Arte e Dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um Tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

Art and Dcadence in Nietzsche: The Case Wagner, a becoming since The Birth of

Tragedy

Isadora Raquel Petry1 Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Resumo: O presente artigo visa problematizar a noo de dcadence e suas implicaes com a temtica da arte em O Caso Wagner (1888), do filsofo alemo Friedrich Nietzsche. O tratamento aqui desenvolvido em relao a O Caso Wagner encontra-se problematizado por um cruzamento com O Nascimento da Tragdia (1872), levando em conta a importncia no apenas do tornar-se quem se para Nietzsche mas, tambm, do tornar-se dos escritos, ou seja, como O Caso Wagner pode ser visto sob um outro ngulo quando colocamos em questo a sua obra de juventude. O foco estar na crtica que o filsofo faz a Wagner, porm, considerando que "Wagner" tenha sido escolhido ironicamente como o cenrio que Nietzsche utiliza para tratar de um problema que diagnosticaria desde seus primeiros escritos: a decadncia de uma cultura, precisamente, a alem. A partir da, pretende mostrar como em Nietzsche um problema de arte, ou seja, do mbito do criar, no pode ser pensado separadamente de um problema de dcadence. Palavras-chave: Arte, Dcadence, Tornar-se, Nietzsche, Wagner. Abstract: The present article aims to problematize the notion of dcadence and its implications with the theme of art in The Case of Wagner (1888), by the german philoshoper Friedrich Nietzsche. The treatment that will be developed in relation to The Case of Wagner is problematized by a interlacement with The Birth of Tragedy (1872), taking into acount not only the importance of how one becomes what one is, but also the becoming of the writtings; it means, how The Case of Wagner can be seen from another angle when we put into question the work of his youth. The focus will be on the criticism that the philosopher makes to Wagner, however, considering that "Wagner" has been ironically chosen as the scenario that Nietzsche uses to address a problem that diagnoses from his earliest writings: the decadence of a culture, precisely, the German. Thereafter, intends to show how in Nietzsche a problem of art, in other words, the scope of create, can not be considered separately from a problem of dcadence. Keywords: Art, Dcadence, Become, Nietzsche, Wagner.

Bacharel em Artes do Corpo pela PUC-SP com Iniciao Cientfica pela FAPESP. Atualmente Mestranda em Filosofia pela PUC-SP / e-mail: isadorapetry@gmail.com

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-47-

1 Um Nascimento que Atravessa...

Nietzsche escreve O Caso Wagner (1888), sendo este um de seus ltimos livros escritos, juntamente com Crepsculo dos dolos, Anticristo e Ecce Homo2. Todos esses escritos pertencem a denominada ltima fase de Nietzsche, sendo que o filsofo deste perodo comumente visto por suas preocupaes mais polticas e por seu afastamento da temtica da arte. Porm, O Caso Wagner justamente a prova de que a obra de Nietzsche resiste a essas interpretaes. primeira vista, O Caso Wagner parece conter crticas, - ou mais, diagnsticos apenas estticos. Entretanto, se a leitura que aqui se faz preocupa-se em jogar as prprias brincadeiras que o texto de Nietzsche nos prope, no difcil perceber que as crticas aparentemente estticas mascaram um diagnstico da cultura e, assim, da dcadence3. Ocorre, por exemplo, que arte e cultura no podem ser pensadas separadamente em Nietzsche. Nesse sentido, Nietzsche, "debruando-se sobre diferentes manifestaes artsticas, est ciente das dificuldades em apreender o seu significado e aquilatar o seu alcance; tanto que procura diagnosticar os valores que nelas se expressam" (MARTON, 2009, p. 4). Assim, ao tratar da esfera esttica em O Caso Wagner, Nietzsche no se preocupa em apreender somente o sentido expresso na obra de Wagner, mas no que esta pode contribuir para um diagnstico acerca de nossa cultura e nossos valores morais. Se podemos dizer que Nietzsche atenta-se na questo do estilo, o faz para refletir acerca das implicaes da esttica na cultura. Desde O Nascimento da Tragdia, as preocupaes do filsofo acerca da arte eram diretamente relacionadas a preocupaes culturais. Em O Caso Wagner, Nietzsche explicitaria a relao entre arte, vida e cultura j anunciada em O Nascimento da Tragdia, porm, partindo aparentemente de perspectivas opostas. Em sua primeira obra publicada, via em Wagner a realizao de um possvel renascimento dos sentimentos e dos impulsos apolneo e
2 3

ezesseis anos aps a publicao de O Nascimento da Tragdia (1872),

Nietzsche escreve todas estas obras no mesmo ano, sendo o perodo de sua maior produtividade: 1888. Faremos uso do termo em francs pois dessa maneira que Nietzsche o utiliza em O Caso Wagner e diversos outros escritos do perodo de 1888. Quando utilizarmos em portugus, ou seja, decadncia, ser por se tratar de um perodo no qual o filsofo ainda no utilizava o termo dcadence. Mais adiante, mostraremos nossa hiptese acerca da questo.
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -48-

dionisaco que faziam parte da tragdia tica. E, desses supremos mestres [os gregos trgicos], em que momento precisaramos mais do que agora, quando nos dado assistir ao renascimento da tragdia e estamos em perigo de no saber nem de onde ela vem nem de poder explicar-nos aonde ela quer ir? (GT/NT, 20). Dessa forma, Nietzsche realiza uma crtica da decadncia ateniense que teria se instaurado a partir de Scrates, a fim de tratar dos problemas que diagnosticava na Alemanha do sculo XIX. Embora o filsofo ainda no utilizasse o termo dcadence em seus primeiros livros, sendo que este aparece apenas em sua maturidade4, esse problema j estaria presente desde o incio em seus escritos, manifestando-se como um determinado olhar nas questes de sade e decadncia. Lembremos que o prprio filsofo ir denominar-se, a priori, um dcadent, mas tambm a anttese disso: como summa summarum, como fundamento, um homem sadio. Justamente por ser ambos que foi capaz de perceber os sinais de sade e decadncia de uma cultura:

A fortuna de minha existncia, sua singularidade talvez, est em sua fatalidade: diria, em forma de enigma, que como meu pai j morri, e como minha me ainda vivo e envelheo. Essa dupla ascendncia, como que do mais elevado e do mais rasteiro degrau da vida, a um tempo dcadent e comeo - isso explica, se que algo explica, tal neutralidade, tal ausncia de partidarismo em relao ao problema global da vida, que acaso me distingue. Para os sinais de ascenso e declnio tenho um sentido mais fino que homem algum jamais teve, nisto sou o mestre par excellence conheo ambos, sou ambos (EH/EH, "Por que sou to sbio", 1).

Alm disso, h outra problemtica transversal a sua obra desde O Nascimento da Tragdia: apenas a arte seria capaz de livrar o homem da dcadence. Ou, para utilizarmos o termo empregado pelo filsofo em O Nascimento da Tragdia, a arte seria a justificao esttica da existncia. Assim, notamos que o filsofo no havia se afastado daquela questo primordial desde seu primeiro texto publicado - no qual defendia a tese de que a redeno s seria possvel pela arte, na medida em que a arte justifica a vida -; mas a elaborava com diferentes mscaras. "Agora ousai ser homens trgicos: pois sereis redimidos" (GT/NT, 21). Ao introduzir essa problemtica em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche j se afastava aos poucos tanto de Wagner quanto de Schopenhauer, talvez sem perceber, como um viajante em seu barco que v to lentamente que imperceptvel, a figura distanciar-se de si. O afastamento de Nietzsche com Wagner se daria, entre outras coisas, pelo fato de que o msico, ao encontrar-se com a obra de Schopenhauer, passa a acreditar no mais na salvao pela arte,
4

Apenas na chamada terceira fase da obra de Nietzsche (Crepsculo dos dolos, Anticristo, O Caso Wagner e Ecce Homo) que o filsofo passa a empregar o termo dcadence.
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-49-

mas sim, em um fim poltico5. nesse sentido que segundo Nietzsche, a obra de Wagner passa a no servir mais finalidade da prpria arte - a vida -, mas sim a um fim pessimista e moral crist.

Que aconteceu ento? Um acidente. A nave foi de encontro a um recife; Wagner encalhou. O recife era a filosofia schopenhaueriana; Wagner estava encalhado numa viso de mundo contrria [...] Enfim vislumbrou uma sada: o recife no qual naufragara, e se ele o interpretasse como objetivo, como inteno oculta, como verdadeiro sentido de sua viagem? [...] E ele traduziu o Anel em Schopenhaueriano. Tudo vai torto, tudo afunda, o novo mundo to ruim quanto o velho (WA/CW, 4).

Nietzsche, no final de O Nascimento da Tragdia, j mostra-se crtico em relao a uma arte que sirva, antes de mais nada, a uma moral determinada, algo que diagnosticaria posteriormente em Wagner:

Eu pergunto pelo prazer esttico e sei muito bem que muitas dessas imagens podem, alm do mais, produzir de vez em quando um deleite moral, por exemplo em forma de compaixo ou de triunfo moral. Quem pretendesse, todavia, defluir o efeito trgico unicamente dessas fontes morais, no poder crer que haja feito com isso algo pela arte: a qual, em seu domnio, deva antes de tudo exigir pureza. Para aclarar o mito trgico, o primeiro reclamo justamente o de procurar o prazer a ele peculiar na esfera esteticamente pura, sem qualquer intruso no terreno da compaixo, do medo, do moralmente sublime (GT/NT, 24).

Neste aspecto, retomamos essa problemtica em O Caso Wagner, quando Nietzsche nos diz que:

Em Wagner, h sempre algum que deseja ser redimido: ora um homenzinho, ora uma senhorita - este o problema dele. - E como varia ricamente o seu leitmotiv! Que digresses raras e profundas! Quem, se no Wagner, nos ensinaria que a inocncia redime de preferncia pecadores interessantes? (O caso de Tannhaser) [...] Wagner defende assim a idia crist, "Deves crer a precisas crer (WA/CW, 3).

possvel perceber que no escrito de 1888 Nietzsche confere a Wagner algo que j criticava em seu primeiro livro publicado. Ao dizer-nos que o problema de Wagner consiste em sempre assinalar algum que deseja ser redimido, a crtica se desenvolve na medida em que a busca pela salvao se daria no pela prpria arte, mas pela moral e pela poltica. Em Wagner, Nietzsche farejava esses elementos como a priori seja para a construo do mito,

Este encontro de Wagner com Schopenhauer do qual Nietzsche nos fala seria, especificamente, com o quarto e ltimo livro de O Mundo como Vontade e Representao, no qual Schopenhauer sucumbiria a sua tese de que apenas a arte salva, substituindo-a pela salvao da vida asctica. Mais precisamente, essa referncia pode ser encontrada do pargrafo 65 ao 71.
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -50-

seja para a msica.

2 Decadncia Torna-se Dcadence

Nietzsche, ao tratar de Wagner, diz-nos que este sofre de uma doena fisiolgica, que sua arte decadente intimamente relacionada com a sua decadncia fsica e moral: "Estou longe de olhar passivamente enquanto esse dcadent nos estraga a sade - e a msica, alm disso!" (WA/CW, 5). Nesse sentido, notamos que Nietzsche, ao diagnosticar Wagner, no se refere apenas ao carter artstico, dado que este estaria intrinsecamente ligado sade. A reao do prprio Nietzsche remete-nos a um caso fisiolgico, como, por exemplo, na seguinte expresso: "Sinto o desejo de abrir um pouco a janela. Ar! Mais ar!" (WA/CW, 5). A relao fisiolgica que Nietzsche estabelece com a arte e a decadnce se fazem ainda mais precisas quando o filsofo nos diz que desejaria, em breve, fazer um livro sob o ttulo Fisiologia da esttica no qual mostraria "[...] mais detalhadamente como essa metamorfose geral da arte em histrionismo uma expresso de degenerescncia fisiolgica" (WA/CW, 7). Embora Nietzsche no tenha conseguido escrever esse livro, estaria pensando o problema da arte e da dcadence em uma relao ntima com a fisiologia. Desde cedo, o tema da decadncia se faz presente nos escritos de Nietzsche, mas em 1888 torna-se um dos conceitos principais de sua filosofia, sendo que o filsofo passa a empregar o termo dcadence. Tal acontecimento se d, entre outras coisas, devido a leitura que Nietzsche faz dos Essais de Psychologie Contemporaine (1883), do francs Paul Bourget, onde teria encontrado formulaes especficas do conceito de dcadence. Nietzsche chega a praticamente transcrever de forma literal uma frase de Bourget6 na qual o filsofo dir que a caracterizao da dcadence literria se d: Pelo fato de a vida no mais habitar o todo. A palavra se torna soberana e pula fora da frase, a frase transborda e obscurece o sentido da pgina, a pgina ganha vida em detrimento do todo - o todo j no mais um todo (WA/CW, 7).

Encontramos tal frase de Bourget citada por Mller-Lauter (1999): "'Um estilo de dcadence aquele em que a unidade do livro se decompe para dar lugar independncia da pgina, em que a pgina se decompe para dar lugar independncia da frase e a frase, para dar lugar independncia da palavra. Na literatura atual, multiplicam-se os exemplos que corroboram essa fecunda verdade" ,(BOURGET apud MLLER-LAUTER, W. Dcadence artstica enquanto dcadence fisiolgica: a propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche a Richard Wagner, p. 13).
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-51-

Nietzsche influenciado por Bourget7 em diversas passagens de O Caso Wagner, identificando o seu conceito de dcadence com o artista Wagner. Tal procedimento que o filsofo realiza, mostra-nos o quanto Nietzsche dialogava com a cincia e a medicina de sua poca. Em O Nascimento da Tragdia, j nos dizia que o livro ousou "ver a cincia com a ptica do artista, mas a arte, com a ptica da vida" (GT/NT, "Tentativa de autocrtica", 3). Uma vez que entramos na problemtica da relao entre arte e decadncia interessante nos referirmos ao conceito - ou operador - dcadence: Primeiramente, podemos afirmar que o carter determinante da dcadence seria a anarquia dos instintos, a "desagregao da vontade". Quando os instintos brigam entre si, sente-se a necessidade de criar um contratirano, ou seja, um instinto que domine todos os outros que se faziam rebeldes (GD/CI, "O problema de Scrates", 9). Partindo dessa interpretao, podemos pensar a arte e a dcadence na sua relao ntima com a fisiologia. Se a dcadence para Nietzsche pensada como a "desagregao da vontade", e o corpo a vontade, a dcadence aconteceria, primeiramente, no corpo. Nesse sentido, possvel nos retermos a Schopenhauer na medida em que este constitui-se como um desafio no que concerne a busca de Nietzsche pela noo de Vontade. Schopenhauer via a Vontade como a causadora de toda a dor e desprazer humano. Isto porque ela um querer contnuo, uma sucesso de desejos que, quando satisfeitos, imediatamente outro sobrepe-se no lugar. Vontade, para Schopenhauer, seria "fratura" e "falta". A sada, portanto, seria negar essa Vontade, o que coloca o homem na figura de santo, pois rejeita esse querer. Ele quer o Nada, quer no mais querer. A soluo da vida seria eliminar esse querer incessante, como diz o prprio filsofo, essa vontade cega. Nesse sentido, o santo se assemelharia ao artista pois este vive a redeno diante da contemplao artstica, o que faz com que Schopenhauer diga que a arte redime o homem, no momento da contemplao, do querer incessante da vontade. Porm a arte proporcionaria a redeno apenas no momento da contemplao, sendo que uma vez o contato com a arte cessa, imediatamente o querer incessante da Vontade retornaria. Assim, Schopenhauer v a ascese como a soluo para a Vontade: na ascese, a Vontade seria negada a todo momento, e no apenas na contemplao artstica.

Na traduo El Anticristo realizada por Andr Snchez Pascual, encontramos uma nota em que o tradutor nos confirma a hiptese de que o conceito dcadence chega a Nietzsche a partir das suas leituras de Paul Bourget, especificamente dos Nouveaux essais de psychologie contemporaine (1885), sendo este encontrado at os dias de hoje em sua biblioteca pessoal. No texto de Bourget, o filsofo teria sublinhado com duplo ou triplo trao diversas passagens, chegando, em muitas dessas, a escrever: Moi! (Eu!).
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -52-

sob o aspecto da negao da vontade que pensamos encontrar-se uma das principais objees de Nietzsche contra a arte de Wagner, na medida em que o msico foi fortemente influenciado pela filosofia e pela esttica Schopenhaueriana. Nietzsche identificaria Wagner como um artista dcadent por ter se submetido moral do asceta. Wagner quer a salvao no pela prpria arte, mas pela moral. Ao introduzir no seu projeto da Obra de Arte Total (Gesamtkunstwerk) a moral asctica da negao da vontade proposta por Schopenhauer, assumiria para si o papel de artista e de asceta, de modo que a arte no estaria servio da vida8, como defende Nietzsche, mas da moral. Para o filsofo, o artista deveria ser justamente o contrrio do asceta, pois ele uma pulsao de desejos, resiste da dcadence dizendo sim vontade. Concorda com Schopenhauer no sentido de que a existncia sim um absurdo, semrazo. Mas para Nietzsche a vida no pode ser justificada nem pela filosofia, nem pela religio, nem pela tica. Talvez, s haja um meio pelo qual a existncia possa ser justificada: a esttica. Ainda sobre o conceito de dcadence, no livro El Anticristo (traduo e notas de Andr Snchez Pascual), encontramos notas nas quais Pascual cita um dos fragmentos pstumos de Nietzsche, escritos durante a primavera de 1888, e que conteriam trs descries importante da noo de dcadence. Citamos aqui algumas delas:
Sobre el concepto dcadence: 1. El escepticismo es una consecuencia de la dcadence: lo mismo que el libertinage del espritu. 2. La corrupcin de las costumbres es una consecuencia de la dcadence: debilidad de la voluntad, necesidad de estimulantes fuertes... [...] 4. El nihilismo no es causa, sino slo la lgica de la dcadence (apud PASCUAL, 1998, p. 130).

Realizando um salto para Crepsculo dos dolos (1888), Nietzsche tambm se apropria da definio de dcadence para tratar do problema de Scrates, dizendo-nos que a Atenas da poca estava doente pois os instintos voltavam-se uns contra os outros, todos queriam se sobrepor, fazer-se tiranos. Assim, Scrates aparece como mdico ao "adivinhar" a sua prpria doena e a doena dos demais e, com isso, inventa um contra-tirano: a razo. Nietzsche no v tanto um problema na escolha da razo, mas sim, no fato desta ter se tornado um fanatismo, o nico remdio possvel para Scrates e seus doentes: "No havia escolha: ou perecer, ou ser absurdamente racionais" (GD/CI, "O problema de Scrates", 10). Mas por que Wagner seria umdcadent, e em que medida isso importa para compreendermos a dcadence? Consideremos, segundo o prprio texto de Nietzsche que,
8

Sobre este aspecto, ver: ,(GD/CI, "Incurses de um extemporneo", 24).

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-53-

embora o livro tenha sido escrito custa de Wagner, este ("pessoa Wagner") seria o menos importante. Percebemos isso explicitado na seguinte frase de Nietzsche:

Nunca ataco pessoas - sirvo-me da pessoa como uma forte lente de aumento com que se pode tornar visvel um estado de misria geral porm dissimulado, pouco palpvel.[...] Assim ataquei Wagner, ou mais precisamente a falsidade, a bastardia de instinto de nossa 'cultura', que confunde os sofisticados com os ricos, os tardios com os grandes (EH/EH, "Por que sou to sbio", 7).

Talvez, o filsofo tivesse encontrado em Wagner a expresso maior da decadncia de sua poca, bem como o fez com Scrates e Atenas. Entretanto, isso no descarta a importncia de compreendermos porque Nietzsche nos diz que no apenas Wagner era doente e que o seu pblico estava fisiologicamente doente, mas que a arte de Wagner era doente. Quais elementos propriamente artsticos da pera de Wagner fariam com que o filsofo identificasse uma degenerescncia dos instintos? Segundo Nietzsche, um dos problemas de Wagner seria justamente aquilo que o tornou famoso: o grande estilo. Wagner, na sua busca por uma obra de arte total, que contemplasse msica, drama e palavra, acabaria acentuando o efeito que a obra de arte deveria causar no pblico, indo na direo de uma arte "mentirosa". Alm disso, pelo modo como Wagner desejou criar uma obra que contemplasse todos os estilos, cnicos ou musicais, estaria atuando no mecanismo da dcadence descrito anteriormente. Podemos dizer que em Wagner, no s todos os instintos, mas todos os estilos queriam se fazer tiranos ao mesmo tempo. Nesse sentido, a melodia infinita wagneriana poderia ser um dos exemplos, pois as tonalidades sobrepem-se to rapidamente umas s outras que o ouvinte no mais consegue diferenci-las, levando-o, assim, a uma aceitao e passividade da audio. Wagner no calcula jamais como msico, a partir de alguma conscincia musical; ele quer o efeito, nada seno o efeito [...]. Wagner no nos d o bastante para mastigar. Seu recitativo - pouca carne, alguns ossos e muito caldo (WA/CW, 8). Para Nietzsche, o problema de Wagner tambm seria seu exagero nos recursos dramticos, chegando ao ponto de no conseguir contar at trs: "Quando um msico no consegue mais contar at trs, torna-se 'dramtico', torna-se 'wagneriano'" (WA/CW, 8). Assim, a melodia infinita seria aquele conflito que nunca se resolve, sendo levado s ltimas consequncias, mas sem jamais encontrar resoluo. Nietzsche tambm assinala algo no qual Wagner era bom: apenas o mnimo, o detalhe,
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -54-

ou seja, a arte de fazer a parte sobrepor-se ao todo: "V-se o particular muito ntido, v-se o todo muito embotado (...) Mas isto dcadence, uma palavra, que, como entre ns se compreende por si mesma, no deve censurar, mas apenas designar" (NIETZSCHE apud MLLER-LAUTER, 1999, p. 3). Problematizando o conflito do filsofo Nietzsche em relao a Wagner, acreditamos que tal conflito encontrar-se-ia ligado a percepo nietzschiana de que o msico Wagner era grande ao mesmo tempo em que era decadente. Nesse sentido, Nietzsche reconheceria em Wagner algo muito prximo de si, chegando a escrever um livro no qual o msico fosse o cenrio para a questo da dcadence. A escolha no foi por acaso; Nietzsche sempre escreveria acerca daquilo que combate e, assim, interpela.

Neste assunto, guardei para mim tudo o que era decisivo - eu amei Wagner. - Afinal, um ataque a um 'desconhecido' mais sutil, que outros dificilmente descobririam, concorda com o sentido e a direo de minha tarefa - , tenho ainda 'desconhecidos' inteiramente outros a desmascarar, que no um Cagliostro da msica (EH/EH, "O Caso Wagner", 1).

Nietzsche tambm diz-nos que aquilo que lhe ocupou mais profundamente foi a questo da dcadence (O Caso Wagner). Wagner teria sido uma das doenas que acometeu Nietzsche, e sua vivncia, uma cura desta. Mas o filsofo diz-nos claramente o quo indispensvel era a doena wagneriana:

No que eu deseje me mostrar ingrato a essa doena. Se nessas pginas eu proclamo a tese de que Wagner danoso, quero do mesmo modo proclamar a quem, no obstante, ele indispensvel - ao filsofo. Outros podero passar sem Wagner, mas o filsofo no pode ignor-lo. Ele tem de ser a m conscincia do seu tempo - para isso, precisa ter a sua melhor cincia (WA/CW, "Prlogo").

Deixando de lado as crticas de Nietzsche sobre Wagner, o filsofo tambm o via como um "companheiro de viagem", sendo que ambos possuam em si o carter da pluralidade, no conseguindo direcionar-se a apenas uma especialidade. Entretanto, no escrito de 1888, diferenciando-se do jovem Nietzsche, tal carter plural no mais visto pelo filsofo como sinal de fora, mas sim, de fraqueza que se arvora em fortaleza ,(MLLER-LAUTER, 1999, p. 16). No se trata de uma crtica pluralidade em si, mas forma na qual o carter plural de Wagner se daria, isto , na necessidade que o msico tinha em fazer-se compreender o mais claramente possvel e para o maior nmero de pessoas. dessa maneira que Wagner teria "forado" o dilogo com as outras artes, reduzindo o carter plural a uma necessidade em
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-55-

fazer-se compreender a todo custo. Em O Nascimento da Tragdia, o filsofo via no msico algum que, assim como ele, acreditava em um redespertar da cultura atravs da arte. Nesse sentido, o embate que Nietzsche travava com Wagner no poderia ser apenas uma crtica a sua decadncia, mas um constante sentimento de foras em combate que o arrastavam ao wagnerismo.

E se o alemo olhar, hesitante, sua volta, em busca de um guia que o reconduza de novo ptria h muito perdida, cujos caminhos e sendas ainda mal conhece - que apenas atente o ouvido ao chamado deliciosamente sedutor do pssaro dionisaco que sobre ele se baloua e quer indicar-lhe o caminho para l (GT/NT, 23).

J em O Caso Wagner, Nietzsche percebe que o msico, ao retomar a estrutura mtica realiza-a a partir de um vis moral, sendo a poltica seu fim maior, e no a vida, como o filsofo via na tragdia grega. Assim, o filsofo percebe que no h mais sada nem para Wagner, nem para a cultura alem: apenas sucumbir. Wagner teria apenas acelerado este processo, mas no o modificou de forma alguma. Nesse sentido, podemos pensar que crtica tardia de Nietzsche ao seu primeiro livro publicado se daria, em grande parte, pela rejeio aos elogios que este fizera ao msico - e a Schopenhauer - em O Nascimento da Tragdia, considerando que havia depositado em Wagner a esperana de um redespertar da cultura alem. Tanto Nietzsche como Wagner buscariam esse redespertar; da o sentimento de afinidade, que durou anos, do filsofo pelo msico.

Ele apenas lhe acelerou o tempo [dcadence] - de maneira tal, sem dvida, que ficamos horrorizados ante esse sbito precipitar-se abismo abaixo. Ele tinha a ingenuidade da dcadence: esta era a sua superioridade. Ele cria nela, no se deteve ante nenhuma lgica da dcadence. Os outros hesitam - isso os diferencias. Nada mais! (WA/CW, "Segundo Ps-escrito").

Wagner seria, para Nietzsche, o decadente "perfeito" (WA/CW, 7) na medida em que o seu "auto-engano, a cegueira com relao ao prprio tipo, prpria constituio (no se ver como decadente), o trao distintivo de Wagner em relao aos demais, pois permite ser decadente integralmente at o limite, inclusive em sua arte" (RABELO, 2000, p.50). Assim, podemos ressaltar que outra crtica de Nietzsche em relao a Wagner se d no mbito da "teatralidade": Wagner teria se tornado ator na medida em que mente no s para o pblico, mas para si mesmo. Para Nietzsche, um dos problemas da dcadence de Wagner seria que este no sabia brincar, levando-se srio demais ao eliminar o jogo irnico, pois mentir para o outro e no para si mesmo teria carter determinante na ironia como jogo.
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -56-

3 Arte, Vida, Cultura e Algumas Brincadeiras

Levando em conta que Nietzsche diz-nos que o maior combate do filsofo deve ser o seu tempo, justamente por pertencer a este, possvel pensarmos que a sua relao de combate com Wagner atuaria no mesmo mecanismo, quer dizer: apenas porque Nietzsche foi um wagneriano tornou-se capaz de combat-lo. Nesse sentido, Wagner foi indispensvel ao filsofo, pois apenas tendo conhecido a doena de seu tempo foi possvel combat-la. Apenas por que Nietzsche foi wagneriano, tornou-se capaz de ser posteriormente o seu maior antpoda. A doena - concebida tambm como decadncia - exerce na filosofia de Nietzsche um papel de extrema importncia: "Quanto a minha longa enfermidade, no lhe devo indizivelmente mais do que minha sade? Devo-lhe uma mais elevada sade, uma que fortalecida por tudo que no a destri! - Devolhe tambm minha filosofia..." (NW/NW, "Eplogo", 1). Partindo desta reflexo de Nietzsche, possvel pensarmos que toda a sua filosofia se desenvolveu a partir de um amadurecimento da doena, mas que, para isso, necessrio ser sadio no fundamento (EH/EH, "Por que sou to sbio"). Escapar da dcadence no mais possvel, ter de combater os instintos seria a frmula para a dcadence (GD/CI, "O problema de Scrates", 11)9. nesse sentido que a doena adquire uma extrema importncia, pois o extemporneo aquele que apenas pode combater o seu tempo por viver o seu tempo. Ao farejarmos o problema da doena e dcadence em outros escritos de Nietzsche, percebemos que o filsofo nos diz haver mais de uma vertente do sintoma da dcadence10. Em A Gaia Cincia (1882), Nietzsche pergunta-se, se diante da criao artstica, foi a doena ou a vida que se fez criativa: "aqui foi a fome ou o suprfluo que se tornou criativo? [...] ou seja, reparar se o desejo de tornar rgido, de eternizar, de ser, que a causa do criar, ou ento o desejo de destruio, de mudana, de novo, de futuro, de vir-a-ser" (FW/GC, 370). Mas nesta pergunta Nietzsche diz-nos haver uma dupla interpretao. O desejo de destruio, de

Nesse aforismo, Nietzsche nos diz que um "[...] auto-engano dos filsofos e moralistas pensar que j saem da dcadence ao fazerem guerra contra ela. O sair est fora de sua fora: mesmo aquilo que escolhem como remdio, como salvao, apenas, outra vez, uma expresso de dcadence - eles alteram sua expresso, no a eliminam propriamente". Assim, vemos que a problemtica da dcadence em Nietzsche mais complexa do que se pensa. Talvez, para o filsofo, o que deveria ser feito mudar a pergunta, no apenas mover guerra contra a dcadence, ou seja, que para um novo fim, seja necessrio, antes de mais nada, um novo meio. 10 Nesse aforismo, vemos claramente como Nietzsche, ao se apropriar do conceito de dcadence formulado por Bourget, desenvolve a sua filosofia da dcadence a partir de diversos outros instrumentos que teria elaborado ao longo de sua vida, realizando assim, uma crtica arte e ao romantismo de Wagner e Schopenhauer que acometeria o sculo XIX.
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-57-

vir-a-ser, pode surgir a partir de um desejo de criar, de uma fora que visa um novo futuro, ou de um desejo de anarquia, de simples destruio. Em contrapartida, o desejo de eternizar, de ser, pode surgir tanto da gratido e do amor, como do desejo de vingana, de uma vontade tirnica de transformar o seu sofrimento em universal. Precisamente este ltimo Nietzsche ir conferir Wagner e a Schopenhauer, sendo o "pessimismo romntico em sua forma mais expressiva" (Ibidem). No captulo referente a O Caso Wagner presente em Ecce Homo (1888), talvez nos soe estranho que o filsofo, muito mais do que falar de Wagner, fala da nao germnica. Nietzsche cita Wagner apenas na primeira e na ltima pgina deste escrito. Levando isso em considerao, talvez seja possvel pensarmos que Nietzsche, ao escrever O Caso Wagner, no estaria preocupado apenas com o destino da msica, mas com o destino da Alemanha que o filsofo via se encaminhando para a dcadence e niilismo. Wagner seria a expresso da Alemanha do sculo XIX, mas este no foi o nico alvo no qual Nietzsche lanou sua flecha. Assim, talvez o uso que o filsofo da suspeita fez de Wagner tenha sido irnico, na medida em que o ataque de Nietzsche se daria muito mais nao alem do que a Wagner propriamente. "ridendo dicere severum11" (WA/CW, 1): com essa frase que nos encontramos ao ler as primeiras pginas de O Caso Wagner. Ainda em relao ao carter irnico, o filsofo diz-nos: "Eu mesmo nunca sofri por tudo isso [no-reconhecimento de sua obra]; o necessrio no me fere; amor fati minha natureza mais ntima. Isso no impede, porm, que eu ame a ironia, inclusive a ironia histrico-universal" (EH/EH, "O Caso Wagner", 4). Em relao ao cinismo em Nietzsche, Peter Sloterdijk diz-nos que:

Se apresenta uma relao modificada com o 'dizer a verdade': trata-se de uma relao de estratgia e ttica, de suspeita e desinibio, de pragmatismo e instrumentalismo: tudo isso sobre controle de um eu poltico que pensa de incio e em ltima instncia em si mesmo, que internamente manobra e externamente se encouraa (SLOTERDIJK, 2012, p. 14).

Atacar Wagner e a sua poca seria, em primeira instncia, atacar a si mesmo, pois no pode reconhecer-se fora de seu tempo. reconhecer algo de sua poca em si e defender-se disso. Lembremo-nos de quando o filsofo, como psiclogo, nos coloca a seguinte questo: "Que exige um filsofo de si, em primeiro e em ltimo lugar? Superar em si seu tempo, tornar-se 'atemporal'. Logo, contra o que deve travar seu mais duro combate? Contra aquilo
11

"Rindo, dizer coisas graves" (N.T)

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -58-

que o faz um filho de seu tempo" (WA/CW, "Prlogo"). Nesse sentido, possvel dizermos que apenas porque o filsofo viveu o seu tempo s ltimas consequncias que pde, posteriormente, combater o seu tempo. Talvez assim seja possvel comearmos a compreender o que Nietzsche nos diz acerca do filsofo-artista, ou de um pensamento que nasce do movimento e da experincia: "No se tem ouvido para aquilo a que no se tem acesso a partir da experincia" (EH/EH, "Por que escrevo livros to bons", 1). Ainda na relao entre obra e experincia, o filsofo diz-nos que compreender as questes que tratavam o seu Zaratustra requer, antes de mais nada, t-las vivido (Ibidem). Que filosofia, arte e vida encontram-se sempre relacionadas no pensamento de Nietzsche no novidade. Mas o fato de o filsofo ter escrito seu primeiro livro a partir de um certo olhar para a tragdia grega e por constantemente tratar da temtica da arte em seus escritos no faz com que arte, vida e filosofia se encontrem necessariamente imbricadas. A relao entre os elementos desta trade se constri no pensamento de Nietzsche por outro vis. Por exemplo, na maneira como o filsofo se relaciona com o seu leitor, exigindo deste uma postura que v alm da compreenso metafsica do conceito. Exige de seu leitor uma busca arqueolgica, mais ainda, que este construa o "sentido" das ideias (ou decises, se preferirmos), sabendo tambm que na maioria vezes elas no tem sentido nenhum, e tendo em vista que Nietzsche nunca as coloca prontas para o leitor. E que mesmo ao construir tais "sentidos", estes sejam novamente questionados e, se necessrios, deixados de lado. Ora, este processo de criao de sentido dos textos nietzschianos assemelham-se a todo processo artstico que, alm do "conhece-te a ti mesmo" e da necessria forma apolnea, sabem escutar o canto dionisaco, procurar pelo sentido que est alm da explicao racional do conceito e assim, jogar com ele. Mas o processo artstico que Nietzsche realiza no o confere apenas ao seu leitor, mas a si prprio na medida em que antecipa ideias, bem como as refuta sem ressalvas. Sabe da impossibilidade de atuar atravs de conceitos, e por isso martela os dolos12. Desse modo, a crtica que o filsofo realiza a Wagner no pode tornar o msico menor, inclusive porque em se tratando de Nietzsche, nenhuma experincia vivida rejeitada. Mais do que isso, o filsofo diz-nos que apenas porque foi muitos tornou-se um, de maneira que essa unidade tem como pressuposto e a priori a multiplicidade. Apenas por ter vivido o mais alto grau de dcadence
12

Nietzsche diz, no prlogo de Crepsculo dos dolos que uma de suas metas consiste em auscultar dolos, fazer perguntas com o martelo para assim, escutar se h algo dentro destes dolos ou se h apenas um som oco. Wagner seria um destes dolos.
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-59-

Nietzsche se diz capaz de conquistar a grande sade. A contradio, assim, no pode jamais ser suprimida do pensamento nietzschiano, sendo forma constitutiva de sua filosofia. Trata-se de manter-se em vida, mudar de pele, como a serpente de Assim Falava Zaratustra. assim que Nietzsche faz de sua filosofia um tornar-se a si prprio. Torna-se muitos e, medida que isso acontece, suas ideias tambm se transformam. Nietzsche no transforma apenas o seu pensamento, mas se transforma. Justamente por isso pode dizer que deve muito a Wagner, pois apenas por ter sido wagneriano pode chegar a ser o que . A prpria vida deveria ser o maior objeto de estudo e experincia do homem, sendo que esta vida no aconteceria fora de si, mas constantemente em si.

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

PETRY, Isadora Raquel -60-

Referncias
BITTENCOURT, Renato Nunes. Nietzsche e a fisiologia como mtodo de interpretao do mundo. Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche, Vol. 4, n1, pp. 67-86, 2011. HOLLINRAKE, Roger. Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. MARTON, Scarlett. Dcadence, um diagnstico sem teraputica - Sobre a interpretao de Wolfgang Mller-Lauter. Cadernos Nietzsche: So Paulo, n.6, pp. 03-09, 1999. MLLER-LAUTER, Wolfang. Nietzsche: Sua Filosofia dos Antagonismos e os Antagonismos de sua Filosofia. Traduo de Clademir Araldi. So Paulo: Ed. Unifesp, 2009. ______. Dcadence artstica enquanto dcadence fisiolgica: A propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche a Richard Wagner. Traduo de Scarlett Marton. Cadernos Nietzsche: So Paulo, n.6, pp. 11-30, 1999. NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. ______. O Caso Wagner. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. ______. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ______. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ______. Crepsculo dos dolos. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ______. El Anticristo. Traduo de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1998. ______. Obras incompletas. In: LEBRUN, Grard (org). Nietzsche. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1978. ______. Wagner em Bayreuth. Trad. Anna Hartman Cavalcanti. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. RABELO, Rodrigo Cumpre. Nietzsche contra Wagner: veleidade de artista, dcadence e ascetismo. Semina, Cincias Sociais e Humanas: Londrina, Vol. 31, n.1, pp. 41-58, 2000. SAFATLE, Vladimir. Nietzsche e a ironia em msica. Cadernos Nietzsche: So Paulo, n 21, pp. 07-27, 2006. SLOTERDIJK, Peter. Crtica da Razo Cnica. Traduo de Marco Casanova, Paulo Soethe, Maurcio Mendona Cardozo, Pedro Costa Rego e Ricardo Hiendlmayer. So Paulo: Estao
Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012

Arte e dcadence em Nietzsche: O Caso Wagner, um tornar-se desde O Nascimento da Tragdia

-61-

Liberdade, 2012.

Submetido em: 07/09/2012 Aceito em: 15/11/2012

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012