objetivacin :
HEn el siglo XIX la lucha contra la explotacin lleg a primer plano.
En la actualidad, la lucha contra las foonas de sujecin (contra la
sumisin de la objetivdad) se est volvtcndo cada vez ms importante,
aunque las luchas contra la fomul de dominacin y e.xplotacin no
han desaparecido" (Foucault)
El personaje de nuestra poesa, como sujeto universal, tiene dos historias
sociales que lo llevan a su objetivizacibn. a su escisin: en primer lugar, por
perodos de su vida ha pasado de sano a enfcnllo. lo han aislado de su mundo
cotidiano para llevarlo al encierro psiquiatrico. este encierro tiene una
historia que se remonta al siglo XIV, cuando en Europa comienza a ceder la
peste de la lepra 'i los lazan.1os quedan v .... cios; paulatinamente., van siendo
ocupados por los locos. En segundo luga;. como sujeto. ha ido a una escuela
(en el sentido amplio: primaria, secundarla. universidad), yalli, tambin como
en el manicomio, se le ha aislado de :;u c"';1ianidad, para incuJcarle un
comportamiento, unos hbitos, una mane:a particular de expresarse que le
confiere un poder, una legitimacin para que :;u discurso como profesor
universitario y no como 1000:(" como el capitin que tiene una brjula que
revolotea en todas direcciones y que no le importa ni el norte ni sus
grumetes"); el poseedor del saber debe ser escuchado por otros, porque est
garantizado por el estado; pero la escuela como el manicomio, son lugares de
reclusin, "espacios panpticos", que tampoco han existido siempre, ellos
tuvieron un comienzo y se ha ido perfeccionando con tcnicas de formacin
del sujeto, hasta tener el sistema escolar que hoy conocemos.
"Qu es, despus de todo, un sistema de enseanza, - pregunta
Foucault - sino una rituaJizacir: del habla; sino una cualificacin y
una fijacin de las funciones para 10t<. sujetos que hablan; sino la
constitucin de un grupo doctrinal ,:uando menos difuso; sino una
distribucin y una adecuacin del discurso con sus saberes y
poderes"? (M.F. El orden del discurso pag. 38)
En el da de hoy, todos somos el sujeto cartesiano formados y dcternlinados
dentro de un tiempo individual y productivo, en donde no podemos
enamoramos del 6empo de nuestros amigos y desechar el nuestro, como
inteligentemente lo haca el personaje de mi poesa: las rutinas las marcan los
horarios y la responsabilidad frente al trabajo, no el ocio ni el placer para
tomarlo de los dems y regalar el nuestro. Cuando esto sucede, el sistema
intenta regularlo, controlarlo minuciosamente, para que la subversin no se
vaya a instalar en los intersticios de la comunicacin y del placer. De este
control no puede nacer la ternura ni el calor humano, por eso al igual que "mi
capitn" podemos realizar la experiencia de dejar das y das, muchos huevos
en muchas oficinas, sin que corran el riesgo de recibir el mnimo calor
humano que ayude a engendrar un ser viviente.
Las bibliotecas han sido siempre una fascinacin para los escritores porque
ellas encierran esa voluntad de saber y de poder en donde los discursos se
materializan,
"Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso t.'St a la
vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de
prOcedimientos que tienen por fur,.:in conjurar los poderes y los
peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esqui var su pesada y
temible materialidad" (M.F. el orden del discurso pg. 11)
Donde ptu .. -de existir una mejor nll,(Mora del Orden del Discurso que rige al
sujeto cartesinno, que en una bibliotl.'C..1., la cual podemos observar a travs de
un vidrio, vigi lada por una serpient e que a su vez ha representado la
sabi dura"!
La huida de la pesada obli gacin de ser suj etos cartesianos ha sido una
obsesin constante en el mundo occidental, la leyenda de la Nave de los
locos que recorra los ros y canales de Europa, con su cargo1. de fantasas o la
huida de Arthur Rimbaud quien dcspucs de ser reconocido como el gran poeta
del Bnrco ebrio, prefiri irse para el Afri-.:a en pos de nuevas aventuras, son
unas buenas invi taciones para que la Nave de los: Locos o El
barco ebro donde podamos decir.
al fin montar cm fu bajel le loc/m.
para descender 1m nos que arll/ro
en .1"/1 ebrio horco nUf1C:a recorn
para en/zar lo.!i
de la irresp0n.\"ahi/idad y del de.,'v;"
para explorar {o.\' lerriforio,l'
imperdonables de la ausencia
y anotar cuidadosomenle en la hl/coro
10,1' paso,,' lell/o.\" del olvido
Bibliognfia :
Mjchel Focaull :
El Suj eto y el Poder Editorial Carpe DiclII Bogolil 199 1
Vigil<lr y Castigar
Historia de la locura en la edad clsica
L..1. vcrdad y las foonas jurdicas
EL ORDEN DEL DI SCURSO Michcl Fotl cault, Cuadenlos marginales
36. Barcelona 1970
Edgar Garavito
El ti empo y el espacio en el di sCtlrso de Michel Foucllult Editorial Carpe
Diem 80g013 199 1
Rene Descartes El discurso del mtodo
Medilncioncs
David Cooper L,I gmmtica de la "ida
ELSVICIDA
A Bruno BelteJheim
Cuando el viejo CaTn me invit a abordar su barco despus de
pagar lo exigido, sub fumemente convencido que ese sera el
ltimo viaje, jams pens que en la mitad del ro las viejas tablas
se desunieran y que el naufragio me obligara a regresar a nado a
la orilla desde donde haba partido.
Una y otra vez emprend el viaje pagando cumplidamente el
pasaje, y siempre, inexorablemente, el barco se hunda en la
mitad del camino.
Fue entonces cuando decid suicidarme para evitar el
aburrimiento de emprender el que siempre crea, sera el ltimo
viaJe.
Z/2 C/lLnJltA l' 01tO<iA Elf /'t1AlfIZALC
LA LEYENDA DE ABBIBHUBHALA
Alrededor de la Droga de tejen telaraas complicadas a raz de su origen
desde los pueblos remotos, donde la leyenda y el mito se pierden en la noche
de los tiempos.
Lo que s se tiene determinado es que la droga ha ejercido una fascinacin
para el culto de los dioses animistas e inmortales, siendo canal directo de
comunicacin con las deidades, por parte de los chamanes, brujos osabios de
la tribu. An en las prcticas del del yoga tntrico, por parte de los Gures,
en la lndja, una vez al ao, en ceremonia especial, se drogan para alcanzar el
"Kundalini" o despertar de los "chacras
M
internos y asi poder hacer parte del
cosmos.
Por eso nos recreamos con la siguiente leyenda obtenida en las fronteras de
las lndia y Pakistn, por un investigador del tema. al calor de una fogata,
relatada por un nativo.
"LA LEYENDA DE ABBIBHUBHALA"
"No es nada extrao que hombres con altos cargos pblicos, o de castas altas
de India, tomen la vida del "SANYASIM", que es el cmino del renunciante,
llevando solo su cuenco, su piel piel de siervo y el "Dhatti-Naranja" (habito
naranja), separarse de familia, sociedad y retirarse a parajes lejanos del urbe,
para dedicarse a la meditacin y la santidad. Esa es la historia de nuestro
"Santo Maestro", en esta leyenda.
Por mas de 20 aftas el Santn llevaba meditando en lo profundo del bosque,
solo, dedicado a orar y al sagrado pronunciamiento de los "mantras". Su vida
transcurra serena y calmada, rodeado de los animales del bosque, quienes le
haban perdiodo todo temor. Al cabo de 20 aos una rata oso hablarle al
santnm, le dijo; Maestro Santo quiero expresarte un deseo; el Santn le
manifest que poda hablarle. Entonces la rata le cont que ataba muy triste,
por su condicin de rata, y que como ella baba sido tan buena con l todo
ese tiempo, trayndole migajas de frutas, le solicitaba la tranfonnara en gato,
pues le tema profundamente a los gatos y lo que ms ansiaba era que la
transfonnara en gato. El maestro en su santa sabidura le concedi dicho
deseo y es as como nuestra rata queda transfonnada en gato; lgicamente se
va feliz.
Cw. rtJ1tA ,.. 01f'O(lA F1f MA1UZA.l.U 213
Un fugaz y traidor
Para/so
El maestro sigui tranquilo en el bosque, y al cabo de tres semanas, la rata-
gato compareci de nuevo ante el santo varn, lleg llorando como plaidera,
suplicandole al maestro que la transfonnara en perro, pues los perros
perseguan a los gatos y hssta los mataban, que por favor se tomase la
molestia de transfonnarla en perro, pues ello era su nica dignidad. Santo
como era santo el maestro, no vi objecin y la trasnfonn en perro; fuese
feliz la rata-gato-perro.
Todo contino normal, el maestro con sus sagradas mantras, la vida del
bosque en armona. No haban transcurridos dos meses cuando retom la
rata-gato-perro, con aullidos de angustia y vil condicin de pobre perro,
perseguido y ultrajado por los chaca1es, y le deca: "Maestrom Santo y
poderoso apidate de mi y scame de esta horrorosa condicin de perro,
convierteme en chacal por favor" . El Santo varn vindolo as en ese estado
depJorable, le concedi el deseo trasnfonndola en chacal ; nadie se imagin
la felicidad de la rata-gato-perro-chaca1 cuando parti de a J l ~ ,
A los tres meses exactos hace su arribo la rata-chacal, inteffilmpiendo la
meditacin del Santo, con lloriqueos tan espantosos como si el fin del mundo
se avecinase, le deca "Maestro santsimo y omnipotente, soy el chacal ms
compungido de la selva, no soporto mas esta situacin; me per.jguen los
tigres, por favor tIansfnname en un poderoso tigre; el santo varn dud de
hacerlo, pero le concedi el deseo, convirtindola en tigre; as pues la rata-
gato-perro-chacaJ-tigre se va feliz de ser uno de los ms temidos animales de
la selva; maestro se dijo para s mismo; "cre que no molestar ms". Pero en
medio ao, cuando para sorpresa del Santn Maestro, la rat-gato-perro-chacl-
tigre, compareci comko el ms infeliz de todos los tigres del mundo,
solicitndole al santo maestro ua nueva transfonnacin, pues result que le
tema horrendamente a los elefantes, y ya se habia toparlo con ellos y tenia
que huir, pus el Rey sola cazar con sus elefantes y en especiaJ el elfante del
Rey era enjaezado en piedreria y joyas siendo magnfica su presencia; por
ello rogaba a su maestro que lo convirtiera en elefante y por dems real . El
Santo var6n por primera vez le refut, recordndole que ra solamente una
rata y qu hasta donde lIegana su aJcance, si era que nunca cesara de sus
peticiones. Pcro fueron tantos los rugidos implorantes que el santo varn se
conmovi y la trasnfonn en elefante.
Parti cl elefante haciendo tcmblar la tierra con sus poderosas pisadas y
lanzando trompetazos por tod:i la selva. Ao y medio ha pasado y el santn
no ha vuelto a saber de la cuando sicnte
vibrar la tierra, pues son las pisadas de la que se est acercando,
con unas lamcntaciones que solo un elefante pucde hacer. Llega llorando y se
postra ante el Santo varn, contndole que fu domesticado como elfante
real , pero que nunca fue destinado al servicio del Rey, sino de la Reina, que
fu enjaezado con joyas preciosas, y transportaba a la princesa; y le dijo aJ
Santn: "maestro quiero ser princesa, scame de esta condicin de animal y
concdeme el ser humano, no deseo ser ms elefante, quiero ser princesa, por
favor santo varn; cl maestro se neg6 rotundamente, pero fue tal el estropicio
que ann la que elmaes1ro la transfonn en princesa.
La Princesa parti del lado delmacstro,
se ubic a la orilla de la selva ccrca del camino por donde salia pasar el
Rey y su squito de caza.
Es as como hace su arribo el Rey con su esplendorosa corte, con sus
elefantes enjaezados par la caza; el Rey divis la Princesa llorando y le
pregunt que le pasaba? a lo que ella le contest que hace 20, aos es esclava
del viejo del bosque y se pudo liberar; el Rey compadecido se la lleva
consigo, la hace su favorita real , le da un palacio, esclavos y joyas, es decir
todo lo que pide.
Pero una noche de luna llena, un rayo de luna penetra. al palacio de la
princesa, sta huye a los gritos del .rayo de luna Al otro da la encuentra el
Rey, yerta en el jardn; compungido el rey la lleva ante el Santo del bosque,
le pregunta quien era ella; el Santo le cuenta tod la historia verdadera, y
aconsejndole al Rey que coja el cadver lo meta en una campana de vidrio,
la entierre en el jardn, que de all saJdr una flor, que ser bendicin y
maldicin para la humanidad, pues de all surgir la flor de la Amapola y la
terrible droga del opio.
(Retomado por Orlando AlvarAn Martnez. de la Corpomcin Caldensc de Recreacin y
Dt:porte).
IIISTORIA DE LA DROGA EN LA HUMANIDAD. J!Il1lCS Trolc.im.
CUl.TtlM y DIfOIiA lHANIZALr.: Z!S
e epu:)!pu! el
.rnp.11Q SJW e J2S O.Jq!! als3
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T[ LLH',A,N PRESA
POR SN..IJt A lA
CALLE SIN


preventivas que ya existen con recursos. El fallo de la Corte abre un reto que
puede ser Rluy positivo, porque nace del mismo espritu de la democracia.
Educar para prevenir la drogadiccin es educar para prevenir el consumismo.
Las campafias de prevencin basadas en el terror no funcionan. Exista o no
despenalizacin, es imposible que un joven occidental no entre en contacto
con la droga. Ante esa situacin, los enfoqucs prevcntivos modernos
refuerzan UD ' No a la droga'; pero no un 'No terrorista' , sino un ' No reflexivo
y comprensivo' . Lo que dice la Corte es que la autntica educacin para la
libertad es una libertad para la eleccin. No podemos decidir por los
ciudadanos. Si dices que el ciudadano DO es apto para decidir entre una
conducta y otra. cul es entonces el sustento del voto? As podria conluirse
que el ciudadano no es apto para elegir a sus gobernante o con quin casarse.
y de ah al 'Estado Teraputico' slo habr!1 un paso.
PlttrGUNYA
, Por quo! fue dape:oaliudo .,1 COlUumo ck la
96 CULrIJI'rA y o ~ Clf MAlflZALE::