ANARQUISMO Y FEDERALISMO

JUAN GMEZ CASAS

Ha sido propsito, desde su fundacin, del Ateneo Libertario de Puente de Toledo, analizar y discutir sobre todas y cada una de las facetas que ofrece la sociologa humana pero, naturalmente, por innata genealoga, la razn fundamental de su existencia radica en propagar las ideas libertarias. Persiguiendo este claro propsito, ha utilizado un medio interesante :la charla-debate. Justo es consignar que se han celebrado muchos e importantes debates sobre diversos temas, entre los que , siempre, han destacado los referidos al anlisis de la alternativa original y llena de realismo, que ofrece el anarquismo, en estos momentos de confusin ideolgica. La conferencia que ms atencin mereciera en los ltimos tiempos, por lo complicado del tema y la importancia de su contenido, fue la que, amparada bajo Casas. el ttulo de ANARQUISMO Y FEDERALISMO, pronunciara mi buen amigo y compaero Juan Gmez

Ni es el momento ni es la ocasin hacer aqu el panegrico de este conocido compaero, del que,

naturalmente, no resisto a la tentacin de consig nar que su vida que, ahora est en su cnit, la lle va consagrada a la propagacin y defensa del ideal anarquista, d ganlo sino por m, los muchos aos encerrado en las crceles franquistas y sobre todo, los numerosos libros que ha escrito. Y seguimos. Fruto de esa memorable charla-debate, naci, de la pluma de Juan Gmez Casas, el folleto que ahora este Ateneo Libertario, con afn divulgador, pone en tus manos. Como el conferenciante afirm en un pasaje de su charla, a guisa de introduccin, no es fcil de ha cer una definicin del anarquismo que, como es sa bido entre los tratadistas del tema, no es propenso a dejarse embridar en las estrecheces de arrogantes definiciones. No obstante, quiz no estara de ms y, sin ni mo de apurar el tema, escribir que, naturalmente, el anarquismo no es y admitirme el subrayado , no puede ser en mi humilde criterio, esa inoperante apreciacin, tan de moda en los tiempos quo corren, que suele equipararlo al sumiso y desastroso cajn de sastre en que todo cabe.

Anarquismo y federalismo son dos profundos conceptos que, como el opsculo que da motivo a astas lneas seala y matiza, se complementan, se ayudan. Uno sin el otro permitidme la osada quedaran desdibujados. De ah que el federalismo burgus no pase de ser una pirueta lingstica, como lo es y same admitida la transgresin el sindicalismo sin la concatenacin, mejor an, sin la fusin con el anarquismo, alumbrando el anarcosindi calismo. Como sagazmente escribe Juan : la dinmica del federalismo anarquista es una representacin antici pada del futuro La sociedad que propugnamos y de la que aqu se esboza uno de sus ms importantes fundamentos, tiene que ser prefigurada ahora, en nuestro diario funcionar. Nuestro entronque con el anarquismo federal tiene que ser aplicado hasta sus postreras consecuencias. En este aspecto, en el de su aplicacin, no podemos ser totalmente optimistas. Hechos recientes y harto cotidianos nos obligan a perseverar en la tala constante de toda la maleza que se enzarza e imposibilita el federalismo anrquico en nuestras estructuras.

Anarquismo

federalismo

aplicados

sin

titubeos,

conscientemente, son las soluciones anticipadas para arribar venturosamente a esa sociedad libertaria que todos nosotros llevamos en el corazn.

LEANDRO QUEVEDO

Madrid, Julio de 1983

Para empezar habra que decir que el anarquismo tiene una significacin plural desde el punto de vista filosfico, adems de su concepcin como un sistema nuevo de organizacin social. Yo no pretendera hacer una definicin etimolgica, sino enfocarlo desde la visin filosfica. Si se pretendiera trazar un esquema, se podra decir ante todo que el anarquismo es una filosofa de la persona y, por ello mismo, una filosofa tendente al desarrollo integral de la misma y, ahondando en ello, una tica de la responsabili dad personal. Luego sera una teora revolucionaria y transformadora de la sociedad. Sabemos desde Nettlau y otros ilustres compaeros, que la historia es un escenario dinmico donde se manifiestan las ten dencias anrquicas de la humanidad. Fue el propio Parmnides quien afirm por primera vez que "todo lo que es tiende a ser", es decir, a afirmarse. Pero esta afirmacin anrquica sera una afirmacin dentro de la libertad universal, para empezar la nuestra y, luego, la libertad de los dems, la libertad de todos en la solidaridad.

Notemos que esta premisa es muy fecunda en con secuencias, puesto que de ella hacemos derivar el de recho del ciudadano y del trabajador, del hombre y de la mujer, a reorganizar en profundidad, libremen te y en usufructo pleno de la soberana personal y colectiva, la sociedad actual , sin necesidad del Esta do ni de la Autoridad. Creo que la reivindicacin de la responsabilidad personal e intransferible se la debemos al evolucionista Simpson Gaylord, un discpulo de Huxley, que haba comprendido a la perfeccin que el proceso del progreso humano no era y no poda ser otra cosa que el que lleva desde el gre garismo y la indiferenciacin primitiva a la indivi dualizacin (relativa) de los tiempos modernos. Es ta consideracin haca asimismo justicia a la natura leza fundamentalmente social y solidaria de la perso na, la cual, en palabras de Guyau, tiene demasiadas lagrimas, risas y sentimientos como para podernos satisfacer en si mismo. Entonces, al llegar aqu y al considerar la sombr a realidad circundante donde prevalecen en general la opresin y la injusticia, las guerras, las iniquidades sin fin, resultado inevitable del pensamiento anarquista, por su contenido crtico, se convirtiera tambin en una concepcin del mundo vista a travs de una ptica antiautoritaria. Finalmente, de este hecho deba nacer una verdadera teora revolucionaria de transformacin social y un proyecto concreto con formas y proposiciones vlidas para hacer posible esta transformacin.

Creo que aqu habra que detenerse un instante para subrayar la originalidad decisiva del anarquismo al ver la historia a travs de la filosofa antiautoritaria. Pero esta visin es realmente original? Podemos afirmar rotundamente que s, sobre todo si comparamos nuestras premisas con las de los grupos que ocupan con nosotros, al menos aquellas genricamente, A pesar y sectas un de espacio sus del en el campo del socialismo. pretensiones cientficas, podemos

escuelas

socialismo,

afirmarlo, no han comprendido nada sobre el proceso del pasado y del devenir histrico, y ello a pesar de la visin pretendidamente infalible de la historia y de la ciencia que se atribuyen. Sabis que en la filosofa de todas las sectas o grupos marxistas hay una cosa llamada alienacin econmica, que sera ese milagro capaz de explicar de modo absoluto el mundo complejo que nos ro dea : las dems alienaciones, la poltica, la cultural y la religiosa derivaran historia, magos de que la la alienacin alienacin primitiva, esencial no que ha sera sido a la la las econmica. Pero hoy sabemos, al estudiar el proceso de la econmica, sino la poltico-teolgica. Los primeros jefes que intentaban soberbiamente explicar poblaciones integradas en las socieda des primitivas, an no diferenciadas, lo que ocurra en los entornos mgicos donde vivan, fueron los creadores de la primera y verdadera alienacin esencial, es decir, la poltico-mgica. El jefe-mago fue el comienzo de la alienacin primitiva, basada en la sumisin a los seres que disponan del conocimiento 7

cientfico-poltico en el seno de las poblaciones primitivas. Evidentemente, ste fue el principio, puesto que esta primera alienacin condujo de in mediato a la aparicin de privilegios polticos
Y

econmicos,

incluso

de

las

posiciones sociales privilegiadas que desde el comienzo de la historia hallamos un poco en todas partes. Entonces, esta fuerza primara que ha hecho moverse el mundo cuando an no haba clases constituidas, es el principio de la au toridad. Es l quien ha configurado el mundo antiguo, quien ha creado los valores que siguen siendo esenciales en el mundo de hoy, es decir, aqullos que han servido para edificar las sagradas estructuras tradicionales que hoy constituyen el cuerpo y el alma de lo que llamamos el Estado y sus innumerables instituciones. Es por esto, tambin, que las realizaciones del "marxismo real", que se petrific cuando pretenda ser el medio para alcanzar la sociedad sin Estado y sin Clases, se han limitado a reproducir las formas y los valores del mundo antiguo, encuadrndolos en una situacin social que, al menos tericamente, deba constituir la transicin hacia la sociedad prevista en los textos sagrados del marxismo. Todo esto evidencia que quien quiera que en nuestros das utilice las formas autoritarias que derivaban de los primeros jefesmagos teorizadores, no conseguir sino la re produccin fatal e inevitable de las situaciones del mundo antiguo, y eso sencillamente porque tambin aqu se confirma de nuevo la opinin de Parmnides

cuando utilizando el lenguaje de la experiencia his trica nos deca que todo lo que es tiende a ser y a perseverar en el ser, dicho de otro modo, a perpetuarse. Eso es lo que pasa con todas las formas estatistas, en relacin a las cuales la experiencia histrica ha demostrado su imposibilidad natural de decrecer y su propensin, por el contrario, a desarrollarse extremo. Si slo hubiera esta aportacin, sera algo ya muy importante, puesto que habra contribuido a situar el debate sobre la utopa. Ya sabis, se ha hablado mucho sobre el problema de la utopa. En el terreno prctico del socialismo seramos no sotros los utpicos, es decir, la gente que se propone cosas absolutamente irrealizables. Son los propios marxistas quienes nos lo llaman, pero olvidan que la utopa, es decir, la sociedad sin Estado y sin Clases se hallaba en la entraa misma del Manifiesto Comunista redactado por Marx y Engels en 1848. Quisiera aprovechar la ocasin demostrar la coherencia margen de sus filosfica dificultades reales. Para para al del anarquismo, hasta las ltimas consecuenc ias. La originalidad del anarquismo consiste en haber previsto este

nosotros,

verdaderamente, la anarqua es algo que no aparece en ninguna parte, es la utopa, y as lo aceptamos. Pero en un sentido positivo : la utopa es algo que no est en ninguna parte... pero que puede llegar a materializarse. Slo hace falta crear las condiciones objetivas para realizarla. Al margen de sus dificultades reconocidas, el problema de las condiciones objetivas es el problema.

esencial de la historia : cosas o situaciones que no e- xistan hace dos o tres siglos, existen en nuestros das. Por ejemplo aqu, en Espaa, a los anarquistas no se nos puede hablar de la utopa en el sentido del desdn o la irrisin, porque nosotros la utopa la hemos realizado, al menos parcialmente, durante la guerra civil, cuando se crearon las condiciones objetivas la revolucin se llev a cabo de un modo profundo. Mas hablemos ahora de las condiciones objetivas. De qu condiciones se trata ? De las condicio nes que hacen posible la realizacin de los fines pro puestos o previstos tericamente; de aquellas condiciones que, al no entrar en contradiccin con las finalidades las hacen posibles. En consecuencia, se trata simplemente de un problema de fines y de medios, de un problema de coherencia entre las finalidades previstas y los medios para posibilitarlas. La historia ha demostrado que no se llegar jams a la sociedad sin Estado y sin clases si se empieza a crear un nuevo Estado que, an proclamndose provisio nal, tiende por su propia naturaleza a convertirse en superestado que necesita de su propia nomenklatura, es decir, su propia clase dirigente. Entonces nos hallamos ante el fin de los fines, es lo ya visto y conocido, la reproduccin al infinito del autoritarismo y sus consecuencias : la represin. Entonces, en ver dad y para definir el problema de una manera definitiva, la utopa en el campo genrico del socialismo no es otra cosa que la eleccin de medios que en

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modo alguno pueden conducir a las finalidades pre vistas a su propia incoherencia. Lo que el anarquismo afirma desde siempre es que el problema fundamental del socialismo es el de los fines y los medios. Es preciso renunciar por completo a todos aquellos medios que no pueden conducir a los fines propuestos. De manera que el anarquismo, adems de la dificultad aceptada que no tratamos de ocultar, es tambin la racionalidad. Acaso antes de ocuparnos del modelo del anarquismo como proyecto radical y profundo de transformacin social, debamos profundizar ese elemento de racionalidad del anarquismo, el cual, al proponerse la autogestin de todos los sectores econmicos productivistas y polticos que constituyen en su conjunto la vida humana, sostiene que el establecimiento de esta autogestin sera precisamente la materializacin integral de esas tres ideas fuerza ms importantes de nuestro tiempo libertad, demo cracia, autonoma, por no hablar de otras gloriosas ideas fuerza que finalmente se han perdido en la banalidad ms absoluta. Todas esas nociones absolu tamente lineales en nuestra sociedad actual, estn por completo desprovisto de cualquier contenido. De cualquier modo sirven para recubrir y justificar la irracionalidad de las instituciones y de las estructuras sociales y econmicas dominantes del mundo actual. Porque la libertad, la democracia y la autonoma concepto este ltimo muy vigente hoy en Espaa con el proceso de regionalizacin son ab-

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solutamente incompatibles con el sistema capitalista que se funda en la explotacin del trabajo ajeno, la recuperacin de las inversiones y la bsqueda del beneficio a no importa qu precio, en lugar de proponer: la plena y solidaria satisfaccin d las necesidades econmicas, sociales y culturales para todo el mundo. Tras esto se deduce fcilmente que a duras penas puede ser libre o autnomo quien permanece some tido a la explotacin econmica o poltica, quien no dispone en absoluto de su propia vida o destino, o vive sometido a la amenaza dei paro, producido por la irracionalidad de la economa de mercado; quien como en Espaa sale de la cobertura de paro e ignora en absoluto lo que el destino le reserva en lo sucesivo. Entonces, hablarle a esta gente de libertad o de autonoma es sencillamente un sarcasmo; hablarles de democracia, concepto que debera representar la realidad del gobierno del pueblo por s mismo, pero que se reduce hoy a la mera capacidad de emitir un sufragio que permite a los polticos gestionar nuestros intereses en nombre de la supuesta solidaridad de una sociedad que en las constituciones burguesas aparece como global, en tanto que en la realidad se halla profundamente dividida en clases irreductibles, es tambin, cuando menos sarcstico. Aqu, una vez ms, el anarquismo es racionalidad, la preocupacin de devolver a esas grandes ideas-fuerza toda su desvalorizadas por el abuso y la explotacin, significacin profunda. Porque la libertad, la 12

democracia y la autonoma, entendidas en su sentido integral y significativo, es la autogestin, la socie dad sin Estado y sin clases, es en fin la anarqua. Pero el anarquismo es entonces tambin esa teora revolucionaria y transformadora de la sociedad y, en su aplicacin, una organizacin social totalmente nueva. Mas, cmo se llevara a cabo ese cambio radical ? Lo dir enseguida. Situando la federacin econmica, en el sentido amplio de todas las actividades productivas e industriales, agrarias y de servicios, en lugar del sistema capitalista; y la federacin poltica, en el sentido amplio de todas las activida des de relaciones humanas generales, comprendiendo en ellas las federaciones de comunas, en lugar del Estado. Es el momento de hablar del sistema de federaciones, es decir, del federalismo. Esta es en gran parte el protagonista de esta conferencia que, ha sido convocada bajo el ttulo genrico de ANARQUISMO Y FEDERALISMO. Ahora cabe preguntar : es que se trata de cosas distintas ? En realidad, el federalismo es un componente del anarquismo, el mecanismo realizador, los medios concretos, la consecuencia de una filosofa, tal como liemos definido al anarquismo en sus diversas vertientes, dotada de una voluntad activa de realizacin. Para realizar cualquier propsito se necesitan medios concretos y lgicos que culminan normalmente en la finalidad prevista y solamente en ella. Tenemos pues, la concrecin de todo el contenido filosfico del anarquismo

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y, por lo mismo, la confirmacin del papel excepcional que previamente se ha acordado a la relacin armoniosa entre los fines y los medios en la filosofa anarquista. Entonces, el federalismo es la accin coherente con una filosofa antiautoritaria que no puede entrar en contradiccin con los medios que ella emplea para realizarse. Como conclusin se puede decir que el federalismo es la coherencia y la racionalidad del anarquismo en el proceso de su realizacin. Federacin, del latn foedus, significa pacto, alian za, acuerdo. En el federalismo anrquico existe tambin el federalismo estatista de los polticos ese vocablo significa claramente pacto libre, alianza libre, acuerdo libre, apoyo mutuo y solidaridad. Es por esto que al emprender la tarea gigantesca de intentar acabar con el capitalismo y el Estado, deseamos sustituirlos, como ya hemos dicho, por medio de las federaciones econmica y poltica. Al llegar aqu pienso que es necesario ocuparse de Proudhon, el autor de "El Principio Federativo y de la necesidad de reconstituir el partido de la revolu cin". Proudhon es un formidable creador de anarquismo a lo largo de toda su obra. Va en 1856, con "El manual de un especulador de bolsa" empieza a preocuparse por lo s problemas del federalismo. Aqu lo considera como un elemento tcnico aplicado al problema de la democracia industrial. En 1862 se halla en Blgica y tiene problemas con la cuestin de la unidad italiana, que amenaza con terminar en el

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nacionalismo y despus en el imperialismo. Aqu es atacado por los progresistas de su tiempo, para quienes el federalismo es la reaccin mientras que el unitarismo sera el progreso. Regresa a Francia y escribe "Del Principio Federativo", obra que hoy, en mayor medida que nunca, tiene una aplicacin universal. Desde el punto de vista econmico, su anlisis sobre el trabajo y las fuerzas colectivas le conducen a su teora mutual isla y federal isla de la propiedad. Para Proudhon el federalismo sera el mutualismo y la federacin agrcola industrial deriva de su teora mutualista de la propiedad. Relativizada por el flujo de las relaciones sociales, toda propiedad es mutualista, mientras que solidarizada por esas mis mas relaciones, toda propiedad es federalista. Cierto que al tener en cuenta la sociedad campesina de su tiempo, Proudhon prev una federacin de pequeos agricultores, pero tambin es cierto que el mu- tualismo y el trabajo en grupo, as como la integracin de la agricultura dentro de la sociedad econmica federalista de los trabajadores, solidariza y so cializa realmente la agricultura. El caso resulta ms claro con la socializacin federalista de la industria. Tras la transicin a la nueva sociedad, Proudhon nos muestra el panorama de la colectivizacin y socializacin industrial con todas sus consecuencias. La compaa o empresa obrera es ahora el arquetipo de la empresa industrial que se autogestiona por medio de la participacin de cuantos la componen, si bien concurrentes y solidarios a

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la vez entre ellos. Aqu, Proudhon estara anticipan do, pero de una manera ms neta y pura, sin intervencin del Estado, las experiencias autogestionarias de Yugoslavia. Es cierto asimismo que Proudhon se ver posteriormente superado por algunos de sus partidarios y discpulos, que defendern un colectivismo ms puro y mas tarde an, el comunismo integral en el plano econmico. El socilogo francs Bancal nos dice para definir eficazmente el pensamiento proudhoniano sobre este aspecto : "por su colectivismo liberal y no estatal a la vez, Proudhon desea escapar al riesgo de un feudalismo integrador tanto como de un estatismo integral. Y para liberar a los trabajadores de la alienacin capitalista y preservarlos de la alienacin estatal, Proudhon no recurre ni a la tcnica unitaria que caracteriza a los monopolios ni a la concentracin monoltica del Estado, sino a esa tcnica pluralista que es el mutualismo". Ahora debemos preguntarnos en que espacio poltico inserta Proudhon su federacin agrcola industrial. Teniendo en cuenta su ideorealismo y su pragmatismo, para Proudhon los principios polticos son solamente la prolongacin de los principios econmicos, porque "entre las funciones econmicas y las funciones polticas existe una relacin anloga a aquella que la fisiologa seala en los animales entre las funciones de la vida orgnica y las de la vida de relacin...". Luego Proudhon aade an De igual modo, el aparato de gobierno resulta de un contrato

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real donde la soberana de los contratantes, en lugar de desaparecer en una majestad central, mstica, sirve de garanta a la libertad de los Estados, las comunas y los individuos". Y concreta a s : A q u las masas trabajadoras son real y positivamente soberanas. Cmo podran no serlo ? El organismo econmico les pertenece por completo. Cmo siendo las dueas absolutas de las funciones econmicas podran no serlo asimismo de las funciones de relacin ? En el Principio Federativo" nos dice, para resu mir, que todo se basa en la transformacin de la nacin en provincias o comunas autnomas, administradas por si mismas, disponiendo tales entes de una fuerza de iniciativa y de una influencia suficiente. Precisamente porque el contrato de la federacin, cuya esencia tiende a reservar los ciudadanos al Estado, a las autoridades municipales y provinciales ms que a las centrales, las atribuciones federales no pueden sobrepasar nunca en nmero y en realidades las de las autoridades comunales y provinciales sin deslizarse hacia el despotismo. Pero pongamos atencin : Esto no es todava el anarquismo de Bakunin, Kropotkin o Reclus. El Estado no desaparece por completo en la visin proudhoniana. Es la consecuencia de su ideorealismo y tambin de su dialctica serial. Aqu las antinomias no se superan jams, no desaparecen en la sntesis, de manera que la autoridad y la libertad dominarn alternativamente, segn las circunstancias. En el pro-

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yecto final de Proudhon la autoridad es slo residual, simblica, cumple todo lo ms un papel de arbitraje, pero existe. Sin embargo, el federalismo proudhoniano camina hacia la libertad hegemnica, es decir, hacia su predominio, est completamente vivo hoy. Veamos, se trata de un problema actual hoy en algunos pases, en Espaa por ejemplo, donde el regionalismo descendente, que reproduce en las regiones las estructuras unitarias y centralistas y las burocracias estatales, que esta vez y circunstancialmente pueden emplear las lenguas regionales, pero ciertamente tambin los medios y las tcnicas de los Estados unitarios. Existe asimismo una grave oposicin entre el nuevo nacionalismo y el federalismo. El problema entre nosotros, los elementos libertarios, es que el nuevo nacionalismo estimulado en Espaa por la represin de que fue objeto durante el franquismo, est siendo defendido tambin en algunos medios libertarios. Hay compaeros que piensan que la nacin es diferente del Estado y que, adems, el concepto de nacin no va necesariamente unido al de Estado. Se habla de la historia, de la cultura de los pueblos. Nosotros, es decir las gentes que pensamos que ni el federalismo ni el anarquismo tienen nada de comn con el nacionalismo, nos preguntamos de qu cultura y de qu historia hablis ? Ciertamente el llamado Estado de las autonomas ha relanzado los debates en Espaa, incluso en los medios libertarios. Se trata poco ms o

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menos de lo que ocurri a Proudhon en Francia o en Blgica con el problema de la unidad italiana. Sabemos que Proudhon haba defendido la solucin federalista para Italia frente a quienes defendan la solucin unitaria, que eran los "progresistas de este tiempo. Pero Proudhon prevea la marea nacionalista en Europa, primero la del nacionalismo italiano y luego la del nacionalismo alemn. Y no se equivocaba. Considerando la concepcin mazziniana se entrev ya claramente lo que se puede esperar de la unidad italiana. "Una nacin, nos dice Mazzini, es la asociacin de todos los hombres que, agrupados por la lengua, por ciertas condiciones geogrficas, o bien por el papel que le ha sido designado en la historia, reconoce un mismo principio y marcha, bajo el imperio de un derecho unificado, a la conquista de un slo objetivo definido". Luego, Mazzini ser todava ms concluyente : " pero la nacionalidad es tambin otra cosa. La nacionalidad es la parte que Dios reserva al pueblo en el trabajo humanitario. Es por supuesto su misin, la misin que debe realizar en \z Tierra para que el pensamiento de Dios pueda realizarse en el mundo Ese mesianismo ser pronto el imperialismo, porque ste es la fe esotrica de todos los gobiernos y ya en 1882 (Italia se unifica en 1870) bajo el gobierno Crisp, la nueva nacin unificada hace en Eritrea sus primeras demostraciones imperialistas. A partir de ese momento el proceso se mantiene hasta el fin de la segunda guerra mundial. Al mismo tiempo que la unificacin talia-

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na se lleva a cabo la reunificacin alemana con Bismarck, y sta conduce finalmente al nazismo hitleriano. De manera que Proudhon tena razn y no debemos olvidar sus experiencias. Hablar brevemente de los proyectos de la transicin revolucionaria en los cuales el federalismo es tcnicamente al medio que va a servir para sustituir las instituciones estatistas burguesas. Pero para empezar qu se debe sustituir ? En principio hemos partido casi universalmente del punto de vista de que era necesario cambiar el gobierno de los hombres por la administracin de las cosas. En el congreso de la Primera Internacional, celebrado en Barcelona en 1870, los delegados se declararon partidarios de la libre federacin de libres asociaciones agrcolas e industriales, pero no se habla de la federacin poltica, es decir, de las provincias, de las comunas o municipios. Hay una visin pragmtica o laborista. A caso se estn considerando las realidades polticas, las comunas, como formando parte de las cosas a administrar. Despus, sobre todo en este siglo, el anarquismo y el anarcosindicalismo en Espaa han subrayado esencialmente la organizacin federalista de las comunas y, dentro de stas, la organizacin federalista de todos los sectores de la vida econmica. Los ejemplos concretos los encontramos sobre todo expresados en los acuerdos del Congreso de Zaragoza, 1936, y en los del penltimo Congreso de la Confederacin Nacional del Trabajo (CIMT) en 1979 en Madrid.

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En la literatura libertaria francesa podramos sealar, entre otras, la obra de Pierre Besnard los sindicatos obreros y la revolucin social ", editada en 1930 por la Confederacin General del Trabajo Sindicalista Revolucionaria. Aqu, para Besnard, que a mi juicio hace un buen trabajo terico, la comuna poltica de base y despus la federacin de comunas a todos los niveles, es el espacio en el que habr que construir necesariamente toda la organizacin federalista de la vida econmica en forma de federaciones industriales; as se podr organizar por medio de la federacin el conjunto de las actividades econmicas y las de relacin humana general las polticas que constituyen la vida de las colectividades. Otro aspecto de la visin laborista o econmica del federalismo en los esquemas de la sociedad futura lo hayamos en el opsculo de Gastn Leval, Prctica del Socialismo Libertario", Ginebra 1959, donde se defiende una visin federalista de la sociedad futura sobre la base de la federacin econmica sin ninguna correspondencia de la federacin poltica o de las comunas. Encontramos aqu tambin la vieja concepcin de los internacionalistas espaoles de la sustitucin del gobierno de los hombres de las personas por la administracin de las cosas. Encontramos en el opsculo ideas eficaces sobre la organizacin de los mecanismos financieros y de las tcnicas de distribucin, pero los aspectos polticos inesquivables de la vida social han sido ignorados de una manera inslita.

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Es lo que ocurre en el caso de esta manifestacin libertaria que no se reconoce como tal, el consejismo, con Cardan, Patmekoek y algunos ms. Estos construyen sin decirlo una estructura libertaria de sustitucin del capitalismo, pero sin hablar jams de anarquismo, como si hubieran sido ellos quienes, por primera vez, concibieran la federacin econmica libertaria. Tambin ellos construyen una estructura econmica a partir del centro industrial de base y se olvidan luego empero de que esto debe por necesidad desenvolverse en el seno de un espacio poltico, llamado comuna, que debe a su vez organizarse por medio de la federacin, para la solidaridad y el apoyo mutuo. Esto lo podemos llamar "prefiguracin". Nosotros decimos que prefiguramos" en nuestras organizaciones la sociedad del porvenir. Es decir, que la dinmica anarquista al desarrollarse en el seno de nuestras organizaciones representa de manera anticipada lo que podr ser la sociedad o el mundo del porvenir. Nada nace de la nada. Para que en el futuro pueda existir una sociedad libertaria habr que crear desde ahora mismo los nuevos valores que oponemos a los valores de la sociedad actual. Es lo que Proudhon nos deca en "La capacidad poltica de la clase trabajadora" : el cuarto estado no es nada toda va, pero llegar a serlo todo. Los valores del cuarto estado, los valores originales y renovadores de la clase obrera iban a llegar a ser el todo, hasta el punto de permitir una reestructuracin del mundo. Pero

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como nada nace de la nada, esto explica que incluso si todas las grandes revoluciones histricas son libertarias en su origen, la falta de ideas-fuerza bien estructuradas, insuficientemente propagadas en la sociedad, hace posible que situaciones revolucionarias, libertarias en un primer estadio, sean posteriormente recuperadas por los polticos, no importa cul sea su nombre. Por otra parte, nosotros los libertarios, no podemos reproducir en nuestras organizaciones los vicios y el autoritarismo de las organizaciones polticas o autoritarias de no importa que signo. Entonces, en nuestros colectivos, tanto especficos como sindicales, practicamos este tipo de anticipacin. No existen en ellas, no pueden existir, los dirigentes; solamente hay militantes responsables con el mismo estatus, los mismos deberes y las mismas obligaciones. Estas organizaciones funcionan precisamente segn la regla de Gaylord basada en la responsabilidad personal que no puede transferirse. Hay sin duda militantes que tienen responsabilidades concretas en el seno de comisiones o de comits destinados a aplicar acuerdos que son tomados en la base, soberanamente, por todos los miembros. Esos militantes en funciones de representacin no son permanentes, son sustituidos en periodos fijos, de manera que se aplica ese principio libertario, esencial en la sociedad del porvenir, de que "todos somos necesarios, pero nadie imprescindible". Entonces esta anticipacin concreta y visible y que funciona con eficacia que hacemos del porvenir en los colectivos don-

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de estamos organizados, tiene una formidable importancia. Esto quiere decir que si una organizacin como la CNT, pongamos por ejemplo puede funcionar as; si poda funcionar de esta suerte la CNT de 1936 con un milln largo de afiliados en los sindicatos, sin jerarqua, articulndose de abajo arriba, eso quiere decir que de modo semejante se podran y pueden funcionar grandes colectivos humanos, importantes municipios como Madrid y Barcelona; esto quiere decir que las federaciones de comunas podran hacer funcionar a la perfeccin a un pas, sustituyendo por completo al Estado actual; y esto quiere asimismo decir que la organizacin federalista de la economa podra hacer funcionar perfectamente las federaciones industriales controladas por los obreros, independientemente de su calificacin tcnica. De manera que las personas podran controlar como elementos concretos de la produccin todos los procesos econmicos, al mismo tiempo que como ciudadanos podran organizar y controlar las relaciones humanas generales, es decir, las polticas, a partir del habitat donde viven, la casa, el barrio y luego la comuna y las federaciones de comunas. Pero entonces, amigos, he aqu que tendramos la anarqua, la nueva vida reconciliada sin o- presin, sin Estado y sin clases.

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