ACTVATE!

Una perspectiva radical sobre la delincuencia

NDICE

Dedicatoria Presentacin Nota del autor Prembulo: Cules jvenes? Introduccin

PARTE I. CONTEXTO INTERNACIONAL 1. Planeta HIP HOP 2. CRIMINALIDAD JUVENIL O JUVENTUD CRIMINALIZADA? 3. Conversando con el viejo Ramn I parte: de la tica pueblerina a la inmoralidad urbana 4. La violencia urbana en las memorias vivas de un rapero 5. Cuando nos invadan los gringos

A los convives, que luchan a muerte contra la injusticia y que siempre, siempre resucitan aunque les cueste la vida

Hemos sido programados -hablando a nivel mentalpara prender una escama por una escama, por una mirada mal. Pues seguimos hacia atrs, el destino es incierto, porque el homo ser sapiens, cuando aprenda a usar el verbo Porque tengo recuerdos amargos, de usos de violencia que hacen que desee con ansias, la peor de las amnesias, para cualquiera es traumtico, lo s, no lo intuyo, que dejen mueco a alguien, all al frente tuyo, actitudes prepotentes ya han visto la pal respeto Que ande con ideas intentar organizar al ghetto, Que al que venga to alumbrao vaya y dile Que con una bala mata uno Con lrica da vida a miles.

Karnal Mc, Kultura Santa HHR Guatire

Presentacin (La hace otro) Nota del autor: La centralidad indudable que hoy ocupa el problema de la inseguridad en los medios masivos de difusin resulta desproporcionada y paradjica en pases con necesidades bsicas insatisfechas en el orden de la educacin o la salud como los de nuestra Amrica. Pases en los que el crecimiento econmico va de la mano con la desigualdad, atomizando nuestras sociedades y a sus colectividades. Deteriorando los dispositivos de comunicacin, comprendidos estos como cohesin poltica y cultural.

Ya que las manifestaciones de la lucha de clases, en esta guerra de percepciones que abarca todas las dimensiones cotidianas de nuestro presente, necesitan de la construccin de una narrativa propia de nuestra realidad y sus derivados; es necesario el desarrollo de un sistema de trabajo participativo altamente efectivo que desarrolle la potencialidad de realizar actividades comunicacionales mltiples y simultneas sobre un amplio espectro del territorio nacional y que organizados en red den cuenta de exitosas victorias populares haciendo uso de los medios de difusin clsicos y alternativos. En este sentido, hay mucho que aprender del HIP HOP, y la apropiacin tica, poltica y cultural de esta fractura cultural por parte de los integrantes del Colectivo Hip Hop Revolucin a travs de la experiencia EPATU.

Las actividades desarrolladas durante el mes de octubre de 2011, con los participantes de la EPATU, de la ciudad de Valencia, en la parroquia San Blas, apuntaron a confrontar la realidad nacional y local desde una perspectiva radical. Este proyecto resulta de la necesidad de recrear y contar un mapa social de la geografa humana que compone activamente la realidad de una comunidad especfica, asociada al quehacer cotidiano del proyecto EPATU, que tiene presencia en 22 estados de todo el pas. Esta cartografa humana, no es meramente una comunidad interpretativa, sino que es historia viva y el ejercicio consciente y prctico de cada uno de estos ncleos del Colectivo Hip Hop Revolucin, es testimonio constituyente del futuro que ya est aqu, pero dicen que ya viene. Buscamos durante la sistematizacin de la experiencia EPATU, desentraar la realidad, rasgarla a fondo y ver cmo se tramaron los problemas que hoy nos agobian y nos entrampan como sociedad, particularmente sobre la
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delincuencia juvenil y la inseguridad, a fin de discernir entre cules son causas y cules consecuencias. A fin de encontrar en nuestro quehacer derroteros radicales, que no busquen contener los sntomas y los efectos de la problemtica atendida, sino a erradicarlos en la medida que se d cuenta y combate a sus causas estructurales. Esto es: hacer poltica.

PREMBULO CULES JVENES?

Conciencia no tenemos por eso en esto andamos. Si perdemos, perdemos. Si ganamos, ganamos. Ardilla MC. Q.E.P.D.

Sern todos los jvenes iguales?... Pongamos un rango etreo para esta pregunta. Si observamos a todos los ciudadanos y ciudadanas entre los 15 y los 35 aos. Qu los diferencia y qu los acerca? Aldous Huxley, en un ensayo llamado Retorno a un mundo feliz, deca que los seres humanos, no somos como las hormigas, sino que en todo caso como los lobos. Que somos gregarios. Y esto lo demuestran las distintas formas asociativas, que se notan con mayor claridad en la juventud. Ahora bien, si de verdad nos interesa recomponer el tejido social desgarrado hasta ahora, cuyos efectos ms visibles son el aumento de la violencia y la criminalidad precisamente en esta porcin de la poblacin del pas. Debemos hacer una adecuada caracterizacin de los actores del conflicto. Es evidente el desconocimiento del mundo juvenil por parte de padres, abuelos, vecinas y vecinos y sobre todo del Estado y sus instituciones. Eso lo constatamos mediante la encuesta vecinal y las entrevistas en profundidad, que se realizaron durante la sistematizacin de la experiencia EPATU. Al preguntar por las clases de jvenes que conocan, las respuestas slo obedecan a etiquetas morales o actitudinales, es decir, sanos, locos, irresponsables, vagos, flojos, sin futuro, rumberos, depende del tipo de muchacho por ejemplo. La brecha generacional es delicada porque amenaza con romper no solo los vnculos familiares, sino tambin identitarios y de arraigo con el territorio nacional. De ah las variantes en la sociabilidad de la juventud y sus mltiples expresiones urbanas, que hacen los trazos de un nuevo mapa social en emergencia. Utilizando las categoras: cultura postfigurativa, cofigurativa y prefigurativa acuadas por la antroploga Margaret Mead, en su libro Cultura y compromiso , podemos afirmar que los abuelos ya no postfiguran ms el mundo de los nietos.

Lo que fue, ya no ha de retornar. La brecha de la revolucin tecnolgica y digital acompaada del deterioro tico y moral, no permite la conciliacin de ambas visiones de mundo. Contaba en un momento el viejo cronista de San Blas, Yo me acuerdo claramente del 32 para ac, entonces la gente de San Blas era como una sola familia, en una entrevista que me hicieron yo me lamentaba porque la gente se ha desunido mucho, antes ramos muy solidarios, se hablaba de todo en las esquinas, ya no, ahora uno no puede estar por ah en cualquier esquina, uno no sabe lo que le puede pasar mientras rememoraba los nombres de algunas esquinas de la parroquia. Sin embargo es importante recordar que la brecha tecnolgica no es slo generacional, sino tambin social, toda vez que el acceso a las tecnologas, de la informacin y la comunicacin, es costoso. El mercado las hace prcticamente inaccesibles al grueso de la poblacin, pese a los ingentes esfuerzos que hace por ejemplo, el gobierno bolivariano de Venezuela en este sentido, como la entrega masiva de Canaimitas a los estudiantes de primaria, o la penetracin poblacional con la Fundacin Infocentro. Hay que considerar tambin que con la llegada del neoliberalismo a finales de los 70 y principios de los aos 80, el mercado laboral y las demandas econmicas de la vida cotidiana, fueron configurando el estallido del ncleo familiar, rompiendo con el desarrollo de una visin de mundo cofigurativa en la que padres e hijos podran haber participado de manera conjunta. Los segundos con innovaciones y de manera cmplice y orientadora los primeros, imaginando el futuro. Pero al abandono de los padres y la desatencin del mundo infantil, se vino a sumar, la permanente presencia de las esfinges contemporneas de la televisin y la Internet, que se han encargado de dejar en claro la hipocresa del mundo de los adultos. Futuro no hay, piensan los jvenes. Slo un eterno presente. Y as prefiguran al mundo. Lanzados a la calle en busca de sus pares a la creacin de nuevos modos de ver y hacer en la ciudad. Producindose una fractura cultural. Expresin del actual cambio de poca, es cierto. Pero no por esto deja de ser delicado, pues como dira el rapero Ardilla: Hay que cuidarse para matricular. Se trata de una crisis, de la cual se sale vivo o se muere. Lo que confirma que el debate axiolgico que se abre por el futuro en medio de esta crisis sistmica, es ciertamente el de socialismo o barbarie. Ya que lo que se resquebraja, entre otras cosas, son los paradigmas de la cohersin social, la asociacin de intereses y/o el consenso de valores, que sustentaban el decimonnico orden social del Estado nacin. La escuela tradicional est siendo abandonada masivamente, pese a los intentos de adaptacin tecnolgica de la escolarizacin. Pero sucede que las historias y la moral (que ni hablar de la tica) que se inculca en estos claustros, no se corresponde con la realidad cotidiana, de miles y miles de jvenes que no

encuentran en ella el ritmo de aprendizaje que necesitan. Aparte del crujiente hecho de que lo que ensean, tampoco se corresponde con lo que l joven sujeto ya ha aprendido. No en vano la llamaba educastracin, el maestro Estanislao Zuleta. Las etapas de enseanza no coinciden y muchas veces se contradicen con la lectura que los nios y adolescentes ya han realizado del mundo de los adultos y las adultas. Ese mundo del chantaje, el chanchullo, la violencia, la traicin, la hipocresa o la sumisin. La infancia desgarra el velo de la ingenuidad frente a las pantallas electrnicas y en las esquinas de la calle. Arrojados a la calle, a los jvenes slo les queda experimentar por cuenta propia. Construyendo entre ellos mismos cdigos, patrones, sonoridades, imgenes, declarando su autonoma a travs de la transformacin corporal con prtesis, tatuajes, o indumentarias que dan cuenta del mestizaje cultural de la poca y de la conformacin de nuevas identidades sociales con otros tiempos y otras formas de transmitir sus dudas, sus saberes y sus ignorares. Ahora bien, en esa porcin etrea a la que usualmente se ha dado en llamar la juventud, habra que diferenciar quines fueron arrojados a la calle, quines aprendieron principalmente frente a las pantallas, y quines tuvieron tutores, nanas o semejantes que garantizaron una cofiguracin del mundo Slo por hacer el ejercicio. A tal fin es importante dimensionar los espacios urbanos, por ser este el territorio de nuestro campo de anlisis y en el que se asienta la mayora de la poblacin venezolana. Identificar, Cules de estos lugares son transitados? Dnde estn los ms concurridos?, En cules de estos se concentran las personas?, Cules son usados por los jvenes para reunirse?, Existen estos lugares?, Con qu intereses? Cul es la procedencia de estos jvenes dentro de la ciudad?. De modo que pudiramos esbozar la conformacin de las distintas identidades juveniles urbanas, esa multiplicidad en movimiento como expresin de los modos de componer y descomponer la ciudad. Cuestionando el imaginario de la reingeniera urbana y su produccin sinttica de subjetividades, que slo reifican permanentemente al capital y las violentas relaciones que le corresponden. Qu intereses tienen los jvenes? Cules son sus objetivos? Tendrn objetivos? Responder a estas preguntas es importante, a fin de trazar polticas pblicas que transgredan las estructuras sistmicas y dejen de actuar como contenedoras de los perniciosos efectos de la desintegracin del tejido social.

Record tambin el viejo cronista de San Blas, que aquella esquina llamada de la Barrera, se llama as por un palo que atravesaba un seor, un palo rojo y blanco, para que se parara el trfico y pudiera pasar el tranva, cuando el quitaba el palo, volva la gente a pasar, mucha gente deca: vamos a la barrera a ver pasar el tren, o si algn familiar iba pa Caracas o lo que sea, un ejemplo, alguien que
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viva por ejemplo en la (esquina) Girardot, una comadre o un familiar que iba para Caracas, bueno se iban para esa esquina donde pasaba el tren, para decirle adis a sus parientes. Tambin se iban a recibir a la gente. Antes cuando se mudaba un vecino, oye los vecinos se reunan y hacan una carta lamentndose. Estos rezagos de la cultura campesina que habitan en la memoria del cronista, contrastan con la annima soledad urbana, que acompaa ahora a la mayora de los ciudadanos y las calles de San Blas. La ingeniera urbana ha desarrollado cada vez ms el anonimato del encuentro reducindolo a transacciones comerciales, donde la gente aunque est junta, no se habla, no se saluda. La bodega, el supermercado, el centro comercial, la discoteca, el CDI, la clnica, etc. La ciudad est hecha para circular. Si no tienes nada que comprar o vender te expulsa. No hay espacio de la ciudad que no est diseado para tal fin. Por lo que no resulta casualidad, que los pobres siempre vivan en las mrgenes de la ciudad. En el borde expansivo de la urbe. De ah que eso que llaman tribus urbanas, no sean ms que jvenes que adaptan su sociabilidad y su movilidad a la ciudad nmada. Como bien lo seala Jess Martn-Barbero (2002), en su ensayo Jvenes, Comunicacin e identidad.
No puede entonces resultar extrao que las nuevas formas de habitar la ciudad del anonimato, especialmente por las generaciones que han nacido con esa ciudad, sea agrupndose en tribus cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de la edad y del gnero, de los repertorios estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Enfrentando la masificada diseminacin de sus anonimatos, y fuertemente conectada a las redes de la cultura-mundo de la informacin y el audiovisual, la heterogeneidad de las tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las transformaciones que atraviesa el nosotros, la profunda reconfiguracin de la sociabilidad

En eso estn los jvenes. A la bsqueda de un espacio que les permita ser. No es casualidad que sean las esquinas el principal punto de encuentro juvenil. De ah por ejemplo, que la mayora de los protagonistas de esta sistematizacin de experiencias de la EPATU, no sean propiamente de la parroquia San Blas, sino que provengan no slo de otras parroquias, sino incluso de otros municipios como Nagua Nagua o Tocuyito. En esta bsqueda gregaria de espacios por la ciudad, se van configurando las identidades por los gustos estticos, las sonoridades, las edades, las imgenes, el gnero y las preferencias sexuales, las exclusiones. Todo esto acompaado por las mutaciones sociales, urbanas y sensoriales que produce la revolucin digital e informtica, que reproducen la Ciudad Pnico de Paul Virilio. De tal modo que nada ms representativo del momento juvenil que el Hip Hop. Con expresiones transnacionales como Calle 13, o algunas ms subterrneas como el Colectivo Hip Hop Revolucin. Lo cierto es, que ambos son retrato de los malestares y de las deslocalizaciones geogrficas de la cultura hegemnica. As como de las luchas emancipatorias que caracterizan la emergencia protagnica de

Amrica Latina en el planeta y su dilogo fraterno con los pueblos del mundo en este nuevo milenio. De las mltiples comunidades hermenuticas que interpretan sus realidades y las expresan en su cuerpo, su ropa o los muros que pueblan Valencia, vamos a contar la historia de un criu (grupo) de Raperos que en un texto, en directo su contexto testimonian.

INTRODUCCIN
Vivimos en una crisis endgena, y aunque sea patgena No nos cegar ni con lacrimgenas, Al fuego de las barricadas quememos el reformismo cagn Por la organizacin revolucionaria Que es necesaria en la batalla contra el rico Aunque Zalaquett nos amenace con sacar a los milicos Reformismo y plebiscito por el pico Solo el pueblo organizado puede contra el puto estado de los cuicos Portavoz Mc, Salvaje Decibel, Santiago de Chile

Durante octubre de 2011, la UNES y el Colectivo HHR, realizamos la sistematizacin de la experiencia juvenil EPATU, en la parroquia San Blas del Municipio Libertador, Valencia, estado Carabobo. La Escuela Popular de Artes y Tradiciones Urbanas (EPATU), es un proyecto que naci formalmente el 18 de enero del 2010 cuando ms de 150 hip hop activistas de todo el pas se reunieron en el estado Miranda, despus de conversaciones en todo el territorio nacional, se comprendi que era necesario contar con un espacio en el que jvenes pobres se encontraran y discutieran su realidad, para luego plasmar esas discusiones en msica, cantos, bailes y pinturas. Y que esto podra tener una creativa respuesta en las escuelas EPATU con las ctedras populares de: la palabra, la pintura, el baile y la produccin musical. Esto fue interpretado por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas como un proyecto que reduce los factores de riesgo en la juventud. As se le dio un respaldo institucional que impuls la puesta en marcha de la primera parte del proyecto en 2010. Hoy existen ms de 34 escuelas en 22 estados del pas y ms de mil activistas cohesionados en torno a ese proyecto, que ya no cuenta con una financiacin del Estado. Una de estas escuelas es la de Carabobo, que al principio funcionaba en Guacara y desde el 5 de Junio de 2010, en Valencia, con la toma de posesin de un espacio abandonado, en la parroquia San Blas. All el ncleo de activistas de HHR se aument y se cohesion, logrando que pasaran por la escuela ms de 100 jvenes y adolescentes, quedndose muchos de ellos luego como nuevos hip hop

activistas, que estn asumiendo la creacin de nuevos ncleos EPATU, en otros municipios del estado Carabobo. Gracias a las muchas actividades de mantenimiento y aseguramiento del espacio recuperado, as como por las dinmicas propias generadas por cada una de las ctedras de la escuela como la palabra, la msica, la pintura y el baile, se ha empezado a cambiar el estigma de narcotrfico y malandreo de esa parroquia, para ser reconocida tambin por su activismo cultural y juvenil. Encontrando all ancdotas, historias y sinsabores que hacen parte del retrato de la poca actual. En este sentido, es importante sistematizar las experiencias del Colectivo Hip Hop Revolucin y resaltar lo que con ellos y ellas ha sucedido a propsito de la reduccin de prcticas violentas en jvenes y adolescentes de la comunidad de San Blas, Municipio Valencia, estado Carabobo. All, usando la intersubjetividad cultural del hip hop y su carga hermenutica a travs de las Escuelas Populares de Artes y Tradiciones Urbanas como herramienta de prevencin integral ante los factores de riesgo a los que se enfrentan nios, nias, adolescentes y jvenes en las mrgenes urbanas del pas. Se han desarrollado y potenciado nuevas pedagogas y tcnicas de indagacin crtica y participativa de la realidad. Como el Kayapo, que empieza con la recuperacin del crculo y los dilogos crticos durante el trabajo fsico. Dado que el proyecto EPATU tiene presencia a nivel nacional, con una significativa articulacin a las salas de Batalla Social de las Comunas en construccin, donde (se supone) se impulsa el desarrollo de una nueva institucionalidad en el pas, de modo que los distintos entes, organismos e instituciones del estado se relacionen en funcin de un desarrollo local endgeno que fortalezca al poder popular en crecimiento, es importante sistematizar los aportes que en reduccin de violencia ofrece la experiencia EPATU de modo que se pueda compartir con otras prcticas y sujetos los problemas, los ignorares y los conocimientos producidos colectivamente. Toda vez que el saber popular no es atributo exclusivo de la localidad donde germin, sino que se hace memoria histrica que contribuye a la superacin de las condiciones de subalternidad entre los actores sociales en conflicto en la sociedad capitalista, donde todo proyecto de construccin estatal se legitima a travs de un proceso de revolucin cultural. Dado el actual proceso sociopoltico, la sistematizacin de este tipo de experiencias sirve para dar cuenta de los mecanismos de construccin, legitimacin y reproduccin del nuevo poder poltico. Porque es una interpretacin que se basa en descubrir la lgica con la que ese proceso se lleva adelante, cuales son los factores que intervienen en l y las relaciones entre ellos. Es ms, la sistematizacin no solo estudia el proceso sino que tambin las interpretaciones que los sujetos tienen sobre ella. Creando as, un espacio para que esas interpretaciones sean discutidas, compartidas y confrontadas constituyendo lo que algunos llaman el intelectual colectivo que produce la ciencia del pueblo.

La investigacin se inici el martes 27 de septiembre de 2011 y se concluy el trabajo de campo el octubre siguiente. Durante este tiempo se aplicaron tcnicas participativas de educacin popular, como observacin participante, elaboracin de una carta diagnstica de la comunidad, mapa social participativo, diagnstico comunicacional, rbol de problemas, grupo focal y la 1 parte de un sistema simplificado de planeacin participativa. Todas estas tcnicas para la recoleccin de informacin, se disearon de un modo acorde con la estrategia metodolgica IAP (Investigacin Accin Participativa) para la realizacin de una indagacin crtica sobre juventud, derechos humanos y la reduccin de la criminalidad y violencia en contextos urbanos. Caso EPATU, en la parroquia San Blas del Municipio Valencia, en el estado Carabobo. Es importante sealar que esta sistematizacin se hace desde un enfoque crtico sobre el discurso de la seguridad y su instrumentalizacin poltica, as como la preocupante proliferacin de la violencia armada en los jvenes y adolescentes en contextos de exclusin material y simblica, particularmente en la poblacin entre los 15 y los 36 aos. Por tal razn, esta sistematizacin busca dar cuenta de la realidad de un grupo de jvenes, adolescentes, nios y nias, desde una perspectiva emancipatoria y de clase que intenta vislumbrar rutas alternativas y prxicas a la debacle social del sistema capitalista y sus perversos efectos en la vida cotidiana de la nacin. Este estudio se inscribe entonces, en los esfuerzos que se estn haciendo por cambiar el modelo socio-econmico, que actualmente avanza desesperado a la barbarie. El siglo XX pesa cargosamente, sobre nuestras espaldas. El xodo campesino, el rpido crecimiento demogrfico y la urbanizacin acelerada, con el consecuente desempleo y las condiciones habitacionales de extrema precariedad, ha ido generando esa acumulacin de frustraciones, iras y tensiones entre los jvenes. Actores decisivos, muchas veces silenciosos y sobre todo silenciados, de esta sociedad en crisis. Que se repite a s misma, como aquel personaje de la pelcula que mientras cae se dice: - Hasta aqu, todo va bien Hasta aqu todo va bien Hasta aqu todo va bien... Olvidando que lo importante no es la cada sino el aterrizaje. Mientras tanto los esfuerzos estatales se expresan en la creacin de nuevas instituciones que den respuesta a esta problemtica. Ejemplo: el nuevo Ministerio del Poder Popular para los Servicios Penitenciarios, el nuevo Ministerio del Poder Popular de la Juventud, la nueva Polica Nacional Bolivariana, la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad. Pero los mismos sern inocuos, si se conciben como solucin burocrtica. Como emanacin divina de los rganos estatales. De ah, el inters y la expectativa que generan las actividades de la UNES, relacionadas con la vinculacin social y la creacin intelectual en temticas referidas al hbitat, la resolucin alternativa de conflictos, violencia de gnero y juventud. Que estimulan mecanismos alternativos de educacin popular y

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participacin poltica protagnica de las comunidades y su gente. Si es as, aunque el camino sea duro, bienvenido, pues como dice el poeta Carlos Angulo perdernos juntos, no es perderse.

INSTRUCCIONES PARA ABORDAR EL CON-TEXTO. Este es un libro a dos voces. Y como se trata de la cultura Hip Hop, no poda ser expuesto de otro modo, ms que de una forma que sea retrato catico y pasticho de la ciudad y sus colores, sus formas y sus gentes. Es un libro que al leerse, se ha pensado para ser escuchado. Primero por usted en su cabeza y despus por todos aquellos y aquellas a quienes se acerque. Tambin para ser visto. Pues no deja de ser cierto que una imagen comunica ms que mil palabras. De modo que en la medida que se pudo, este trabajo reprodujo las expresiones de los 4 elementos del hip hop sobre la temtica del libro, jvenes, seguridad y violencia. As que usted avanzar en la lectura del libro, a travs de las voces de los jvenes, nias y nios participantes del proyecto EPATU. De la narracin crtica de la sistematizacin por parte del equipo investigador. De los graffittis, fotografas, stencils, imgenes coreogrficas. Y lricas. Y desde esta intertextualidad de discursos se reconstruir la experiencia de estos jvenes, rescatando crticamente lo que de valioso aportan al debate nacional sobre la reduccin de la criminalidad y la violencia, en un Estado revolucionario en vas al socialismo. Para el anlisis de la informacin recolectada, si bien nos apoyaremos en los autores que han aportado con sus estudios a la comprensin de la materia asunto de la indagacin, fundamentalmente hemos de sustentarnos en las voces en primera persona de los participantes mismos de la experiencia y su visin crtica de la realidad, que lejos de la dialctica acadmica y su jerga muchas veces complicada, conocen ampliamente las races de sus problemas y saben lo qu les hace falta para poder trocar la adversidad en ventura, sin andarse por las ramas del asunto. Por lo que los captulos 1 y 2, son un grupo de con-textos producidos por los participantes de la experiencia que ayudan a glocalizar la experiencia. A contextualizarla en sus mbitos internacionales y nacionales. De este grupo de textos, slo 2 no pertenecen al equipo participante de la experiencia, y es la columna dominical del periodista y director del diario ltimas Noticias, Eleazar Daz Rangel del 15 de octubre de 2011, y el artculo Cuando los gringos nos invadan del Cayapo. Sin embargo, hemos credo importante traerlos a colacin, ya que aportan al debate nacional y ayudan a sustentar uno de nuestros puertos de partida para la elaboracin del anlisis, toda vez que demuestra la instrumentalizacin del discurso seguridad/inseguridad y su manipulacin perceptiva por medios de difusin y actores polticos en disputa con el gobierno
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bolivariano y con el Comandante Chvez, particularmente, sobre una poblacin colonizada culturalmente y que despus de 500 aos se descubre a s misma y se dimensiona como pueblo en movimiento y se proyecta en el tiempo y en el espacio de manera consciente. Por otra parte, a partir del captulo 3 puede leerse todo el libro, como si de un cuento se tratara, sobre la toma, posesin, uso y recuperacin de un espacio abandonado por un grupo de jvenes hip hop activistas de la EPATU, y su transformacin personal y colectiva a partir de este hecho. Sin embargo, luego de cada testimonio se encuentra un anlisis crtico de la realidad sociopoltica que vivimos en el sistema mundo capitalista y del tiempo reconstruido en la memoria colectiva del grupo de actores que participaron de la sistematizacin. Ahora bien este anlisis, como dijimos anteriormente lo abordamos desde un punto de vista glocalizado, es decir, observamos la realidad local en un contexto global, y a su vez denotamos a un contexto global impactado localmente por el proceso bolivariano y sus multiplicidades en movimiento. De modo pues, que no es que los textos anden por su lado, sino que ms bien se complementan. Fungen mutualmente, en el cerebro del lector, como un todo al unirse sus piezas y sus fragmentos como la operacin de un discurso mltiple y simultneo. Toda vez que el anlisis no es la interpretacin erudita de un acadmico, sino la confrontacin colectiva de los aprendizajes y los problemas vividos de varios sujetos, que tornan las prcticas en respuesta consciente, y no en reaccin intempestuosa ante el reino de las necesidades.

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PLANETA HIP HOP.

Desde Chile hasta Caracas Buenos Aires o Barinas por el choco o por ro conseguirs la misma estaca Mira algo te pesa y No ser sorpresa Gente se est comunicando desde la pobreza Los carentes, los culpables, los feos indeseables, Los que desertamos clases por no ser masa moldeable Aprendimos tu trampa legal, ya no tenemos miedo Somos virus de Internet, vamos a invadir tus medios, Desde all expondremos con detalle Como se devastaron los valles Cmo accionaron cada robo Y cmo invadieron estos territorios por petrleo. Master Mc, Area 23, Caracas Si de Okinawa hasta Amrica central siempre es el mismo cuento el excedente pal opresor y el trabajador que aspire el pegamento. La revolucin social se gesta en el malestar de cada hogar Revilo Mc, Salvaje Decibel, Santiago de Chile

Actualmente el 2% de la poblacin mundial, tiene ms del 50% de la riqueza de todo el planeta. A toda fuerza opresora, siempre se opone una fuerza de resistencia. Principio bsico desde el que se explica la expansin mundial del Hip Hop. Hay muchos que caen al momento de hacer la reconstruccin histrica de la cultura, en personalizaciones. Como si una expresin histrica pudiese tener dueo. O como si esta fuese la emanacin divina de una conciencia superior. Olvidando que todo movimiento cultural es siempre parto colectivo, confluencia de mltiples, simultneos y disyuntivos procesos sociales, econmicos, polticos y culturales. Habrn cambiado los instrumentos, pero el mensaje sigue siendo el mismo. Si bien se reconoce a personajes afrodescendientes como Big Master flow o Afrika Bambataa, como representantes originarios de la cultura Hip Hop, a principios de la dcada de los 70 en el Bronx, al sur de Nueva York. Se hace desde una perspectiva crtica, en la que se cuestiona a la historiografa oficial, toda vez que se ha hecho una profilaxia poltica de la narracin, y se muestra al hip hop como el desarrollo del natural talento artstico y musical de los afrodescendientes, vacindolo de su significacin social y emancipatoria.

Esta historiografa oficial de la industria del entretenimiento ha ocultado a la vez, la influencia y el protagonismo de la dispora latina en los ghettos norteamericanos y sus manifestaciones culturales, particularmente en el sur de Nueva York precisamente en esa misma dcada en la que naci el Hip Hop.

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Ahora bien, no nos proponemos establecer la pelea del huevo y la gallina. De si fueron los negros o los latinos, los padres de la cultura. Por el contrario, pretendemos enfocarnos en el desarrollo del hip hop como expresin de los jodidos en el pas que ms los jode. Eran los aos decadentes de la Guerra de Vietnam. Haban pasado ya los asesinatos de Keneddy, Martin Luther King y Malcolm X. En pleno auge de la propaganda yankee del american way o of life, en los gobiernos anticomunistas y neoliberales de Nixon y Geral Ford en los U.S.A., surgi todo un movimiento endgeno, artstico y cultural que los desmenta y los denunciaba, con los cdigos y los lenguajes con que hablaban los jodidos de entonces, que siguen siendo los mismos de ahora. As pues es que podemos afirmar que el Hip Hop es ante todo expresin popular y denuncia de la infamia. En tal sentido, sus expositores son comunicadores populares por naturaleza. Las paredes se convertan en imprenta popular. La sncopa msical y lirical, as como los espasmdicos movimientos del breakdance, eran el retrato de los destiempos sociales y el desordenamiento econmico y poltico que se inauguraba con la imposicin del neoliberalismo como nueva doctrina global. El hip hop, es una multiplicidad en movimiento con 4 elementos que abarcan integralmente la comunicacin popular. As, el RAP (Ritmo Acentuado y Potico)que es la msica del hip hop est compuesto por los Mcs (Maestros de Ceremonia) tambin conocidos como raperos. Siendo entonces su elemento natural la palabra oral y escrita. De igual modo ocurre con el DJ (jinete del disco) el productor musical, que desarrolla la comunicacin sonora y auditiva. El graffitero es responsable de la comunicacin visual y grfica y el bailarn de breakdance, hace comunicacin corporal con cada quiebre de sus articulaciones y movimientos audaces. Es de destacar el hecho de que cada uno de estos elementos ha desarrollado sus propias dinmicas, clasificaciones, asociaciones, espacios, y modos de produccin cultural. Siendo el hip hop una cultura hbrida, hija de estos tiempos del postfordismo y la revolucin electrnica y digital, es natural que el videoclip audiovisual sea uno de sus medios de difusin masivos, as la mayora de sus exponentes lo hagan artesanalmente y desde el underground. El hip hop no es arte de galera, es arte marginal. Su voz poblacional se ha apoyado en medios alternativos como la Internet y portales como youtube, para socializar sus trabajos artsticos. Lo que le ha permitido que representantes del movimiento en Japn puedan conocer las tendencias y producciones de hip hop en cualquier pas de Amrica latina, por ejemplo. No hay parte del planeta urbano, donde no haya hip hop. Y es natural que as sea, pues es expresin de la debacle, grito y denuncia de los tiempos actuales. Gente que en sus barrios no tena para comprar instrumentos musicales, optaron por el reciclaje de sonidos musicales que ofreca la tecnologa de la poca, como utilizar

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2 tocadiscos, y un par de cassettes, para controlar la reproduccin de la caja y el bombo. Se trataba de conseguir una meloda sobre la que se pudieran marcar los tiempos musicales para que se desplazara la palabra de los Mcs llena de imgenes que los grafiteros plasmaran sobre las paredes con las mismas contorsiones grficas que causan los breakers al bailar sobre el asfalto. En cada criu de Venezuela se ha de encontrar de fondo el profundo lamento africano mestizado con el dolor indgena por siglos de opresin en estos suelos, a los que pese a tanto despojo, no les han podido quitar lo musical para perduracin de su memoria y prevencin de los tiempos futuros. Pese a que la mxima del capitalismo es que si no puedes con tu enemigo, comercialzalo, y los intentos del mercado por cooptar el Hip Hop. Aunque lo han convertido en industria y han tratado de desdibujar su expresin marginal de lucha de los pobres, para convertirlo en cultura bling bling, en propaganda machista pululante de blancos que fanfarronean hazaas sexuales, denigran a las mujeres y a los homosexuales, o alardean de la vida gangsteril y criminal. No consiguen erradicar lo que en si mismo de revolucionario tiene. Es que el hip hop por el fcil acceso a sus instrumentos de produccin musical, una pc, un grabador de audio, una lata de aerosol, y un reproductor musical sobre el asfalto, hacen que el hip hop siga siendo herramienta del pobre y expresin del ultraje global, en Venezuela y en Senegal. Basta tan slo recordar que el hip hop fue el soundtrack de fondo durante las revueltas juveniles de 2005 en Francia (su segundo mayor mercado) con los miles de automviles incinerados y los enfrentamientos con la polica por parte de esa generacin de hijos de inmigrantes de colonias africanas, hartas del abuso en su terruo natal y sin perspectivas de empleo, ni un futuro estable en la prspera tierra del conquistador. El hip hop ha sido y sigue siendo el retrato fiel del da a da de la precariedad existencial, social y poltica de la vida juvenil y familiar en las zonas marginadas y excluidas de la urbe en cualquiera de sus metrpolis a nivel planetario. Donde quiera que haya una injusticia, en cualquier lugar del mundo, all ha de retumbar un beat de Hip Hop. Escucharlo, podra darnos pistas para un nuevo rumbo.

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CRIMINALIDAD JUVENIL O JUVENTUD CRIMINALIZADA? Un vistazo a la rentable fabricacin imperial de los enemigos pblicos.
La delincuencia: un problema. Pero la ciencia oficial no frena la pena De quien llora y roba un pan, No por placer, sino por condena Quiero matar a los fachos, reanudar el proyecto social y dejar en coma la ley, con polticas alternativas dejar la pseudodemocracia en Mayday Revilo Mc, Salvaje Decibel. Si tienes una pistola puede que robes un banco. Si tienes un banco puedes robar al mundo entero. Grafiti callejero

Entre los callejones de la realidad mundial se mueven millones de jvenes, a quienes la vida les detona con violencia. En especial las de los nios, nias y adolescentes que habitan la periferia global de los centros del poder. La desregulacin financiera y la libertad corporativa, as como la transferencia de las competencias sociales y pblicas del Estado-nacin, al mercado bajo la forma de servicios, deciden el presente y condicionan el futuro econmico, social, poltico, jurdico y cultural del planeta entero. En Venezuela, durante la primera dcada del siglo XXI el capitalismo de bienestar del Estado paternalista y socialmente responsable, ha significado el desplazamiento del Neoliberalismo como formato hegemnico de la economa venezolana. Este hecho, sin embargo, no significa que el neoliberalismo est derrotado. Ni que pese a la crisis sistmica y estructural del capitalismo, no sea este el modelo cultural y econmico imperante en el pas y en el mundo. Esta perspectiva nos invita a una reflexin serena y crtica sobre el actual momento histrico. Sabindonos parte del elenco. Descubriendo nuestro lugar en el planeta. En sus densas sociedades y sus contiendas. Y desde esa dimensin del nosotros mismos, desentraar las causas del problema de la criminalidad y la violencia juveniles, a fin de emprender las acciones correspondientes. Problematizar, entonces, el asunto de la inseguridad en relacin con la delincuencia juvenil, exige mirarlo como expresin mltiple y simultnea de un fenmeno mundial en ascenso, en un planeta con 7 mil millones de personas. Informa la OIT que mucho ms de la mitad de esta cifra corresponde a la poblacin infantil y adolescente del planeta. Aade que el 25% de esta poblacin, o sea ms de 300 millones de nios, nias y adolescentes, sobreviven con menos de 2 dlares diarios. Por lo que es preciso criticar la configuracin del discurso de la inseguridad y la criminalizacin del sujeto juvenil popular y su tratamiento como anomia en el escenario global. Desde una estratagema poltica, diseada y ejecutada por las instituciones polticas, jurdicas, policiales y culturales, como la Casa Blanca, la ONU, la OEA, la CPI, CIDH, la DEA, INTERPOL, Wallstreet, Hollywood y la SIP.

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Tambin es necesario sealar, las repercusiones locales, del discurso de la seguridad, al pretender actuar sobre los efectos del problema, intentando contenerlos hipcritamente. Toda vez que demostrado est, que el fenmeno es un asunto de percepciones. Hay un quiebre cultural, y las instituciones del poder, no lo reconocen, un poco asustadas se ren y le toman fotos a las masas agitadas en las calles, desde lo alto de sus torres, detrs del cristal de sus oficinas. Segn informe del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y de Justicia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, entre los aos 2000 y 2009, precisa que 1/5 muertes violentas fue responsabilidad de un polica que no estaba en ejercicio de funciones, para un total de casi 8 mil asesinatos. Una altsima cifra que nos habla realmente de 40mil muertes violentas durante la primera dcada de la Revolucin Bolivariana. Ahora si comparamos esas cifras con los asesinatos de las dos ltimas dcadas del siglo XX, podemos entender que esto no es sino el desarrollo natural de una violencia histrica, donde no es casual, que la mayora de los muertos, por no decir todos, son nios, nias, adolescentes, jvenes, hombres y mujeres pobres. De modo que hoy por hoy, no es de extraar la apata y la desconfianza juvenil y popular en el sistema republicano de justicia, sus policas, sus tribunales y sus representantes. En una cancin el rapero Ardilla, de Caracas denuncia: Hay policas que andan robando y matando, en realidad esos son los peores malandros, son ellos mismos que siembran a uno y lo llevan a los tribunales, y nunca aumentan la gente sana, sino que aumentan a los criminales. Como se ve, las instituciones estn desacreditadas. Mucho ms las instancias internacionales, que las ms de la veces son sencillamente inexisentes para el grueso de la poblacin, que est mucho ms afanada en con seguir el sustento diario, que en conocer el sistema internacional de justicia. Por esta razn es que instrumentos jurdicos como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, o las Directrices de Riad, a propsito de la prevencin de la delincuencia juvenil, deben ser entendidos por los luchadores sociales, defensores y promotores de derechos humanos, y acadmicos comprometidos con la transformacin social, como herramientas en la lucha poltica, como aportes que se van haciendo por la construccin de otra cultura, de otra sociedad, no basada en el lucro y la libertad de comprar y vender, sino en la dignidad. Porque lo cierto es que en la actualidad se presenta el mundo de los derechos y el universo judicial, como una abstraccin desfigurada de la realidad, una prctica ritualstica en una sociedad hipcrita y decadente. Convirtindose en apora. Algo as como que: Los derechos se satisfaran si todos tenemos los derechos. Sin embargo, es importante reconocer que los Derechos Humanos, ms que salmodias, son resultados transitorios de las luchas sociales por la dignidad. De modo pues que la lucha por los derechos, debe superar su retrica suplicante, para convertirse en alarido emancipatorio.

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Esto implica el reconocimiento de nuestros contextos enmarcados en un sistema de valores y procesos restringidos, jerarquizados, violentos, que se han venido configurando a lo largo de la historia a travs de los formatos de la divisin y dominacin social, sexual, tnica, territorial del ser humano y sus colectividades. A diario la tele, los peridicos, las instituciones nos hablan de las bondades del derecho y de las leyes, pero la verdad es que la inmensa mayora de las y los jvenes no pueden ejercer sus derechos por falta de condiciones materiales para ello, y ms bien sufren la inclemencia de los poderes legislativo y judicial, que desarrollan sus polticas pensando en el favorecimiento del crecimiento econmico que tendencialmente va a contracorriente del desarrollo humano. De ah que frente al tema de la criminalidad y la delincuencia juvenil, y su auge fenomenolgico como problema de las sociedades urbanas contemporneas, sepamos que no se trata de falta de respuestas judiciales, legislativas o policiales, sino polticas. O precisamente de respuestas polticas, que no atienden a las races profundas del problema, sino que se andan por las ramas, cuidadosas de no alterar el status quo, que las genera. Luego de conversar con algunos profesores de Derechos Humanos de la UNES, hubo un elemento que llam altsimamente la atencin y es que las razones que tiene una persona para volverse polica, son las mismas razones que tiene el chamo de barrio para ser malandro, a saber: hambre, necesidad, bsqueda de autoridad y respeto. Y si se comparan las edades, veremos que son tambin aproximadas. Tambin resalt el hecho de que muchos se hicieron policas luego de haber sido agredidos y humillados por otros policas. As mismo la discriminacin si bien es una prctica que no slo no es avalada por la Nueva Polica Nacional Bolivariana, sino que desde la UNES y el Consejo Nacional de Polica se combate, sigue siendo una prctica asociada a la funcin policial. Ahora bien, este no es un problema exclusivo de Venezuela. Es una trgica realidad que comparte con todos los pases de Amrica Latina. Desde Mxico hasta Tierra del Fuego. Toda vez que los derechos humanos son prcticas sociopolticas integrales, una vez se afecta uno, todos los derechos se ven afectados, y generan situaciones crticas. Entre estas se destaca el auge de la criminalidad juvenil como expresin de la violencia social y la salud pblica en el continente. No es casualidad, que un estudio llevado a cabo en el cono sur, 2001 llamado: La Voz de los adolescentes, seale entre los principales problemas de la ciudadana el de la delincuencia juvenil y la inseguridad. Coincidiendo con las mediciones peridicas de Latinobarmetro. Hace ya un buen tiempo que la ONU acord un instrumento jurdico, al que antes hicimos mencin, conocido como las Directrices de RIAD en 1990, para el tratamiento y prevencin de la violencia juvenil. Sin embargo, la mayora de los pases que aceptaron incorporar estas directrices a su ordenamiento poltico y jurdico, han hecho justo lo contrario de lo que orienta el mencionado instrumento. Por ejemplo en el pargrafo 5 de los principios fundamentales de las Directrices de RIAD, reza as en su literal f:

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La conciencia de que, segn la opinin predominante de los expertos, calificar a un joven de "extraviado", "delincuente" o "predelincuente", a menudo contribuye a que los jvenes desarrollen pautas permanentes de comportamiento indeseable. Sin embargo la discriminacin y el etiquetamiento social sobre los jvenes procedentes de los sectores populares del territorio nacional, fue y sigue siendo una prctica comn por parte de los medios de comunicacin, particularmente los privados. No slo satanizan apariencias, indumentarias, cdigos y lenguajes, sino que caricaturizan a las distintas identidades juveniles urbanas, ridiculizndolas o criminalizndolas, asocindolas directamente a la prcticas delincuenciales, muy al estilo fenotpico del criminlogo Lombrossio. A esto se suma la invisibilizacin del sujeto juvenil como protagonista de la historia que vive. La usurpacin de las identidades sociales juveniles. La atomizacin de las asociaciones juveniles, en subculturas, tribus urbanas, grupos etreos, sexuales o tnicos, lejos de reconstruir tejido social, profundizan el aislamiento y la exclusin material y simblica, as como la divisin social. Ya que sustraen a la juventud de la realidad sociopoltica que les determina el presente y lo prximo. As los jvenes son los nmadas de la actualidad, en xodo perpetuo por la ciudad, a la bsqueda de un espacio que no los expulse, ni los seale por sus sensorialidades, ni sus gustos, ni sus deseos. Temerosos de la presencia policial. Qu cotidianidad le ofrece el proceso bolivariano a los y las jvenes? A qu van a salir de la esquina? A esto se le vuelve a sumar el negocio transnacional de la produccin de seguridad/inseguridad. Qu relacin tendr el alto ndice de muertes violentas en Caracas, Miranda y Carabobo y la penetracin en el territorio venezolano desde Colombia, del cuerpo de mercenarios guilas Negras y las relaciones que establecieron con buena parte del llamado pranato carcelario del hampa venezolana? El periodista italiano Daro Azzellini, denunciaba este hecho el 5 de febrero de 2008 por venezolana de televisin en el programa contragolpe, dirigido por Vanesa Davies. Afirm tambin que los paramilitares desmovilizados que se encuentran en Venezuela manejan el 75% de la cocana que se trafica en Venezuela y el 100% de la herona. Lo que se corresponde con las ms recientes denuncias sobre el regalo de herona en las barriadas ms desasistidas y vulnerables de Caracas. Qu ofertas reales tiene la juventud venezolana en el marco de una sociedad dominada por las necesidades-ofertas del mercado? Qu edad tienen los integrantes de las Maras y las pandillas en Centroamrica?.Cul es la edad del delincuente promedio en el mundo entero? Cul es la edad promedio de ingreso a la crcel en Amrica Latina? Ser casualidad la criminalizacin global y masiva de la juventud? El anlisis de la tendencia tal vez nos podra indicar un nuevo derrotero.

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Es por esto que preocupa, la desatencin a este panorama internacional, toda vez que la respuesta a la delincuencia juvenil y el tema de la inseguridad son los acostumbrados planes y programas gubernamentales de vigilancia y represin policial y judicial, como si se tratara de asuntos endmicos en las zonas empobrecidas de la ciudad. No son profilaxis sociales, ni madrugonazos al hampa en Venezuela, ni BOPEs de la polica en Brasil, ni los SMAD de la Polica colombiana, ni mucho menos los SWATT gringos, lo que hace falta para atender el problema de la criminalidad. Puesto que los muertos los est poniendo la gente pobre, es fcil observar como esto responde a una poltica silenciosa de eliminacin de la generacin de relevo del chavismo popular venezolano. Es necesario comprender que la globalizacin del discurso de la seguridad es una realidad cotidiana, con efectos perversos en la vida de la gente del comn. Este discuros atraviesa, interviene e interfiere en todas las esferas de la vida pblica de los pueblos y sus Estados, a fin de garantizar el crecimiento econmico y la acumulacin de capital en manos del 2% de la poblacin mundial. Desatando as un estado de sitio permanente y una guerra axiolgica, en la que necesita erradicar culturas, conductas y valores. Expresin de esto son los denodados esfuerzos, por aumentar la capacidad policial y represiva de los Estados nacin, al mismo tiempo que se privatizan sus responsabilidades sociales. As como una frentica actividad por desarrollar una arquitectura jurdica penal internacional, que permita el uso de la fuerza militar y represiva a escala planetaria, en funcin de la defensa de los intereses del mercado. Amrica Latina no ha salido de la rbita de intereses de Norteamrica. Por el contrario, con el mismo desprecio de siempre. Siguen adelante con sus megaplanes por el territorio de la Patria Grande. As hoy da Colombia, Per, Chile hacen parte con Mxico de la Alianza del Pacfico, grupo de pases, que entre otras cosas se caracterizan por que han suscrito tratados de libre comercio con los Estados Unidos. Lo que garantiza el acceso a materias primas y mercados laborales baratos y desregulados a las empresas norteamericanas en el territorio considerado histricamente por ellos como su patio trasero. De igual modo ocurre con los megaplanes armamentsticos como el Plan Mesoamrica, Plan Colombia, o I.R.A. (Iniciativa Regional Andina). Estos planes, que no son nuevos, y tienen antecedentes en el Plan LASO (Latin American Security Operation) de los aos 60, o en el Plan Cndor de las dictaduras de los 70. Han sido y son el componente armado de las estrategias de crecimiento econmico, mediante la apropiacin de territorios y recursos minerales, alimentarios, hdricos y energticos. Es as como se comprende el aumento de las leyes punitivas y represivas en los estados clientelares de Washington, donde es importante disminuir los niveles de riesgo de inversin de las compaas transnacionales, para lo que se reduce la

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edad de imputabilidad penal del menor de edad, en pases como Chile. O la privatizacin de las crceles como un negocio en auge dentro del continente. Donde se ve la posibilidad de generar amplias ganancias en el diversificado mercado de la inseguridad. Estos megaplanes han considerado que su implementacin puede generar, malestares sociales y descontrol poltico. Estas manifestaciones pueden afectar seriamente sus inversiones, por eso han sido acompaados siempre de feroces arremetidas culturales y polticas de control y represin de la sociedad. La estrategia de intervencin ha pasado por la elaboracin de un discurso con efectos jurdicos, polticos y militares en el plano nacional e internacional, haciendo de las fuerzas de seguridad de los pases sometidos extensiones armadas de las propias fuerzas imperiales. Configurando enemigos pblicos, chivos expiatorios que justifiquen el andamiaje estatal de la violencia y sus cuerpos militares, policiales y paraestatales a travs del discurso de control social: al que se ajusta maravillosamente el binomio Seguridad/Inseguridad a fin de que el pobre siga teniendo la culpa. En este tiempo, donde se desarrolla una sociedad domesticada, alejada de s, pero conectada al mundo de la informacin y del conocimiento (de los intereses de los amos). Juntos somos peligrosos. Por eso nos quieren aislados. Temerosos los unos de los otros. Divide y vencers. De ah que las victorias populares siempre hayan sido en la calle. De ah la insurgencia callejera de los indignados europeos y estadounidenses, los tunecinos y los egipcios, los bolivianos, los ecuatorianos y los venezolanos, protagonizada fundamentalmente por las nuevas generaciones desahuciadas de futuro. De ah la importancia de la recuperacin del crculo en la EPATU, donde los jvenes pobres del barrio recuerdan el poema: para los juntos ser la vida porque venimos de la muerte.

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CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMN 1 parte DE LA TICA PUEBLERINA A LA INMORALIDAD URBANA El viejo Ramn Mendoza, es uno de los integrantes ms activos de la EPATU de San Blas y del colectivo nacional HHR. Poeta constructor. Obrero autodidacta que a sus 58 aos, es de aquellos que da en la mdula del debate. No en vano dice el dicho ms sabe el diablo, por viejo, que por diablo el capitalismo en la actualidad es la destruccin de toda institucin, que sostenga grados de afectividad o de solidaridad, en la sociedad, una de ellas es la familia. Por ms que t quieras o no, la familia siempre genera un grado afectivo entre sus miembros, y entre sus cercanos. Por ejemplo en una fbrica no permiten que dos parientes trabajen, porque hay datos afectivos en esos parientes, y entonces coo, a la fbrica no le conviene, porque la fbrica necesita individuos, y la fbrica construye individuos. Ese individuo va a llevar eso al seno de su familia, y esa mentalidad individuo se cuela en la familia, porque el objetivo es que yo tenga mi casa, yo tenga mi carro, yo tenga mi trabajo, yo tenga mi trago, yo tenga mi droga, yo tenga mi comida, es decir, todos los individuos practican lo mismo en el seno de la familia, que se desestructura y se destruye, porque al capitalismo le interesa es un individuo, porque es ms fcil comprar esa mercanca individualizada que comprarla por paquete. Sale ms barato, y al capitalismo no le conviene ese tipo de institucionalidad, a pesar de que la familia fue su clula fundamental. Ahorita mismo la familia no le sirve, porque a pesar de que con ella se estructur la herencia, porque genera afectos por lo que existe. En este momento creci la produccin de mercanca que genera riquezas: que es el ser humano, o sea, la gente que creci exorbitantemente. El capitalismo est obligado a eliminar la sobrepoblacin. Es una necesidad que le genera la sobre produccin. Cmo lo hacan anteriormente? A travs de las grandes guerras. As acababan con la sobreproduccin de mano de obra. Pero tambin de infraestructura, edificios, mquinas. O sea hoy en da hay un coazero de edificios, centros comerciales, fbricas, mquinas, vainas arrechsimas. Todo eso el capitalismo necesita destruirlo y para destruirlo necesita que nadie sienta afecto por esas cosas, nadie debe sentir afecto por lo existente. Entonces una de las guerras ms fuertes que el capitalismo desarrolla est a nivel cerebral, entiendes, es una guerra meditica, que busca introducir en tu cerebro la insensibilidad permanente, que no te duela nada T ves por ejemplo una pelcula gringa en la que se muere un familiar, y el tipo al otro da ya est firmando papeles. No, l ya no llora. Va solo al velorio. Lo entierra. Le entregan una vaininta y tal. Coo aqu no! Uno aqu llora al familiar. Se viste, se rene. Hace no se qu mierda. Toda la vaina, pu. Pero ahora con la llegada de las funerarias, ya la gente tampoco est llorando al familiar. Ahora est igual que el gringo, haciendo negocios y ya y listo. Ese dolor ya no est. El dolor se vuelve hipcrita. Hoy nadie chilla, ni llora, ni se sacrifica por
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Libia Entiende que ese es un hecho natural (sarcasmo), nadie llora o se sacrifica por Irak. O por los 2 mil muertos diarios de Colombia, o de Mxico o por los muertos de los barrios de Caracas, reducidos a cifra annima. Todos estamos insensibilizados a eso. Eso hace que los planes de estos tipos para la eliminacin de la sociedad humana, estn digamos en su punto, porque ellos s tienen un plan de eliminacin de una gran parte de la sociedad, que le permita, no slo a la mercanca humana, sino a toda la mercanca en general ser deteriorada, eliminada, desaparecida, para que se rehabilite el aparato productivo, y pueda seguir creciendo. Ese es el destino del capitalismo, crecer, crecer, crecer al infinito. Pero tiene el problema de que tiene unos productos y un espacio finito. Tiene una gran traba, un gran problema y es que no puede crecer al infinito, porque el espacio es finito. El consumo a pesar de que mentalmente es infinito, nadie puede como dice la cancin de Gino, ponerse en un mismo da 48 camisas, ni 100 zapatos, ni nada de esa guevon, aunque t quieras comprarlos, aunque t veas en la vidriera cien zapatos, mil camisas y las quieras tener todas. O te quieras meter cien pastichos, o mil pizzas o 50 perros calientes, no lo puedes hacer en un mismo da. Entonces si el capitalismo lo produce, se le pudre, entonces esa vaina es eliminacin de riqueza. Tambin, en un momento dado, el capitalismo tiene un stop, que es lo que est pasando en este momento. Es mentira que la gente se muere de hambre porque falta produccin de comida. O porque las lluvias. O porque la sequa. Nada de esa mierda es verdad. La capacidad de produccin en este momento es 3 veces superior a la capacidad instalada de consumo. O sea hay para alimentar 21 mil millones de habitantes. Pero 2/3 partes de esa produccin, se eliminan. Se botan a los mares, a los ros, a los lagos. Llmese leche, sorgo o cereal o grano de cualquier tipo. Usted va a un supermercado y eso son miles de millones de toneladas de comida que se botan diariamente. Ese cuento de PDVAL que unas toneladas de carne podrida por yo no s cuntos meses. Si eso pasa todos los das en los madeirenses de este pas! En los CADA! En los San Diego! En los EXITO! En cualquiera de esos supermercados, se pierden diariamente esas toneladas de comida. Ah!, pero eso siempre se lo cobran al consumidor. Que se pudrieron mil kilos de tomate, ah bueno, aumntele 2 bolvares al kilo de tomate! 100 gevones compraron los mil tomates. La ganancia sigue intacta. Porque ese es el tema del capitalismo, invierte poco, gana mucho, ese es su principio. Entonces frente al tema de la inseguridad ocurre la misma especulacin, de modo que las cifras que se presentan son mediticas y ya. Ahora no quiere decir que no ocurra esa violencia. Ocurre pero no en los niveles en que se exacerba mediticamente. Porque por ejemplo nosotros que tenemos 15 aos viviendo aqu. Te podemos decir que cuando nos mudamos aqu, all al final del callejn haba una banda. Esa banda desapareci cuando lleg Chvez al poder. Yo te lo puedo decir. Y desde que lleg Chvez al poder, aqu no existen problemas delincuenciales, porque la gente est trabajando, la gente est estudiando.

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Me explico? Chvez ha significado en la vida de este pas la mayor reduccin de la criminalidad, ahorita lo que pasa es que hay una criminalidad que est dada por los altos niveles del consumo. O sea por ejemplo, la clase media venezolana, tiene grados de delincuencia muy altos. Corrupta, ladrona, embustera. Porque son los mayores consumidores. Hay un hecho que est ocurriendo que nadie quiere decirlo, que es la desercin escolar. Que es la criminalidad en las escuelas. Eso no ocurre nada ms en Venezuela. Eso ocurre en Colombia, en Mxico, en Per, en Estados Unidos. Eso ocurre en todos lados. Esos nios que no quieren estar ms en la escuela, porque descubrieron que no les significaba nada. Hay un grado de frustracin, que an cuando la gente no lo sabe a conciencia, lo percibe el instinto. La gente tiene una conciencia sobre lo que tiene que consumir y no tiene tica del lmite del consumo. Un nio por ejemplo va a una bodega, va a comprar caramelos, el bodeguero no le pregunta de dnde sac ust esa plata, si ve que sac la plata, le dice, no tengo caramelos, pero mira tengo barquillas, tengo golfeados, tengo helado, tengo tal, hasta que le quita toda la plata. Un chamo estaba contando, que l junto con un grupo de amigos, robaban celulares y se metan 5mil bolvares semanales. Y yo les preguntaba: -Oye chamo y cmo hacan ustedes pa tener esa plata? -No, no la podamos llevar a la casa, porque nos jodan. Mi am nos joda. Bueno mayormente la gastbamos en la calle. O sea el perrocalentero, no le preguntaba al muchacho de donde sacaste la plata. Ni el vendedor de golfeados, ni el del helado. Le vendan y ya. No es como cuando yo crec. Yo iba a comprar un golfeado a la bodega y el tipo me deca: -Quin te dio real? Porque muchacho no trabaja. -No que ese me lo dio mi mam. Entonces iba all o mandaba a preguntar. -Mira, t le diste real al muchacho para que comprara golfeado? Ac lleg con un real. Entonces en esa poca, eso era un realero pues. Tal vez por una locha no se preocupaban porque era lo mnimo. Pero si t llegabas con un real -de donde sac ese muchacho ese real- porque con un real eran varias cosas que se compraban. Era un poder adquisitivo real. Entonces el bodeguero te preguntaba. A ti te mandaban a hacer un mandado a la bodega y te anotaban en un papel. Te envolvan la plata en ese papel y t ibas con eso y se lo entregabas al bodeguero. Tome, el tipo abra su vaina y te iba poniendo los artculos. Entonces te daba el vuelto, si te quedaba vuelto. Lo envolva en el mismo papel, entonces t agarrabas ese vuelto y se lo llevabas a la familia, con los artculos. La familia entonces revisaba el papel. Revisaba los artculos y revisaba el vuelto. Si faltaba dinero:
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-Mira ac falta una locha -Ah bueno eso fue lo que me dieron Entonces iba la familia all a la bodega. -Yo mand al muchacho con esto y esto y esto, y me lleg fue esto. Entonces el bodeguero revisaba. -Ah concha s disculpa, costaba tanto tome. Pero ponte que no faltara. -No yo le di completo el vuelto, -Ah bueno caballero entonces que hizo usted con el vuelto! Entonces si se te cay igual te jodiste, porque bueno tenas que irlo a buscar. -Debe habrseme cado, Y entonces iban contigo por todo el camino. Y como generalmente uno deca la verdad, si era verdad, entonces apareca eso en el camino, o le preguntaban a los vecinos: -Usted no sabe quin se consigui por ah una vaina, que es que a este se le perdi una plata ah. Si alguien lo consegua lo deca, -Ah, yo me lo consegu! o, el hijo mo se lo consigui y se lo trajo! -Ah bueno aqu est, eso era de fulano. Porque t no podas llegar a la casa. -Mira lo que me encontr, -No, cmo que te lo encontraste, dnde, en qu parte se lo encontr?, -Frente a la casa de fulano, Entonces iban pa all. -Mire que ac se le perdi una plata a usted, -Hay s a fulano, ya va Entonces se preguntaba a todo el mundo -no a mi no, a mi no, no a mi tampoco- e iban a la otra casa y tampoco. Ah bueno entonces s se lo encontr. No es de nadie. No era de nadie, entonces est bien es tuyo. Suponte t, que el bodeguero

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te daba de ms. Porque poda ocurrir, iba la familia a devolverle al bodeguero, que haba dado de ms Eso fue cuando yo crec. Era una comunidad. Era una gente que prcticamente te criaba, haba una tica colectiva en esa comunidad, donde el discurso del robo no era abalado. Donde la honestidad era importante. A nosot ros nos decan: Pobres, pero honrados, no le robe a nadie, tiene que trabajar, aprenda como fulano. Siempre te ponan un ejemplo de fulano que trabaj. Porque la gente tambin saba que el terrateniente robaba, que el jefe civil robaba, que el ministro robaba, que el otro tambin. La gente lo saba y te decan no sea como don fulano, que ese lo que tiene es porque rob. La gente lo saba. No iban a reclamarle, ni un coo, pero te decan nunca se comporten como ellos, porque usted es pobre, pero tiene que tener orgullo, tiene que ser honrado. Eso era una tica de un pueblo. A partir de los aos 60, con la aparicin de los partidos polticos modernos. Del sindicalismo masivo. Pues bueno compaero, esa tica empez a romperse. Porque entonces el carpintero, el herrero, el albail, el que trabajaba en la fbrica era sindicalista. Perteneca a Accin Democrtica, o a cualquier partido, oye y de la noche a la maana comenzaba a beber whisky. Entiendes? Y a transformar la casita. O a comprar en otro lado, una casa bien hecha con un buen tanquecito pa baarse. Imitando a los ricos. Entonces el compadre, invitaba a su compadre a beber. Porque no poda invitar a un rico en ese momento. Invitaba era a su compadre que era su amigo, entonces en medio de la rasca el compadre le deca: -Compadre pero consgame un trabajo ah en el ministerio, pngame adonde haiga Entonces el compadre le consegua el trabajo al compadre. Y as se fue deteriorando la sociedad pueblerina, an existente en los recin formados cerros de Caracas. Se fue destruyendo la tica pueblerina y se fue convirtiendo el robo en una condicin tica. Y es que las lites, siempre han robado, siempre han matado, eso no es nuevo. Eso toda la vida los dueos del mundo, siempre han matado, robado, escoetado, torturado, dominado. Pero el pueblo no era as. Antes, las prcticas de los dominantes no se haban masificado en la gente. Ahora s. Ahora cualquier herrero, cualquier albail, cualquier carpintero, cualquier seora que lava y plancha, sabe que tiene que tener plata, para obtener objetos, y sabe que trabajando eso no se consigue. Y sabe que quien aparece en la televisin, es don Fulano, don Mengano, bien vestidos y vaina y esa gente no trabaja. Tu no los ves pegando bloques, no los ves haciendo herrera, o sea siempre estn pulidos, comiendo de pinga. O sea en la televisin t no ves gente escoetada. Sino en las pelculas de ficcin de esas, de la guerra y la vaina! Pero en las pelculas normales, en las cotidianidades, que pasan en la televisin, todo el mundo est bien vestido. Los tipos que pasan los programas de noticias, todo ese mundo anda, mire: fiu! fiu! Partida e pepiaitos! Ve? Entonces eso es una tica que se le introyect al pueblo.
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Hoy todos somos lite, sin tener plata. Somos pobres, pero en la cabeza deseamos el poder. Entonces si nos dan un cargo, rpidamente fuagh!, aparece el monstrico que somos. Eso qu ha trado como consecuencia? Bueno viejo que se desarrolla una delincuencia, entre aquellos que tienen ms conocimiento. Porque un malandro normal en el barrio, te atraca con un pistoln, un cuchillo, una vaina, te clava un coazo, de acuerdo al armamento que l tenga pu y arriesga de alguna manera su vida. Pero el que tiene el conocimiento estafa. Y quin tiene el conocimiento? La clase media. Porque t con una pistola, robas un banco, pero con un banco robas al mundo entero. Entonces eso es simple, eso no tiene ninguna discusin. Porqu la criminalidad, la manejan como la manejan? Coo hermano! Porque es un hecho poltico. Venezuela est en un proceso revolucionario, Colombia no. Mxico no. Suponte t que el presidente mexicano fuera el subcomandante Marcos, coo viejo! Mxico sera el pas ms criminal del mundo, simple, eso es una ecuacin simple. Coo ahorita mismo todos los pases del mundo son criminales. No hay pas, que no lo sea. Ah, de bolas! T lees algn peridico francs? No lo lees. Griego? No lo lees. Norteamericano? Tampoco. Qu lees t? Nacional, ltimas Noticias, de repente se cuela una que otra noticia Colombiana, ves Globovisin. Aj eso es lo que t ves y vemos todos. Aj y esos peridicos, esos programas a quin le tiran? A mi comandante Chvez.

LA VIOLENCIA URBANA EN LA MEMORIA VIVA DE UN RAPERO Por obvias razones de seguridad, los nombres de los personajes en las historias de vida en esta sistematizacin son cambiados. Esta primera historia, nos la cuenta un joven carabobeo de 21 aos. Rapero de oficio y vocacin, padre de familia sobreviviente de las calles. Cmo le explica uno a la mam que es el hiphop? Ms all de lo potico. As concreto. Pues que es el modo de expresin que decid escoger. As pues la msica pa mi es m escape de todos mis problemas y lo que me llev a darme cuenta que por el camino que iba no estaba haciendo un coo e madre, si no enchavndome a m mismo. Por eso es que yo podra hablar de una vida antes de la EPATU y despus de la EPATU. S. Porque antes vindolo desde mi punto de vista, me enfocaba, me preocupaba solo por lo mo pu. Me saban a mierda las dems personas. Pero aqu me di cuenta que habemos muchas personas que compartimos la misma lnea de pensamiento. Cada quin a su manera. Pero llegamos al mismo punto de vista. Y es que tenemos que utilizar el hip hop no solo como una herramienta para expresarnos como nos da la gana. Sino darnos cuenta que la palabra que

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estamos utilizando tiene peso. Y tiene que tener un valor verdaderamente positivo para ayudar a las personas de nuestra clase. Puedo tener mis vainas. Pero a la hora de proyectar mi trabajo, como en la msica, s que no tengo que montarme ni vuelto mierda, ni decirle a las personas lo malo que hay en mi vida. Debo buscar lo que para m, es mi mejora personal. Y expresarme con lo que de verdad siento. Por eso tengo ya 8 aos trabajando en las unidades colectivas. Y de eso vivo. Me da para mis cosas y ayudar a mi familia. Por ejemplo con los tratamientos de mi mam y cualquier cosa que haga falta. Siempre ando pendiente de agarrar lucas es pa eso pues. No me doy mala vida. Consigo para mi familia y lo que mi nio necesita. Parece que la jeva otra vez est embarazada y eso es un beta. Otro nio es un beta. Tengo uno de 6 aos y tengo que evolucionar la manera de mantenerlos a ellos. Si es de trabajar todo el da, trabajar todo el da en la camioneta. Dan pa todo las camionetas. A veces hay peo con los choferes, pero ya se han curado y estn acostumbrados de velo a uno todos los das. Ms bien se ha vuelto una convivencia. Como si furamos compaeros de trabajo. J, no hay que darse por vencido! Tena dos opciones el hip hop o volverme conscientemente enemigo. La primera vez, que vine a la EPATU de San Blas fue el 5 de junio del 2010 y conozco algunas personas, aunque a muchas les caigo mal. Porque la normalidad hace que mucha gente te juzgue por la vestimenta y la forma de hablar. Pero no me ha pasado solamente aqu, en otras partes tambin me ha pasado que por la manera de expresarme me he ganado problemas. Por hablar claro, pu. Aqu dentro de la comunidad de San Blas, me pas con una persona de esta zona. El tipo que tiene un mojn en la mente de que por ser rapero tienes que cantar a juro pa las mujeres. El tipo ve lo que se hace aqu como si fuera un punto de achante o un juego. Cree que aqu solamente venimos a echar vaina o a joder. Pero esta casa nos la tomamos en posesin, no joda en pleno palo de agua en la maana. Cuando entramos, ni siquiera se vea el piso. Lo que haba era barro a morir. Recuerdo el rbol que estaba e en el cuarto de all del lavadero. Haba nacido un rbol de entre las baldosas, ms alto que la casa. Y el supuesto el dueo deca que haca seis meses haba mandado a limpiar la casa a segn. Lo que pasa es que sembraron el rbol y le inyectaron vitaminas. Jajajajajajajaja. Esto era la propia jungla. Todo el mundo anda en la bsqueda de un espacio. Los jvenes de ac se renen en la Plaza achantaos, unos jodiendo, otros hablando, otros fumando. Los mismos chamitos Anderson, Daniel, el lobo, jugando trompo, aqu los chamos no tienen ni cancha deportiva pa hacer deportes, les toca en la calle, no hay Barrio Adentro, porque aqu varios panas se han cortado aqu mismo en la sede y les ha tocado sacarlos pa otras comunidades. Tambin me he vacilado burda a los seores mayores hablando en ciertas esquinas.

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Ac tambin hay ms hiphoperos aparte de los de EPATU. Pero no los veo centrados en lo que hacen, porque creen que con esto se van a ser millonarios. Ya sabes, como la pelcula de 50cents: Hazte rico o muere en el intento. Tambin hay los fumones a morir. Los piedreros en banda. La gente de la iglesia catlica. Los chismosos, hay burda de chismosos. Bueno al lado tienes una. La vecina que todava no supera que estemos aqu. Y si se supiera que el cura de la iglesia estuvo de acuerdo con esto porque se dio cuenta que a la final es algo que ayuda a la misma comunidad. Porque los chamos han mostrado burda de inters hacia esto. Los evanglicos por ejemplo lo ven mal porque queran esta casa pa colocar una iglesia de ellos. Dicen que lo que estamos haciendo aqu es perder el tiempo. Me dicen a cada rato: -Varn, busca de dios. Ven conmigo a la iglesia esa es la nica salida. La msica no te lleva a ningn lado. Aprovecha tu talento para Cristo. En vez de estar pendientes de los verdaderos problemas de la comunidad. Porque para m ahorita, desde mi propio punto de vista sera ms importante atender la problemtica de los nios. Lo estamos viendo con este grupo de menorcitos que se estn viniendo todos los das para ac pa la EPATU. Porque compadre el peligro que corren al estar en la Plaza y en la calle todo el da, es algo que, coo, lo veo peligroso. Porque a la final son el futuro de la misma comunidad pu y me da arrechera que otras personas de aqu dentro quieran montarle la pata porque son ms grandes que ellos, o porque son de x o y familia. Eso no me cuadra. De las personas que he conocido ac en San Blas, la mayora trabaja por su cuenta, se la rebusca por su propia cuenta, por eso casi nadie tiene tiempo para esos nios. Igual pasa con los que son empleados que reciben quince y ltimo y cestatiket. Pero de esos todava no conozco. La mayora trabajan por su cuenta. La gente est ms pendiente de la televisin. De las estupideces que se ponen a ver. Que si novelas. Los programas esos que si portadas vainas de esas. A la gente le gusta ver a la pobre que sale de abajo con un tipo rico que se consigue, eso ven en todas las novelas, no ven ms nada, no ven algo que tenga un mensaje que sea ms real pues. Muchas personas quieren aparentar lo que no tienen, por ejemplo cargan unos telfonos caros sin saber la necesidad del que se los est robando. Hay muchos que lo hacen por un vicio y otros que lo hacen porque en verdad en el momento no tienen otra manera de conseguirlo. La edad promedio del criminaleo que me he vacilado, es de chamitos de 10-11 aos robando en una camioneta, ah si es bandera saber la edad, 14-15 aos, he visto muchos que no llegan ni a los 18 aos. Chamitos que han convivido con uno, contemporneos que por desgracia no han llegado ni a la mayora de edad coo un brothercito que se la pasaba con nosotros que se llamaba Irbin. Tambin pendiente de vainas al igual que uno, pendiente de vainas que no cuadran y un supuesto pana de nosotros fue el que lo mat un supuesto pana que se la pasaba con nosotros en la pista todo el ao.

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Le dio unos tiros en la cara porque le dio la gana, porque se quera lacrear pues. El tipo a la final, como pa darse a conocer, por un problema estpido que a la final era algo que se solucionaba hablando se fue a los disparos. Echar el cuento completo es bandera hablndote claro, antes nosotros andbamos pendientes de una consumidera de droga y una robadera. Entonces, hubo un negocio. Se compr una cuestin y el pana se la consumi y, el otro tipo vino por lo de l, entre comillas de l, porque a la final fue una trampa que hicimos todos. Y como no estaba la plata, el hombre lo que hizo fue darle unos tiros de lacreo y tambin fue una vaina bandera, porque uno de los mismos panas que andaba saba que el tipo vena y desde mi punto de vista tena que haberle dicho pa que se fuera. El tipo, no. El tipo no le dijo un coo. Ms bien lo achanto ms pues, supuestamente por miedo a que el otro lo jodiera a l. Dgame cuando se arman esas balaceras sicodlicas entre banda y banda. Sale escoetao siempre el ms gebn. La mayora de las veces se llevan los disparos los inocentes, los nios. Cuntos nios no han matado as? All en Carapo cerca de donde nosotros vivimos estaban reunidos en el cumpleaos de una nia que estaba cumpliendo tres aos, estaba su familia y estaban unos primos, fueron a matar al primo. El primo qued en silla de ruedas y mataron a la niita de tres aos le dieron un tiro en la cabeza. En la misma balacera cobr la nia. Ah hubieron como 10 heridos y como cuatro muertos y al que iban a matar no lo mataron. Eso es algo cotidiano Porqu esa violencia? Eso depende del estilo de vida que lleve la persona, porque si tu eres una persona sana trabajadora. Que le gusta echarle bolas a la vida pa ganarte lo tuyo. Coo, a ti no te va a buscar alguien de papota, a menos que seas un maldito inconsciente y te metas en los a cada rato. A veces ms que todo es la persona que est en conflicto la que muere, pero muchas veces es una cadena y cobran las personas inocentes pues. Eso es por los mente loca son los que les gusta meterse en lo a cada rato y gueon y robarse las vainas. Cmo va a decir uno que lo va a comparar con una persona que lo que le gusta es trabajar. Ah es donde uno saca las conclusiones. A ti no te van a buscar porque t eres trabajador, si te buscan es porque ests enculebrao. Tienes que haber hecho algo. Haberte comido una luz y de repente te pescaron y bien pues, te toca lo tuyo Pero el beta de todo esto es que la batalla es del pobre contra el mismo pobre. Los muertos los pone el rico, el clase media? No, los cados son nuestros. Nos estamos matando nosotros mismos. Quedan muchsimos casos donde la polica mata al pobre, no te dejes engaar. Pero es que el polica a la final tambin es pobre. Por eso la mayora de los muertos son pobres y nos matamos nosotros mismos. Por ejemplo t te pones a ver, antes veas en los peridicos salan los heridos. Luego sala lo de un asesinato. Ahora no. Ahora si no son dos o tres, no aparece en el peridico.

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Porque ya es algo cotidiano que maten a una persona, bueno el otro da por all en Caalinda no mataron a 5 en una noche? Y es algo ms pequeo que San Blas. Una culebra marico. Los tipos se haban comido la luz. Los chamos se fueron pa ll y consiguieron a la mujer del tipo con otro chamo. Los tipos se prendieron fue de todo. Armaron un tiroteo y los que cobraron fueron cinco personas. Dos chamas que no tenan nada que ver. Un chamo y pescaron a la mam y al to de la chama. Pero los mas lacras siempre son los policas. No hace mucho en el barrio los PTJ mataron a una universitaria. Estaban persiguiendo a un tipo que lo venan siguiendo de Caracas por una vaina de un secuestro y cobr fue la chama que vena llegando de clases. Un balazo en el coco y a la final a la muerta no la est pagando la PTJ. La est pagando el tipo que ellos estaban buscando. Y eso que los disparos eran de ellos que iban al tipo y el tipo iba hacia donde estaba la chama. Pero en ningn momento el PTJ va a decir que ellos la mataron, ni gebones que fueran. Los tipos de la polica municipal de Nagua Nagua por ejemplo, andan es metos en otro beta. Los tipos andan es pendientes de quitarle al gebn. De matraquear. La polica que mata es la PTJ y la Carabobo. En Nagua Nagua estaba un tipo que se llamaba Carlos Blanco que era un comisario. Mandaban al tipo a acabar con el hampa en los sitios que estaban ms peligrosos. Por ejemplo a mi me agarr en Nagua Nagua y el tipo me estaba confundiendo con otro. Me mont en la patrulla esposado. Me llevaron pal comando y me dieron la mam de las pelas! Siendo menor de edad todava. El tipo me dio una pela! Que yo era el tipo! Que yo era el tipo! Y no haba manera que el hombre creyera que no era yo. Una familiar me fue a buscar al comando y me negaron. As me tuvieron todo el da hasta que a la final el tipo revis la cdula y al ver que yo era menor de edad ah fue que me solt. Y el hombre me pidi disculpas y me dijo que no poda denunciarlo porque iba es por m. Sal jodo y sin poder hacer un coo e madre

Cuando nos invadan los gringos.

Cuando nos invadan los gringos. Mascaremos chiclets. Comeremos hotdog y hamburguesas en Mcdonal. Los nios desayunaran conflei de kelou. Tendrn nintendo y vern Nikelodeon, amaremos por feibur y nos arrullaremos con el sonar de los tuitter por black-berry. Manejaremos computadoras y navegaremos por internet. Iremos a la universidad, hablaremos ingls, vestiremos wrangler y levis. Tendremos carro y andaremos felices en las colas de las autopistas. Pasearemos en los centros comerciales disfrutando de los aires acondicionados. Celebraremos la navidad con Papa Noel, el espritu de la navidad y el halloween. A punta de aguardiente, marihuana y cocana, perrearemos con regueton y nos llenaremos de tatuaje y pilcen. Cuando nos invadan los gringos. Aprenderemos a jalar bolas, a vender barato el petrleo y el territorio con todo y gente. Compraremos dlares al precio que nos da la gana. Seremos 100 por ciento polar. Tendremos izquierdas radicales o no, que se vendan al mejor postor de la derecha empresarial.

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Cuando nos invadan los gringos. Nuestras ciudades sern por fin norte, sur, este y oeste, usaremos cspedes, tendremos como modelos a rubios 1.80 y ojos azules, jugaremos tenis y golf haremos un country club, un club de leones y un rotary club. Compraremos hospitales con barredoras de nieve para prestar servicio en Maracaibo. Aprenderemos a jugar beisbol, seremos fanticos del Caracas y Magallanes, andaremos en hummer, Gino no cantara mas en esta mierda, nadie se preguntara dios madre como va el mundo. Veremos pelculas de hollivud. Nuestros sern los sabios que sabrn que la leche viene de la nevera. Tendremos tv por cable, Escucharemos la Mega. Fabricaremos satlites. Chvez usara tuiter. Estaremos en todos los mundiales de este mundo desde las sillas de las casas. Seremos competitivos proactivos y reingeniricos. CADA VEZ QUE ROBEMOS NOS IREMOS A Miami. Lloraremos las tragedias de nuestro artista favorito y asistiremos a sus bodas por televisin. Tendremos tetas y culos de silicn. Sufriremos de estrs. Nuestras empresas se llamaran Cachapa Factory, Tapara Factory, nos iremos de vacaciones a Disney World y en las universidades repararemos en verano. Tendremos nuestro american drim en suit drim. Tendremos canales pornogrficos. Sabremos quin se robo mi queso y culparemos a la vaca. Tendremos nuestro marlboro y comida lai con todo y calavera. Jugaremos Mario Combat. Ganaremos el miss Venezuela, el miss universo y el miss mundo. Ya no tendremos que pensar: citaremos. Cuando nos invadan los gringos. Se acabarn los uribes quedaran los santos Y uno que otro moco. Se instalarn en Colombia las bases militares. Seremos tan irreverentes que le pelaremos el culo a las cmaras, gritaremos, e, estudiantes y nos pintaremos las manos de blanco. Barney dar clases en los preescolares. Tendremos history cannel y Animal Planet. Dejaremos nuestros hijos al cuidado de los santos representantes de la iglesia. Tendremos gremios y partidos y bajaremos tranquilos a los sepulcros. Cuando nos invadan nuestros adorados gringos. Todos aprenderemos a gritar ohmaygod! Yes, yes, ok! yea!

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PARTE II: CONTEXTO SOCIOPOLTICO DEL PAS 1. Ciudad, juventud y violencia. 2. El crimen y su percepcin. Columna dominical de Eleazar Daz Rangel del 15/10 de 2011 3. Tengo algo que decir, porqu no lo digo si estoy en una revolucin. El libro negro de HHR 4. El hip hop o la miseria no es bonita. 5. Abandonando el lacreo 6. Conversando con el viejo Ramn II parte: Quines son los delincuentes?

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CIUDAD, JUVENTUD Y VIOLENCIA.

Los nios ya no saludan con un hola, saludan con una mano en su calzoncillo y en la otra apretando el gatillo fino de una pistola sacada de un bolsillo en el que no hay dulces, sino que cruces al revs, de quizs quin men. Esto no es nada igual a lo que ves en la tele Cundo el pueblo va a dejar de ser su propio lobo Y dejar de balearse entre pasajes, slo por ser el ms choro De fragmentarse y dejar de salvarse solo Pa ayudarse a pensar como clase y salvarse entre todos Portavoz Mc.

Cmo incidir creativamente en el debate nacional sobre lo que se ha venido llamando inseguridad? Toda vez que la cantidad de jvenes que estn muriendo en los barrios populares del pas, dan cuenta de una silenciosa guerra annima. Fenmeno que amenaza el futuro de la patria, ya que los muertos y asesinos oscilan entre los 15 y los 30 aos. Esto significa que se est eliminando a la poblacin productiva del pas. En esta conflictiva situacin, flaco favor han hecho los medios de comunicacin, al debate pblico sobre el tema, dado que han generado una hiperinflacin de la percepcin ciudadana en materia de seguridad, criminalidad y violencia. De modo que lejos de ayudar a dirimir tales conflictos sociales, de una manera alternativa, creativa y democrtica, han fungido como aspersores de gasolina sobre un voraz incendio. Esto ha tenido como consecuencia una desproporcionada relacin entre la percepcin ciudadana sobre la inseguridad y los impactos reales de la criminalidad sobre la poblacin. El tema asombra particularmente, si se observa que es la clase media y alta, la ms preocupada y la menos afectada. Y cuando se hace un anlisis detallado, la descomposicin criminal y delincuencial de estas capas de la sociedad, es por mucho, ms aberrante y consciente, que la sealada mediticamente. En esta guerra, los muertos de cada da, los pone el barrio y su gente empobrecida por los designios y deseos de los dueos de la ciudad. Qu les queda (entonces) a los jvenes? Nos volvemos a preguntar con Benedetti. Cuando pasar de los 23 es una proeza y escapar de la droga una odisea. La escuela no conduce a lo que ofrece la televisin. Y la familia ya no es el espacio donde se desarrolla como sujeto social. Al tiempo los jvenes son sealados, acusados, criminalizados, ensalzados o descartados en los temas de conversacin. Pero su voz, su punto de vista brilla por su ausencia.

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As este pre-texto no trata de victimizarlos, sino de conocer en primera voz, su punto de vista. La otredad. Ese duro trecho entre el soy y el somos, pese a nuestras evidentes diferencias y las no tan evidentes, es la nica ruta para que podamos desconfigurar este absurdo orden de cosas y figurarnos un futuro comn. Este ejercicio lo hacen permanentemente los nios, nias, adolescentes o jvenes lo que les permite reconocer sus manadas. Aprender a ser desde el otro que no somos, pero que es necesario ser para que haya futuro en las generaciones que vienen. Algunos a eso le llaman socialismo, pero lo cierto es que ese Estado de cosas, no germinar de la nada, ni ha de conseguirse por azar. Este tampoco se trata de la incorporacin de ms bienes y servicios a la vida cotidiana. Si no, a la necesidad de vivir siendo, sin tener que tener algo para poder ser tenido en cuenta, para existir socialmente. Por lo que las tribus urbanas, las comunidades hermenuticas, generan y desarrollan todo un entramado de cdigos, lenguajes y costumbres que construyen en paralelo otros modelos valricos a los que impone da a da la sociedad de mercado. Que hibridan todo cuanto a su alrededor pulula y lo transforman en expresin del momento y de sus vidas. Es por esto que, la pertinencia de este estudio est dada, por la voz protagnica de un grupo de jvenes, decididos actores en la vida histrica del pas, quienes reordenando su historia y el camino transitado, dan cuenta de una reflexin profunda sobre la violencia urbana, nutriendo el gran debate nacional sobre juventud, inseguridad, criminalidad y violencia. Quizs, a contracorriente, pero en tal sentido muy cnsono con los tiempos actuales. El gobierno bolivariano, ha abordado este tema como prioritario y le ha dado respuestas que se expresan en la creacin de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad y el nuevo Cuerpo de Polica Nacional Bolivariana, con nfasis en la prevencin y el respeto a los DDHH. As como en la creacin de los nuevos ministerios de servicios penitenciarios y de la juventud. Sin dejar de prestarle atencin a los esfuerzos que en esta materia hacen las misiones sociales. Sin embargo no es suficiente. Por tal razn, el diseo e implementacin, de las polticas pblicas en esta rea, deben tener como muy relevantes las opiniones de nios, nias, jvenes y adolescentes, de modo que sean herramientas que contribuyan a la construccin de la paz y a una vida libre de violencia. Esto significa la profundizacin de la justicia social y la apropiacin tica y colectiva de la participacin protagnica de las gentes del comn sobre sus cuerpos y su vida diaria en los espacios pblicos, urbanos y comunales. Advierte Elsie Rosales (2011), destacada penalista Venezolana, sobre la Globalizacin del poder penal, que ha reformado permanentemente la legislacin antidroga en el mundo y en Venezuela, desde 1961 en la llamada Convencin
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nica sobre estupefacientes a la Convencin de Palermo el ao 2000. Estas convenciones permiten instrumentalizar dispositivos de control penal funcionales al mantenimiento de la supremaca estadounidense. Se magnifican las violencias nacionales de los pases del sur, encubriendo as la militarizacin de los ANDES. Estimulando desplazamientos masivos del campo a la ciudad debido a los programas de erradicacin y fumigacin de cultivos ilcitos, con graves consecuencias para los pases receptores de esta dispora de refugiados. As como la criminalizacin de los habitantes, particularmente los ms jvenes y provenientes de los sectores empobrecidos de la ciudad. Si bien la diferencia entre una Repblica y una Monarqua, es que en la primera, las relaciones entre las personas no son entre sbditos, ni de vasallaje, sino de ciudadanos libres e iguales. En la prctica, la vida republicana de la actualidad evidencia que en el planeta, las relaciones de poder entre unas personas y otras son de dominacin econmica, tecnolgica, simblica, sicolgica y/o militar. Estas desiguales relaciones se reproducen en los territorios nacionales y sus instituciones, as para el caso, el poder judicial en Venezuela, tiene evidentes sntomas de descomposicin e injusticia. De cerca de 18 mil casos (Rosales, Elsie 2011) relacionados con el asunto de la droga (tenencia, porte, consumo, microtrfico) denunciados en 2010, prcticamente todos prosperaron y terminaron en juicios y encarcelamientos de personas jvenes y pobres. Cifra que contrasta con los 360 mil casos de delitos comunes denunciados, de los cuales cerca de 250 mil sufrieron preclusin por sobreseimiento, y ms de 90 mil terminaron en archivo fiscal. Al detallar la extraccin social de estos delitos, nos sorprende que en su mayora estos delitos han sido cometidos por personas provenientes de las clases medias, que cuentan con la posibilidad de contratar los servicios de un abogado privado. As pues, las polticas que en materia de seguridad ha venido implementando el gobierno, han sido errticas, en tanto que actan criminalizando al porcentaje poblacional ms afectado por el fenmeno en cuestin. Actuacin preocupante, toda vez que es la poblacin juvenil, la de mayor porcentaje demogrfico en la cartografa humana del pas. Lo que significa una poblacin electoral con altos ndices de incidencia en la prxima contienda electoral de 2012. Con unos centros urbanos carentes de espacios pblicos para la juventud. As como de propuestas culturales, artsticas o deportivas. La respuesta institucional no se corresponde con las exigencias de unos jvenes cada vez ms despiertos y crticos, a quienes el presente se les presenta adverso, montono y sin sentido. Toda vez que las exigencias de sus padres y las recomendaciones de sus profesores, no coinciden con lo que ellos han aprendido de la ciudad, que los empuja, los menosprecia, los descarta, los compra, los vende, los excluye, los asesina.

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As lo testimonia Ezer Mc, en una de sus letras de rap: Lricas bien creadas, son patada mandada en la cara de quienes se llenan la boca de hazaa y no han logrado nada. Si tu gente no sale adelante, porque est tir en la esquina atrap y se guan por la facha, ya. Nuestro Rap va pa la siguiente dcada, dedicada a un estilo de vida que siempre da la batalla, con autoridades no calla, en la lucha no desmaya, esta msica se escucha ya, vaya donde vaya. Yo traigo el Rap del 2010, 20, 30, 40 aunque no me de dinero para pagar la renta. Seguir fiel a la propuesta compuesta de fuerza y perseverancia dispuesto a asumir lo que esto cuesta. El camino siempre ha sido cuesta arriba, mi gente no se detiene y apuesta por una rima, explosiva, nociva, agresiva, cida, otra vez buscando salida al vicio de la esquina. Voy fuera de la mentira de todo ese falso juego, son el tipo de gente por la cual no pondra las manos al fuego, su incertidumbre no los conducir a nada, parecen viejas culis pegs a la ventana. La anterior estrofa de rap, evidencia algo de ese desahucio de la ciudad y sus instituciones para los jvenes y el fastidio por el clientelismo electoral de las maquinarias politiqueras. Si no se comprende que la violencia criminal que hoy pulula por las grandes ciudades es consecuencia de las polticas neoliberales de los aos 70, 80 y 90 que fueron destruyendo el tejido social, particularmente el familiar, y que arrojaron a la calle a miles y miles de nios, que de algn modo tenan que sobrevivir y que a su vez se fueron reproduciendo, merced a la biologa humana. No importan los planes que se efecten, estos sern intiles, toda vez que confunden las causas con las consecuencias, alargando en el tiempo un problema que literalmente nos desangra. Somos solo una voz ms de los hijos de los oprimidos, prximos oprimidos y aspirantes a opresores. Por eso no representamos a nadie. Somos jvenes y es normal ser breaker, normal ser grafitero, normal ser Dj o Mc. Lo arrecho es llegar a viejo sindolo. Entonces, si lo lograste, eras real y tu mensaje tambin. Porque tu mensaje es un grito de arrechera, una protesta, un llamado a la otra cultura que no es ni anti ni pro, sino otra vaina. Y si no me cree, vaya pal Cogollo pa que vea. Afirma Iby, uno de los participantes de la EPATU, de camino a Tinaquillo, estado Cojedes, donde el Colectivo Hip Hop Revolucin participa de un proyecto agroecolgico y poblacional. Esta mirada a bordo de otra mirada, no representa a la totalidad de los jvenes de Venezuela, sino que es la expresin de un grupo de ellos, con impacto en 22 estados del territorio nacional. Sera pretencioso, abordar tan a la ligera la
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compleja diversidad que significan los jvenes en la sociedad. Slo se trata de compartir la perspectiva de un grupo de ellos que saben que la mejor forma de decir es hacer. Y que aunque no sepan todo lo que hay que hacer, se lo estn preguntando a fondo EPATU Cmo salir del espiral de violencia sin razn que es este sistema capitalista?" Mientras, al fondo retumba la revolucin, sobre la base de la caja y un bombo.

Nota: A propsito de la sistematizacin, y durante el tiempo que se realiz la misma, Eleazar Daz
Rangel, director del peridico ltimas Noticias, y columnista dominical del mismo, escribi un importante a propsito del tema central de este texto, ofreciendo un contexto necesario para la superacin de tal conflictividad.

EL CRIMEN Y SU PERCEPCIN Nos estamos acostumbrando a que se nos hable de sensacin trmica para referirse a la percepcin de la temperatura ambiente, que a menudo es la que marcan los termmetros. Esta relacin se repite en otras reas. Recordarn muchos de ustedes mis comentarios sobre los ndices de desempleo: cuando estuvo en 20% en 2002-03, meses del paro-sabotaje, en las encuestas apareca ubicado en primer lugar entre los problemas del pas. Baj hasta 8% hace un ao, pero en las mismas encuestas segua apareciendo a la vanguardia de los problemas. Cmo explicarlo? Ese fenmeno se observa claramente en la ltima encuesta GIS XXI, que al reproducir los estudios realizados por Latinobarmetro, empresa de Chile, permite ver lo que ocurre en varios pases latinoamericanos con la inseguridad ciudadana. Esa investigacin de 2010 compara el porcentaje de personas que ha sido vctima de algn delito con la percepcin que tiene la gente consultada sobre la inseguridad como problema de ese pas. Existe una diferencia muy grande que revela la incongruencia que hay en algunos pases, no explicada por Latinobarmetro. Veamos el ejemplo de Argentina, donde 36% de los encuestados dijeron haber sido vctimas de algn hecho delictivo, y en la consulta de Latinobarmetro, 37% dijo que es el problema N 1 del pas, lo que revela una relacin lgica, congruente, apenas 1% entre quienes han sido vctimas y quienes sealan la inseguridad como problema N 1. Muestra una alta coherencia entre los hechos y lo que la gente percibe. Las cifras correspondientes a Chile son 25% de personas vctimas de un delito, y la inseguridad est ubicada como problema N 1 por 19% de los encuestados; la incongruencia es de -6; en cambio, vean el caso de El Salvador, que tiene el porcentaje de vctimas de delitos ms alto (71%) de los pases estudiados, pero la inseguridad fue considerada por 43% de los entrevistados como su principal problema, con una incongruencia de -28. Tampoco tiene explicacin.

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El promedio de Amrica Latina es de 31% vctimas del delito, y 27% lo valor como primer problema de la regin, la incoherencia es de apenas -4. Veamos ahora el caso que ms nos interesa, como es el de Venezuela, donde segn Latinobarmetro, 27% de los encuestados el ao pasado fue vctima de delitos, pero 64% (ms del doble de las vctimas) respondi que la inseguridad es el problema N 1. Aqu la incongruencia es de +37, la ms alta de la regin. Creo que he explicado bien, mientras aparecen como pases con incongruencia medida en dgitos, lo que parece lgico y razonable, en otros es altamente elevada esa incongruencia, como Venezuela que aparece como el ms alto. Cmo se explica esa diferencia? Por qu es tan grande la distancia entre quienes han sido vctimas y lo que cree la gente sobre la inseguridad? Como en otros pases, si 27% ha sido vctima de delitos, un porcentaje parecido deba responder que la inseguridad es el problema N 1, y no 64% como aparece en el estudio. Cules son los factores que incrementan esa incongruencia? Pareciera que es la alianza de partidos de oposicin y medios de comunicacin. Qu piensa usted? 15 de Octubre de 2011 Eleazar Daz Rangel

Nota: El Colectivo Hip Hop Revolucin, no fue sujeto pasivo de la sistematizacin. Fuente
suministradora de informacin, ausente del proceso reflexivo. Por el contrario, asumi propagnicamente la discusin y la problematizacin. La convocatoria, y el permanente grupo focal, que para ellos es la prctica cotidiana del crculo, desde donde trabajan, crean y se relajan. Fruto de estos crculos en compaa de los Kayapo surgi la siguiente reflexin a propsito del tema central de este pre-texto para la discusin nacional.

Tengo algo que decir. Por qu no lo digo, si estoy en una revolucin?

Se insiste en creer que hay buenos y malos, y en esa disyuntiva, se activan las ms descabelladas teoras sobre la manera de decir, informar o comunicar; en ese marco se cree por ejemplo, que hay una tica de los periodistas, como si tal hecho fuera cierto, como si fueran personas independientes de la dinmica de la lucha de clases, en donde la tica es la que la cultura impone y no la que desean los individuos o las profesiones que estos ejercen; en estos tiempos se impone como verdad, la falacia de que la tica, es de profesin y no de la cultura productiva dictatorial que siempre ha generado la conciencia de la gente.

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Esa misma idea crea la ilusin en los pobres, de que como no aparecemos en los medios, de ninguna de las formas deseadas, inmediatamente se dice que hay ausencia de contenido, una cosa es que nosotros no aparezcamos como deseamos en la conciencia colectiva y otra muy distinta, que los mensajes en los medios que expresan a los dueos, no estn cargados de contenidos. Lo que ocurre es que esos son sus intereses y no los nuestros, y para eso es que ellos usan sus medios, para transmitir sus mensajes; por tanto, la llamada falta de contenido en los medios es una idea fantasma de quienes creen en la imparcialidad o neutralidad de los mismos, como si estos no tuvieran dueos, con necesidades muy concretas y ganancias muy precisas o muy jugosas. Quienes deseamos que el mundo sea otra cultura, debemos inventar los medios que puedan transmitir sin traumas el mensaje exacto de esa otra cultura o usar los medios actuales, previendo en el tiempo, los distintos planos en los que se desenvuelve una revolucin, (con la conciencia de que esos medios deben ser abandonados hasta tanto se cumpla el plano en que su uso es necesario) pero lo que no podemos seguir, es con el lloriqueo ignorante, de que los medios deben ser imparciales, cmo si cuando Bolvar trajo la imprenta para sacar el Correo del Orinoco, estaba pensando en prestrsela a Morillo para que ste escribiera sus encendidas proclamas contra los patriotas. Dejmonos de guevonadas. Inventemos nuestra comunicacin, estudiemos las claves que a diario y en toda nuestra historia hemos emitido como pueblo; los ejemplos son muchsimos. Qu tengo que decir? Lo tengo?, esas interrogantes son bsicas para comprender y actuar en los varios planos de la comunicacin, en el proceso revolucionario. Por eso, dime con qu periodistas andas y te dir cuanto te incomunicas; porque en la revolucin, los que estamos con el cambio no necesitamos periodistas, necesitamos personas que se comuniquen entre nosotros; que nos transmitan nuestros mensajes, no desde el altar de sus gremios, en donde negocian los sudores de las mayoras. Yo me organizo, luego te informo, que como te jodo, est bien. Pero el nosotros, debemos preguntarnos Por qu t me informas? No ser mejor que hablemos? Con qu se come eso que llaman informacin? Con: Sordo, mudo, ciego, tapao o cerebro alcanca, de conocimiento rumiado por otros? La libertad de informacin de quienes tienen un medio, no es ms que la esclavitud de quienes no lo tenemos. Nosotros sabemos que el patrn nos informa siempre dos cosas: que nos dejemos explotar y que luego le compremos el producto de ese robo-crimen, con alegra de

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Sbado Sensacional; es decir, Polar somos todos, pero con los culos de mis curas no te metas, porque te mato, si no que lo digan los millones de obreros y campesinos que en el mundo han muerto por nada ms pedir un pedazo de tierra o exigir un salario digno; por esa simple pendejada, cmo no van arrecharse, si les dicen que su costumbre de mandar est en peligro, si la manera de ganar sin invertir, est en pico de zamuro. Yo te informo, t escuchas, hueles y si te da la gana lo crees o no. De todas maneras como dueo yo tengo la razn y eso es lo que importa. La comunicacin al parecer es un acto mgico, producido por un pensamiento mgico, donde basta que quienes tienen el poder se manifiesten, y ya est la comunicacin, los nosotros no importa. En los albores del miedo, el hambre y la ignorancia humana, la invencin de los dioses fue usada por los dueos para justificar su crimen-robo; la informacin fue convertida en comunicacin, la excepcin en totalidad, la tica rapia en honestidad, pero siempre, desde los profetas, pasando por la ciencia, hasta los periodistas; la vida en su totalidad ha sido explotada por los dueos, sustentados en el podero de las armas. Dejando como herencia la histrica tragedia de la lucha de clases. hablandoescuchandoabrazandomirandobesandoentretodos? Esa, entonces es otra tica, la de la cultura colectiva; la que no es necesaria vender o someter a juicio, la que podemos expresar sin temor al qu dirn, la que volveremos costumbre, la que ser norma desde lo ntimo sin contradiccin con el afuera, porque el afuera tambin ser el nosotros que, no puede ser daado, sin daar el adentro. En esta tica hablaremos claro, cumpliremos, es una manera de decir y decirnos, donde todos confiemos en el cuerpo del otro porque hablamos desde el nosotros, porque hablamos y nos tocamos y nos emocionemos sin instituciones intermediando. En el mundo del poder, hablamos de institucin a institucin, porque nadie confa en nadie y con toda razn, desde el poder el engao es un cotidiano. De aqu que nunca ms hablar fuera de nosotros, porque no se trata de convertirnos, de llenar de nuevo el cuerpo, con conceptos, se trata de desconceptuar, de ser y ser, es nuestra discusin, no necesitamos ser nombrados, ya somos, partiendo de lo que somos, decidir que ser y con quien ser.

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Esta conversa es subterrnea, es de los adentros, debe ser individual y con los juntos, sin el disfraz, sin la careta; con la desnudez por todos los lados, ir por otros caminos, los de los encuentros, los convergentes, los cercanos, los que juntan, los que comparten sin dolor, los que se buscan y ayudan; no para quedarse en la cultura capitalista, sino para salir de ella.

EL HIP HOP O LA MISERIA NO ES BONITA De Gustavo Borges Revilla No es casualidad que las revoluciones autnticas o realmente transformadoras tengan como base y columna vertebral el nacimiento de un discurso y un pensamiento propio, fresco y descontaminado de todas las ideologas obsoletas, balurdas, malversadas y manipuladas por la intil academia o las enormes mquinas de la desinformacin. En Venezuela es imposible no hablar de participacin. O ms bien, es imposible no participar en un proceso comparable a un huracn que se lleva lo viejo, lo dbil, pero que deja a su paso las condiciones y el terreno virgen y catico para que se haga y se piense en colectivo un modelo de vida nuevo, apartado de la lgica, irnicamente, antinatural que nos impuso el capitalismo. No es coincidencia que nos dividan por gneros, por raza, por gustos o por ideologa; pero tampoco es coincidencia que al calor de stas divisiones invisibles nazcan gritos de rebeldas propios de una misma clase, que muchas veces incomunicada se expresa con la fuerza suficiente para encender la mecha de lo que puede ser el comienzo de un sueo de sociedad diferente. As pas con el Hip Hop, un movimiento cultural que naci al calor de uno de los periodos de marginacin ms atroces que vivi la comunidad latina y negra de los Estados Unidos, se masific y se transform en una especie de grito que no entendi ni se hizo parte de palabras extraas ni de autores consagrados, mucho menos de ideologa, ni de organizacin, pero si canaliz un cmulo de arrecheras colectivas y unos aos despus era un movimiento regado por la mayora del mundo. Hoy casi 30 aos despus el capitalismo intenta transformarlo aplicndole la misma frmula de compra-venta con la que domina al mundo. Pero tambin, ms por instinto que por conciencia hay colectivos y procesos visibles en todo el mundo que hacen entender y ver al movimiento Hip-hop como un intento de organizacin de una parte de la clase pobre, en su mayora joven, que de frente y sin atajos escupe al capitalismo, pero que contradictoriamente an no logra dar con el dato colectivo que lo separe de l. No se trata de una oda estril al Hip Hop, se trata de entender este movimiento como una mnima parte de un todo gigante y transformador que estamos llamando desde hace 12 aos: Revolucin.

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El Hip Hop en Venezuela tiene una responsabilidad histrica que no est ni cerca de ser terica, sino ms bien directa y prctica, de comunicacin, pero de comunicacin para la accin, no para el regocijo ni para el estpido masaje al ego. Es una responsabilidad que ya no est en manos de los poetas universitarios ni de los pintores de la academia y que adems si no es asumida en colectivo, pensada en colectivo y discutida en colectivo est destinada a desaparecer o en el ms triste de los casos a ser absorbida por el mercado, la industria, la televisin, los eventos o como los justificadores de oficio quieran llamarle al capitalismo. As lo hemos entendido en Hip Hop Revolucin, atrs quedaron las discusiones estpidas sobre el tipo de baile o el estilo de trazo de tal o cual grafitero o sobre el coqueteo sospechoso de los grandes festivales gringos o europeos. Nuestro esfuerzo diario apunta a un tipo de comunicacin que mueva, que moleste, que cause dolor, que haga que cuestionemos nuestra prctica diaria, pero que con el mismo impulso nos invite a pensar en conjunto, nunca solos, que nos haga vernos como clase y nos entendamos en nuestras impuestas diferencias y asumamos que somos reproductores de esa comunicacin transformadora que se necesita para echar adelante un proceso revolucionario que aparenta estancarse. Aqu estamos intentando ubicarnos y entender el momento histrico del cual somos parte. Desde hace 8 aos estamos pensando un movimiento que amplifique la voz del Hip Hop Latinoamericano, que haga visible su carcter de clase, de muchos pelabolas que deciden asumir una postura que es totalmente poltica, no slo artstica. Pensamos e impulsamos un movimiento que se piense y se escuche desde la conciencia y no desde la necesidad. En el 2009 despus de un ao largo de discusin y tras la muerte de uno de los nuestros, (Ardilla, asesinado por los mismos malditos rganos represores del pasado y que siguen vivos despus de 12 aos de revolucin) nace el proyecto EPATU, un proyecto con estructura de escuela que intenta experimentar otro tipo de organizacin que sirva para la discusin, para la generacin de un discurso propio pero con la palabra genuina de nosotros los pobres, los feos, los lacras, para generar tambin el arte, la msica, la pintura desde el colectivo. La EPATU debe entenderse en este contexto, aqu se niega todo tipo de arte o de intelectualidad de individuos solos, egostas, propios del capitalismo, aqu estamos todos los bichos que en el camino andamos explorando nuestra propia rebelda, nuestra rabia legtima por la carencia heredada, nuestro grito impotente en contra de una sociedad enferma, pero entendiendo que slo con el grito no daremos el paso definitivo que nos separe del capitalismo. Estamos regados por todo el pas, entendiendo que el territorio es grande y debe ocuparse en colectivo, todo el pas en conjunto, como campesinos, como obreros, como nios, como pobres, como todo en un experimento de organizacin comunal, inherente a todos, somos parte de esto, desde las costas orientales hasta el pramo andino, cada escuela con su dinmica discute y decide apartarse de todo germen de farndula, proponiendo que este grito ya debe dejar de ser instintivo para convertirse en un grito consciente y genuino, apartado del poder

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que intenta da a da corroerlo y neutralizarlo, como ya ha hecho con la gran parte de movimientos artsticos que nacieron desde las races de este pueblo. No estamos exigindole derechos al capitalismo, poco nos importan las tarimas, los eventos, las luces. No nos vern pidiendo comodidades propias de grandes artistas, seudorevolucionarios que esconden su miseria detrs de la comodidad de sus viajes y de su clase media egosta y reaccionaria, que intenta hablar por nosotros (los pobres), que intenta ser como nosotros, que se vende hablando de nosotros. Pero que poco tienen que ver con nosotros aquellos cantores de protesta necesaria o cualquier otra copia propia de otra clase, de otra gente y de otros tiempos. El Hip Hop no es el objetivo, mucho menos es la solucin, el Hip Hop es slo la manera de nuestra lucha, un mtodo, una herramienta. Nos queda mucho por discutir, por aprender, por experimentar. Tambin tenemos mucho de lo cual despojarnos. Sabemos que este momento que nos toca vivir es clave, pero tambin es doloroso, por eso no es bonito nuestro grito, por eso nuestras canciones escupen, insultan, interpelan, porque la miseria no es bonita. Ese es slo un discurso de algn traficante del dolor, de algn burgus que habla de la revolucin bonita desde su comodidad, sin saber la angustia del hambre, lo oscuro de la muerte o lo ensordecedor de la soledad. Estamos apartados de sus dogmas, de sus pegostes ideolgicos y creemos que esta es una ventaja grande para hablarnos desde aqu, desde la horda para la horda con nuestros pantalones anchos, con nuestras caras feas y nuestro lacreo. Cuestionando todo, porque todo vive en capitalismo. En eso andamos, con muchsimas contradicciones, reproduciendo sin duda frmulas agotadas, pero inventando en la marcha, cambiando a diario nuestras maneras de ensear y de escuchar. Aqu estamos en las EPATU, sabemos que, no basta el discurso, tampoco es suficiente el llamado talento, sin la conciencia de clase instalada en la sangre. Es necesaria la unin de todo esto para seguir haciendo y pensando en la marcha. En esta marcha nosotros seguiremos rayndole las paredes al capitalismo, seguiremos cantndole a nuestra gente sin instrumentos creados para limitarnos, seguiremos bailando al son de nuestros gritos y seguiremos haciendo msica con los puos salpicados de saliva mientras otros suean con pianos y teatros.

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ABANDONAR EL LACREO El filipino, el HIP HOP gir radicalmente a su vida. Marico! Una vez eran como las dos de la maana y yo iba pa la casa pirao porque vena era ganao. Pero ganao en el sentido que traa mis porciones de droga personales pues. Entonces voy llegando a la casa marico en lo que entrompo, as justo al frente de la casa estaba la patrulla: quieto, ven pa revisarte, ra ra, me lanzaron la raqueta no me consiguieron fue nada, mntate en esa mierda me dice el tipo, ese fue el mismo Carlos Blanco. Ese maldito Me espos de una vez y cuando me estaba sentando en la patrulla me pate la cara. -Maldito t eres el filipino. -S vale, pero es que yo no soy ese filipino que t ests buscando El tipo todava me ensea la foto y yo lo veo pero nada ese era un mamagevo de por all. -No ese eres t y pan! pun! pan! -No me iba a parecer? Na gevon, cuando me estaba buscando Carlos Blanco porque yo era el filipino. Eso es triste marico, cuando te pareces a alguien, ese eres t as no seas. Ese tipo me dio la mam de las pelas y me subi pa trinchera. Por all me dijo: -Bjate y sal pa all corriendo maldito pa que te vayas Yo le digo: -No eso es mentira. Yo de aqu no me voy a bajar. T eres loco? No me baj de la patrulla. -Si me van a matar me matan aqu arriba pa por lo menos mancharte la camioneta. Y nada. Eso era coazo y coazo. Los bichos me tuvieron que llevar pa la motorizada ah me tuvieron tres das preso por ese beta porque yo supuestamente era el tipo pues. Me tuvieron que ir a buscar hasta por la LOPNA. Mi mam fue y meti la denuncia por la LOPNA y fue cuando me pudieron soltar. A m no me dijo que no lo denunciara porque mi familia no fue pa all. Sino que fue pa la LOPNA a llevar un beta, un documento ah pa entregrsela al tipo pa que me pudieran soltar. Tena 15 aos marico, muchas veces son las mismas confusiones y mucha gente inocente la estn matando por eso mismo pues, nos estamos matando mas por los mismos negocios que uno se pone a hacer. A veces, muchos matan al otro por el mismo lacreo. Porque les da la gana y quieren darse a conocer en el barrio como que es el ms malo y matan a las personas pues, muchas veces es por drogas, por las mismas peleas, una coaza

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por ejemplo al ms chamito lo jodi el otro. Y ahora el chamito creci y tiene una pistola y tiene la cizaa en el coco que todo el mundo le dice, que bolas ese tipo te jodi y vas por l es a matarlo porque, ah el tipo me chiguiri. Eso es lo que uno llama el lacreo. O tambin muchas veces se ven casos: no, maldito me la lacri contigo maldito te rob, me diste tanto y me fui y te rob. Bueno cuando el otro crece se dice: -No, ta bien ese maldito, voy por el! Hay muchos factores, gebn, es banderauna de las alternativas que yo veo sera el estudio, pero ms entretenido, porque aqu los chamitos ni siquiera terminan el bachillerato. Ni siquiera el sptimo grado. Y los estudios si los hicieran de otra manera, yo creo, que sera una manera de evitar tantos conflictos, tambin lo que se est haciendo aqu en la EPATU que muchos chamitos se llegan e invierten el tiempo en algo productivo con algo que les llama la atencin. La EPATU sirve pa eso porque a la final le ests entreteniendo la mente a los chamos pa que no estn pendiente de un armamento. Entonces en vez de estar pendientes de una pistola, estn pendientes de una lata de spray o de la msica. Se ponen a invertir su tiempo en algo til.

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMN 2 PARTE: Quines son los delincuentes?

Yo estoy claro, que por las razones polticas, que vive este pas, los que estn en contra, introduzcan elementos polticos y se tomen decisiones con conciencia poltica. O sea mientras t ms desorganizada tienes una sociedad, ms fcil la controlas. Por eso la mano del pentgono, la CIA de los gringos, no tiene discusin, eso es as. Si yo tengo por ejemplo organizado un pas como Libia en frica, porqu destruirlo? Porqu? Por Gadafi? Slo por el petrleo? Slo por el agua? Son dos factores, s. Son riquezas. Pero hay un factor social, que mostraba cotidianamente en la Yamahirija rabe Libia, un ejemplo para frica. Era el pas con mayor grado de solidaridad, con los desplazados africanos. Con ayudas y apoyos a los estados africanos ms pobres. Por qu? Porque los estndares de vida del libio, eran muy altos. O sea imagnate t, que era un pas de 5 millones de habitantes y con reservas internacionales de 200 mil millones de dlares. Eso era un exabrupto. Venezuela, tiene con casi 30 millones de habitantes, 30 mil millones de dlares. O sea Libia tena casi 7 veces las reservas de Venezuela, con 5 millones de habitantes. Viejo, ah tenan que ir africanos de otros pases del continente, a trabajar a Libia, porque los trabajos del Libio, eran trabajos no tan pesados. El trabajo ms pesado lo hacan otros pueblos en Libia. Incluso cuando tu veas la tragedia, que te la pasaban por televisin, ah tu no veas carro viejo, ah todo el

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mundo estudiaba, mujeres, nios, hombres todo el mundo. T ves los hospitales Libios, esa vaina es una tasa de oro. Entonces eso deba destruirse, eso deba ser destruido. No en vano, los bombardeos fueron en las ciudades. Porque haba que acabar en Libia con ese ejemplo. Todo pueblo organizado, tiene que ser destruido. Es por eso que Siria, por ejemplo, que es un pas de alto nivel de organizacin por los lados del golfo, en el norte de frica, debe ser destruido. Irn debe ser destruido. Porque son focos pu. Entonces Europa, Estados Unidos, las Grandes Transnacionales, necesitan que el planeta sea una mierda, para poder reinar. Necesitan el caos permanente para poder apoderarse de los recursos naturales, energticos y minerales. Eso en el fondo es lo que el capitalismo tiene como meta. As que estimular la criminalidad es una manera de querer controlar a Venezuela. Eso es una poltica pensada, eso es parte del plan. O sea porque ese plan no es de ahora. Eso es un plan que empez en los aos 70, lo que pasa es que en Venezuela, se present un fenmeno en el ao 89, que nadi e se lo esperaba y fue que este pueblo se alz. O sea, nadie se imagin que este pueblo se poda alzar. Nadie, nadie, nadie, nadie y en el 89 ocurre ese cogeculo. Esa vaina les desbarata los planes. Incluso hay revistas de la poca, donde muestran que a Venezuela la iban a vender como franquicia. Hay diseos de la bandera, del escudo y del himno, que ya se estaban haciendo. Ya los planes de vender PDVSA, SIDOR, CANTV, todas las empresas bsicas, el agua, la educacin, todos esos planes estaban en marcha. Dgame en el 89, 90, 91. T ibas a un hospital y no haba ni donde caerse muerto. Yo recuerdo, que nosotros conseguimos una gente accidentada en la va de Calabozo. Un carro de pasajeros vena y se meti contra un puente. Y bueno un poco de heridos y en el jeep donde nosotros andbamos montamos a una gente, y nos las llevamos pa Guayabal. Pero en Guayabal, no haba ni una curita viejo. Ni un algodn. De ah nos fuimos a San Fernando de Apure. En un macrohospital que haba en esa mierda, chamo, no conseguimos, ni siquiera una aspirina, pa calmarle el dolor a alguien. Hubo que devolverse a Calabozo viejo, a meter a la gente en una clnica privada, para que las pudieran curar. O sea, si all hubiese habido heridos de gravedad, se hubiesen muerto. Es decir, todo ese aparataje en Venezuela, lo estaban destruyendo. Todo el sistema de salud pblico, porque todo eso iba a ser privatizado. El agua, la salud, la vivienda, la educacin. Todo eso lo iban a privatizar, porque iban a vender por partes este pas. Mira en los aos 70 nacionalizaron el petrleo. Qu signific eso? Que las empresas transnacionales le vendieron a Venezuela, la chatarra con la que haban explotado el petrleo desde 1914 hasta el 1974. Ya en ese momento esas maquinarias eran obsoletas. As como la infraestructura y la tecnologa, tambin estaban obsoletas. Ninguna empresa, quera seguir invirtiendo en esa mierda,

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entonces se inventaron la reconversin y la nacionalizacin, qu signific eso, que a Venezuela le quedaba exploracin y perforacin, pero no as el comercio del petrleo, y se nacionalizaba la chatarra y el estado se comprometa a rehabilitar, todo el sistema petrolero nacional, hacia los aos 80, Venezuela ya haba cumplido con su parte. PDVSA haba rehabilitado pozos, tuberas, maquinarias, refineras, toda esa mierda, la haba hecho PDVSA. As que comenz una campaa contra PDVSA en esa poca. Que esa mierda no serva. Que estaba mal administrada. Que tal y pascual. Quines eran los gerentes de esa poca? Eran gerentes formados por la Shell, por la Texaco, por la Gull, y ellos eran sus agentes internos. Luis Giusti, que administraba una empresa, que an, cuando se llamara Lagoven, era subsidiaria de la Gull, Quirosco Radi. Porque las empresas que fundaron, todas pertenecan clandestinamente, a las transnacionales. Llmese Maraven, Corpoven, Lagoven, en todos esos entes, los gerentes que gobernaban esa vaina, eran esos tipos. Incluso, usted todava va hoy aqu a El Palito, la refinera y estn las fotos de los gringos que fundaron esa mierda ah. Hay una galera llena de fotos de ellos. De los dueos de esta mierda. Eran dueos de este pas. Por ejemplo, usted pa entrar pal hato El Fro, necesitaba, pasaporte. Aqu en Venezuela. O sea que un venezolano, no poda entrar en esa vaina, sin pasaporte porque todas esas tierras eran de la corona inglesa, gebn. Tuvo que venir Chvez, a nacionalizar esas tierras, pa que la gente pudiera entrar ah. As era este pas. Lo que pasa es que la gente no se informa de un coo. Entonces a Venezuela, la iban a vender por pedazos. Cuando ya tenan negociada toda esa vaina coo! Aparece el seor Chvez, ganando las elecciones!. Una vaina que nadie se esperaba. Y el primer plan que le presentaron a Chvez, El Nacional, los Cisneros, todos esos carajos fue: PDVSA hay que venderla porque esa mierda, no es rentable, y le presentaron todos los informes, ah fueron los Quiroz Corradi, los Luis Giusti, todo ese poco de cooesumadres, ladrones, malandros y antipatriotas, a tratar de convencer a Chvez. Bueno Luis Giusti, ahorita despus de asesor de Bush, pas a asesorar una empresa en Colombia, y ahorita los colombianos lo andan buscando pa joderlo. Lo estn buscando pa meterlo preso, por malandro, por ladrn. Porque es un tronco e ladrn, aqu robaba tranquilamente, porque aqu era dueo. Ah, pero se fue a meter con los colombianos! All lo cogieron, porque no es mansa la lapa! Esos colombianos s lo prensaron! Bueno ese tipo haca parte de los que orientaron y tenan todo el plan listo para venderle esa vaina de nuevo a las transnacionales. Coo, de bolas! Le haban recuperado todo el parque industrial, entonces Chvez dijo: no seas gebn A Chvez le haban vendido la idea, de que el petrleo nuestro era bitumen. Ese que haba en la faja petrolfera del Orinoco. Que esa vaina haba que regalarla prcticamente. Es ms hay que pagar para que se lleven esa mierda para el extranjero. As le decan, los cooemadres. Incluso un cooemadre, que es

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profesor aqu en la Universidad de Carabobo, hizo artculos por coazos, diciendo que Chvez estaba loco. Qu cmo iba a poner a funcionar esa mierda! Que qu bolas, que en vez de vender esa mierda y que as no nos pagaran, porque a la final nos sala mejor regalar que vender! Una guevon deca el maldito ese. Pero la vaina es que este carajo, Al Rodrguez Araque, ese tipo tiene aos estudiando esta vaina. Eso no es ahora que sabe de petrleo. Ese tipo tiene desde carajito estudiando el peo del petrleo en Venezuela. Lo que no conoce nadie en esta mierda, lo conoce este tipo! Y el tipo fue y le dijo a Chvez: -Toda esa mierda es mentira viejo, aqu la verdad de esta mierda, es esta. Ac estn las pruebas, vea aqu, djese de gebonadas, que los acadmicos esos son es un poco e cooemadres. Esos malditos universitarios, eso es un poco e cooemadres, que lo que quieren es joder este pas, pa seguir viviendo de pinga, como viven, mientras los obreros y los campesinos andan escoetaos. Entonces Chvez le agarr la palabra al tipo. Lo mont en esa vaina. Lo mand a viajar por el mundo. A averiguar toda esa mierda de la OPEP. Que fue cundo Chvez, hizo un viaje arrechsimo. Se fue pa Irn, Irak, toa esa mierda. Cuando regres, aqu el petrleo estaba a 7 dlares el barril. Imagnate si no lo estaban regalando. Cuando regres Chvez dijo: -No seas gebn, no se vende esa mierda. PDVSA no se vende. Ah, le dieron un golpe de estado! -No vendes PDVSA, te damos un golpe de Estado T sabes la bolaerial que es PDVSA viejo? Mucha plata es esa mierda! Muchsima plata! Es la quinta empresa ms arrecha del planeta. Una guevon! Dirige las reservas ms grandes del mundo de gas y petrleo. Ni siquiera Arabia Saudita, con todo el petrleo que tiene, porque la nica diferencia es que tiene ms petrleo liviano que nosotros, pero nosotros tenemos la reserva ms grande en gas y en petrleo. Adems por los mecanismos que est usando Arabia Saudita, a ellos se les va a acabar rpido. Porque a esos mamagebos, lo que les interesa es vender petrleo. No les interesa pas, ni un coo. Porque eso no es un pas. Eso es un pozo petrolero y ms nada! Gobernado por unos strapas cooemadres, ms nada es esa mierda!, Un maldito desierto, eso no es un coo, eso no es pas! Entonces acurdate de esto, Venezuela necesita una inversin social, muy alta, altsima, para poder recuperar de aqu a 20 aos, un tipo de persona estable. Aqu las carajitas daban la cuca, por un paquete de harina pan. Viejo, en la poca de Lusinchi y de Luis Herrera, de Caldera, aqu se pas hambre. Aqu la gente coma perrarina en los 90. Cuando Luis Herrera, aquel famoso viernes negro. Fjate que el dlar pas de un solo coazo de Bs 4,30 a Bs 7,60. Toda la economa se fue pal cooelamadre! Y

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toda vaina empez a aumentar y a aumentar y aumentar. En el 86, estaba el dlar en ciento y pico. Una vaina exorbitante gebn! Y t ibas a comprar una vaina y ms y ms cara. Y ms cara, y ms cara! Y todos los das ms cara. Y era un cogeculo la vaina! Bueno y adems no haba trabajo. Quin iba a estudiar? Quin le iba a dar al muchacho pa estudiar? Entonces a las carajitas, verga!, las tiraban pa las calles los padres. Prcticamente que las negociaban. Entiendes? Y carajitas pa la calle. Entonces los paps tenan que ir a trabajar. Las dejaban solas. Las familias desmembrndose, y entonces se empez a generar un tipo de delincuencia muy violenta, porque eran seres desafectados. Todos esos carajitos, que hoy tienen 20 aos, que es el grueso del malandraje que hay, verdad? Violento, muy violento. Proviene de gente sin afectos. Entonces t necesitas un promedio de 20 aos ms, para rehabilitar. Por lo menos las carajitas ahorita, ya no te dan la cuca por un paquete de harina pan. Porque o tienen una beca o las pusieron a estudiar. O estn trabajando o est la misin de las madres del barrio. Pero el alguna cosa anda. Entonces ya no te dan la cuca, por un paquete de harina pan. Ahora te exigen ms, o por lo menos que el marido viva con ella, o que vamos a buscar una casa. Pero de todas maneras, tienes una delincuencia gruesa, que no la puedes eliminar. Me explico? No la puedes eliminar, porque, coo vale, son seres humanos! Entonces jodido recuperar a muchsima de esa gente, ya que muchos son deshechos de la sociedad. Porque el poder no cree en gebonadas. Una empresa no va a emplear a un tipo que no sepa hacer nada. Me entiendes? No va a emplear a un gebn que est drogndose todo el da. O sea, los tipos van a escoger lo mejor para su negocio. Lo que les represente ms eficiencia, y por lo tanto ms ganancia. Un gebn que se quede dormido, por hambre, pues no van a emplear a un desnutrido. Entonces ese gebn va pa la calle. Como es un ser vivo, ese tipo, tiene que comer porque tiene el instinto de comer. Tiene el hbito, la necesidad de comer, para vivir. De alguna manera va a comer viejo. O roba, o atraca, o engaa. Pero alguna mierda hace. Porque tiene que comer. Y tiene que tirar y viola. Y tiene que hacer todo el mierdero que como ser vivo tiene que hacer y que adems por todos lados le dicen que tiene que hacer. Entonces esa porcin humana, tiene que desaparecer. Por lo que tu tienes 2 opciones: O asesinarla, como poltica. Tal y como hace el capitalismo, que los asesina. En Colombia hay polticas de limpieza social. Permanentemente agarran unas armas, unas camionetas y salen a matar a chamos pa la calle, en Bogot, en Medelln, en Cali. Para diversin de los ricos y los hijos de los ricos y sobre todo para su tranquilidad. Y eso ocurre en Europa! Ocurre en USA! Eso ocurre en el Per, en Argentina, en todos lados viejo.

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En Venezuela, a partir de la llegada de Chvez, esa vaina se para, porque aqu tambin lo hicieron. Dgame el gobernador de aqu. Ac en Carabobo para que t veas un loco en la calle, cuesta una bola! T sabes lo qu hizo el tipo? Los sac a todos de Brbula, y los mand pa la calle. Y de la noche a la maana desaparecieron los locos. Gebn, los mataban viejo! O sea hizo una profilaxia social. El tipo es un hijueputa! Un facho cooemadre! Toda la familia Rmer, son unos hijueputas! Y as como matan esa gente, matan malandros, putas, matan toda mierda. Entonces, ahora hablan que hay una violencia desbordada! Cmo si la criminalidad de los noventa, o a principios de los aos 2000, 2001 no lo fuera! Lo que pasaba es que eso en ese momento no era un problema poltico para el Imperio. Ni para la oligarqua de aqu. La inseguridad no era su problema. Su problema era tumbar a Chvez. No puedo tumbar a Chvez, tengo que buscar problemas pa decir que Chvez no sirve. Bueno la inseguridad, entonces meto paramilitares. Meto perico. Meto mierda. Meto armas. Meto criminalidad violenta. Meto todo ese mierdero pa los barrios, Entonces hacen ver como que es ahora, que los pobres se estn matando con los pobres. Pero eso siempre fue as! Que si la polica no tanto, que si la polica otra vez, eso siempre ha sido as. Pero eso es lo que se exacerba ahora, eso que no es nuevo. Acaso que yo no nac y no me cri en un barrio? !Viejo, yo tengo 58 aos! y apenas tengo aqu 15. Yo me cri toda la vida en un barrio, y ah toda la vida, los pobres mataban pobres. Fuera la polica, fuera el malandro, fuera el que estaba en el patio ebolas y se cae a tiros con el otro. Lo que pasa es que ahora aparece ms en la prensa y en la televisin, porque Chvez manda. Pero ah donde yo nac, se mataba la gente todos los das, eso no es nuevo. Sin la polica. Te mataba la polica. Tu matabas policas. El otro se mataba contra el otro. El otro le daba una pualada al otro porque no le pag una cerveza que perdi en el patio e bola. Toa esa mierda era as viejo! Y eso no apareca en los peridicos, as de simple. Porque quin mandaba?, mandaba Chvez? No, mandaban Caldera, Lusinchi, Carlos Andrs, Luis Herrera. Mandaban esos gevones. A los que mandaban no les interesaba que esa mierda apareciera en la prensa. Ahora, este gobierno es dueo de las televisoras? No. Es dueo de los peridicos? No lo es. O es que tu ves todos los das en venezolana de televisin, que todos los das, aparecen 40 muertos? No, verdad? Ah, pero si ves Venevisin, s. En Televen? S, verdad? Los ves en Globovisin, verdad? Lo ves en toda esa mierda, porque son los que tienen el mayor espectro pblico. Y uno termina hacindose eco de que es uno que se anda matando ahorita! Ahorita! No viejo! Eso fue toda la vida. Que hoy, hay ms gente? Ah, bueno s! Cuando yo viva ramos 15 millones. Ahorita somos 30, aument la pobreza. Porqu aumenta la pobreza? Porque el capitalismo, por un lado produce riqueza, y al mismo tiempo por otro lado produce pobreza. Para que aumente la riqueza, tiene que aumentar la pobreza, eso es lo natural del capitalismo. Porque su poltica es de crecimiento infinito.

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La nica manera de que se evite que haya cada da ms pobres, es que el crecimiento sea cero. Porque son los obreros los que producen la riqueza viejo! No es un intelectual, ni un gebn acadmico, ni un artista. Esos no producen una mierda. Esos son unos vagos de mierda. La riqueza la producen los obreros. El que procesa la materia prima es el que produce la riqueza. Cuando el produce la riqueza, con su energa, el se empobrece, porque a l lo que le pagan es un salario. El salario a l lo que le da es para comer, vestirse e irse al otro da a la maldita fbrica y pagar el transporte y toda esa mierda. El tipo hace un esfuerzo sobrehumano, pa todava en diciembre, comprar una mierdita. Cocinar una hallaquita y coo! Tener un carro viejo y echarle bolas y acomodar el rancho y toda esa mierda. De manera que sus das de descanso, que son sbado y domingo, los tiene que invertir en hacer su casa, porque en la semana le hace la casa al rico. Y adems se la hace bien bonita, como no se puede hacer la de l mismo! Me explico la vaina? Entonces el tipo es empobrecido porque es su energa viejo, su intelecto, el que invierte en construirle la riqueza al rico. Entonces el se empobrece. Como el rico necesita cada da ms pobres, pa obtener ms riquezas, la pobreza aumenta. Porque es una mercanca que se reproduce a s misma. Una silla no reproduce sillas. Un carro no reproduce carros. Una hamaca no reproduce hamacas. Pero una persona s reproduce personas. Entonces quin se aprovecha de esa vaina dentro del sistema? El que ms plata tiene. Ese roba la riqueza que tiene el obrero, que es su energa, que es su fuerza de trabajo, su intelecto. Adems el rico le dice: -Cunto quiere usted por regarme esas matas? -10 -No muy caro. Y usted? -No, que 8 -No muy caro, usted? -7 -No, usted? -5 -Eso venga el de 5. Porque entonces la gente te dice, no yo no trabajo por menos de 5, bueno entonces usted el de 5. Y el de 10, que a lo mejor hace bueno el trabajo, o que se yo, o es lo justo, no le van a pagar 10, ni por el cooelamadre!. Ahora si el obrero tuviera con qu comer, va a la puerta de la fbrica y escucha:

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-Mira necesito un obrero ah, -Cunto vas a pagar -Voy a pagar 5, -No si me da diez, trabajo, si no, no trabajo un coo! Y el otro, -Cunto me vas a pagar? -Que tanto -No, entonces no trabajo un coo. Porque el obrero tiene pa comer, entonces no tiene necesidad de vender su fuerza de trabajo barata a ningn gebn. Pero como la realidad es que no tiene pa comer, tiene hijos, entonces, cooelamadre! El tiene que venderse ms barato. Pero entonces ahora se hacen frases efectistas. Como que ahora la polica nos mata menos! Siendo que ese no es el problema. Porque hay una guerra y pareciera que ahora se quisiera sealar que el polica es causante del mal. El polica no tiene nada que ver con eso. El polica es un pelabola igual que uno. Quien no teniendo otra opcin, trabaja en esa mierda, y ah se vuelve ms delincuente de lo que ya era. Eso es todo. Y mata porque obtiene beneficios de esa mierda. Y hay un sistema que le paga pa que mate. Y el obtiene ms beneficios por esas gebonadas. Pero Es polica el causante de eso? No. Para qu uno va a decir, que la polica ahora mata menos, mata mas? Si eso no tiene nada que ver con el problema. No es verdad que porque un polica estudie ms, o sea ms educado, va a resolver algn peo de delincuencia. Cuando la verdad es que ni el la genera, ni el delincuente se genera a s mismo. Coo!, porque si la gente naciera delincuente, entonces yo te digo, s habr que eliminar a esos cooemadre. Hay que cazarlos, hay que verles la gentica. Ese va pa delincuente!, Mate esa mierda de u na vez! Y se acab la gebonada. Esas son las teoras de la burguesa. Decir que los pobres nacen delincuentes, y los ricos nacen gente de pinga. Y con eso justifican sus profilaxias sociales, como la teora de Lombrossio, el maldito italiano cooemadre, que dijo que si tu eres negro, entonces t eres delincuente. Tienes cara de indio? Eres delincuente. Si tienes la cara escoetada por el hambre, eres delincuente. Entonces mira, ve, quines no roban? Y te mostraban un poco e blanquitos, que coman ms bien que el coo, y estaban bien vestidos. Y te decan: ve? Estas personas no roban. En cambio mira ve: quines son los delincuentes? Mralos ve: el negro, el indio, el enano, el careculpable.

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Pues, entonces el tipo, Lombrossio dijo que los que tenan caraeculplables, eran delincuentes, mientras que el blanquito de pinga y tal, era el tipo bueno. Ah, pero resulta que el hijueputa blanquito, es el dueo del banco que manda a botar a miles de trabajadores! Quin es ms delincuente? Obviamente el dueo del banco que roba a todo el mundo.

Parte III: San Blas (Diagnstico comunicacional) 1. Los rostros de San Blas a. EPATU! San Blas actvate! b. Felipe Quintero, o el pasado est en un abrir y cerrar de ojos c. Los Malpica d. Las voces de la inocencia interrumpida e. Las organizaciones de vecinos f. Las instituciones 2. Qu es lo que suena en la zona?: Problemas y contenidos que movilizan a la comunidad. 3. Atila, en una noche peligrosa 4. Conversando con el viejo Ramn III parte: El capitalismo te condena desde el vientre de tu madre.

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LOS ROSTROS DE SAN BLAS

Al iniciar un dilogo con cualquier comunidad, es muy importante ser atento y respetuoso, a fin de no ser como el necio que llega a una conversacin, y sin saber de lo que se habla, da su opinin y empieza a dar instrucciones de lo que hay que hacer. Para evitar esta incmoda situacin, es preciso conocer quines son las personas que all viven. Cules son las urgencias cotidianas del lugar. Qu cosas son consideradas importantes. Para quines son importantes. Probablemente algunos aspectos de la vida cotidiana son contradictorios, chocan intereses particulares, que seguramente dependern de la posicin social, econmica y/o cultural que ocupen en el lugar. Saber cules son las principales demandas de la comunidad y quines lo expresan, es fundamental para adelantar cualquier tipo de trabajo que apunte al empoderamiento popular. Para esto empezamos el proceso de sistematizacin en la EPATU, planteando un debate colectivo sobre el tiempo y el espacio y la importancia de descubrir lo que ignoramos sobre nuestra ubicacin en estas dimensiones. Para esto hay que reconocer la miopa social y poltica en la que estamos inmersos. Nuestros problemas abarcan nuestro horizonte, apabullantes, excluyendo de nuestra vista al otro y sus propias vicisitudes. En el reino de las necesidades impuestas, nuestro amigo es el enemigo ms cercano. En este sistema que desde antes de nacer nos prefigura un camino de enemistades, competencias, consumos, insumos, sorteos mortales y precariedad existencial, en una jungla de concreto donde hay una promocin pblica y notoria de que el grande y fuerte, debe devorar al dbil. Conscientes de que la construccin de la otra cultura, esa que la mayora hemos dado en llamar socialismo, y que insistimos: an no sabemos qu cosa es, pasa por el ejercicio de voluntad de aprender a construir con el otro y la otra ms cercana, con quien hacemos comunidad, aunque este signifique un esfuerzo maysculo, en tanto los objetivos vitales y las fracturas culturales que se proponen como grupo identitario los protagonistas de la experiencia en reflexin. Es por esto que el proceso mismo de la EPATU, ha llevado a sus participantes a criticarse como gremio, tribu o sector de la sociedad, y pensarse ms bien como parte de una clase social. Por eso ms all de concebirse como artistas, se conciben como activistas de la revolucin bolivariana, plantendose nuevas prcticas sociales con el entorno. Lo que ha hecho que cada uno de sus integrantes conciba a las Escuelas Populares de Artes y Tradiciones Urbanas como un espacio para la acumulacin geomtrica de fuerzas populares. Estimulando y potenciando la comunicacin de accin entendida para los efectos de la investigacin como prevencin, promocin y defensa de los Derechos Humanos para la resolucin alternativa de los conflictos sociales. Como ellos mismos afirmaban en uno de los grupos focales: Nuestro trabajo consiste en organizarnos con los jvenes que se lleguen del sector para formarnos

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poltica y culturalmente buscando entender y hacer parte de la revolucin que est generando el pas. Ah queremos aportar una idea nueva de pas con otra concepcin del planeta, generando de esta manera una conciencia de clase capaz de identificar las causas por las cuales se somete a la poblacin menos beneficiada, queremos una sociedad sin libres y sin esclavos. Por este motivo, las actividades del diagnstico comunicacional de la comunidad as como el de la carta diagnstica permitieron visualizar lo otro que estando tan cerca a diario, no se ve. Pensar desde los zapatos del otro es difcil, sobre todo porque pocas veces pensamos en lo que este piensa. Emprendimos una exploracin por el mundo de la otredad en una habitual sociedad de puertas cerradas y vidas hacia dentro. El trnsito por las miradas otras que van componiendo un espacio social, se reflej en el diseo participativo de las encuestas vecinales, para conocer un poco ms el pensamiento de las otras personas de la comunidad. Se formularon interrogantes sobre sus problemas e intereses en general, as como sobre su percepcin de la EPATU en particular. Vale decir, que en principio se pudo identificar que haba dos niveles de intereses, unos comunitarios y otros grupales. Pero ambos estn mutualmente relacionados. Toda vez que la desatencin de unos incide en los otros y viceversa. Por ejemplo el asunto de la inseguridad, que ocupa el primer lugar de importancia. Entonces el abordaje de la EPATU, implic el reconocimiento, principalmente oral, de los procesos sociales, histricos, culturales, polticos y econmicos que fueron configurando el presente de la parroquia San Blas y sus habitantes. As que haremos un recorrido por algunos de sus personajes bien sea de la mano de su propia voz. O recomponiendo mediante la unin de retazos recolectados, la historia de algunos de ellos. Hecho esto conseguiremos abordar lcida y crticamente los problemas y contenidos que en la actualidad movilizan a sus diversos habitantes identificados en la encuesta vecinal. Lo que necesariamente nos lleva a reconocer y diferenciar los cdigos y los lenguajes con los que se comunican los distintos grupos humanos que componen el tejido social de la parroquia San Blas. As como los espacios de circulacin, reunin y/o concentracin que utilizan consuetudinariamente. Mas, es preciso decir que este, es apenas un diagnstico comunicacional sumamente simplificado de la comunidad en cuestin. Pero que arroj sus frutos en tanto que se convirti en prctica consciente y peridica de los participantes de la EPATU, ya que advirtieron su utilidad en el trabajo mismo que se han propuesto diariamente.

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EPATU, San Blas... actvate! Casi en la mitad de la Calle Libertad, queda una casa que no es cualquiera, es la casa sin techo de la EPATU. La casa ha sido tomada en posesin legtima y ocupada desde junio de 2010, por el Colectivo Hip Hop Revolucin. All han estado sus integrantes, en resistencia por ms de 1 ao y medio, pasando ms de 100 jvenes y adolescentes por sus espacios. Combatiendo el ocio con rap, pintura, produccin musical, baile y formacin sociopoltica. Por all mismo, hace slo unos das, le dieron le dieron 17 advertencias de plomo a la gente en el cuerpo de un muchacho del barrio que se rob un gallo de pelea de un pran, para que quedara claro quien tiene el poder y qu le pasa a los que se meten con l. En esta casa abandonada desde hace muchsimo tiempo, derruida por el tiempo y el clima, donde estuvieron escondidos los Malpica, donde se dice que violaron a una nia y su fantasma aparece en las noches, funcion una escuela primaria de la que an quedan las viejas pizarras para tiza en la pared de uno de los cuartos. En este lugar que algunos podran considerar unas peligrosas ruinas, unos hip hop activistas decidieron combatir el sin futuro de este sistema de las desigualdades, que es la sociedad capitalista, fundando all una EPATU que les permitiera crear una vida distinta a la que parecan condenados. Afirman que se relacionan con toda la comunidad directa e indirectamente puesto que coincidimos en casi todos los lugares de participacin poltica. Pero hasta ahora es una relacin tmida por la situacin de que somos unos supuestos ocupantes ilegales de un espacio por eso gran parte de la comunidad desconoce nuestro trabajo. Aunque estamos construyendo otra comunicacin en la cual somos parte de los otros formando un todo, una comunicacin intencionada a travs de los murales las canciones las obras y los conciertos. Todos estos medios que influyen directamente en las personas que aun no conocen el trabajo que desarrollamos a fondo, pero cuando logran ver todas actividades, genera en ellos de inmediato una reaccin que los obliga a pensar en el beta que estamos construyendo. Nuestra chamba no ha sido valorada del todo como tal, porque nuestra comunicacin no ha sido del todo efectiva, debemos estar conscientes de eso y trabajar por lograr llegar a toda la comunidad para que se pueda construir el otro modelo de sociedad que estamos impulsando tambin a travs de las EPATU. As fue como la primera noche, sus voces y sus cuentos, enrumbaron esta sistematizacin, toda vez que con ella ms que redundar en una explicacin del porqu de los muertos que a diario ponen los pobres en la lucha de clases, pretende ms bien, socializar y potenciar una experiencia que se presenta como alternativa cultural para el advenimiento de lo nuevo, que est pariendo este planeta en rebelda mundial.

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FELIPE QUINTERO, o el pasado est en un abrir y cerrar de ojos El seor Felipe Quintero, es historia viva de la parroquia, a sus aos sigue testimoniando el paso del tiempo, combatiendo la amnesia impuesta, que ante sus ojos desdibuja la rica historia de su parroquia. Al comentarle sobre el propsito de la investigacin coment con irona: Mientras que estemos en esa lucha t me dices, yo te digo, vamos a parecer unas puticas a orilla de ro y se mostr de acuerdo en la necesidad de que hace falta que la gente se vuelva a encontrar en las calles de la parroquia, que le regrese la vida. Y sabe que para eso hay que recuperar la memoria Les puedo dar unos datos que son tomados de crnicas del escrito No se entiende, pero es de Nez, porque tengo que decir de donde saqu eso, verdad?. Se empez a hablar de San Blas el 8 de diciembre de 1787el presbtero Blas Rodrguez Selano, hace un testamento y entre sus clusulas el determin 2 terrenos para construir, en homenaje a su patrono, el se llamaba Blas Jos Rodrguez Delano, uno para que hicieran una hermita. Una hermita es una capilla pequea, en honor a San Blas su patrono, y el terreno pa la Iglesia de San Jos, esas dos parroquias nacieron prcticamente juntas de ese testamento. Un poco ms tarde el padre Rodrguez Delano, le agreg al testamento un escrito donde daba 300 pesos mensuales, para el sacerdote que viniera a hacer las labores eucarsticas, eso fue en el 87. Ya en 1801 hay un prroco cobrando los 300 pesos de la herencia. Al ao siguiente en 1802 un grupo de Morreos, se reunieron, as nos dicen a los que somos de por ac de los lados del Cerro el Morro, Morreos o Morrunos, para pedir permiso al arzobispo de Caracas, ya que esto perteneca a la arquidicesis de Caracas. Jajajaja Hay un libro, que se llama estadsticas del Estado Carabobo, que te dice la poblacin que tena San Blas, viendo la fecha, porque esto se fund Bueno hay dos fechas, la que les dije antes cuando esto era conocido como las Sabanas del Morro, porque esto para la ciudad no exista y fue hasta 1860 que declararon a San Blas municipio. Entonces la gente que viva en los campos cercanos, Flor amarilla, El Roble, empezaron a poblar San Blas, esperando que sus hijos se superaran y estudiaran y todo eso. Ahora les voy a hablar de 1930 y las fuentes de empleo, las mujeres se hacan campesinas, trabajaban en sus casas haciendo tabaco, que luego vendan a las tabaqueras del centro, la mayora de los morreos le decamos: voy pallrriba! Nunca decan voy pal centro. Ah estaban los tranvas del este. Pero yo me acuerdo claramente del 32 para ac. Entonces la gente de San Blas era como una sola familia. En una entrevista que me hicieron yo me lamentaba porque la gente se ha desunido mucho. Antes ramos muy solidarios, se hablaba de todo en las esquinas. El cine tambin era muy frecuentado, la gente de aqu
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tambin busca datos sobre el cine de San Blas, el primer cine de San Blas fue en la esquina que llambamos del Orinoco. Saben cul es? Ah, ya les voy a decir como nombrbamos nosotros a las esquinas. Esta del Orinoco es la que queda en el cruce de Colombia con Mario, la glorieta ms all. Porque la llambamos la esquina del Orinoco?, porque toda el agua que bajaba de los cerros, todas las aguas desembocaban all, de igual manera, que si nos agarraba el invierno del lado de all, nos tocaba estar bastante tiempo esperando que bajara el agua en esa esquina. No han odo hablar de la sabanita del muerto, bueno ese era el estadio de aqu, esa manzana frente a la escuela Mara Goreti, esa manzana era un peladero, ah era donde jugaba la gente. Por cierto ac la gente haca los bates y las pelotas manualmente. Esta es una parroquia en la que resaltaban sus actividades culturales, tenamos el teatro parroquial, yo fui misionero laico en la sierra sur de Carabobo cuando iba a cumplir 20 aos, hemos trabajado en otras cosas, pero volviendo aqu, sepan que este cine no tiene historia, y eso que es del ao 41, cobraban a un real la entrada, y poda venir gente incluso del centro, porque a las 9 se detena el tranva para esperar a la gente. Lo cierto es que todas las actividades culturales giraban alrededor del templo, porque la mayora de la poblacin ramos catlicos, y desde siempre hemos tenido sentido de pertenencia y nos ha interesado que San Blas se destaque. Mi pap por ejemplo trabaj 42 aos con los alemanes, en la estacin alemana. Dej ms de 100 composiciones musicales. Y no hay que dejar perder eso, porque si nac en la adobera, no tengo por qu decir que nac en el country club. Yo tengo orgullo de donde nac. Porque vienen ese pocoe chabacano s a decir que son de otro lado, cuando todo el mundo sabe que son de aqu. Antes en vacaciones, en cualquier esquina jugaban chivitas, poco me acuerdo de la tcnica, pero yo llegu a hacer un festival de papagayos, tambin jugbamos trompos, gurrufos y pirinolas en las esquinas, y aunque a veces haba peleas con los gurrufos y se mentaba la madre, se resolvan tranquilamente. Valencia era tan tranquila, tan provinciana que las diversiones eran ir a ver el tren, o por un real se montaban en el tren y se iban a cazar pjaros a las agitas. El tren segua hasta Caracas. Sala a las 8 y llegaba a las 12, despus de cruzar 83 tneles, no haba muchacho que no contara los tneles. Ah, ya me acord s les dije, que les iba a decir algunas cosas de las esquina s! La esquina de las barreras, se llama as por un palo que atravesaba un seor, rojo y blanco, para que se parara el trfico y pudiera pasar el tranva, cuando el quitaba el palo, volva la gente a pasar, mucha gente deca vamos a la barrera a ver pasar el tren, o si algn familiar iba pa Caracas o lo que sea, un ejemplo alguien que viva por ejemplo en la girardot, una comadre o un familiar que iba para Caracas, bueno se iban para esa esquina donde pasaba el tren, para decirle adis a sus parientes, tambin se iban a recibir la gente.
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Antes cuando se mudaba un vecino, oye los vecinos se reunan y hacan una carta lamentndose, se los comentaba a propsito de la cada de una casa que era de la familia Gripin, del ao 1922 estaba yo en quin sabe dnde del cuerpo de mi pap, jajajajaja. Esta casa, por cierto era una sola casa, que era de mi abuelo, y no es que sea una casa histrica, pero es de la poca, y se mantiene, porque aunque no tenemos real, pero todos lo que hemos vivido aqu, hemos querido la casa y la hemos cuidado, y yo se los doy como consejo: hogar dulce hogar donde quiera que te encuentres, no hay lugar como el hogar, cierto? Porque eso es como una entrevista que le hice yo en un asilo a una profesora, que tena mucha fama, y ganaba y esas cosas, y visitando un da el asilo la vi. Me extraaba mucho que estuviera ah, en la casa hogar San Vicente de Pal. -Hay profesora, cmo est aqu?, cmo le ha ido aqu? Yo hablndole alegre y con entusiasmo, y ella me mir y me pregunt si hablaba ingls, y me dice: Do you speak english? No pikingleo le dije yo, jajajaja, Caramba!- me dice- djame traducir un poema

Y fue ese que les acabo de decir a ustedes. Ahora s vuelvo a las esquinas, ando palante y patras, ya hablamos de la esquina La barrera. Falta la del paseo Cabreales. Ah donde est el cine, era la esquina del trovador. La esquina esta de la casa, es la de Nuevomundo. La otra Barloquesea. La otra la del Orinoco. La otra Cruzpaz, que es donde est la farmacia. Ah quedaba lo que uno le deca club. All era que haba un saloncito, se sentaban los mismos 4 de todos los das y se reunan ah todos los das a echarse palos y cuentos de toda clase. Malandros pero siempre haba respeto hacia el particular. Despus vena la esquina de la Iglesia. De ah pa all no me acuerdo, bueno hasta la cuevita, que es la ltima, donde est aquella plazoleta. La Negroprimero, pero que verdaderamente se llamaba Plaza La libertad. No s cmo nos dejamos cambiar el nombre! Porque hasta el gobierno le puso as pero sin un decreto si quiera, de la glorieta trajeron aquella estatua en 1903. Una vez me dijo un periodista, cuando yo le dije que esto era muy familiar, a l se le fue la lengua y me dijo: Yo ya no veo familias

Y yo le mostr un puo de retratos, dicindole: -San Blas se pobl con familias que trabajan y fundaron esta parroquia.

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Ayer hablaba con una morrea, que vino por ah, licenciada en no se qu, y yo le deca que aqu ninguna mam, puede decir que no vendi arepa, que no hizo conserva, que no hizo empanada, porque de eso la gente viva. Haban casas donde vendan leche. Por qu s yo la vida y milagros de la gente de la Calle Colombia?. Porque en la familia de nosotros, el que iba cumpliendo 14 aos, traa pantaln corto y tenamos que repartir la leche. Haba clientela fija, tena uno que levantarse a las 6 y media. Nos bamos turnando, para ayudar a la casa. Pero todo era para ayudar a la casa primero! Ahora no!, Ahora quin se va a preocupar de esa vaina! Yo una vez mont una exposicin en la parroquia. Se llamaba San Blas y su gente. Con diferentes aspectos de lo que se pudo conseguir. Pero no son as tan antiguas El Morillo s. Ese puente es muy famoso, y cuando Castro le pusieron puente Castro, despus le pusieron puente restauracin, hubo dos eventos de joven de Bolvar, que lo trajeron al cerro del Morro. No te digo que todo esto tiene mucha historia. Despus, hacia finales del siglo XIX, un muchacho joven, que estaba un poco mal de la cabeza, entr a la iglesia con un machete, le cort la cabeza a San Antonio, y hubo una profanacin, para nosotros los catlicos. Porque adems desvisti a La Dolorosa, que tambin estaba ah mismo en el templo. Despus irrumpi en el Sagrario y se llev unas hornas. De esto que te estoy diciendo no hay nada escrito, pero esto fue transmitido de familia a familia. Porque las tas mas eran muy de la iglesia tambin y ellas conocieron al muchacho, no voy a decir el nombre para no estar sealando. Porque yo una vez fui a un liceo y di una charla, sobre San Blas y me preguntaron por los Malpica, y yo dije que me gusta resaltar lo positivo y no andar hablando de Fulano, porqu vamos a sacar los defectos, porque no hablas del muchacho que se levantaba temprano y se gradu de abogado, y le ayudaba a la mam a vender arepas? Por esta Calle Colombia vi yo pasar al General Gmez, estaba as con unos guantes blancos, viejo de bigote, y entonces los muchachos salamos a ver al presidente que iba a pasar y esto entonces se llamaba Avenida Gmez. Y me pregunto yo qu Morreo que se ha graduado de licenciado no tuvo a la mam que venda leche, o teja capelladas. No saben ustedes qu es eso, saben o no qu son las capelladas. Eso es la parte de delante de la alpargata. Bueno porque aqu hubo la primera fbrica de tiras, las tiras las haca una familia de origen barquisimetano. Los Figueredo Baquil. Ellos vivan de aqu de la esquina a cuadra y media, tenan un aparato para tejer tiras. Eran unas tablas, una vaina, una cosa muy rudimentaria, era para hacer la tira de la alpargata que de la

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vuelta por detrs. De eso viva la gente. Del trabajo honrado que le procuraban sus manos

LOS MALPICA La Calle Libertad no es una mas en San Blas. Siempre ha estado marcada por alguna ancdota, desde cuando los Malpica, conocidsima familia de la parroquia, tuvieron que cambiarse el apellido, para poder entrar al liceo o conseguir trabajo; pues tantas eran las culebras pendientes que haba dejado el Clan de los Malpica en el camino de la Calle Libertad, que resultaban una compaa mortal para el resto de los vecinos. Sera una labor interesantsima escribir una novela de los Malpica. Incluso tienen un libro publicado en 1945 por la tipografa Minerva, escrito por Len Malpica Hidalgo, llamado: Bosquejo del rbol genealgico de la familia Malpica. Sobre ellos recuerda Felipe Quintero, el cronista de San Blas que el primer maestro de la parroquia fue un Malpica. Ana, vecina del sector, al hablar de la juventud y recordar sus aos de licesta dej colar esta ancdota: santica yo no era. Imagnate que soy de la promocin 88-89. En esa poca jugbamos en el stano a la guija y un da nos hecharon unos sustos que ni les cuento. Recuerdo que en carnaval los Malpica de San Blas nos cayeron a huevos putrefactos porque siempre fueron unos bichos, pero las rumbas de los viernes eran lo mximo nos fugbamos y dejbamos el pelero pura rumba de ans je je je. No deja de llamar la atencin como Omar, otro vecino le respondi a Ana: jajaja... djame decirte Ana, que tus tremenduras pasaron de generacin en generacin... Yo ms que tremendo, fui vctima de los tremendos una vez... ya que me cortaron el cabello...eso fue como a las 9 am... y ese da tena clases hasta las 4 jajaja te podrs imaginar todo el da cambiando de aula y con el corte "Fashion" Tambin recuerdo que estando en 5to ao, unos malandros de San Blas le robaron los zapatos a un nuevo...recuerdo que eran 3 malandritos, y todos decan que eran de la familia de los Malpica... bueno, pero entre nosotros no haba gafos, significa que ramos unos cuantos mala conductas que acabbamos de salir de clases y perseguimos a todos esos malvados desde casi la entrada de arriba del liceo, hasta el distribuidor que va rumbo a la maternidad del este, creo que se llama as. Lo fino del cuento, es que yo junto a otro compaeros correteamos a uno de los malhechores por toda la paseo Cabriales en sentido hacia la Cedeo... cuando el bicho ese quiso cruzar la calle, un carro modelo Malib creo...le dio y lo tumbo... jajaja... Obviamente lo despojamos de sus pertenencias, le dimos algunas patadas adicionales al atropelln del carro... pobre carajo... lo salvo un polica y lo llevaron en ambulancia...creo que tuvo varias costillas rotas... y nunca se supo

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ms

de

los

populares

autores

jeje

Por esta misma calle, por all a principios de la segunda mitad de siglo, un grupo de policas pantaneros hirieron de muerte a Currutaco Malpica, y lo pasearon lentico en la patrulla policial hasta que se desangr para que la gente viera lo que le haba pasado a su Robin Hood. Al decir de varios vecinos, este personaje de parroquia, debera estar en la corte malandra, porque aunque era delincuente, nunca se meti con los pobres y siempre reparta sus botines en el barrio. El 8 de abril de 2010 se reunieron ex miembros del MIR en Valencia para rememorar los 50 aos del MOVIMIENTO de IZQUIERDA REVOLUCIONARIA que se disolvi por all en los aos '70. Entre los presentes se destac la presencia de 3 personajes, 2 de sus fundadores Amrico Martn y Domingo Alberto Rangel y el popular Malpica de San Blas quien fue acompaado de Francisco Tovar del mismo sector morruno. Sin embargo por lo que ms resaltan los Malpica en la parroquia es por sus prcticas delictivas y violentas. Nada ms este ao, le dictaron privativa de libertad a Luis Miguel Malpica de 18 aos por violencia sicolgica y amenaza agravada, cuando el 23 de febrero de este ao, intent abusar sexualmente de Edith Aguirre, quin afirm en el juicio oral y pblico que: iba llegando a mi casa y uno de ellos me agarr con un cuchillo y me dijo que abriera la puerta conozco a Luis Miguel al otro no lo conozco los dems estaban en la esquina eso fue lo nico que me dijeron. Ellos me decan desde hace tiempo que cuando me vean sola me van a coger. Ellos se la pasan consumiendo marihuana A lo que se suman las quejas de los nios que cuentan su propia historia unas lneas ms abajo. Pero ac ms que satanizar a una familia, encontramos en ella, la encarnacin de estos tiempos, que se ensaan sobre la gente del comn y hacen descargar sus furias en el vecino que no tiene culpa de su injusta situacin, sin poder ver al real cretino que vino a sepultarles el destino con explotacin, humillacin, desespero por la desintegracin del ncleo familiar y la criminalizacin de la vida cotidiana de los pobres.

LAS VOCES DE LA INOCENCIA INTERRUMPIDA Felipe, David, Leonardo y el cachorro, son 4 nios entre los 7 y los 9 aos de edad, que se la pasan casi todo el da en la calle. Aunque no estn en estado de abandono, pues todos tienen casa y familia, muchas veces nos hemos enterado que slo han comido arroz con huevo. Durante el tiempo de la sistematizacin estuvieron visitando frecuentemente la EPATU. All los activistas del Colectivo Hip Hop Revolucin, han asumido, desde su limitada capacidad, las 3 comidas diarias de los nios, quines han estado desertando de la escuela, quedndose mayormente en la Plaza Pez, exponindose peligrosamente a los factores de riesgo que pululan en San Blas.

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Por esto han preferido los hip hop activistas abrirles las puertas de la EPATU, a dejarlos en las fauces de la vagancia callejera a tan corta edad. En una de esas, sostuvimos una conversacin con los nios, de la que una mente aguda puede sacar varias conclusiones. David: el otro da estaban unos chamitos de por all abajo dicindole a Felipe que peleara conmigo Felipe: Ah, s esos fueron los Malpica, y me dijeron que si no le caa a coazos a David, ellos me iban a caer a coazos a mi. Entonces me toc caerme a coazos con David. David: Pero yo gan Felipe: No mentiras, empatamos, y eso que somos primos David: Y eso fue por culpa de los Malpica, Enyelver, Papita, Carlos, uno tiene 12 aos y est en primer grado, y los otros en 3 y tienen 14. Felipe: Es que todos estbamos jugando policas y malandros, y David hizo caer al cachorro, y llegaron los Malpica, a decirme, a que no defiendes a tu hermano, a que no defiendes a tu hermano. Y entonces nos camos a coazos. Y los Malpica pelean burda y pegan duro. Nos han dejado llorando a todos, ms de una vez. Leonardo: Es que lo que pasa es que siempre que nosotros pasamos por ah, nos gritan malditos, sapos, Felipe: Yo por eso es que me caigo coazos tambin. Como el otro da estamos en el Internet, y me queran sabotear y caer a coazos, yo me par de una y antes que hicieran cualquier cosa, le met su coazo en la cara. Y el gordo nos sac a todos de Internet. David: Pero eso no es bueno pelear con ellos, porque uno siempre sale golpeado y llorando. Despus va mi mam a reclamarles, y entonces queda uno de pajuo y vuelven y le caen a coazos a uno. Pero la mam de ellos no les dice nada y ellos nos siguen jodiendo. Felipe: A Leonardo un da a cada ratico le estaban cayendo a patadas por el culo, y entonces despus l quera hacer pup y no poda. Porque le metieron muchsimas patadas por ese culo. Leonardo: Mi mam dijo que si me pegaban otra vez iba a ir pa la LOPNA Felipe: porque tienen bastante tiempo pegndole, ya llevan ms de 3 meses pegndole. David: Pero ellos le pegan a todos los nios, son como locos

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Felipe: S ellos agarran a los gatos y los tiran parriba. Ellos tien en una mata de mango, as que un da agarraron un gato de la calle, le taparon los ojos, se subieron a la mata de mango y lo lanzaron dursimo parriba. David: Otro da que tambin estbamos jugando policas y malandros, entonces pegaron al cachorro contra la pared, le bajaron los chores y le metieron el dedo en el culo a el. Felipe: Es que los policas tienen que pegar a la gente contra la pared para revisarlos, les pegan en los pies para que se abran de piernas, entonces llegaron los Malpica y le bajaron el short, y le metieron el dedo en el culo y luego se fueron corriendo. David: Y a m me jodieron, porque como somos primos l le dijo a mis paps que fui yo el que le meti el dedo. Y yo no fui y el no poda saber porque no estaba viendo. Felipe: S es verdad, el no vio como fue Leonardo: Pero yo s vi, y los Malpica me pusieron el dedo en la nariz y me decan huele, huele. David: Es que ese da Daniel y yo ramos los policas, entonces tenamos que ser bien malos, para que los malandros no nos ganaran. Nosotros aprendimos viendo a los policas, la vez que se llevaron presos a 4 por estar fumando droga en la plaza. Por eso los policas sirven para meter presos a los chamos. Felipe: Y los malandros sirven para fumar droga y pa matar a la gente y robar a los viejitos, y robar a las mams que llegan con el mercado David: Porque como ellos se meten perico y marihuana se vuelven locos. Porque cuando estamos jugando trompo en la plaza los hemos escuchado, disque vamos pa los caminitos a comprar marihuana. Felipe: tambin dicen, mira vamos pal cerro a comprar perico y cosas as David: Tambin una vez decan, vamos a enpastillarnos y nos volvemos locos y robamos ese poco de gente, buscamos las pistolas y les metemos el peine. El peine que va abajo para meterle las balas. Yo s porque he visto a los policas. Felipe: El otro da un chamo se meti con otro, se metieron perico y luego le pidieron prestado el carro al amigo, le metieron un disparo a un carro de polica sin placa, y lo mandaron al retn, pero ya lo sacaron y otra vez anda por aqu David: Nosotros fuimos ahorita pa lo caminitos con la perra y estaban fumando droga por ah Felipe: Es que como por ah hay mamones, y unos tomates David: Y a mi me gusta agarrarlos

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Leonardo: Pero los que estaban fumando nos empezaron a gritar, mamagebos David: yo los conozco, pero no me la paso con ellos, porque ellos ya tienen 18, y se meten droga y son locos

LAS ORGANIZACIONES DE VECINOS Decan los participantes de la EPATU que: En San Blas intervienen grupos religiosos y el concejo comunal los cuales no son muy distintos entre si. Ambos persiguen intereses de su gremio que corresponde al enriquecimiento individual de los que ostentan el poder en su respectiva organizacin, que siempre proviene del miedo y del hambre. Eso nos diferencia porque nosotros estamos pensando en un beta colectivo y no slo para HHR, sino para la clase entera y los que de otras clases se quieran sumar a esta construccin. El consejo comunal est vencido, y aunque despus de la toma de la casa, se hicieron nuevas votaciones, quedando 3 miembros relacionados con la EPATU. El Consejo Comunal, no es un referente de activacin ciudadana y mucho menos revolucionaria. Mas bien ha sido la burocratizacin de la participacin vecinal y comunitaria. Pululan las iglesias evanglicas y sus misiones evangelizadores. Tambin hay un grupo de oracin en la iglesia catlica. Y nada ms. La apata poltica es evidente en la comunidad y sin embargo esto no quiere decir ni de cerca que sean de oposicin. Pues si critican a las instituciones del gobierno, a los otros majunches no les gusta ni verlos en pintura, literalmente.

LAS INSTITUCIONES Afirmaron los vecinos y participantes de la sistematizacin en las encuestas y en los grupos focales, que las instituciones estatales brillan por su ausencia como el hecho de que no hay ni un solo Barrio Adentro, ni un CDI. O por su ineficacia como el mdulo policial al lado de la Plaza. De igual modo ni el antiguo IND, ni el nuevo ministerio del deporte, ha construido ni una sola cancha deportiva, ni espacio recreacional. No cuenta con medios propios de difusin y comunicacin. Ni una radio comunitaria, ni un peridico comunal. Ni un infocentro. Y si bien es tambin reflejo de la apata poblacional, no deja de sorprender la constante presencia y penetracin del DIBISE. De modo que hoy, pese al proceso social y poltico bolivariano, los entes responsables de la seguridad urbana, siguen actuando como fuerzas de ocupacin en un pas extranjero. Aunque el uso progresivo y diferenciado de la fuerza policial, debera ser una prctica estndar en todos los cuerpos de polica e incluso en la Guardia Nacional Bolivariana. La verdad es que

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se sigue procediendo desde lgicas represivas e intimidatorias sobre la poblacin, principalmente la ms vulnerable y marginalizada.

QU ES LO QUE SUENA EN LA ZONA?. Problemas y contenidos que movilizan a la comunidad Identificados los actores de la comunidad, buscamos encontrar lo que de comn tenan en las adversidades de la vida cotidiana. Para este fin empleamos un sondeo de percepciones, que se elabor participativamente. La encuesta reflej, al discriminar la edad de los encuestados, que el asunto de la inseguridad es principalmente una preocupacin de los adultos, no tanto de los jvenes. Para quienes el principal problema con el que se enfrentan a diario es la falta de espacios deportivos o de esparcimiento, y esto se reflej ocupando el segundo problema ms importante dentro de la comunidad. Otra preocupacin comn a todos los encuestados fue la prestacin de los servicios pblicos domiciliarios. El desabastecimiento, el transporte, la droga, los alumbrados pblicos, as como la informacin y la comunicacin figuran tambin entre los problemas ms sentidos de la gente. Afirma Don Valerio Jimnez, Morrero de tradicin y miembro de la asociacin ornitolgica de Carabobo que: Anteriormente se podan encontrar en cualquier casa, estoy hablando de 30-50 aos atrs, pjaros en jaulas y nunca poda faltar dentro de esa coleccin, Pico de Plata Negro, bien sea por su canto o por su extraa belleza o sus cualidades, pero, donde ms se concentraban los pjaros eran o es en la Parroquia San Blas, y en la Parroquia Santa Rosa. Y donde estaban los pjaros, estaban los pajareros. Esa San Blas de antao, contrasta notoriamente con la de la masiva improductividad ociosa. La mayora de los ingresos de los Morreros, se obtienen del comercio: formal (pocos), del informal (muchos) y del ilegal (algunos). Se trata de una parroquia obrera, con algunos talleres elctricos, electrnicos y mecnicos que hacen parte del paisaje barrial. As como los taxistas que se la rebuscan. Sin embargo el desempleo est presente y muchas personas mayores, dependen an de la energa de su cuerpo agotado para conseguir el diario sustento sin tener muchas veces a quien ofrecerle esas menguadas fuerzas de trabajo. En trminos generales pareciera que los adultos de San Blas no tienen una buena imagen de sus jvenes. Hay un imaginario generalizado del joven como bochinchero, vago, despreocupado, irresponsable, fiestero, jodedor, callejero, pendiente de la plata, ocioso, poco estudioso, alborotador y despreocupado del porvenir. Pocos apuntan a reconocer que el bochinche que se ve (usualmente en la plaza) tiene que ver con que en toda la parroquia, no haya ni siquiera una sola cancha deportiva. Y el nico espacio de concentracin con el que cuenta la muchachada
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del sector es la pequea y enrejada plaza Pez, todo un homenaje al panptico de concreto. Al cuestionar a los vecinos sobre los entretenimientos de los nios, jvenes y adolescentes de la comunidad, aunque la mayora seal al deporte como la principal entretencin, reconocieron que quienes lo practican, lo hacen en otras partes de la ciudad. Otra gruesa cantidad seal que eran las esquinas y las plazas entre armas, drogas, motos y alcohol. El Internet tambin destaca como uno de los medios de entretenimiento ms frecuente entre los nios, lo preocupante es comprobar el alto nivel de violencia en los contenidos de las pginas web por las que navegan, as como de los juegos online con los que se divierten. Ingenuamente, algunos padres afirmaban que ellos preferan tenerlos en el Cyber, que por ah en la calle, sin saber que lo ms srdido de la calle puede llegar a ellos sin que se muevan del puesto frente al computador. No hay que dejar de considerar con suma atencin estas circulaciones de significantes en la trama cultural-epocal que hoy interviene en la socializacin de nios, adolescentes y jvenes. Esta desatencin es indicadora de una tendencia que fuimos comprobando a lo largo de la sistematizacin y es que el imaginario de los adultos frente al mundo juvenil, infantil y adolescente entiende que prestarle atencin es entretenerlos, embobarlos, como reconoci un vecino tenerlos ah controlados para que no estn jodiendo en la calle. Procurar que pasen la mayor cantidad de tiempo agradable que puedan, sin que se preocupen de la vida . He ah una de las causas del problema, y es que a los hombres y las mujeres no se nos prepara para la vida adulta. Por el contrario, se crea un velo de fantasa placentera e irresponsabilidad, promoviendo un infantilismo de la vida cotidiana, una sociedad invadida por el complejo de Peter Pan, que no permite asumir la vida adulta de manera responsable y creativa. Por el contrario se busca un sucedneo permanente de la eterna juventud, mientras van reduciendo la poblacin a un conjunto de individuos sin grandes metas, ms all de las que oferta el mercado. El trompo y la pelotica e goma an persisten en el tiempo y con los nios conviven en la plaza al lado de los adolescentes y los jvenes desescolarizados y desocupados que entre las horas y el ocio, dejan colar las botellas, los tabacos, las bolsas, las ocas y lo que venga mientras descubren esa cara de la realidad, que por ms que los adultos se empean en ocultar, o en acusar como mala fortuna o designios divinos, para estos principiantes de la vida se les presenta como la normalidad de los das. La encuesta vecinal, permiti identificar que la plaza es el principal espacio de reunin de los jvenes de San Blas. Se sealan tambin algunos terrenos baldos y casas abandonadas. Pero principalmente la plaza Pez, que est enrejada, y cuenta a uno de sus costados con un mdulo de la polica, es identificada como el principal sitio de reunin de los jvenes de San Blas y al mismo tiempo como el principal lugar de ocio y escndalo.

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Al ser consultada la comunidad sobre lo que se imaginan que ocurre cuando se renen los jvenes, la gran mayora asoci estos encuentros al trfico de drogas, el consumo de alcohol, la criminalidad y la violencia. No esperan nada bueno de la congregacin de los jvenes en los espacios pblicos de la comunidad. Les preocupa lo que se pongan a inventar. Lo que refleja una profunda desconfianza generacional y una brecha entre ambas, que lejos de desarrollar mecanismos de convivencialidad, engendra conflictos que acentan la descomposicin del tejido social. Sin embargo lo que se pudo comprobar en este sondeo, es el profundo desconocimiento que los adultos tienen del mundo juvenil. Los ven a todos iguales, y sealan las diferencias de estilo y personalidad, como moda pasajera, como extravagancias propias de la edad, que se abandonan al entrar a la vida adulta. Las diferencias identitarias, no son para ellos ms que apariencias uniformadas por la televisin. Y aunque no se les diga as, persiste esa visin heredada del imperio romano, del joven y el adolescente como el alieni juris, el incapaz. En una de las encuestas una persona afirm: Si no son capaces ni de decidir por ellos mismos, que van a estar pendientes de poltica . As la poltica sigue siendo desvirtuada en el imaginario popular juvenil. Esto se refleja en la nula participacin de las expresiones juveniles en la toma de decisiones comunitarias. Otra vecina deca al respecto: Los jvenes no participan en esos asuntos, prefieren rumbear. Por eso fue tan notoria la irrupcin de la EPATU y sus participantes en la comunidad de San Blas, desde el 5 de junio de 2010. Sobre todo si se tiene en cuenta la abierta apata que una considerable poblacin juvenil le tienen a las cuestiones polticas. Y las apreciaciones que tienen sobre la poltica, son de descalificacin y desagrado. Ya lo deca el viejo Ramn, que no en vano el aparato meditico y cultural viene durante aos desprestigiando la poltica, generando matrices de opinin e imaginarios colectivos que tienden a asociar la participacin poltica con abuso de autoridad, oportunismo, trampa, burocratismo y corrupcin. Por lo que los jvenes, no encuentran espacios reales de participacin, donde su voz no solo sirva para validar los proyectos y aspiraciones de los viejos y los mayores. De modo que buscan mecanismos colectivos y alternativos de supervivencia. Que no encajan en los espacios tradicionales destinados a la contencin de la energa infantil y juvenil como la escuela, la construccin, la fbrica o el taller por ejemplo. Es necesario recalcar que al hablar del nivel de estudio, las personas de la comunidad saben que la oferta educativa cubre la demanda. Pero tambin afirman que pese a que se encuentran en la parroquia a muchos profesionales universitarios, la mayora no termina el bachillerato. Y no comprenden la masiva

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desercin escolar, que es tan significativa de estos tiempos. Entonces cae como anillo al dedo el poema de Benedetti: qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de rutina y ruina? cocana? cerveza? barras bravas? les queda respirar / abrir los ojos descubrir las races del horror inventar paz as sea a ponchazos entenderse con la naturaleza y con la lluvia y los relmpagos y con el sentimiento y con la muerte esa loca de atar y desatar Aunque saben los participantes de la EPATU, que es la juventud la protagonista en la escena del hampa, no figura esta temtica entre sus principales intereses, ni preocupaciones. Por el contrario les angustia ms conseguir alimento para los que se quedan en la sede. As como la falta del techo y la readecuacin de la casa que tiene un par de paredes con amenazas de caerse. Y no porque sean indiferentes a esta realidad, sino porque saben que esta es consecuencia y que la misma se transforma en la medida misma que se combatan las causas que la originaron. Y que no hay que ser un experto para saber que si puedes cambiar una bicha y una bolsa, por un micrfono y una lata de aerosol y vivir y existir socialmente, en otro respeto, no hay mucho que dudar. Sin embargo hay una alarmante realidad, que se comprob en el sondeo, los grupos focales, la carta diagnstica, y es que la edad promedio del delincuente comn en la comunidad oscila por escalas entre los 10, los 20 y los 30 aos. Son los hijos de los perversos efectos del neoliberalismo de los aos 70, 80 y 90. Esa masa de nios y nias que por familiar entendieron los golpes de la calle y slo conocieron el calor del asfalto en el verano. El robo se identific como el principal delito, seguido de cerca por el narcotrfico y por el incremento de las muertes violentas, sobre todo con armas de fuego, entre jvenes de la misma edad, de bandas rivales, pero en muchas ocasiones tambin entre conocidos de toda la vida. Ya que los conflictos que antes terminaban en puetazos, ahora se concluyen a balazos. Las drogas son ampliamente conocidas por los miembros de la comunidad resaltando el consumo de cigarrillos, licor, marihuana, perico, piedra, frmacos y herona. La cultura traqueta penetra todos los aspectos de la vida cotidiana. Pero, la ausencia de una perspectiva autocrtica de este asunto en la comunidad, les lleva a recargar toda la responsabilidad al Estado. En su mayora no reconocen ninguna iniciativa y mucho menos algn acierto al gobierno bolivariano. Las familias en su mayora no comparten tiempo en familia. Y la produccin sociocultural no es tenida en cuenta como una labor socialmente til. En su mayor parte

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entienden que las artes y las tradiciones urbanas, son actividades extracurriculares a la escuela tradicional, que mantienen ocupados a los jvenes, a fin de que se entretengan y no piensen en el sin futuro al que los mayores creen estn condenados.

ATILA, EN UNA NOCHE PELIGROSA Atila, ya tiene ms de 20 aos. La vida le ha enseado que, as como las monedas, tiene dos caras, que dependen de la cara que el le haga a la vida. Sabe que si el no la mueve, se estanca y que el camino avanza, si hay pasos que marchen sobre el. Por eso sumo los suyos al sendero colectivo de HHR, aunque para esto, sabe que cada vez ms, debe dejar morir al viejo hombre que habitaba en el. Yo estoy en la EPATU desde 2009. En mi vida puede decirse que hay un Atila antes de la EPATU, y otro Atila, despus de la EPATU. Antagnicos el uno del otro. Fjate un da cuando estaba en el segundo semestre de ingeniera elctrica. Era la poca de la fumadera. Pas todo mi bachillerato en Caracas. Regres a Carabobo y me puse a distribuir pesado. Venda algunos kilos de marihuana. En esa poca tena una concepcin ridcula, yo crea que lo importante era hacer lukas sin importar quin, ni cul. Quera disfrutar mis reales, como esos otros que no soy y que an entonces no era. Tena un negocio ah mismo, con unas impresiones, y por debajo mova la vaina. La mova inclusive a gente de adentro de la universidad que me la peda, no precisamente estudiantes, ni obreros, sino mas bien de la alta jerarqua acadmica. Mova frecuentemente de a 2 y 3 kilos para ellos, cosas as. Tena 19 aos y un da fui pa la universidad porque encargaron 6 kilos. El convive ms grande que mova todo, nos dijo que ya tena el beta listo, que nos lanzramos a buscar los kilos, pero que estuviramos pendientes porque haban redadas por la ciudad, pero que el ya tena controlado un perimetraje. Tena comprados a todos los policas hasta la parada de la universidad donde la autonoma universitaria nos protega de las requisas policiales. De modo que todo estaba listo pa buscar la vaina, entrar y salir. En ese momento fue dificilsimo conseguir el resto del dinero que faltaba para comprar la vaina. Porque un precio era el que decan y otro con el que la vendan. Como una rueda de negocios. En esa poca se mova un kilo de 600 a 800 bolos. Ahora est como en dos mil y pico. Lo cierto es que fue difcil conseguir toda la luka. Entonces haba que ir a buscar esa vaina por all. Los policas en la calle. No estaban los reales, nosotros medio dudosos. Pero haba esa presin y esa insistencia para conseguir esas lukas. Bueno evolucionamos los reales, llegamos pa all y cuando estamos en la jugada, el compadre Carlos me dice:

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Marico aqu est

Entonces empezamos a revisarlos, yo agarro uno y lo volteo as 180 grados como pa verlo porque tena un hueco por un lado y por abajo tena una bolsita as como de agua. Yo le digo: Marico, pero qu es esto?

Cuando lo huelo le digo a Carlos: - Qu es lo ques Carlos? Esa vaina esta meada!, Eso es ganya meada!. Eso es cochino me estas vendiendo vainas chimbas y tengo aos contigo jugando, marico qu pas? Bueno marico eso es lo que hay. Bueno marico, entonces no voy a querer ese kilo No vas a querer ese kilo? No marico, una guevon de antiserio!. No antiserio no, t me ests dando un kilo por el que yo te estoy dando 800 bolos, y debera estar conforme con las condiciones en las que me lo das pero no lo estoy porque est meada guebn!

El tipo, no cay en ningn campo. No se arm ninguna atmsfera. Pero por poltica, porque yo siempre he sido rollero. Pero que va! Como que me hecharon la paja, hicieron una llamada, o una vaina as. Llegamos a la avenida Bolvar y nos seguan dos patrullas, una a cada lado. Y emp ezaron que pguense paun lado. Y nosotros: Mierda!. Pero antes de ese: pguense pall yo cargaba un bolso que deca Venezuela y empec con la charla: No si nosotros somos deportistas, yo tambin canto y no se qu.

Le mostramos carnet de la universidad empezamos a enrollarlos y no los dejamos hablar ni un segundo. Pero los pacos igual jodiendo dicen: Bueno paver los bolsos ah

Y una guevon marico, yo tena el bolso superpesado, con 6 kilos de marihuana. Y los seguamos enrollando, los bichos nos abrieron los bolsos, pero como los tenamos tan charlados, nosotros mismos subimos los bolsos encima de la patrulla y los abrimos. En el bolso que pao, yo tena encima de los kilos, ropa, desodorantes, los cuadernos de la universidad, los libros. As que de repente uno de los tipos, nos dice ya todo mareado: Bueno vyanse pal coo.

Una guevon de la me sal!. Nos montamos en el taxi y cuando estbamos llegando a la universidad, haba tambin una redada. Pero tambin los logramos evadir, porque nos subimos en el autobs universitario. El peo fue all arriba en la universidad. Ah, bueno marico porque no estaba ni el chamo que iba a recibir la
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vaina, ni el intermediario. Y eso no puede durar marico, ms de dos horas en tus manos. Tu tienes que salir de esos betas de una. Cuando lo buscamos, el tipo nos dice que estn es en la Bolvar. Entonces a darle pabajo. Cuando llegamos a la Bolvar, nos dimos cuenta que ese era el da que no tenamos que hacer nada, haba un operativo de la Guardia Nacional a la entrada del distribuidor de Naguanagua. Una parada ah tambin. Pero lo mas bandera marico, es que no consiguieron nada en el bolso por la vaina esta de la persuasin para que no revisen de frente. Y la otra fue que nos consiguieron unas moas que estbamos fumando en una pipa, y los verdes entonces nos queran era extorsionar y en realidad nos extorsionaron. Los desgraciados nos dicen: Bueno chamos 5 mil bolos y no ha pasado nada.

Y nosotros: Cmo que 5 mil?. No, una guevon chamo, somos estudiantes, qu pasa Bueno a ustedes no les gusta cargar con droga, vale. Coo vale pero que va!

Andbamos cagados as que tenamos que dejarnos malandrear, paque no se pusieran pesados, porque si nos llevaban, nos caamos. Les ofrecimos 4 palos, nos vemos a tal hora en tal parte. Les dije que yo me llegaba porque yo era tipo serio. As que revolucionamos esas lukas, ellos se quedaron con las cdulas, les dimos la plata, ellos nos dieron las cdulas. Esa fue la mutua estafa. Estuvimos todo el da en esa tranza con los kilos, y ni siquiera los pudimos entregar. As que fue vuelta y vuelta hasta que nos deshicimos de eso. Total que como a las diez de la noche llegu a mi casa, con tremendo susto y un dolor de cabeza cooemadre. Me deca a mi mismo que quin me mandaba a ser gebn. Pensaba en que una guevon de leche que tuve esa noche. Pensaba en lo rollero que fui. Jejejeje. Ese da me ense a ser ms cruel. Lo que pasa es que casi nunca acto violentamente, lo que hice fue que me abr de mucha gente. Lo cierto es que esa noche, lo primero que hice apenas llegu a mi casa, fue darme un largo bao con agua fra. Escrib una cancin de reggae. Como en ese momento mi vida era una locura, no haba mayor concepcin poltica del beta que haba vivido. Lo ms bandera es que no recuerdo ni un pedacito del tema que escrib esa noche. Antes de dormirme solo pensaba en como me haba salvado de caerme con los pacos esa noche. Despus la indiferencia fue mi constante y no me interesaba nadie. Empec a sembrar enemigos que se hacan mentes porque pensaban que yo andaba con una mente todo el tiempo. Y todo por tensiones de poder en un lugar donde el poder a la final no era mo, por mas pajas mentales que yo me hiciera. Todo lo que
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haca era en funcin de conseguir plata. Lo que haca era alimentar el ego y no me interesaba lo que la gente pensara de mi. Me volv presumido, porque me sent con la capacidad de armarle peo a cualquiera. Hubo un tiempo en el que incluso anduve embichado, aunque nunca me toc usarla. La universidad de Carabobo, es un microestado dentro del Estado venezolano. Pero es un estado parasitario, que no produce y consume muchsima plata. Reproduce las condiciones, los valores y los antivalores de la sociedad de clases, pero ms grotescamente. Por ejemplo este miniestado universitario: campus Brbula de la Universidad de Carabobo, tiene tantos malandros y se manejan ms armas y se trasladan ms drogas que en la misma Valencia guardando las proporciones. Marico esa mierda es un miniestado!... con su seguridad privada, que realmente funciona como policas universitarios, donde supuestamente no se meten con nadie, pero ya tienen marcado a todo el mundo. Donde los dueos ya tienen todo cuadrado. Es un campo de experimentacin de control social. La universidad tiene su propio equipo de malandros con carnt universitario y les dejan hacer sus negocios ah dentro y les dicen: bueno miren cada vez que yo necesite armar un peito, ustedes van se roban unos camiones, tranquilos que yo les doy la parte jurdica. Entonces aparecen supuestos estudiantes exigindole gebonadas al gobierno bolivariano, pero todo el mundo sabe en la universidad que eso es mentira y ordenado por la derecha ms recalcitrante, que ostenta su poder sobre los espacios de la universidad de Carabobo. Los dominantes estn apoderados de todas las universidades del pas, hermano!. Pero eso tambin es por la falta de cojones del Estado Nacional para asumir el peo universitario. Ya tenemos ms de una dcada en un proceso revolucionario. Entonces porqu los currculum, las metodologas educativas, no responden a las necesidades sociales? Y cuando explota un beta, por qu todo lo soluciona a realazo limpio? Porque para nadie es un secreto que si se quiere conseguir marihuana en Venezuela, lo que hay es que llegarse a cualquier universidad pblica. Porque marico, eso es una metodologa demasiado prctica del sistema para mantener a mucha gente distrada y a la vez concentrada. Porque hay perversologas, con los mismos organismos del Estado, y estamentos universitarios, y con los chamos que controlan un sector estudiantil y tal. Entonces cuadran: Tu all no me tocas, djame quieto por all, tal pin, y bueno no hay problema.

Entonces la otra gente empieza la vaina de la distribucin. Por lo menos en la universidad de Carabobo, con esa laguna espectacular donde se ve un atardecer criminal. Con una montaa al fondo, ves el ambiente, la naturaleza hermosa, fumones por todas partes. Tu vas con tus amigos, cuadran la yerba, se citan ah. Se renen cada vez ms universitarios all. As no les puede interesar un coo la

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realidad universitaria, muchos menos la realidad de la calle. Es un medio de masificacin de tontos. El consumo, en el ms puro capitalismo. Imagnate gebn, para los dueos de la droga en verdad, los verdaderos capos de la droga, es beneficioso tener ese mercado ah en la universidad. Aunque estn todos drogados hablando de revolucin, porque es que eso es lo que est de moda ahorita: la revolucin. Pero no se hace ninguna revolucin contemplando la belleza esttica de una laguna. Y se acaba la droga y se van y quedan en seguir haciendo la revolucin al otro da al lado de la laguna. Ah yo comprob que con el negocio de las drogas nos estn es metiendo un palo. Porque buscan a los gevones, a los microdistribuidores, para hacer creer que estn combatiendo la vaina, cuando en verdad el negocio es mantenernos dopados para no comprender la realidad. Y eso es as en todos nuestros pases de Amrica Latina. A la final nunca fui reconocido por la droga, porque yo no jibariaba, sino que me conocan era por la cantadera. Por las jodederas en la laguna. Por las jodederas en educacin. No por la droga porque muy pocos saban. Siempre me mov en el underground. Entonces lleg el hip hop, porque aunque me gustaba mucho el reggae, yo vea, que ah no se hablaba claro la realidad, se la maquillaba mucho, mucha metfora. En cambio empec a ver que el hiphop te deca las vainas as tan crudas, as claro y raspao como se habla en mi casa. Me la pasaba con los raperos, y despus fluy la integracin al movimiento hip hop con el canto y la instrumental. El bombo y la caja. Eso es nyabinghi, que son los tambores de Etiopa. Tum pra Tum praprapra Eso para m fue una forma de retornar a las races. Descubrir eso, me enamor del hiphop y mi perspectiva cambi. Aprend que uno no puede hablar una vaina que no hace. Lo primero fue que dej la distribucin de marihuana. Porque me di cuenta que estaba alimentando a los malditos que me tenan jodido. Al tiempo que oprima a otros que estaban tan jodidos o ms que yo. Entonces me di cuenta que yo era parte de una cadena jerrquica de jodedores. Me deca, si el narcotrfico es negocio del imperio, cmo yo siendo revolucionario, voy a mantener ese estado de cosas que nos est asesinando?. Marico y entonces vi que siempre fui revolucionario slo que no estaba enfocado. Slo participaba en betas gremiales, pero no me asuma como parte de una clase, porque an no entenda el beta del todo. Sin embargo con los raperos empezaron las conversas sobre lo que est mal en esta sociedad. Entend que mis crticas eran insustentables, porque criticaba sin hacer nada. Porque la gente percibe y valora unas cosas a travs de lo que pueden ver de lejos, y as desarrolla sus polticas, pero cuando superan la lejana y se integran al beta, y ven cmo es el movimiento, van desmontando su propia idea, su propia concepcin. Y se dan cuenta que verdaderamente a la final era una mamadera de gevo individualista, y me hacan decir: coo vale pero que va!
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Yo por ejemplo segua siendo fumn, pero buscaba conectar lo que escriba en mis canciones con lo que haca en mi vida diaria. Entonces lo que quera de verdad era un camino para ser real, no para hacer real. Asum que slo no iba a hacer nada. Que solo me estaba mamando el gevo. Y entonces conoc la EPATU!

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMN 3 PARTE El capitalismo te condena desde el vientre de tu madre Si tu no problematizas la sociedad. Si no la analizas como un problema. Tu nunca vas a conseguir una solucin. Si tu la agarras por las ramas: el delincuente, el polica, que si los perros se echan ah Eso es consecuencia, no es causa. Polica es consecuencia. Delincuencia es consecuencia. Rico es consecuencia. Pobre es consecuencia. Criminalidad es consecuencia. Nada de eso es causa. O sea tienes que preguntarte: Porqu hay vctimas? Porqu hay delincuentes?Porqu hay ricos? Porqu hay pobres?, O sea el porqu. La causa. La causa es lo que hay que analizar y transformar, no la consecuencia. Entonces se ve que la criminalidad se genera por la necesidad de tener beneficios. O sea nadie te roba porque es malo. Te roban pa quitarte un celular, una comida, unos zapatos, una joya, una cartera. O sea te roban es pa obtener un beneficio. Es lo mismo que hace un empresario, cuando le roba la plusvala a un trabajador, es el mismo principio. Si el problema est en el capital. El problema est en el sistema. Qu es lo que tendramos que hacer? Que es mi batalla, coo! Que la gente se prepare. Averige. Investigue, para explicarnos de donde vienen las cosas, para poder disear un mundo donde las cosas, que generan estas cosas, dejen de existir. En ese sentido, la criminalidad no tiene solucin, sino eliminas al capitalismo. Porque yo te voy a dar un dato. Francia, es o no es un pas, avanzado? Claro que lo es. De hecho es un pas exponente del modelo de desarrollo capitalista. Desarrolladsimo. Son los carajos que tienen ms intelectuales. Toda la vaina que t te imaginas feliz, est ah. Dime entonces, de dnde salieron ese poco e cooemadres a quemar mil carros? Qu pas? Porqu esos tipos salieron a quemar carros? Estn hastiados de tener plata ah? No viejo, es la delincuencia que se oculta, dentro de esa sociedad, que no aparece en los peridicos nunca, que parece invisible pero ah est. Porque el capitalismo, te lo puede esconder, me lo esconde a mi, porque yo no vivo en un barrio de esos all en Francia. Ni nunca he ido. He visto Pars, en pelcula, en documentales. Yo no conozco esa mierda, igual que Estados Unidos, igual que Tokyo, Hong Kong, o cualquier gran ciudad, supuestamente hiperdesarrollada.

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Ellos ciertamente estn estimulando la delincuencia en el planeta. Tal como lo hacen en Venezuela, porque es una necesidad poltica. Pero eso a ellos les va a traer problemas. Como est ocurriendo con las universidades. Las universidades por pelear contra Chvez, estn creando un monstruo en su seno. Y es que ellos tienen paramilitares all dentro, tienen bandas al estilo paraco, que los protegen a ellos. Pero esos tipos estn cobrando y se han constituido en bandas interiores. La semana ante pasada mataron a uno ah en el arco de la universidad de Carabobo. Pero hace das hubo otro. Y a este en la prensa lo hacen pasar por un estudiante deportista, vctima de la inseguridad. Y ese tipo hasta le haba pegado a una profesora y mova una de trfico ah dentro. O sea el tipo era mafioso. Porque en las universidades hay un mierdero. Venta de drogas. Venta de armas. Claro porque eso es un mercado que est cautivo ah. Nadie te persigue. Nadie te jode. Ah florece entonces todo lo que ese mercado ofrezca. Pero no lo veas como una maldad, velo como ese mercado que est ah, una plaza ms dentro del mercado. No es mas que eso. Ahora cul es el problema de verdad? El capitalismo te educa desde que ests en el vientre de tu madre, para obtener beneficios. Si no lo puedes obtener por las vas tradicionales, como el estudio. Porque ahorita no hay una sola familia en este pas, que no le diga a sus hijos: estudie para que sea alguien, mira que estudiando es que se consiguen las vainas, nadie le dice a nadie: tienes que trabajar, s un buen carpintero, se un buen albail, se un buen herrero, aprende a sembrar pa que seas un buen campesino. No le dicen eso a nadie. A los hijos nadie les dice eso. Todo el mundo dice: estudia cooetumadre pa que seas alguien, mira aprende como el hijo de fulano, se gradu de abogado y ah est. Me entiendes? Claro el tipo no ayuda a nadie en el barrio. Ni a la mam. Est robando es pa el. Pero el ejemplo es, coo, que t debes ser alguien. Ah!, pero resulta, que tu por hambre, por miedo, por ignorancia. O porque te gustan mas las carajitas. O coo porque te llama el arte. O qu s yo, te gusta es cantar. O ests enviciado a la televisin. O lo que sea, no estudias. No tienes la capacidad pa entender esa vaina. Te sabe a mierda esa gebonada. Entonces qu te queda viejo? De todas maneras tu tienes la necesidad, creada ya del consumo de lo que sea. Carro. Droga. Marico. Puta. Lo que sea. Aht todo el mierdero que estn vendiendo. A ti no dejan de venderte porque no estudiaste. Igualito te lo ofrecen. Qu le queda a usted viejo? Irse a robar. No porque le toc, sino porque lo va a hacer. Porque no tiene otro ejemplo. O sea, cuando tu vas a la esquina del barrio y estn los tipos tomando cerveza. Pasndola de pinga. Se emocionan y dicen: -Bueno vamos pa la playa. Aj y cmo vas a ir tu si no tienes plata?. No puedes ir. Entonces la carajita no te va a ver de pinga y no vas a tirar. Y la sociedad no tiene de ejemplo a un gebn. La sociedad tiene de ejemplo al que tiene la plata, al que es exitoso.
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Yo te doy un ejemplo de cuando yo trabajaba de obrero. Mientras tu trabajabas, en la esquina todos los panas caan ah. Y bueno uno deca: -Vamos a bebernos una cerveza -Vamos pues, Y ragh! comenzaban a beberse la cerveza. -Vamos a preparar una parrilla, -Vamos pues a comprar una carne y una vaina, -Coo vamos a hacer un toque y una vaina Y entonces oye se formaba el guateque ah. Este que tena la tumbadora. El otro que el bong y el otro que el tres. Y venga dale. Quin acababa la rumba? Bueno la polica que llegaba. Redada en esa mierda. Todo el mundo a correr. Se acababa la parranda, porque te la escoetaba la polica. Porque no era permitido. Porque una vieja mamagebos era religiosa. Que todo el tiempo una buya. Que no se qu. Y pa apa te botaban del trabajo. Reduccin de personal. O se acab la obra si eras albail. Fuera!. Quedabas cesante. Ese sbado tu ibas pa la esquina. Cualquier pana te brindaba ese sbado. -Coo, sabe qu?. Me botaron -No le pare compadre, tranquilo, yo le brindo. Te brindaban. A la semana siguiente, no te brindaban ms. Y a la otra semana, usted sabe que no poda bajar pa la esquina viejo!, porque era a pasar pena pu. Todo el mundo te sacaba el culo. Sin que nadie se lo propusiera. Por qu? Porque si yo te brindaba una cerveza a ti, ya me escoetaba yo. Me explico? Entonces, si iban a ir pa la playa, coo no me iban a dejar mi guindando ah, porque soy su compadre. Soy su pana. Me entiendes?. A mi no me iban a dejar guindando. Entonces a las 3 de la maana: -Bueno poeta a irse pal coo porque usted no tiene vida, no tienes plata no puedes ir pa la playa. No tenan que arrastrar con uno. Porque as se haca la primera semana: -No compadre, vngase que yo pago el pasaje y la vaina. All nos comemos un pescaito, tranquilo. Pero la segunda semana, ya no se coma el pescaito viejo. Ya era una carga, ves? Entonces qu va a hacer ese solitario ah viejo? Ponerse a pensar gebonadas:

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-Tengo que coronar de alguna manera El lunes estabas tempranito, buscando trabajo otra vez. Tan! Al portn de la fbrica. A pelar por el peridico. Los clasificados. Buscar, buscar, buscar. Coo y nada viejo! Y nada, y nada y nada!. Despus empezar a matar tigritos por ah. A obtener aunque sea pa la cerveza. Y entonces que entre la cerveza, la mujer, y los carajitos y la mierda. Entonces, verga, el peo que esa mierda traa. -Una guevon de borracho!. Siempre vienes borracho!. Nunca traes que comer! Entonces ya viene la acusacin social: -Viste con quin te casaste! Con un maldito borracho!. Ese cooemadre no tiene un coo. La suegra, el pap, el to, no se quien coo, la vieja que vive al lado, la otra que te quiere coger pero pa poder escoetarte a la mujer. O sea todos esos elementos, toda esa presin social, va privando ah. Y en algn momento alguien te propone: -Chamo yo tengo un negocio por ah, usted ver Y empieza a hacer pequeas gebonadas. Y bueno viejo, eso es plata fcil. Si ests propenso a esa mierda. Si alrededor no ests relacionado socialmente en un mundo ms o menos estable de familia, de ese hermano que te tiende la mano y te dice: -Vngase compadre para ac, y yo le doy algo mientras consigue por ah, Y el otro que: -Compadre yo le estoy buscando un trabajito, por ah. O sea si tu no tienes esa estructura de redes de solidaridad social de la clase. Te quedas fuera viejo. Y a usted lo que le queda es robar. Entonces no es que tu robas, porque te da la gana, ni porque ests predestinado, son un coazo de circunstancias, que determinan esa conducta criminal.

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PARTE IV: LOS ACTORES DEL CONFLICTO 1. El rbol de los problemas y la necesidad de hacer memoria para encontrar las races

2. El camino del Warrior 1 parte 3. Juventud, criminalidad y factores de riesgo: Una mirada a la ramificacin del problema. a. Factores individuales: Yo y la conducta b. Factores relacionales: 1. Influencia de la familia

2. Influencia de los compaeros c. Factores culturales: 1. Pandillas, armas de fuego y drogas

2. Integracin social 3. Espacios de reunin y recreacin 4. Medios, cultura del dinero fcil y guerra de percepciones d. Factores sociales: El juego del gato y el ratn mientras el dueo se re. 1. Desigualdad de ingresos

2. Estructuras polticas: la polica, los tribunales 4. 13 historias cortas de discriminacin y maltrato 5. Conversando con el viejo Ramn IV parte

Los nios ya no saludan con un hola saludan con una mano en su calzoncillo y en la otra apretando el gatillo fino de una pistola sacada de un bolsillo en el no hay dulces sino que cruces al revs y papelillos de pistolas de quizs quin men
Portavoz Mc, Salvaje decibel

EL RBOL DE LOS PROBLEMAS Y LA NECESIDAD DE HACER MEMORIA PARA ENCONTRAR LAS RACES. Desde que la OMS declar la violencia como un asunto de salud pblica en 1996, los estudios sobre la delincuencia juvenil se pusieron de moda. Y esto aunque responde a varios intereses, si

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bien principalmente efectistas y manipuladores, es representativo de la moral y el orden pblico en el territorio latinoamericano. A principios de este milenio segn clculos, de la misma OMS la violencia, fue responsable de 4400 personas muertas diariamente. El 18,6% de estas muertes fue producto de la guerra, el 31% correspondi a homicidios y sorprendentemente el 49,1% obedeci a suicidios. Hay que sealar que dicho estudio de la OMS, se realiz antes de la instauracin de la Guerra Global al Terrorismo posterior al 11 de septiembre de 2001. Lo que obviamente ha elevado el porcentaje anual de muertes violentas en el planeta, as como un estimado de costos calculados alrededor de los mil millones de dlares. En pases como Colombia los homicidios son la principal causa de muerte, generando tan slo en 2002 cuarenta mil trescientas dos (40.302) personas muertas, representando el 70,8% de las muertes violentas de ese ao. En Venezuela se tuvo la misma cantidad de muertes pero en un lapso mayor, el correspondiente a 2000-2009. Siendo sumamente simplistas en una cuantificacin, podramos afirmar que Colombia fue casi 10 veces ms violenta que Venezuela. Sin embargo esto es un fenmeno transnacional, pese a los graves ndices regionales. Por ejemplo en Estados Unidos en 1993 el 80% de los jvenes muertos entre los 15 y los 19 aos, fue por causas violentas o lesiones no intencionales, segn informe de la asociacin Mdica Americana del ao 2000 para la Comisin de la prevencin de la violencia juvenil. De igual modo se seal que para los adolescentes entre los 10 y los 14 aos de edad, el suicidio y el homicidio son la 3 causa de muerte y la 2 entre los de 15 y 19 aos. Y si adems atendemos al sealamiento que hacen de que por cada homicidio hay de 20 a 40 vctimas no fatales. Estamos hablando de que la violencia juvenil es un problema estructural y consustancial a la sociedad capitalista. Orlando Fals-Borda (2008), apuntaba a propsito de la cuestin: De dnde provino y cmo y cundo se fue articulando esta desigual y policeflica doctrina? Todos lo sabemos y aunque hoy muy pocos se declaran neoliberales: les da vergenza. Sin embargo, quizs por inercia, aspectos de su orientacin siguen vigentes. De all la necesidad de seguirlos combatiendo. De modo pues que al observar comparativamente distintos estudios e informes sobre el tema, con variadas pticas y mtodos de anlisis, constatamos lo hipcrita que es la postura de la neutralidad valorativa de la academia, incapaz de indagar y reconstruir el trazado de los incidentes incitadores que le han venido complicando progresivamente la historia a los pueblos del mundo, sus gentes y sus ambientes llevndonos en este momento epocal a un punto de no retorno existencial. O peor an, cuando asoman atisbos de estas causas, siempre naturalizndolas, normalizndolas en el tiempo como un devenir. Como condena divina, para alcanzar un da lejano en el tiempo, el

territorio prometido cuando hayamos depurado el espritu de la maldad, mientras quienes as promueven mueren indigestados en sus orgas! deca- Warrior en ocasin de la elaboracin del
rbol de los problemas. Durante la lluvia de ideas para la elaboracin del rbol del problema de la delincuencia juvenil, conseguimos interpretarlo de 3 maneras: Primero como una serie de discursos muy diversos, sobre malandreo y lacreo, seguridad, inseguridad, drogadiccin, narcotrfico, guerra al narcoterrorismo, vigilancia, control, privatizacin del capital social, factores de riesgo y prevencin, tecnologa policial y carcelaria, el estado gendarme, desarme y lucha de clases. Segundo como un proceso inducido por reglas y acuerdos de desarrollo econmico de largo impacto en los territorios y poblaciones, impuestos durante dcadas por el Banco Mundial, la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario Internacional y los gobiernos tteres de
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nuestros pases, con las respectivas excepciones, que particularmente van trazando los integrantes del ALBA (Alianza Bolivariana de Nuestra Amrica). Tercero como un conjunto de macroinstituciones como la UNICEF, la crcel, la polica, las universidades, la industria cultural y del entretenimiento, las transnacionales de la industria armamentstica y de vigilancia, los tratados regionales y multilaterales, las iglesias universales, las legislaciones nacionales y los sistemas penales que han sido adecuados a los discursos hegemnicos sobre la materia. Es necesario tener presente que los dilogos intergeneracionales, son imprescindibles, a fin de encontrar nuestras rutas raizales, y descubrir cmo la implementacin de esos discursos mencionados nos fue impactando en el tiempo. Y cmo han persistido en el subsuelo de la historia oficial, nutrindose, resistiendo, pasando de boca en boca a lo largo de estos tiempos del oprobio, las tradiciones populares. Al principio de la actividad hubo la tendencia a confundir las causas con las consecuencias. Sin embargo fue muy til, la dinmica del rbol de problemas ya que esta tcnica permiti comprender el contexto y la interrelacin de los problemas y las posibles repercusiones del proyecto dirigido al tema especfico. As el rbol de los problemas, se convirti en un bosque de problemas. A los muchachos, les pareci un instrumento muy til, con el que podan ir encontrando los puntos clave sobre los que tenan que actuar en los variados problemas que tenan en su vida cotidiana. Se sorprendieron gratamente, al encontrar que si iban a la raz del asunto se ahorraban trabajo y futuros problemas. Por el contrario cuando se andaban por las ramas del asunto, sus niveles de desespero, malhumor y frustracin se disparaban. Aprendimos a formular el problema central de modo que fuera lo suficientemente concreto cmo para facilitar la bsqueda de soluciones, pero tambin lo suficientemente amplio para contar con una gama de alternativas, en lugar de una solucin nica. Uno de los errores ms comunes en la especificacin del problema consisti en expresarlo como la negacin o falta de algo, como necesidad inmediata. Siendo que, el problema debe plantearse de tal forma que permita encontrar diferentes posibilidades de solucin al ubicar la multiplicidad de sus causas. As se estableci que la delincuencia no es un rbol sino un fruto, que seguramente puede germinar en un troncoe problema!. En tanto que, aquello que se atribuye regularmente como causas de la delincuencia juvenil, tal como la desintegracin familiar, la desercin escolar, inseguridad en el servicio del transporte pblico, la existencia de pandillas, la ausencia policial, los deficientes alumbrados pblicos, realmente son consecuencias, son ramificaciones del problema. El origen del problema est en el modo mismo de vida. Del modelo de desarrollo y su estructura social, jurdica, institucional, estatal, cultural, espacial, territorial. Los europeos nos legaron su injusto orden monrquico y la posterior evolucin del pensamiento eurocntrico. Analizando las aparentes causas, entendimos que son, ramificacin estructural, y donde estas ramas estn fuertes hay riesgo de que fructifiquen delincuentes juveniles. Ya que las defunciones y lesiones causadas por la violencia juvenil, consideradas como un problema de salud pblica tienen necesidad de un diagnstico profundo que determine causas y tendencias de los comportamientos violentos, a fin de construir mecanismos y dispositivos de prevencin y erradicacin radical de sus factores.

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EL CAMINO DEL Warrior 1 parte

La tragedia
Un da me levant burda de temprano, porque tena otitis en el odo izquierdo. Llegu a las 7 al otorrino. La enfermera lleg como a las 10. Vio la vaina, me revis el odo, me ech unas gotas y tal. En ese tiempo yo jugaba basket para una compaa. Ese da sal al medioda del mdico y me fui pa la casa. Llegu como a las 2 de la tarde. A las 7 tena juego. Dorm, com, luego sal a hacer nada con los convives del barrio hasta que cada quien prendi su moto para ir al estadio a jugar baloncesto. Le echamos un camin de bolas, y perdimos porque somos burdae malos. A las 9 de la noche llegamos al barrio. Nos quedamos bebiendo y cuando se acabaron las botellas nos fuimos a dormir. Como a la 1 de la maana, lleg un tipo que haba sido marido de mi mam como 2 meses atrs, pero para ese momento ya estaban separados. Lleg a hablar con ella y tal. Como el tena llave de una puerta de la casa, abri y se meti ah en la peluquera. Pero yo sent cuando saltaron la pared. As que abr la puerta, lo vi y le dije: Mira chamo, qu te pasa? No que vengo a hablar con tu mam No, pero hermano, vngase maana No que yo no quiero pelear contigo, porque tu mam me dijo que t estabas enfermo, No pero es que yo no quiero pelear tampoco, y yo estoy es de reposo, vngase maana hermano.

Apagu la luz, pero cuando me volte, el tipo estaba adentro y se me lanz, pero yo nunca haba peleado con nadie en la vida. Ni en la calle, ni en la escuela. Lo mximo que haca era burlarme de la gente y la gente se burlaba de mi y hasta ah. Cuando mucho unos empujones, porque la verdad es que yo he sido burda de cagado, pero ese da no fui un cooelamadre cagado. Cuando vi al tipo adentro, le met un roloe coazo y me excit, me dije: ah, esta vaina es un coazo?, jajajaja. Entonces empec a pelear con el tipo que estaba burda de drogado, en la peluquera que es una mierda chiquitica y dndonos pam, pam, pam! En una el bicho me agarra y me hace un candado y se qued fue dormido, jajajaja. Entonces lo agarr a coazos, y entre ms coazos le daba, ms me excitaba, porque no ves que no me pegaba. Marico, ests loco?! Era como una pera de boxeo, dndole coazos, y el bicho no se caa. Pero en esas l agarra una navaja de mi mam, la de sacar el corte de las patillas y yo vi que agarr la navaja, y empez: Y yo: Pero, t eres marico, o qu cooetumadre?. Eres una mariquita! Voy a buscar un cuchillo entonces y nos caemos a pualadas Ahora s mamaguevo

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Ya yo me crea que era burdae malo. Me haba vuelto un experto en ese momento, ya era peleador profesional. Yo andaba en boxer ah en la peluquera, entonces me puse unos zapatos y un short, y agarr un cuchillo, pero mi mam se despert, y se dio cuenta del beta. Yo cre que le haba quitado la navaja. As que yo muy astutamente pens, si en esta cajita de fsforos de un metro por un metro, lo jod, en la calle le voy a dar una zaparrapanda de coazos, y si me viene a joder tengo padonde correr. Plomo! Y empiezo: - Mira vente paac mamaguevo, vente Y el ya estaba afuera de la casa y cuando voy saliendo por la puerta, el bicho me hace as fuaagh! Y yo me echo es patrxs, Yo estoy es peleando con el tipo a los coazos. En una de esas, haba una tierra, una arena ah de construccin, y me resbal, y el bicho aprovech y me cort el brazo. Vi la vaina y me dio ms arrechera. Entonces le di un patadn y lo mand pal suelo y me sub encima de l y le empec a dar ese pocoe coazos en la cara, pam, pam, pam, dndole coazos, y de repente sale mi hermana y me dice: Te cortaron el cuelloooo!

Y yo me vi as marico, y era una franela de sangre. Y yo ah de una: - No vale, no vale, no vale, me rindo, me rindo, me rindo. Me par y fui a verme en el espejo de la peluquera. Agarr una franela limpia y me la pas por el cuello, y cuando veo tena una roloe brecha en el cuello, mira la medio cicatriz que me qued. Pero pens, bueno del cuello no me voy a morir, pero del brazo estaba preocupado porque me chorreaba mucha sangre y me vea la pelotita blanca, y dije: si me agarr una vena estoy jodido pa la mierda. Casualmente el costilla que nos viene a buscar ahorita, el bho, pas por ah como a las 3 de la maana, con otro pana y los dos estaban curdos y los par un convive que est preso, el negro, y les dijo alarmado: -Maricos, cortaron al Toms. -Bueno vamos a llevarlo pal hospital Pun!, nos montamos en el carro y nos fuimos pal hospital. Y yo tena toz marico, y entonces Edgar y el Bho, me preguntan qu pas y yo: - no que me cortaron el cuello y sin querer empec a tocer, y los bichos entre su curda, me ven y Javier empieza a gritar: -Bho dale rpido, marico mira como le salta la sangre a Toms, dale rpido marico que se est ahogando. Y yo Qu te pasa marico, yo no me estoy ahogando un coo

Entonces llegamos al hospital, y todo es un brinco porque entro pal hospital sin franela. Tena el pelo burda e largo, con trenzas y empieza una doctora, que ese pelo tan bonito, que qu te pas, que cmo fue eso, y empiezo a contarle.

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Total me pasaron a la sala, y me empez a coser un doctor aqu en el cuello, ah yo acostado. Entonces un doctor me estaba cosiendo en el cuello, y estaba masticando chicle, y me chispeaba de saliva, cada vez que me pasaba la aguja y aqu en el brazo haba una doctora, que yo la vea as con un amor, y deca se merece un premio nbel de medicina, jajajaja, porque yo vea a la bicha as con el amor del mundo, casi ni se senta la sutura. De repente por aqu tena otro beta, y el doctor me ha clavado la aguja as sin anestesia, y me hizo dos puntos ac en toda esta mierda, y yo: ay cooetumadre!, No joda, que bolas! Dale gracias a Dios, porque un centmetro ms pac y te quita la tiroides y pierdes el ao. As mismo!

A los dos das cuando me fueron a hacer la cura, me quit primero la del cuello porque yo me dije: ese maldito doctor, vio esta mierda y seguro me cosi feo. Marico, que va, eso era una mierdita as, bueno mira, casi ni se ve, una lnea bella, perfect. Cuando me quit la del brazo, esta mierda eran unos chichones, toda la carne as malmontada, toda esa mierda malcosida, y yo esa hijueputa doctora malparida, ojal y se le caigan esos dedos paque no cosa ms nadie. Bueno despus al tipo estuve buscndolo, y nada que lo encontraba. Recuerdo que tuve 2 veces pa escoetarlo. Una vez un 24 de diciembre. Yo estaba en la casa de una que era mi jevita en ese entonces y al lado viva la familia de l. Pa que tu veas cmo son las vainas, me fui para la cuadra por donde viva l, habl con un convive, que me dio un revolvito, y fui a escoetarlo. Pero le cantaron la zona y no pude escoetarlo porque se fue al pire. Otro da, otro convive que ya mataron, que era alto pana mo, lo agarr y le dio una coaza, y agarr una botella y cuando lo fue a picar el bicho le dej fue la franela en la mano. Marico y el bicho se le meti fue paun centro comercial ah y no sala y no sala, y el bicho sal mamagebo que te voy a matar y tal, pero ms nunca sali. Despus un 31 de diciembre, lo vi. As que yo, me fui paotro lado y me prestaron fue la mam del pistoln. Una glock con selector, as de criminal. Una mierda que nunca haba visto en mi vida! Y me dijeron mosca que est mont, y yo dale tranquilo, y me met esa mierda en las bolas. Y andaba sentado en la moto, con la pistola montada. Llegamos pa la casa del tipo con otro costilla, que vio al tipo y estaba arrecho tambin. Quera matarlo porque, yo no me met nunca en el barrio con nadie. Me entiendes? La gente me trata burda de bien, y es de pinga, porque yo no me meto con nadie, y la gente est clara. La gente en el barrio sabe quin es la rata y quin no. El costilla saba que yo no soy una rata y que el hijueputa no tena porque haber hecho eso, y le quera meter bala. Entonces lo fuimos a buscar. El bicho tena un revolvito tambin. Cuando vamos llegando, el bicho sac el revlver as y le iba a meter un tiro al padrastro del tipo, y yo marico ese no es, y entonces le dijo: Mira qu pas con Ral, y tal No yo no s, el se fue!

El viejo todo cagado. Pobre viejo marico. Me dio paja y todo.

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Ah que se fue, ok, dale por ah y mira dile que no venga ms, porque lo vamos a escoetar. Dgale que no venga ms de pana, porque se lo vamos a escoetar.

Y yo le deca era que le iba a caer a coazos. Bueno guard la moto, y dije voy a entregar esa pistola, esa mierda porque paqu voy a tener esa mierda. Yo andaba loco, andaba era con la pistola aqu as montada, marico, loco, tu no puedes tener una pistola porque te vuelves loco. Cargaba la pistola en la cintura y caminaba parriba y caminaba pabajo. Y dije nada me tengo que ir a entregar esa mierda. Me voy a entregar la bicha, y un convivito as como de la edad de este: qus lo qus malandro?, pela por lo tuyo, Y yo qu te pasa Bueno que andas vestido as con ese suter, tal, qus lo qus mamaguevo eres malandro y tal, pela,pela paver y tal. Pero qu te pasa carajito, Bueno t no eres malandro

Entonces me arrech y saqu la mierda y le dije: qu cooelamadre te pasa a ti?

Y hice as y trraaggghhh! Jajajajajaja, una rfaga, jajajajaja: Pilas, pira de aqu mamagebo, pira de aqujajajajaja., porque ya estoy cagado yo, jajajajajaja, mamagebo arranca

Desde entonces le digo a ese chamo tequeocrudo, porque cuando yo hice as el bicho se puso burda de blanco, marico, na guevon! Se puso as burda de blanco, burda de feo. Desde ah le empec a decir tequeo crudo, y entregu la vaina a su dueo. No marico, le lanc unos tiros ah, toma el mo, bien gracias. Dale tranquilo hermano, no hay giro.

Y desde ah me buscaban, me buscaban marico. Mira vamos a matarlo, pero t eres el que lo vas a matar. Toma aqu est la pistola.

Y me buscaban en carro pa irlo a buscar, marico. Y gente que llegaba y me deca que lo haban visto bebiendo curda en tal sitio, y me decan: Llgate marico, anda a matarlo.

Y as marico. Pero nunca lo mat pero s lo mataron. Este 2011 lo mataron. El beta fue hace como 5 aos. Y lo mataron este ao, porque se comi la luz con un bicho. Bebiendo le ofreci una cachetada y el otro estaba enpistolado y le meti un pepazo en la cabeza. Y brralo. Empezaron a decir que era yo el que lo haba mandado a matar, y gebonada y tal. Fue un beta feo, y yo de verdad lo quera matar. De pana que s, pero no fui yo, pues. Y mi mam dijo que lo denunciramos en la PTJ y todo, pero yo no lo quise denunciar, porque yo lo quera escoetar. Aunque, la verdad, no lo quera matar, yo lo quera dejar invlido. Explotarle las rodillas y los brazos. Que estuviera postrado en una cama, para toda su vida ese maldito, porque yo jugaba basket marico, entiendes? entregado que le echaba burda de bolas jugando al basket.

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Cuando yo quera ir pa la cancha a jugar y a entrenar pa seguir jugando, no poda, no ves que tena el brazo jodido, Me entiendes? Entonces, ah, yo tena el baln y tal pun pun pun, pero cuando quera lanzar fuuuiiii, el baln caa aqu, no tena fuerza, me dola la vaina, marico feo, y entonces yo con el rencor de que a ese lo tengo que escoetar, lo tengo que escoetar. Dur 6 meses sin poder jugar. Porque yo soy derecho pero lanzo con la zurda, y para recuperar la movilidad del brazo para el lanzamiento, me cost 7 bolas!. Feo, gebn, y se lo deca a mi mam esa mierda es culpa tuya, y es triste, pero le tengo un rencor arrecho a mi mam, por ese beta. Porque mi mam es ese tipo de personas, que antepone su dicha, su felicidad, por encima de todas las vainas. Entonces desde que se separ de mi pap, ella quera disfrutar su soltera, su rumba y su vaina y nosotros todava ramos burda de chamos, yo tena 15 aos y mi hermana tena 8, y mi mam tena 33. Entiendes? Entonces ella se consigui con ese tipo. Ese tipo era un hijueputa, ya haba intentado darle una cachetada, que si mi mam no hace as, entonces le da una cachetada, y yo sal y le iba a caer a coazos, pero ella no me dej y yo le deca que dejara a ese tipo y ella que no, que lo amaba. Yo le deca que nos estaba haciendo la vida infeliz. Djalo, djalo, djalo. Y no quiso. Entonces, el marico me cort el cuello. Por defender a la pure. Me entiendes? Entonces sabe de qu qued dolido el mo, que di la cara por mi pure y a mi pure despus le costaba trabajo atenderme, me entiendes? Es bandera, que a tu pure le d arrechera limpiarte las heridas, curarte, cuidarte, me entiendes, hacerte la comida, eso es triste el mo es triste y es un rencor bandera, me entiendes? y eso obedece a muchos de los betas por los cuales me quiero ir de ah ahora que voy a ser padre. Ahora la pure tiene otro marido nuevo, y tambin lo meti pala casa, ves? El tipo es la gallina que lleg a la casa, nada ms a poner el gevo. Ves? Y es burda de chimbo. Yo tengo que dar 300 bolos para la comida de la casa, ah bueno yo prefiero darlos pa la sede de la EPATU. Porque yo no como en mi casa. Paqu? Paque la comida se la coma otro gebn? Para que la pure tuya en los momentos de adversidad te eche a morir pa la calle, te eche a morir como un perro. Yo casi literalmente pierdo la vida por dar la cara por mi pure, porque la mam es lo sagrado y tal, es tu sangre, tu saliste de ah, de esa jugada, coo, marico, haces todo lo que haces, y mi mam: cooelamadre que te tengo que atender!, qu tengo que ir a trabajar!, una guevon, que quiero salir!, qu tal? Coo no marico!. Yo hubiese sido una rolo de plasta de mierda hermano, porque eso no es lo nico el mo, eso es solo un captulo del libro. Despus me dieron un tiro. Despus me operaron una bola. Despus tuve un beta con el pure. Despus el pure tuvo un beta conmigo. Despus nos dieron un crdito pa tumbar el rancho, y hacer una casa y resulta que cuando tumbaron el r ancho, el tipo se rob la plata. Son brincos de la vida. Pero yo saba que tena que ser alguien, y saba que ser alguien no es tener un carro, o un trabajo, y por ah se atraves el hip hop y me ense que haba que hablar claro. En todos los sentidos. Y enfoqu todas mis arrecheras con el hip hop, y fue por esa poca de los 15 que me encontr con el hip hop, y mis ganas de decir. Cuando me dieron el tiro, me atendi el mismo doctor que me cosi el cuello y me dijo, usted est bendecido, oy, y. Una guevon! Me dieron el tiro aqu ve, en esta pierna, y ac en esta otra pierna es otro beta, pero no fue tiro, fue otro beta. Ac fue por estar haciendo mamaguevadas en una casa, fui a saltar la pared y le met la canilla, por estar robando cambures. Pero no de cooemadrada, sino de que tienes hambre y quieres comer cambur.

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Pero en esta pierna s fue un tiro, un bicho para robarnos una moto me haban prestado, y nos venan siguiendo desde hace rato, y cuando llegu a la casa los bichos se llegaron y se la robaron, pero tu sabes qu, no le pas nada al hueso!. Nada!. Y cuando yo llegu al hospital, mira como es la vaina, yo tena un pantaln rockwear, y el pantaln me gustaba que jode, y yo llegu al hospital vociferando: Y el doctor: Que pantaln un cooemadre, anda hacerte la mamagueva placa. Ese mamaguevo me escoet el pantaln, ese hijueputa, no joda, mi pantaln, me jodi con el pantaln ac ese mamaguevo,

Y entonces me hacen la placa, cuando el doctor ve la placa as, yo estoy en la silla de ruedas y el bicho viendo la placa, me la pega por el pecho: Toma, no joda! T tienes que estar bendecido, chico, primero te cortan el cuello, y una guevon no te mueres, jajajajajajaja, y ahora te dan un tiro en toda la canilla, y el hueso como que se hizo paun lado cuando pas la bala. Porque tienes el hueso intacto chico. De qu te quejas, no joda, sigue llorando tu pantaln.

Fueron tiempos muy fuertes. Me quedaron esquirlas, porque era de hydroshot, explota cuando vuelve a tocar, tambin les dicen dum dum. Eso fue mientras trabajaba en la compaa, despus me recuper y me pasaban el detector de metales y sonaba. Pero el mismo organismo, rechaza la vaina, los va sacando como unas especies de espinillas. Despus lleg la EPATU, y eso me cambi la vida

Continuar.
JUVENTUD, CRIMINALIDAD Y FACTORES DE RIESGO:
UNA MIRADA A LA RAMIFICACIN DEL PROBLEMA.

Un factor de riesgo es toda circunstancia o situacin que aumenta las probabilidades de una persona de contraer una adversidad. Se ha establecido que en la sociedad hay comunidades, grupos de individuos, familias o individuos que son especialmente vulnerables. Pese a la diversidad de enfoques, si algo han constatado los distintos estudios es que las adversidades que se les presentan no son aleatorias, y que la vulnerabilidad en la que se encuentran no es casual sino que tiene profundas razones. Estos factores de riesgo, ya sean biolgicos, ambientales, de comportamiento, socio-culturales, econmicos; pueden sumndose unos a otros, potenciar el efecto que cada uno por si solo tendra, produciendo un fenmeno de interaccin degenerativa. Su alta concentracin en las periferias de la ciudad no es casual, mucho menos la vulnerabilidad de sus gentes. Esto es el resultado de la reduccin espacial, el sometimiento a situaciones planificadas de exclusin material y simblica por parte de los dueos de la ciudad, en la que se desarrolla la precariedad cotidiana de los empobrecidos urbanos. A) FACTORES INDIVIDUALES: -Caractersticas sicolgicas y del comportamiento
Quiero vivir y quiero morir a la vez

porque para qu vivir as

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Acaso fui malo en otra vida tal vez Y por eso en esta me est yendo as?
Ardilla Mc, HHR, Venezuela.

La niez y la adolescencia son momentos cruciales, en el desarrollo de la vida humana. All la persona es atravesada por diversos y profundos cambios a nivel fsico, social y sicolgico. As la salud mental es el resultado de un proceso en el que intervienen un normal desarrollo neurobiolgico, lo que implica una adecuada alimentacin, factores hereditarios, as como la educacin familiar y escolar, afectividad, el nivel de bienestar social, el grado de realizacin personal y un equilibrio entre las capacidades individuales y las demandas sociales. Hasta los 7 aos se moldea y modela la psiquis y la personalidad del nio y la nia. Lo que aprendan durante estos primeros aos de vida, marcar indeleblemente el resto de su vida. De ah que Hlderlin afirmara, que de grande, el hombre siempre quera cumplir lo que de nio prometi. Sin embargo ningn hecho pblico es responsabilidad individual, toda vez que vivimos en sociedad, y cada uno de nosotros somos el cmulo de mltiples vicisitudes y experiencias vitales que se atraviesan en un juego catico, transversal y tangente, cotidiano y permanente de la humanidad en su trnsito por el planeta tierra. Sin embargo hay una tendencia hegemnica que hace recaer en el individuo la responsabilidad criminal, aislndolo de su contexto espacial y social. Lo que finalmente alienta el desarrollo de las profilaxias sociales. Lo ms triste es el desarrollo de un sentimiento de culpa que logran inocular en los jvenes empobrecidos, hacindoles creer que son causa. Como lo plasm el rapero Ardilla en una letra, el desazn al que se ven sometidos nuestros jvenes, es devastador.
Quiero vivir y quiero morir a la vez porque para que vivir as eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me est yendo as... (bis) No quiero vivir ms, no quiero vivir jams quiero es morir y ya para descansar en paz ya que todo es sufrimiento y lo que quiero es ser yo muy feliz ya que he sufrido tanto en este tiempo y estoy cansado de ser infeliz. Quiero vivir y quiero morir a la vez porque para que vivir as eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me est yendo as... (bis) Le veo la cara a la vida pero quisiera vrsela a la muerte por esta maldita vida por esta maldita suerte que he tenido yo en este tiempo desde pequeo hasta ahora son tantas las veces que lgrimas de sangre mi corazn llora me pega una loca presin con un arma y voy a volarme los sesos pero mi hijo me dijo pap y no lo hice por eso lagrimas caen...caen... y mil lgrimas siguen cayendo yo sigo entristecido y a mi familia yo voy perdiendo poco a poco sin darme cuenta y sumergido en ya tu sabes todas las puertas se me cierran ninguna puerta se me abre

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no encuentro la llave, ni tampoco la salida el nico que lo sabe es aquel que esta all arriba porqu no me brindas tu ayuda si ahora ms la necesito? yo se que en todo momento tu siempre has estado conmigo Te llevaste a pap. No veo a mam. Me estoy portando mal. Me he vuelto un criminal. La Rafa linda hincando sus piernas eleva oraciones su nieto sigue pecando y ella a dios le pide que lo perdone Gracias mi dios por estar conmigo y por librarme del arma de mis enemigos. Gracias mi dios por estar conmigo y por librarme del arma de los enemigos Quiero vivir y quiero morir a la vez porque para que vivir as eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me est yendo as... (bis) No quiero vivir ms, no quiero vivir jams, quiero es morir y ya para descansar en paz. Ya que todo es sufrimiento y lo que quiero es ser yo muy feliz. Ya que he sufrido tanto en este tiempo y estoy cansado de ser infeliz. Quiero vivir y quiero morir a la vez porque para que vivir as eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me est yendo as... (bis)

Durante la sistematizacin tuvimos la oportunidad de discutir en un cineforo el documental Bowling for Columbine y la pelcula Elephant. Ambos audiovisuales tratan el tema de la brutal violencia en los Estados Unidos ejemplificada en la masacre ocurrida en la secundaria estadounidense de Columbine llevada a cabo por una pareja de adolescentes dispuestos a vengarse de una sociedad que detestan y que les pone armas en sus manos, ms fcilmente que un cupo universitario. De modo que por ms que sigan predicando la obediencia como la mayor expresin de libertad, y por esta slo entiendan la de comprar y vender. El libre albedro slo es cierto para el 1% de la humanidad, que vive a costas de la condenada esclavitud en la que vive el porcentaje restante. Pero tambin y ya lo dicen Delleuze y Guattari, el capitalismo es una esquizofrenia colectiva. De ah que no sea casual la promocin masiva de antivalores, en una juventud mundialmente vaciada de la moral raizal y las costumbres de sus pueblos como resultado del capitalismo, particularmente de la brutal globalizacin neoliberal de los ltimos 30 aos. B) FACTORES RELACIONALES: 1-Influencia de la familia: Como decamos en el primer captulo, las formas postfigurativas y cofifurativas del mundo, de abuelos, padres e hijos se perdieron con la desintegracin del ncleo social bsico. La socializacin primaria, y el aprendizaje tico bsico, est en extincin con la desaparicin de la familia. Ya no hay quin le diga al nio: usted podr ser pobre, pero honrado!. O la repetida queja del seor Quintero, que reclama la desunin familiar y vecinal que abruma a la parroquia de San Blas.

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La desestructuracin de la familia nuclear, signada por el abandono masivo de los padres con el respectivo incremento en el ndice de las madres solteras cabezas de familia, redimensionaron los roles familiares, as como los de gnero. El modelo de hombre trabajador, emprendedor y honesto se cambi por el del capo mafioso, que se hizo a s mismo y amas su fortuna en las armas, el narcotrfico y las trampas legales e ilegales. El huelepega que no muri en los aos 90, creci y arm su cartel en los subterfugios de la ciudad. Fueron los hijos de padres criminales, probables procreadores de futuros delincuentes, que como ellos sufrirn, durante el poco tiempo de cercana, crueldad fsica y rechazo. Si el nio recibe maltrato, cmo de grande va a dar ternura? Si adems esto se relaciona con otros factores como vender drogas duras, portar armas de fuego, gustar de peleas de pandilla, pertenecer a una familia en beneficencia pblica, andar entre pares delincuenteshay grandes probabilidades de qu e sea un homicida. Slo dos de los participantes de la EPATU, vive con su padre y con su madre. La mayora vive con su mam y el pap brilla por su ausencia. La familia est agraviada. Hemos sido ofendidos y humillados. Y es que:

en este ajedrez, somos peones manejados por reyes, y nos golpean caballos y vamos contra sus leyes, pero ya se acabar el juego y sin embargo el peonaje tomar el tablero entero y har jaque mate.
2-Influencia de los compaeros: El bombardeo hacia la familia fue tan brutal y la incorporacin masiva de la mujer al mercado laboral, arroj a la calle a una multitud tan impresionante de nios y adolescentes, que para sobrevivir debieron con sus pares encontrar la manera de sobrevivir en cayapa, en una ciudad en la que no te matricula si no andas activo. Se puede llamar a estas colectividades: tribus urbanas, identidades urbanas, subjetidividades, comunidades hermenuticas, criu, clica, clan, combo. Lo cierto es que las calles de la ciudad se ven asaltadas por los nuevos nmadas urbanos. Grupos de jvenes con apariencias disruptivas que recorren las callejas y las van marcando con su presencia alterando el paisaje urbano y corporal. Se crean lazos, pactos, ideas, ideologas, cosmovisiones, formas de asumir la ciudad. Ya lo dice el viejo y conocido refrn: Dime con quin andas y te dir quin eres. El hiphop, como movimiento, tiene una peculiar caracterstica, y es la natural asociacin de sus integrantes. El rapero Master de Area23 en un coro la deja caer as:
Nos asumimos guerrilleros en contienda, en esta senda haciendo hiphop revolucin, comiendo flores no logras cambiar las bases, no creas t que el cambio se da slo haciendo una cancin. Cuenta cuntas gotas de sudor cuestan Para que el hip hop pueda cambiar este chueco planeta Yo te cuento que nuestra real meta No es reconstruirlo sino tirarlo pa su cuneta Con sentimientos nos mantienen ms cautivos

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El rap siendo herramientas para las divas y divos. Al arribo ando activo, en esta guerra que escoeta, El hiphop es responsable dentro de esta historieta De que reinventemos el planeta. Nos asumimos guerrilleros en contienda, en esta senda haciendo hiphop revolucin, comiendo flores no logras cambiar las bases, no creas t que el cambio se da slo haciendo una cancin.

De ah que los integrantes de la EPATU, afirmen con vehemencia que el beta es la otra cultura. Esto es expresin de una idea que vienen construyendo en colectivo a partir de la problematizacin crtica de la vida cotidiana. Por esto hemos afirmado que la lucha tambin es axiolgica, de ah la necesidad de encontrar maneras alternativas de comprender la realidad, desentraarla, investigando las causas y las tcnicas que la generan. Y esto ha de ser ms fcil entre los iguales, que no tienen nada que perder, entre la familia que se puede elegir que son los amigos, an a sabiendas de que son los enemigos ms cercanos. C) FACTORES CULTURALES: 1-Pandillas, armas de fuego y drogas: La televisin desintegr la frontera entre los adultos y los nios, y les mostr a estos ltimos con toda la rudeza de su fra pantalla la hipocresa de los padres. Para sobrevivir, la natural tendencia les llev a asociarse durante el ocio callejero, y as pronto entendi que el camino ms corto hacia las promesas publicitarias era el dinero, y este no se consigue ni estudiando, ni trabajando, sino tranzndolo. Y las mejores tranzas, son las que dejan las armas de fuego y las drogas. En el trfico de armas y drogas, se sigue satanizando el uso que le dan los jvenes, simples consumidores de un mercado cautivo, estimulado sensorialmente por todos los medios posibles. En este mundo, que ms parece un infierno a los ojos de los desamparados de la tierra, las drogas no son ms que un camino al escape. La alienacin voluntaria o no del mundo de pestilencia en el que se sumerge a diario la humanidad. Y que sin embargo sirve de chivo expiatorio para reprimir a los pueblos del Sur, sino tan solo hay que volcar la mirada sobre Mxico, Colombia y Per, donde la guerra al narcotrfico, ha expandido sus fronteras agrcolas as como sus rutas comerciales, ante la mirada, para nada ingenua, de la DEA, que acta como una oficina aduanera ms en un mercado especfico. El verdadero problema se plantea en este tema de RAP:
Consumidas poblaciones cruda realidad de esquina a esquina gris es el lugar solo en adicciones la vida se les va solos contra el mundo sin ningn tipo de oportunidad comenzando con la desercin escolar sigue el problema familiaaar.. uuououoooh! El cuerpo tiembla (tiembla), las manos le sudan (sudan) La mirada perdida buscando la forma o el objeto que le sirva capaz de robarle a su madre con tal de entregarle a su cuerpo lo que necesita cree controlarlo dice poder dejarlo cuando lo decida pero el sabe que no es verdad no llegar a niuna parte as como est necesita apoyo pa salir de este oyo uuouououoh! (ya nada es como antes voy caminando sin destino voy)

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Mirando al suelo (al suelo) duelo por m yo no tengo consuelo, mi suelo no es sendero es un paradero y hoy pasajero el rumbo que yo espero: espero, voy al infierno sincero cuantos meses viviendo en este potrero lo siento madre tal vez sea mejor si me muero se me parte por parte el alma al pensar que te hiero cambio el fuego por hielo, ya no me quiero, me quiero en el cielo adis, te quiero ojal perdonen a este pastero... Lo lamento por esas familias que sufren al momento de reunirse y sobra solamente un asiento rellenndolo con imgenes antiguas de felicidad para que no vuelva el sufrimiento jams qued el recuerdo dejando a los seres que te amaron con un del dolor intenso y a la vez eternoo consumidas almas que abundan en los parques sin calma el karma no est pero est la fuerza de voluntad como el arma a veces es inevitable pero el amor es el arma a l no lo mat la arrogancia lo mat la ignorancia. uuuh! Consumidas poblaciones cruda realidad de esquina a esquina gris es el lugar slo en adicciones la vida se les va solos contra el mundo sin ningn tipo de oportunidad comenzando con la desercin escolar sigue el problema familiaaar.. uuououoooh!

Por qu nunca caen los grandes fabricantes y distribuidores de drogas y armas? Por qu se preocupan de unas glock y unas veretta? Toda vez que lo que verdaderamente significa es el decomiso de una mercanca, que ahora se ha de comercializar de otra manera. Por lo que el asunto del desarme es un grito histrico de la clase media, ante una provocacin inteligente de los ricos y los dueos del pas, que logran que las miradas enfurecidas apunten hacia los pobres del pas, haciendo que el vecino culpe a su vecino que no tiene culpa de su injusta

realidad y sea incapaz de identificar al cretino que vino a sepultarles el destino con explotacin.
As el desarme de la poblacin, no es ms que el reacomodo del mercado de las armas. Ya que no se est cuestionando la industria armamentstica. Cmo se va hablar de desarme, si no se detiene la produccin de la industria blica. Ni se cuestiona su existencia misma. Se cuestiona, s, a los portadores de las armas y no al que se las puso en las manos. En Colombia por ejemplo, la aplicacin del desarme solo consigui la reduccin del 1,3% de los crmenes violentos. Apuntan que quiz hubo una reduccin en los asesinatos impulsivos, no as en las muertes de mercado. Es decir las muertes por encargo, o como parte del negocio hamponil. Esto segn informe del ministerio de Defensa, llamado Homicidio y control de armas en Colombia en 2001. Durante la sistematizacin, un joven de San Blas habl de la facilidad con la que se puede conseguir una granada piita por menos de 1mil BsF. Una glock con selector lser en menos de 20 mil fuertes. Con quin? Principalmente con la polica o la Guardia Nacional. Esto no quiere decir, que debamos hacernos los de la vista gorda ante la proliferacin de armamento en la urbe. Solo que hay que decir la verdad, y los instrumentos no son culpables. La pistola no se dispara sola. Lo que s dispara el riesgo, es la ausencia de polticas pblicas y de

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participacin ciudadana en la configuracin de alternativas sustentables que le permitan a la juventud decidir, optar por otras herramientas en vez de aprender a valerse por si mismo con las armas de fuego. 2-Integracin social Por integracin social se entiende aquel proceso dinmico y multifactorial de normalizacin que posibilita a las personas que se encuentran en un sistema de marginacin, a participar del nivel mnimo de bienestar sociovital alcanzado en un determinado pas. En ese sentido es importante resaltar los logros y esfuerzos del gobierno bolivariano, reconocido incluso internacionalmente en los ndices de GINI de las Naciones Unidas, como un ejemplo de desarrollo, cobertura y universalizacin del acceso a la satisfaccin de las necesidades bsicas domiciliarias para la mayora de la poblacin venezolana. As en la erradicacin del analfabetismo, o la ampliacin de la atencin primaria en salud. Tanto como, la gratuidad de la escolarizacin bsica, primaria, secundaria, universitaria y de especializacin, o el acceso a la vivienda a travs de las misiones sociales acompaada del programa Mi casa bien equipada o la Gran Misin Vivienda Venezuela. Sin embargo, y sin demeritar los logros alcanzados, esta integracin social, no es ms que incorporacin masiva a un modelo de desarrollo, que de fondo no va a permitir el desarrollo espiritual ni tico de los recin incorporados al sistema formal de produccin. Primero porque instintivamente la humanidad se est desprendiendo masivamente de ese modelo de desarrollo. Y segundo porque ya saben que el ascenso social que promueve la integracin social, necesita de unos pobres que mantengan el confort de los que van escalando. Y en esa escalada no ascienden los que ms se esfuerzan, sino los que mejor pisotean a los de abajo. Por lo que no son unas horas en MacDonalds, lo que va a alejar de la delincuencia a la juventud. Ni un quince y un ltimo, que es pagado por un jefe que trabaja muchsimo menos que ellos. De ah la idilizacin de la vida malandra, que vuelve a hacer recaer los destinos de la propia vida en la habilidad manual y mental que se tengan. Lo que hace falta es la reconstruccin del tejido social, que slo se logra con la recuperacin del crculo, del encuentro de la gente. De la recuperacin de la confianza en el otro. De la destruccin de la ciudad pnico. Del abandono de las correas que nos enfrentan, surgir la integracin de los juntos. 3-Espacios de reunin y recreacin No hay un solo lugar de la ciudad que no tenga dueo. Y San Blas no poda ser la excepcin. Cada centmetro cuadrado de la parroquia es propiedad privada. Y as privada est de espacios pblicos para el encuentro ciudadano. No hay en toda la parroquia una sola cancha deportiva. Y sin embargo, los vecinos se asustan porque sus hijos se renen en la plaza a pasar el tiempo. Los nios crecen y la casa se hace chica. Salen y qu van a hacer. El sol. La lluvia. La esquina. El humo de lo que se fuma. Qu te quedanada. Y a ti nada. Entonces pues bueno, a que la combinen es la cotidianidad de San Blas. Dnde estn a las once de la maana los hijos de los ricos, un jueves cualquiera de vacaciones? Dnde estn los hijos de los trabajadores de San Blas? Qu hacen los mismos personajes en la madrugada de un sbado? Por eso el impacto de la EPATU, que se convirti en espacio de reunin para los jvenes de la comunidad. Si bien es cierto que no se llegan todos, ni todas las tendencias juveniles. S es un hecho, de que se convirti en una alternativa a la vagancia de la plaza. Aunque sin techo, el hecho de contar con un espacio, para planificar actividades, ver pelculas y discutirlas, o simplemente

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cantar y hacer msica, sin que nadie venga a decirte que te vayas o te calles, ya eso hace una diferencia en el joven de la EPATU. Diferencia que empieza a generar otra conciencia colectiva, que no traga entero la propaganda y la publicidad que lo asalta a cada momento. 4-Medios, cultura del dinero fcil y guerra de percepciones. Registros flmicos venezolanos como Huelepega o Sicario a finales del siglo XX, y las cintas colombianas La virgen de los sicarios, La vendedora de rosas dan cuenta de esa poca y ayudan a marcar el trazado nomadal que hicieron estas disporas de infantes desamparados en la ciudad. Quienes para sobrevivir desarrollaron su propio entramado de normas, valores y conductas. Que no fueron arbitrarias, ni novedosas. Sino adaptacin de la vida cotidiana: trampa, cooemadreo, compraventa, prostitucin, muerte, drogadiccin y narcotrfico. Los habitantes de la calle, no son ms que el reflejo de la putrefaccin que esconde esa gran sepultura blanqueada que es la ciudad. Sin embargo la imagen audiovisual ha cambiado, para configurar unos nuevos imaginarios. As pas de la denuncia de los 90 a la naturalizacin de la vida traqueta. As esta primera dcada del nuevo milenio se vio asaltada por la narcocultura: narconovelas, narcocorridos, narcocarros, narcomujeres, un mundo en paralelo para la vida mafiosa. Se ha desarrollado en los laboratorios de guerra, y a esto se le ha llamado la ingeniera del consenso, el relacionista pblico Edward Bernays describi como la esencia de la democracia. Claro el haca parte de los individuos capaces de fabricar el consenso ya que son los que tienen los recursos y el poder de hacerlo la comunidad financiera y empresarial- hacindonos trabajar para ellos. Y esto no ha sido gratuito, sino el estado actual de la guerra que los dominantes llaman de 4 generacin, y otros como guerra de presentacin. En esta el enemigo no se preocupa por decir la verdad, sino de que aquello que diga parezca verdadero. De modo que en esta guerra y parafraseando a un alto mando del pentgono el poder de combate armado tradicional se ve

reforzado mediante redes y tecnologas de informacin y comunicacin que controlan el acceso a, y pueden manipular directamente, la informacin y el conocimiento haciendo de estos tanto un instrumento, como un objetivo de la mencionada guerra.
Nosotros por eso concebimos la comunicacin como educacin masiva, personalizada y simultnea. Esto debido a sus caractersticas de difusin y a la elaboracin del discurso de los productos comunicacionales que mayoritariamente tienen la caracterstica de ser consumidos domsticamente. En ese mismo sentido y direccin la estratificacin domstica de la sociedad no es ajena a la produccin de comunicacin, ni escapa a las polarizaciones polticas, obviamente mucho menos a la lucha de clases. D) FACTORES SOCIALES:
El juego del gato y el ratn, mientras el dueo se re. El ser social determina la conciencia social... Karl Marx

1-Desigualdad de ingresos: En una sociedad de clases, la mayora de los jvenes del barrio quisieran verle la cara a la vida, pero a diario le ven es la cara a la muerte. La desigualdad de ingresos, no habla de las naturales diferencias, sino de las absurdas y abismales brechas entre el 10% ms rico del pas, que se queda con el 45% de los ingresos, frente a un 20% ms pobre de la poblacin que apenas si accede al 2% de los mismos ingresos (Phelan, 2006).

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Vivimos en contextos adversos de lucha y competencia. La desigualdad se ha querido legitimar por la institucin de la propiedad y las derivadas leyes que la sustentan. Pero sucede que nadie olvida, que todas las propiedades surgieron originariamente de una usurpacin. Y por ms que se hayan querido blanquear los capitales, estos siguen ensangrentados con la injusticia de ms de 500 aos. Las lites responsables de centralizar y organizar la custodia y produccin de los alimentos aprovecharon y aprovechan su acceso diferencial a los recursos en beneficio de sus parientes, y as ha sido instituida la desigualdad social en las sociedades humanas. Ahora, se hace uso de la desigualdad, como un eufemismo de la pobreza. Toda vez que es slo una representacin de los indicadores de acumulacin econmica segn las nuevas castas sociales. La reduccin de las condiciones de pobreza es un proceso lento y lleno de obstculos. No as el de la desigualdad, que permite examinar posibilidades que arrojan resultados estadsticos ms tiles. Ya que la desigualdad no se pregunta por el origen de las asimetras en la reparticin de la riqueza, las oportunidades, sino que promedia, atribuyndole valores inexistentes a las variables sociales, o sea la gente. Por eso los muchachos de la EPATU, no se complican y entienden y asumen que hacen parte de los feos, de los careculpable, de los descamisados, de los pataenelsuelo, del lumpen, de los pelabolas. Y desde all empiezan a buscar y a reconocer a sus iguales, y ya que han sido rebotados, no rebotan a nadie. Todo el que reconozca su clase y est dispuesto a trabajar es bienvenido, sin preguntarle por identificacin o certificado bancario. En un informe sobre la desigualdad en Venezuela del Ministerio del Poder Popular para la Planificacin y Desarrollo en 2006, se afirma que:
Al asumir que la desigualdad tiene su origen en la organizacin social y en la apropiacin inequitativa de los recursos, se hace una lectura con contenidos polticos que procura, adems del cuestionamiento, cambios en la manera como opera la distribucin de los recursos. La desigualdad, al estar comprometida con las relaciones sociales, precisa de cambios en la estructura del poder. No es suficiente con ampliar las capacidades y las oportunidades si las relaciones de poder, las instituciones y la estructura social no son transformadas.

As por ejemplo, pese a la buena intencin del programa Mi casa bien equipada, el endeudamiento masivo del pueblo venezolano con el sistema financiero es abrumadoramente indicativo de la desigualdad en el acceso a los bienes de consumo domstico. Nunca vamos a ver a un rico haciendo colas de un da y medio de duracin para comprar una nevera y un televisor, y cuando le toque el turno le digan que ya se acabaron los televisores. Tan slo en 2002, el 20% ms pobre de la poblacin recibi el 4,4% del ingreso, mientras que el 20% ms rico recibi el 54,1% del mismo ingreso (Phelan, 2006). Y pese a los ingentes esfuerzos del gobierno bolivariano, por redistribuir la riqueza, al potenciar la generacin de riqueza, necesariamente genera pobreza, porque riqueza y pobreza son consustanciales. La existencia de una, implica a la otra. Pero esta desigualdad, cada da ms grotesca, acenta ms la crisis del modelo societal. Aumentando los niveles de ira, desespero e indignacin de la poblacin marginalizada. Que ya le perdi el miedo a los rganos de represin, pues saben que ya estn muertos, entonces slo les queda la lucha por la vida. 2-Estructuras polticas: la legislacin, la polica y los tribunales
Hay policas que andan robando y matando en realid esos son los reales malandros son ellos mismos que siembran a uno y lo llevan a los tribunales

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y nunca aumentan la gente sana sino que aumentan a los criminales

Ardilla Mc, HHR Caracas.

No nos estn matando, nos estamos asesinando. Pobres contra pobres nos estamos disparando. Al ver a los nios en la EPATU, jugando policas y ladrones, se observ que lo nico que los diferenciaba era el procedimiento de requisa. Es el juego del gato y el ratn mientras el dueo de la jaula se re. La clave para comprender la discriminacin y el maltrato social est en la recomposicin histrica de la vida familiar y la procedencia social de las y los policas as como de los malandros. As se entiende que las prcticas policiales discriminatorias son consecuencia, en un dnamo de injusticias en el que est inserto como lo es el Estado Nacin. Pues si histricamente la polica ha sido un mecanismo de disciplinamiento, control y aterrorizacin de los sectores populares en sus demandas de mayor justicia social y de respeto a los derechos humanos, las prcticas de las personas que componen los cuerpos policiales no pueden ser de otra manera, ya que esto les inculcaron a lo largo de todo el siglo XX. Es bueno refrescar la memoria de los nuevos policas bolivarianos hacindoles ver que no es casualidad que la mayora de los que se ven acorralados por los factores de riesgo son como ellos habitantes de los barrios marginalizados. Es sorprendente como al escuchar a los PNB en reentrenamiento en la UNES, se constata que ellos mismos han sido discriminados por otros policas, y en muchos casos fue este el incidente que los llev a convertirse en policas para drenar su propio malestar. Es preocupante que no se ve en la funcin policial un servicio pblico, sino una transaccin comercial en la industria de la percepcin pblica de la seguridad ciudadana, en la que los policas son los obreros rasos a quienes se les arranca (la plusvala) la vida, el tiempo, las horas familiares, los momentos de ser gente de ahora, sencillamente, la dignidad, la honestidad que tambin le es negada a quienes persiguen. Estimular la mercantilizacin de la produccin de seguridad, favorece a los intereses del enemigo de esta revolucin, en tanto que los cambios por la construccin de la justicia social y la democracia participativa como resultado del ejercicio consciente y cotidiano de los derechos humanos, se ven retrasados y obstaculizados. En ese sentido y direccin, es preocupante cuando frente a casos de discriminacin policial, la respuesta institucional y meditica sea: eso ya no se ve tanto, por lo menos yo ya no le he vuelto a ver aunque s he escuchado que se hace, puesto que es un cinismo encubridor de las arbitrariedades que abonan el camino del fascismo social. Es un hecho, que la polica sigue viendo a los chamos de barrio, como los criminales de maana. La criminalizacin de la juventud responde a una lgica de control sobre los efectos de la delincuencia, y no sobre sus causas estructurales que hacen de la juventud empobrecida y carente de alternativas de emprendimiento social un hirviente caldo de cultivo. La polica ayuda en la fabricacin del resentimiento social. Y sus integrantes son conscientes del fracaso del sistema carcelario. La intil crueldad de su existencia. Denuncian la corrupcin del sistema judicial, desde los cuadres con funcionarios del CICPC, hasta la compra y borrado de expedientes con los jueces y los fiscales. Saben que slo actan sobre los efectos, y que en verdad la polica nunca va a acabar con la delincuencia. Por esto el ensaamiento con los ms dbiles, sobre los que vuelcan las propias injusticias sufridas. De ah la sentida respuesta que en una cancin les ofrece el rapero Castigo del estado Vargas.
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Polica: Epa menor, paonde vas t? Pgate pall, dame la cdula. Levntate la camisa vale lev ntatela Rapero: pero que es lo qus vale. Otra vez comienza el mismo captulo La misma pelcula, el mismo polica haciendo preguntas ridculas. Ya sabe mi respuesta, as que dele con cancha Que la vaina que usted busca no est tras mi ropa ancha. Una pregunta mi hermano, porqu siempre me paras Si los dos somos de barrio, a diario nos vemos las caras, Porque visto como raper, porque no uso ropas caras O porque no acepto un martillo, y te digo las vainas claras Siempre piensas que ando en una, y con hampa me comparas Pero, si fuera un hampa usted ya ni respirara Quiero que quede claro, que yo no oculto nada Que usted no es ms que yo y que yo no agacho mi mirada Porque detrs de esta ropa hay un hombre con pensamientos enormes pero yo s que no hay ms que un cobarde detrs de ese uniforme Un corrupto esperando vctimas que lo sobornen Entiendo que el salario es poco y tu no ests conforme. Conmigo no Ni conmigo ni con mi cultura Que si yo no soy un santo, Usted tampoco es un cura Conmigo no, no me vas hacer entr en cintura porque mi nico delito es matar con mi escritura. (bis) Usted no me va a tratar como me quiera tratar Tampoco me va a mirar como si fuera a robar Entonces no va a tocar mi carn de identidad Y si usted no me respeta yo me voa da a respetar Porque yo ser de un barrio Pero merezco respeto Permtame recordarle que usted tambin es de un ghetto Tu tratas bien al rico Y te tratan como un coleto Tu no eres medio jalabola Eres jalabola completo Paqu atrapas al que atraca Si el roba, tu matracas El va preso porque mata Tu no porque tienes placa Yo quisiera ver si en realidad tu eres un hombre Cuando cruces por mi barrio pero sin ese uniforme Yo s soy un hombre Yo s lo demuestro Desde que me paro, men, Hasta que me acuesto Por eso no me intimida el disfraz que tu llevas puesto Si quieres ganar respeto. Primero date tu puesto. Porque el que respeta, respeto merece. Conmigo no Ni conmigo ni con mi cultura Que si yo no soy un santo, Usted tampoco es un cura Conmigo no, no me vas hacer entr en cintura porque mi nico delito

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es matar con mi escritura. (bis)

13 HISTORIAS CORTAS DE DISCRIMINACIN Y MALTRATO La discriminacin es realmente la manifestacin del profundo desprecio que a nosotros mismos nos tenemos y hemos ido acumulando en estos 500 aos de imposicin de un modo de asumir el mundo que no pertenece a los moradores de estas tierras. As lo ensea la doctrina bolivariana. Las leyes y las instituciones de este pas deben responder a las necesidades y las especificidades locales de los hombres y mujeres que hacen posible cada da la existencia de este pas. En tal medida es vlido afirmar que la discriminacin policial hacia particulares personajes de la vida urbana es una manifestacin de la inferioridad con la que estos sujetos se perciben a s mismos en relacin con las escalas del poder social, poltico y econmico y drenan sobre los ms dbiles sus propias frustraciones y desconfianza en el sistema de produccin pblica de seguridad y administracin de justicia.

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Era una tarde de sbado y venamos saliendo de la graduacin de una convive y esperamos una gra en una esquina frente al crculo militar ya que el carro se haba accidentado. De repente cambi el semforo y entromp un motorizado con una pistola apuntndonos. Nos mand a subir las manos y nos mantuvo apuntados un rato. Requisndonos pidi la cdula y nos pregunt frecuentemente si fumbamos droga. Le decamos que no y el responda como si fuese a juro que tenamos que drogarnos, por la vestimenta que cargbamos. A la final se fue y al rato entromp otra patrulla con lo mismo.

2
Un da esperando a Dj Sur en la esquina de su casa como 3 horas sentados en unos banquitos que tenan sombra y al ladito haba un kiosko. Pas una patrulla y nos requis y nos dijo que tenamos mucho tiempo sentados ah. Que si fumbamos droga, le decamos que no y nos decan: - Van a decir que no?!. Al rato se fueron y nos dijeron que no queran vernos por ah cerca, y cada 20 minutos pasaban a ver que estbamos haciendo.

3
En la tarde al salir a pintar unas lminas de zinc que rodeaban un terreno en San Diego al lado de la ciudadela Velencey con otro grafitero de la ciudad, haban pasado solo unos minutos de haber llegado al sitio, cuando se detuvo una unidad de la polica municipal de San Diego. Dndonos voz de alto y apuntando con su armamento se acerc un funcionario, llevndonos hacia donde se encontraba la unidad para hacernos la requisa correspondiente. Llam a otro funcionario que al llegar nos subi de inmediato a la unidad. Tanto al otro pana grafitero como a mi, ya adentro nos pregunta la edad y la zona de residencia de cada uno y ese cooesumadre nos dice, qu porqu coo estamos rayando en su zona. Al pana que me acompaaba le dieron dos cachetadas y a mi me bajaron de la maldita unidad a empujones, amenazndonos con que si volvamos a pintar cerca de su zona, no la contaramos ms. De igual modo la polica de Carabobo en San Blas en la Avenida Mario entre Girardot y Lara frente a Intucolor San Blas dos funcionarios motorizados me quitaron mi material artstico: slo por encontrarme caminando por la zona con los sprays en el bolso. No slo fue la agresin verbal sino que esos mamaguevos, no le pagan a uno la pintura, paque se la anden quitando de gratis. Ninguno de esos bichos sirven con su uniforme de mierda, joden ms a quien no tiene, que al que tiene. En la comunidad una vieja de la Pez quera llamar a los pacos porque estaba rayando una santa mara frente al edificio donde la tipa viva.

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Una vez un sbado por la maana bamos un convive y yo para la universidad Pez porque me iban a arreglar los dientes. Pero cuando el convive iba a entrar el vigilante nos detuvo y nos pidi el carn, pero como yo s que ellos no piden carn a nadie, le pregunto: -porqu nos para y l me dice: no ven cmo estn vestidos -y ah me arrech, le dije: hermano, hay me est es discriminando por mi vestimenta, El tipo se marea y llama a otro vigilante amenazando con llamar a la polica. A la final el mismo que me par me llama aparte y me dice que lo mejor es que me vaya para que el problema no pase a mayores, y ya cansado de tantas estupideces no retiramos con toda la arrechera del mundo.

5
Una vez que venamos 4 convives despus de una actividad del colectivo HHR nos fuimos a pasear por un parque y nos achantamos en una piedra. Estbamos hablando y la gente pasaba y se nos quedaba mirando. No les parbamos y seguamos hablando hasta que nos aburrimos. Luego nos fuimos, pero estaban dos policas de la Carabobo y efectivamente nos detuvieron y nos llevaron hasta un mdulo. Nos preguntaron qu hacamos, les dijimos que rap, as que nos pidieron que lo probramos as que para salir de la ladilla ms rpido, cantamos todos, y fuimos los bufones con los que se entretuvieron un rato. Luego lleg el que los manda y el trato cambi. Se pusieron decentes. Explicaron el procedimiento, pero se notaba que era porque ya tenan varias quejas y los superiores les haban pedido que le bajaran dos. A la final nos soltaron.

6
Una tarde iba en la camioneta y por alguna razn haba una alcabala en la va y los pacos pararon la camioneta. Bajaron a todos los pasajeros y yo andaba con ropa ancha, gorra y patineta, en eso que cuando terminaron la requisa no me dejaron subir cuando se iba la camioneta. Me detuvieron por ms de media hora, pidindome 50 lucas pa poder irme.

7
Una vez buscando trabajo, en la entrevista la tipa de recursos humanos me pregunta la direccin y cuando le dije barrio Brisas de Carabobo me dijo: -Usted viene de un barrio? -Si va, Le respond y me dijo: -Bueno ahorita mismo la gente de barrio no puede trabajar aqu.

8
Despus de la eufrica toma recuperativa, donde actualmente queda la sede de la EPATU Valencia, en San Blas, Casco norte. Hubo una serie de asperezas entre los vecinos de la comunidad. Quienes nos denominaban como invasores y con esa palabra nos catalogaban las personas de mediana edad alrededor de 35 a 60 aos en el casco norte donde yacamos. Alegaban que ramos malandros, drogadictos, distribuidores de drogas y un sin fin de mitos que se crearon alrededor de nosotros y nuestra sede. En una oportunidad en la plaza de la parroquia se realiz un debate entre los que apoyaban a la causa y los que no. Los que no eran el antiguo dueo del espacio y unos evanglicos, los cuales queran el espacio para formar una iglesia. Y ellos mismos amantes de la palabra cristiana nos catalogaban de ateos y un sinfn de barbaridades de las cuales somos y seguiremos siendo vctimas, hasta que a la revolucin cultural en este pas se le d un poco ms de importancia.

9
Un lunes en la tarde, en la bsqueda de un compaero. Saliendo de la EPATU. Al doblar en la esquina, me intersectan unos agentes policiales. Los cuales tienen su sede, a pocos metros de donde me pararon. Lo que significa que saben de nuestra presencia y del trabajo que se est realizando en esta fundacin. No obstante me revisaron de pie a cabeza y peguntndome repetidas veces las mismas dos preguntas que eran: Qu hacen ah fumar marihuana? Y Dnde vives tu?

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Luego de haber regado todas mis cosas por el suelo y no encontrarme nada, me dejan ir. Pero antes de irse uno de los agentes de forma bastante dspota, hace un comentario que deca: -Que fundacin un coo va a ser esa vaina, si ah lo que se la pasan son una cuerda de marihuaneros, greuos y locos. De ese modo se marcharon y yo segu con mi vida en las calles de Venezuela.

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En algn mes, en algn da del ao 2008, como a las 2 pm de un da muy soleado, estaba con dos compaeros, haciendo un reconocimiento de rea en los alrededores del cerro El Caf con el propsito de hacer una cancha de obstculos para adiestrar un personal de aspirantes a rescatistas. Al pasar por un rea custodiada por la policarabobo, fuimos instersectados en emboscada por dos funcionarios con dos armas cortas y una larga y de paso un perro. Llegaron cantando voz de alto y en seguida cooperamos, pero me soltaron al perro y al retroceder apenas un paso me dispararon. Les dije que cooperaramos, pero que alejen al perro, y as fue que nos mandaron a acostarnos boca abajo con las manos en la nuca. Luego de una requisa e insultos, decido mostrarles mi credencial que colgaba de mi pecho y les coment de lo que hacamos. Me pregunt porque no lo haba dicho antes y tambin le coment que no me gustaba chapiar y no les qued otra que la de jalar bolas e invitarnos una parrilla.

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Nos encontrbamos en la Villa Olmpica, en el acto de graduacin de una amiga. Al salir del lugar el carro del pap de mi amiga, se da y no quera prender. Nos dirigimos para la Av. principal, para ver si veamos a los samuros de las gras que pudieran remolcar el carro. Despus de 2 horas ya eran como las once de la noche. Estaba todo en calma. La gente transitaba de lo normal, cuando se acercaba un petete, en una moto. Con la pistola en la mano, apuntndonos al pecho a mi compaero y a mi. La gente del lugar sali atemorizada pensando que se trataba de un sicario, que nos quitara la vida, o qu se yo. Pero todos en la cuadra salieron corriendo y todo porque estbamos en actitud sospechosa y nuestra vestimenta no es acorde con el gusto de ciertos sectores de la sociedad. Luego de la pesquiza, cotidiana y el paseo de las cdulas comenz a discutir con mi compaero de color y ropa ancha. El motivo de la discusin tambin era porque l era pobre, y que no debamos estar ah, porque era una mala imagen en la va pblica de la universidad de Naguanagua.

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Lunes temprano por la maana. Sale el seor Fulano, que vive en la comunidad de Villa Jardn tocuyito. Sale en su carro, pues el tipo es empresario. Trabaj toda su vida pa tener lo que tiene. Padre de familia, con todos sus juguetes. Al salir de el sector donde vive lo paran 2 policas en una moto en actitud sospechosa, le quitan la cdula y forcejean con el para montarlo en una patrulla en la que rondaban. Pero de repente, el seor quinterito, funcionario de la brigada blindada en el ejrcito los sorprende y hace el trabajo de inteligencia y se dirige pal comando y logra dar con los sospechosos. Result que era una banda de policas, que secuestraban a la gente de plata.

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Era una noche de diciembre, de fecha 17, por los sectores naguanaguenses. Eramos un grupo de 8 personas, entre ellas 3 mujeres, 4 hombres y un nio. Estbamos reunidos en un compartir, entre comidas y tragos, disfrutando del sonido emitido, de la armona perfecta entre personas, bombo, caja, sampler que junto al rap destroza. Durante la improvisacin de la rumbita, nos llegan desde el fondo, par de patrullas de tombos. Armas cargadas y grito-amedrentamiento. Causaron un gran susto que de pana no miento. Se bajan ordenando ponernos de rodillas en el piso. Con las manos en las nucas y mirando pael suelo.

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Nos preguntaban que hacamos por estos lares y a estas horas tan tarde (9:00pm). A un compaero lo golpearon por defender sus derechos. A las mujeres las obligaban a mostrar el contenido de sus bolsos y uno de los policas quera requisarlas. Pasaban las horas y nos tenan boca abajo manteniendo un misterio ya que queran asesinarnos. Lo ms fuerte es que andaban estafando, abusando de sus licencia, diciendo que son los aptos, para hacer su trabajo. Apuntae fuerza nos metieron un automotor 4x4 tipo camioneta y se pusieron a pasearnos. Despus de unas horas de arduo psico-terror y muchas vueltas en carro nos soltaron a eso de las 2am y votados. Nos obligaron a salir corriendo antes de que nos matasen, segn palabras de unos de los oficiales que evidentemente estaba bajos los efectos de la droga. Despus de caminar y caminar encontramos a unos vendedores de hortalizas que se estaban instalando, quienes nos trasladaron de nuevo a la zona donde nos haban apresado.

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMON 4 PARTE: La otra delincuencia Hay la otra delincuencia que es la actual. Es la delincuencia que genera la desestructuracin masiva de la sociedad y de su ncleo fundamental que es la familia. De esa carajita que yo te digo que empez a dar la cuca, por un paquete de harina pan. Porque la llevaran a la playa y por montarse en una moto. Entonces esa pari y nadie la ense a criar. El muchacho se le vuelve una carga, tiene que regalarlo o dejarlo por ah botado. Entiendes? Entregarlo. Abandonarlo al hospital. Y eso fue masivo. Eso no fue una nia. Eso era mil, cien mil. Eso se produjo masivamente. Ese carajito que dorma en las calles con cartones, con mierda, bajo los puentes, en los barrancos, a la orilla del gaire, en los callejones, ese tena que robar. Tena que inventarse una pa sobrevivir, ese no est educado para nada. Hay que cuestionarse por el nio huele pega ya ahora hecho hombre. Ese no tiene, ninguna nocin tica. Nadie le inculc ningn valor. No tuvo detrs de s, ningn afecto. Y ese es la delincuencia que se incub entre los 80 y los 90. Cuando empezaron a aparecer, yo me acuerdo, en los aos 70 y pico, hacia los aos 73 y 74 empezaron a verse esos fenmenos, por ejemplo en el bloque de la Vega, cuentos como que: -Oye tu sabes que el hijo de fulano tiene 9 aos, y anda con un pistoln -T sabes que fulano le lanz unos tiros, a no s quien, porque le quit la pistola al pap, tu sabes que el pap es paco Pero eran cuentos, no era una vaina masiva. Por ejemplo el malandraje que t veas en el bloque, tu no lo veas en el barrio. O sea la capacidad de malandreo era mayor en el bloque que en el barrio. Ahora es todo el mundo. El bloque, el barrio, el gebn, todo el mundo. Por ejemplo ese nivel de malandraje, t no lo ves en el 23 de enero. No se ve porque all hay una decisin poltica de que no ocurran esos hechos. No es que no estn, pero los tipos no roban ah. Porque nadie quiere estarse cayendo todos los das a tiros ah. Y ah es donde hay que estar decidido a quebrar malandros y mierda y gebonadas. Entonces, coo, nadie es gebn, como pa dejarse coger en una jugada de esas todo el da. Prefieren irse pa otro lado a hacer su mierda. Entonces mucha gente de esa est en el barrio, y esa delincuencia no hay mecanismo que la desestructure. Por que cmo les creas afectos

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Ah puede que la EPATU cumpla un papel. Pero si la EPATU, no es un hecho poltico, no resuelve ningn problema. O sea si esa escuela no tiene conciencia, de que ese nio debe volverse un poltico, no hace absolutamente nada. Si lo va a educar pa que sea un msico, un bailarn, un pintor, lo que est es motivndole la ansiedad de ser alguien. O sea est cumpliendo el mismo rol de la escuela tradicional. Al nio hay que explicarle su tragedia. Que adquiera conciencia de su tragedia. No es decirle pobrecito, ven que tu vas a ser rapero, toma el plato de comida. Si tu le haces eso, el va a aprender a trampearte, porque l tiene esa capacidad de generar lstima. De trampear, porque l ha sobrevivido. El es un tipo muy inteligente. Diez veces ms que t que no has vivido esa mierda. Cmo crees t que yo sobreviv en este planeta, siendo un pelabolas extremado? Porque yo viv en la calle viejo, y aprend todas la trampas y todas la mierdas que podan haber. Si no bueno, me hubiera muerto, hace mucho rato. Yo no tena como sobrevivir viejo. Yo al sexto grado, ya estaba listo! Ya no poda seguir estudiando. Ya estaba listo. Ya no tena vida pues! Yo tuve que aprender a sobrevivir. Ese carajito, ahora en este momento, debe tener como diez veces ms experiencia que la que yo tena. Porque ahorita hay 20 mil mierdas ms arrechas. Ese chamo, sicolgicamente, es ms siquiatra que cualquier siquiatra, entonces ese nio tiene que ser formado polticamente. Qu significa polticamente? Que comprenda su realidad, su origen, su historia. Si circunstancialmente, el aprende a decir su vida como rapero, bueno ganancia doble, porque es un talento que desarrolla su vida, a partir de su aprendizaje. Pero si la EPATU, lo que hace es formar puro artista, no desestructura un coo, porque as solo le arrebatas los chamos a la criminalidad por un segundo. Averigua la historia de los chamos de la EPATU de Tchira, que agarraron formaron carajitos, los sacaron directamente de la delincuencia. Y qu pas? No los terminaron atracando ellos mismos? Pregntale a Yeisi. Casi los meten en un maraco e peo, bien arrecho. Porque el problema no es religioso. No es con formar a la gente buena. Es formar polticos. Polticos que comprendan su realidad para que la puedan transformar y transformarse con ella en ese proceso histrico que les toca vivir. O sea, sino formas polticos, no vas a hacer un coo ah. Y por polticos no me refiero a militantes de partido. No me refiero a activistas de gebonadas que van de aqu y pa all y no saben ni de que estn hablando. Me refiero a polticos que estudien su realidad, comprendan su realidad. Que no estn ideologizados, sino que sean pensantes. Que sean creativos, elaboradores de teora, de pensamiento. O sea, que decidan la realidad. Que sepan cmo se transforma. Con cules elementos. Que sepan hacer planes, que manejen tctica, estrategia, para transformar el mundo!. Para cambiar el mundo! Para crear otro mundo!. Que se atrevan a ser responsables de s mismos y de la sociedad donde viven. Porque, el por si mismo solamente, es un hecho egosta, porque esos nios deben ser creados como intelectuales, pero esa nueva intelectualidad, debe ser colectiva en este tiempo. Porque l para comprender el mundo tiene que usar el intelecto. Desarrollarlo. Pero ese intelecto debe ser colectivo porque sus herramientas, las herramientas de nosotros como pobres, son eso: muy pobres y escasas, como para desarrollarlas individualmente. El problema nos sobrepasa. Antiguamente, un pobre, poda ser un intelectual el solo. Como de hecho ocurri, con algunos casos, muy pocos. Pero en este momento, es tanta la problemtica, que es casi imposible, que un individuo sea un intelectual. Puedes aprender a leer 20 mil gebonadas y vomitar 20 mil teoras, pero eso no es un intelectual. Eso es un repetidor de bolseras. Es muy hbil, porque aprende a jalar bolas. Porque aprende a maniobrar. A saber dnde est el poder y a manejarse dentro del

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poder para obtener beneficios. A ese gebn hoy lo llaman intelectual de izquierda o de derecha. Porque aprende 3 o 4 teoras, 3 o 4 ideologas, las maneja y las vomita. Pero producir el pensamiento necesario de este tiempo, requiere de un intelectual colectivo. Y lo requiere en el marco de la pobreza. Entre los pobres. Por qu? Porque la clase media est acomodada y su formacin es ideolgica. Slo aspira a vivir l solo. Y el rico igual. En cambio que uno el pobre, puede constituirse en intelectual colectivo, porque tiene mucho que aprender y tiene mucho que ganar. Nada que perder. Y ningn conocimiento que deba ser contradicho. O sea todo est a nuestro favor si lo decidimos hacer colectivamente. Ah las EPATU, juegan un papel importante, en tanto y cuanto, se comprendan como posibilidades de acciones polticas y colectivas. Eso requiere de muchsima, pero muchsima audacia. As como un Darwin cooesumadre que dijo que venamos de los monos. Porque eso es una audacia decir esa gran mentira. Pero les sirvi a los cooemadres esa audacia, pa combatir a la religin. Porque eso no fue una casualidad. La teora del origen de los monos fue un hecho poltico, con el que haba que combatir la teora de la creacin. Entonces nosotros tenemos que ser audaces, no para mentir, sino para ser capaces de decir la verdad. Esa tiene que ser nuestra nica tica: la verdad. Y para decir la verdad tenemos que comprender el problema. Analizar la realidad. No decir vainas porque me suenan pomposas. Porque me suenan deslumbrantes palabras y vainas, para congraciarme con el que me escuche. Porque pa que es te libro sirva, hay que desmontar el discurso de la seguridad y la inseguridad. Porque nos lo estn vendiendo como una causa, y no como una consecuencia. Porque si es causa, entonces Chvez s es culpable. Ahora si es una consecuencia, bueno Chvez no haba nacido cuando ya haba ladrones. Por ejemplo el trmino poltica est desprestigiado. Quin lo desprestigi? Las grandes transnacionales a travs de su aparato comunicacional. En Venezuela por ejemplo, existi una vaina que se llam 1er plano y el Diario de Caracas, entre otros medios que se usaron para desprestigiar el trmino poltico y poltica. Porque el acto poltico es la comprensin de tu realidad y de cmo se obtiene el poder. Si lo usas. Si no lo usas. Para qu lo usas. Contra quin lo usas. A favor de qu lo usas. Eso es en la terminologa: la esencialidad de la poltica. Es decir cmo vivo en sociedad dentro del capitalismo. Entonces la gente pelea polticamente por obtener, soltar, mantener el poder, y se organiza en funcin de cmo est estructurado. En esa lucha, partidos, sindicatos, asociaciones, fundaciones, ONGs, toda la mierda que le permita el Estado, para organizarse. De ultra o de no ultra. Del medio o no del medio. De los lados, de arriba, de abajo, como sea. Puede ser de izquierda, de derecha, pero todos practican la misma estructura organizacional, la que les permite al capitalismo. Una organizacin de izquierda, est estructurada de la misma manera que una organizacin de derecha. Porque todos persiguen el control del poder dentro de esta sociedad. Por ejemplo, ahora que se est desestructurando el capitalismo, ellos solo estn quitndose la careta y dejando al descubierto el rostro de su barbarie. Es brutal, estn en los trminos reales, dame mi mierda y punto. Fuera ley. Fuera democracia. Mira Libia. Mira a Gadafi. Entonces qu nos toca a nosotros como pobres?, Seguir creyendo en la ONU?, Seguir creyendo en la OEA?, Seguir creyendo en las ONGs?, En los partidos? No. Ya no podemos. Porque tenemos que perder la esperanza, para poder hacer poltica. Cuando se acaba la esperanza, empieza la revolucin. Porque tu esperanza es creencia mgica. Entonces tienes que perderla para poder pensar.

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Un creyente ni comprende su realidad, y mucho menos lucha por transformarla. El poltico no espera un cooelamadre. Ni que venga un mesas, ni un dios a resolverle la vida. El lucha, y lucha, y lucha. Y de acuerdo al planteamiento que hacemos, tienes que buscar al colectivo para hacer eso. Tienes que buscar a todos los desesperanzados, para poder organizarte con ellos, en los trminos que esa realidad te permite la organizacin. Si un carajito se fue pa la calle, qu haces t metindolo en una escuela otra vez? Pa qu tu lo vas a meter en una escuela al chamo? Si el chamo se fue de la escuela, entonces que se vuelva poltico desde su realidad. Porque es desde ah, desde donde le va a dar la solucin. No devolvindolo a la escuela que lo execr. No devolvindolo a una familia que no existe y no le entreg ningn afecto. Y esas son las instituciones que conocemos. Ahora yo acab con la familia? No viejo, yo no acab con la familia. La acab el capitalismo. Yo desestructur la familia? No viejo, la acab el capitalismo. Me van a decir que yo estoy acabando con eso porque lo digo? Por que digo la realidad? No. Yo solo soy vocero de un hecho ocurrido. Yo soy el dedo que seala. Bueno el capitalismo en revolucin es como una gran vitrina, donde t ves pasar todas las lacras de una sociedad. Sealar las lacras de la sociedad, no te convierte a ti en productor de lacras. Yo no soy pesimista por decir que el mundo se est volviendo mierda. Porque yo no lo estoy volviendo mierda. Ni mi palabra lo est volviendo mierda. Eso est ocurriendo. Yo solo estoy diciendo que eso est ocurriendo. Y preguntando Qu hacer despus que esa mierda ocurra? Ahora si t me dices a m, eso hay que pararlo, yo te digo: NO. Deje que esa mierda ocurra. Porque eso es una consecuencia, no una causa. Tu no consumes drogas, porque sea una causa, usted consume drogas porque es una consecuencia. Usted es un individuo angustiado y vuelto mierda. Por eso usted necesita drogarse. Toda la sociedad se droga. Ahora, porque tu te drogas ejerces un acto revolucionario? No viejo, usted lo que est es dopndose para no aceptar su realidad. Distinto cuando adquieres la conciencia, de que te dopas, para evadirte de la realidad en la que vives. Hay s eres responsable. Si yo me pongo a beber un pocoe cervezas todo el da, bueno me estoy drogando. Paqu, viejo? Para evitar la realidad en la que vivo. No pa gozrmela. No porque soy ms arrecho que el otro. No viejo es que quiero estar borracho. No es que quiero comprender un coo. No quiero calarme esa mierda, porque me escoeta, porque me siento dbil, porque no tengo fuerza para enfrentarme a la vaina y me drogo. Sea con cerveza. Con comida. Con televisin. Con marihuana. Con cocana. Con herona. Con prostitutas. Trabajando. Con lo que sea, hasta engordando. Como sea, me drogo. Entonces poltico, es aquel carajo, que a conciencia, sin droga, sin un coo, se enfrenta a su realidad, la comprende, la devela y la transforma. En todo caso, un carajo as se droga con poltica. Es un acto de valenta la poltica as entendida. Porque somos masivamente cobardes. Nacimos en la cobarda, en el miedo, en el hambre, en la ignorancia. O sea que el ejercicio de la poltica, es el ejercicio del conocimiento, de la conciencia en tiempos revolucionarios. Y hacia all hay que ir, ya que eso comporta una tica. Comporta una manera de andar. Un orgullo, una esencialidad, que cuando vas por la calle, coo tu cerebro, a pesar de que ve la basura y la tragedia, y que te pueden atracar y matar y que ah quedaste. A pesar de todo eso, el hecho de tener la conciencia de que ando pensando, soando el otro mundo. Prefigurando el otro mundo. Invirtiendo el tiempo en el anlisis de la realidad, te hace sentir ms bien que el coo. Aunque siga uno cargando sus angustias y su ansiedad.

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Porque la drogadiccin, es un hecho individual. En cambio que en culturas reales, la drogadiccin es un hecho colectivo. Porque no se ejerce a cada rato, porque ests jodido. Es un ritual de alegra, porque celebraste que la cosecha se dio, o por el nacimiento, o porla muerte. Pero todo el da no andaban los tipos metindose un tabaco, o hueliendo yopo. Entonces ah era un hecho colectivo, a diferencia de la nuestra que es individualizada. Que pareciera colectivo porque ves a un poco de gevones en la licorera, siendo que no hay nada ms solitario que eso. Cada cual con su angustia. La gente cree que anda junta, porque est ah el gento. Es como dice la cancin de Vctor Heredia, somos millones, cientos de solos, que caminamos por ah. Eso es lo que somos. Pero yo estoy convencido de que tiene que producirse una intelectualidad poltica, que desmiembre todo lo que existe, que lo diseccione, lo analice, lo desmenuce

PARTE V: LA TOMA DE SAN BLAS 1. La toma de San Blas: a. El camino del Warrior 2 parte: La metamorfosis b. Memorias del 5 de junio de 2010 en San Blas c. El camino del Warrior 3 parte: d. Territorio, hbitat y comunidad. 2. Conversando con el viejo Ramn V Parte: El otro negocio de la inseguridad. 3. El beta es la otra cultura

LA TOMA DE SAN BLAS EL CAMINO DEL WARRIOR 2 parte: La metamorfosis

Yo estoy en la EPATU desde Diciembre del 2009. Cuando hicimos la primera reunin all en Mrida. En la azulita. Que dijimos somos HHR y somos un colectivo. Desde entonces yo puedo hablar de un Toms antes de la EPATU y otro despus de la EPATU. Dgame el da de la toma de la casa en San Blas. Recuerdo yo que me levant, estaba en Naguanagua. Me acuerdo que Dejavu, me dijo, que tena que ser el 5 de junio, porque ya se haba aplazado esa toma muchas veces. Y esa fue la fecha. Bajamos a la plaza. La idea era reunirnos todos a las 9 de la maana en la
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plaza. Ah lleg gente con machetes, con charapos, escardillas, escobas, haraganes, bolsa de basura. Llegaron todos, pero Atila que era el que traa la cisalla lleg burda de tarde. As que nos fuimos para a achantarla a la panadera, hasta que lleg Atila, con Paquito, que lo fue a buscar pal Paseo Cabreales. Y entonces a esperar a que escampe de repente yo no s quien fue el que dijo: Marico vamos a aprovechar la vaina tu eres loco, nadie nos va a ver

Y todo el mundo: PLOMO! Echamos a correr. Llegamos y empezamos. Paquito rompi el candado. El candado hasta no hace mucho estaba por ah, no s que habr pasado con ese candado, ese candado es una estatua, una vaina para la historia. Se rompi el candado, se quit la cadena, y se abri la reja. La reja no tena esa cerradura, esa cerradura se la pusimos despus. Pero estaba la doble puerta. Esa vaina me inquiet y me dije: y si esa puerta no abre, nos jodimos pa la mierda pero lleg un convive le meti una patada y se abri. Y es el destino, marico, la sede quiere que estemos aqu. El espacio quiere que estemos aqu. Si no ya se hubiese cado, ya se hubiese cado literalmente. Ahorita mismo solo se est desmoronando, a veces se cae un adobe, la pared del patio hace una V con las columnas, pero pese a eso el espacio quiere que lo habitemos. Desde cuando entramos y vimos que la casa no tena techo. No tena techo por ningn lado. La casa es toda de adobe. Las condiciones de la casa eran y son un brinco. Y es triste pero es as, estos son los espacios a los que nos toca aspirar como pobres. Entramos y cuando escamp, los vecinos nos empezaron a ver. Canciller fue de los que entromp con una pala, y empez con el tierrero del patio. Esto era una selva. Haban rboles que haban crecido en los cuartos. Ah llegamos los que vinimos a escribir la historia. Y ese fue el da que empez el beta Ese da no dormimos ninguno. Se repartieron las guardias, bueno tal grupo, hace tal. Habamos como 18 personas, en grupos de 6. El primer grupo dorma desde las 10pm hasta las 2am. El segundo de 2am a 4am. Y los otros de 4 a 6. A m me toc dormir de 10pm a 2am, y no dorm un coo. Puro estar cagado ah hablando paja, marico ser que se meten, ser que no, una guevon. En la maana de repente me doy cuenta que no haba nadie. Quedbamos 5 personas. Y me dio burda de tristeza y me fui as pa la casa. Cuando llegu, la pure me pregunt qu pas. Y yo me puse a llorar como un nio. Como no haba llevado ropa, porque no saba cmo era la vaina, pues me regres fue a buscar la ropa. Y eso le dije a la pure, pero se me quebr la voz y me puse a llorar desmoralizado por lo que yo juzgaba un abandono. Estos mamagebos se fueron todos. Nos dejaron solos en esa mierda, aunque yo estaba claro que Atila iba a regresar, as como otros, pero tambin saba que haba muchos que no. Cuando regres ya haban 10, y en el camino, me mandaron mensajes: ya voy, ya voy llegando el mo, tranquilo, activo, plomo, activos en la puerta , y as
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me fui calmando. Desde ese da no me fui ms nunca en 6 meses. Le pusimos clave a la puerta. El que no dijera EPATU, no entraba paesta mierda. As mismo. Ahora voy a ser pap, tuve que regresar a la casa. Ahora estoy esclavizado en una emisora de radio adscrita al sistema nacional de medios pblicos, porque bueno tengo que garantizarle las vainas a mi chamita. Dgame el da de la 1 ecografa. Ese da tena que ir a trabajar con Pluto, dur todo el da soldando con Pluto, hice real gracias a Dios papagar la consulta, y nos fuimos, nos fuimos pa la ecografa. A golpe de 6 de la tarde. Ya yo saba que iba a ser pap. Pero faltaba confirmar la vaina, y de repente vi la beb!. La vi movindose!, le vi el corazn latiendo! Pero la doctora cooesumadre no me deca el sexo y yo con el telfono listo para mandarle el mensaje a todo el mundo que deca: si te lleg este mensaje es porque te considero parte de mi familia y tengo la grata noticia de decirte que voy a criar una beb, una nena en esta maldita sociedad, pero que le estamos construyendo una alternativa. Y me alcanz nada ms para 5 mensajes, porque se me acab el saldo. Pero tripi burda, tripi. Porque empec a vivir ah. Fue una alegra. Y estaba con Atila, y la geva me llam y me dijo, y Atila me abraz: - Hermano, una guevon marico vas a ser pap, que de pinga Y es un brinco, pero es un brinco feliz. La paternidad me ha acercado mas a la idea porque no quiero que mi hija crezca en esta mierda que crec yo. Aunque lo va a hacer, pero quiero que sepa que su pap luch para que tuviera una vida distinta. Para que ella sea la semilla de la nueva sociedad. Ya que no le puedo dejar herencia, esta idea, esta cultura, este ejemplo es lo nico que le puedo dejar.

Memorias de Atila sobre el 5 de junio de 2010 en San Blas.

Resulta que a mediados del 2009 se hizo un censo nacional de los hip hop activistas. A travs de la pgina de Internet: Delascalles.com pero era organizado por el colectivo Hip Hop Revolucin. Llamaron a Warrior despus de eso. Lo invitaron pa unos betas, de discutidera y vaina y le presentaron el proyecto EPATU. Entonces el me cont lo que era. Me dijo que se iba a montar ac en Carabobo. Ms exactamente en Guacara. Me dijo que me encargara de la ctedra de la palabra. Primero iba a ser Congolocho el facilitador, otro chamo tambin de dreadloks, que se fue pa Espaa. As que no haba quien asumiera la chamba. Y como Warrior me haba echado el cuento de las EPATU, yo estaba cuadrando para montar una en Naguanagua.

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Como pa diciembre de 2009 se hizo una gran reunin nacional en la Azulita, estado Mrida. All se cuadr el pensum de la EPATU. Se comparti el Manifiesto EPATU. Hicimos contenido musical. En youtube se puede buscar: La palabra final HHR. Mi estrofa dice as:
Primer verso intergremial bestial es la conexin La palabra proceder es razn y pronunciacin de cara a la poblacin Cuestin de hacer cultura EPATU, actvate! Unin, nacin cultura. Uniendo la escritura como forma de estructura que jura y procura Redencin de vidas nobles Prevencin de vidas nobles.

Ya despus fue la visita de los muchachos de rea23, y con ellos visitamos la comuna en construccin y arrancamos las clases. Entre marzo y abril se termin la 1 cohorte de Guacara. Entonces una dinmica muy viciada en los espacios de participacin de la comuna en construccin, nos impulsaron a buscar nuevos espacios para seguir con nuestra chamba EPATU. Empezamos a reunirnos todos los domingos en la Plaza Motesdeoca. Eran puras reuniones de planificacin para arrancar en serio con la chamba de la EPATU. Estratgicamente, aunque de una manera muy inexperta. Hicimos una comisin para visitar las distintas comunidades de los chamos que estaban presentes en la reunin. Quin propona un espacio ayudaba a cuadrar la reunin con el consejo comunal de su comunidad y con la sala de batalla social. Fuimos a varias comunidades. Metamos los oficios en los consejos comunales. Pedamos las audiencias. Fuimos a la Candelaria. Fuimos pal de Santa Rosa. Fuimos pa Tocuyito. Fuimos para Naguanagua. Fuimos pa un pocoe lados, y tenamos varios sitios latentes. En una de esas reuniones Juanchito y Paquito, que son actores de la comunidad de San Blas, propusieron este espacio. Pero propusieron este espacio, entre otros ac en San Blas. Y unos centros comerciales por la Lara. Vimos la casa por fuera y empezamos a planificar como nos bamos a meter. Qu haba que tener. La gente voluntariamente empez, no que yo llevo un pico, que yo traigo la pala. Aunque a la final, no tenamos casi herramienta de verdad. La primera vez que nos metimos a la casa, fue a finales de Abril. Visitamos otros sitios, esta casa estaba llena de monte, pero no del que se fuma. La casa literalmente sin techo. La pared del patio que sigue amenazando con desplomarse sobre el patio de la vecina. En esa poca hasta nos metimos pa la clnica Seijas, que estaba abandonada. Pero el espacio que ms se prestaba para la jugada era esta casa.

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Entonces en Mayo empezamos a ponerle fecha a la toma. Hasta que al fin decidimos un da: Vamos a meternos el 5 de junio!. Y todos dijimos: Fuego! Ya sabamos que

Quedamos de concentrarnos en la Plaza Pez a las 7am. tenamos que llevar tal, pin, pum, pam. Yo me comprometo a traer la cizalla.

Dije yo. La revolucion, as como una pala y un pocoe bolsas plsticas. Un poco e panes y una muda de ropa. Yo llegu burda de tarde el da de la toma. Llegu como a las 9 de la maana en medio de un palo de agua el hijueputa, por lo que en vez de la plaza, encontr a los muchachos refugiados en la panadera. Paquito que me rescat en la Cabreales en una moto. Y yo con el poco de peroles en esa motico bajo ese palo de agua! Pero aj, llegu a la panadera. ramos como 30 y alguien dijo: Y todos: S vamos a darle! Porque mientras llueve las brujas no se asoman. Vamos a aprovechar que est lloviendo.

Salimos todos corriendo en fila india pa la casa. Todo el mundo se moj los zapatos con el ro en el que se haban transformado las calles de San Blas. Varios intentamos con la cizalla romper el candado y nada, hasta que lleg Paquito y PLAN! rompi la vaina, le quito la cadena a la reja, le meti una patada a la puerta doble, y todo el mundo pa dentro. Haban unos encargados que estaban tomndole foto a todo de una vez. Ya habamos cuadrado las comisiones que se iban a encargar de las distintas tareas en cada sitio de la casa, porque cuando hicimos la planificacin de la toma, hicimos como un croquis, y todo eso lo metimos en la crnica que escribimos pa este beta de la sistematizacin. Lo primero que hicimos, fue arreglar el patio, porque como eso era un montarazcal, pensamos que por ah se nos podan meter. Tapamos con una reja y un colchn y todo el da una vividera de trauma. La gente gariteando en las ventanas y en la puerta. Fue todo burda de espontneo pero armnico. ramos todos como parte de un mismo organismo vivo. Empezamos a llamar a los contactos. Ah lleg Vizcaya, con unos abogados y nosotros ya en el patio chambeando. Buscando todo lo que pudiera servir de techo. Una guevon, en esta mierda haban un poco de lminas. Cancerverito, estaba apoyando con una moto, trayendo vainas desde afuera. Nos repartimos ese da las guardias. Todo el mundo jugando domin. Hablando. Nerviosos. Pendientes.

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En la tarde cuando dej de llover, los vecinos empezaron a asomarse. Y quines son ustedes Y qu hacen aqu Hay son invasores Y en seguida se llen esta mierda de gente afuera. Y nosotros desde adentro: Miren esto es una toma cultural y tal, tal, tal

Les pasamos unos papeles donde explicbamos la razn de la toma. Les ensebamos las credenciales que habamos mandado a hacer para el beta. Presentamos a la EPATU como un proyecto nacional. Echamos el cuento de la prevencin y los factores de riesgo de la juventud. Y la gente nos deca, que la idea estaba buena, pero que: Aj y quin les dio permiso a ustedes? Y Manuel sabe? O, ni siquiera saben quin es el dueo?.

Y a la gente no le interesaba el estado de abandono de la casa, sino la propiedad. Estaban indignados que un grupo de jvenes, feos y de mal aspecto hubiesen atentado contra una propiedad privada. Llegaron un poco de viejitos, las vecinas de al lado. La calle era una locura. A m me toc, quedarme con alguien all afuera arreglando una llave de agua. Y una guevon lleg el dueo con la polica. Entonces me hice el gebn, como si no estuviera pasando nada, pero les dije a los muchachos que tranquen. Y un polica, llega y dice: Prese! Y por qu me voy a parar, no ve que estoy trabajando? Ustedes estn ilegales aqu. Esto es una invasin y tienen que irse pa afuera. Nosotros a todos los invasores, los sacamos por la fuerza. Por all unos cirqueros se tomaron una casa tambin y los sacamos por drogadictos. Hermano, yo le voy a decir algo: No les vamos a abrir la puerta. Si quieren qudense, que ahorita vienen de la alcalda de Valencia, que ah ya tambin estn al tanto del asunto y vienen a plantear una posicin al respecto.

Y resulta que el dueo se alebresta y dice: T no me vas a dejar entrar a mi casa?! Es que esta ya no es su casa.

De repente, lleg Viscaya, y otra gente. Pero antes ya haba llegado Nancy Pea, esposa del chico Malpica y vocera del consejo comunal. Cuando los policas la vieron, bajaron la guardia. Ella habl con ellos, y entonces otro polica se nos acerc y nos dijo:
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Miren tranquilos, muchachos, nosotros vamos a pasar dando unas vueltitas cuidndolos.

Imagnate, qu mundos mueve, que pusieron a la polica a decirnos eso. Eso nos lo dijeron a m y a Warrior. Y entonces cuando lleg la gente de la comunidad, tambin lleg la gente de la alcalda y empez la discusin. Ah sali un gento. Pero Viscaya dijo: - Esto es una toma cultural, y nosotros apoyamos a los artistas. As que ellos se quedan, hasta que hagamos una asamblea de ciudadanos donde se decida el futuro de esta casa. Todo el mundo a buscar sus argumentos, hasta el da de la asamblea en la plaza, cuando la comunidad decida si se quedan o no. Nos dieron como 2 semanas, para la asamblea. Entonces construimos un plan de actividades culturales: sbados y domingos en la Plaza. Inclusive, el consejo comunal estaba inactivo y necesitbamos que estuviese activo. Para que no hubiese escama. Censamos calle por calle, en el casco norte, como a 500 personas casa por casa. Y activamos as, polticamente al consejo comunal. Logramos que del colectivo quedara en educacin y cultura Jocymer, Lisbet en deporte, Paquito en educacin y cultura, y Andrs Jack en deporte. No me acuerdo quin fue el otro, que tambin qued de suplente, pero quedaron 4 del colectivo en el consejo comunal. Aunque ahorita estn inactivos, estamos claros que ah hay una fuerza. Convocamos a todo el mundo para el da de la asamblea en esa plaza. Creo que fue el 24 a las 9 de la noche. Despus de que se acab la misa. Y ha llegado ese poco de gente a debatir. Lleg gente de INDUVAL, de Cultura, de la alcalda de Valencia, de catastro. As que empezamos a plantear el proyecto EPATU, el porqu la necesidad de los espacios para la juventud y tal, cuando en esas vemos que llega tambin otro grupo gigantesco de evanglicos. Faldas largas y enfluxados, y nosotros creyendo que venan a apoyarnos, decamos: una guevon! Y bueno culminamos con nuestra exposicin. Cuando dicen los evanglicos: Ah, ya terminaron? Porque nosotros tambin venimos con nuestra propuesta. Porque resulta que esa toma de ustedes es ilegal. Porque ustedes como son chavistas

Y empezaron con un rollo, y una descalificadera. Y siguieron: Nosotros en cambio, s tenemos unos papeles del dueo! autorizndonos para hacer los trmites de compra, ya que por su deterioro a l le conviene ms vendrnosla. Porque ya tenemos 6 aos detrs de este terreno. Pero lo que pasa es que nunca se ha concretado nada, as que por eso queremos aprovechar este espacio

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Y yo viendo la vaina, me quedo loco, pens que nos haban partido y esos bichos presentando que disque unas fichas de catastro y tal y nosotros mierda! Pero llega el carajo de INDUVAL y les dice que le faciliten esos documentos un momento. S cmo no!

Y le pasaron la carpeta. El tipo revisa y les dice: Ah, pero chica esto no es de esta casa, esto es de otra casa por all arriba. Ah, s! Es que bueno. Pero es que mostramos los papeles para que vean que a nosotros s nos gusta hacer la vaina legalmente.

De ah nos agarramos, empec a hablar yo: Me parece una grave falta de respeto y una hipocresa y una ridiculez, aprovechar la coyuntura para apoderarse de un espacio que nosotros estmos luchando. Si ustedes tenan 6 aos detrs del espacio: por qu se montaron en el peo, despus que nosotros lo explotamos?

Entonces empezaron a alegar que la vaina del demonio. Y afilaron su discurso religioso. Y decan que nosotros no merecamos el espacio porque nosotros no conocamos a Dios. Y afirmaciones as de violentas. Tanto fue as la vaina, que uno de los evanglicos le dijo a Canciller: Tu, ests posedo por el demonio, por eso te pones esa franela donde exaltas tus adoraciones satnicas.

Entonces los cooemadres, agarraban y decan: Bueno vamos a hacer una cosa, vamos a hacer una votacin

Y Warrior lleg y lo descosi exponiendo la utilidad del proyecto en la vida juvenil de la comunidad y su contribucin en la reduccin de los ndices de violencia juvenil. As que si estaban toda esa cantidad de actores de la comunidad, era el mejor momento para practicar la democracia participativa y que quede en acta si nos podemos quedar o no. Entonces viene y responde el pastor: Es verdad, que toda la comunidad participe y vote. Si ellos estn o no. Porque a nosotros nos afecta ese bochinche ac en la calle Libertad. Seores pero en qu les afecta Nos afecta por la bulla, Cul bulla, si el hip hop no hace bulla.

Y sali una tipa diciendo:

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Bueno, pero es que la diferencia es que aunque nosotros S hacemos bulla! Nuestra bulla es al seor! Y con bateras, y con guitarras, y con bajos que suenan bastante para que escuchen a Dios!

Y nosotros dicindole que no bamos a hacer bulla. No y ustedes y sus pintas y su drogadiccin.

Y sali el pastor, recordando la votacin. Cuando tambin aparece en la escena una carajita, que pareca la pupila del pastor. Toda energtica y motivaba a todos esos evanglicos dicindoles: Nosotros por el poder de Cristo ese espacio nos pertenece!, porque edificaremos un templo y haremos bulla al seor! Amn?

Y todos esos evanglicos: Amn! Porque esos muchachos estn posedos por el demonio y no pueden hacer nada! Amn? Amn!

Respondan los evanglicos. Marico y que beta, todo ese poco de evanglicos emocionados. Y nosotros como en shock de ver esa mierda tan loca. Esa asamblea es la vaina ms loca que nunca se me va a olvidar en mi vida. Y segua la carajita esa: Lo que pasa es que ustedes le sirven al diablo, y nosotros tenemos que curarlos, por eso tenemos que construir esa iglesia para que ustedes asistan. Amn? Amn! Adems ustedes son muy jvenes y desorganizados y por eso no pueden hacer nada. Amn? Amn! Respondan los evanglicos. Viva Cristo. Amn? Amn!

Y le respondimos: - Bueno, sabe qu? Nosotros somos jvenes y tambin creemos en Cristo y creemos en Dios. Por eso estamos aqu siguiendo el ejemplo de Jess que vino a sanar enfermos y no a juntarse con los fariseos. verdad muchachos?. Amn?

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Y resulta que nosotros ramos un combo, como 4 veces ms grande que ellos, entonces imagnate nuestro amn. jejejejejeje AAMMEN! Por eso nosotros s rescataremos a los jvenes del demonaco sistema capitalista. Amn? AMN! Y nosotros buscamos este espacio, porque hay ocho iglesias y no hay un solo espacio para los jvenes, ni casa cultural en San Blas. Amn? AMN! Y con nosotros est el padre de la iglesia catlica, que garantiza que Dios tambin va a estar con nosotros. Amn? AMN!

Marico, una guevon, eso era un xtasis. Era un feeling, muy arrecho ese da. Los jvenes hablando sin miedo ante la sociedad. Cada vez sala ms gente, opinando a favor de nosotros, desde unas perspectivas muy arrechas, y entonces lleg el turno del cura que empez a hablar, y sali el pastor amotinado, porque nos estaba apoyando el cura. Vio que le estbamos ganando territorio, y que estaba ganando el dios del cura y no el de los evanglicos. Vaina jodida, porque siempre pensamos que era el mismo Dios!. Entonces llega el pastor cooemadre y se le enfrenta al cura y el beta del asunto es que el cura de la iglesia es rapero, jajajaja, ests loco gebn? Ese cura es de la causa, y empieza: S, a los jvenes los vamos a rescatar con Cristo. Porque las cosas de Dios, se hacen con la verdad y las buenas actitudes. Obras son amores, y los chamos estn haciendo una accin benfica.

Y el pastor tir a interrumpirlo: Me disculpa y me perdona! Ni lo disculpo, ni lo perdono nada!, porque estoy hablando

Y todo el mundo juajuajuajuajua. Marico y una guevon de bandera esa sensacin de sentir que el pueblo est con tu causa, porque tu causa es realmente es la causa del pueblo. Luego le lleg la hora de hablar a los del gobierno, despus de todo ese alboroto, lleg el turno del Estado. Somos los representantes de INDUVAL, de Cultura, de la Alcalda de Valencia, entonces nosotros vamos a mediar las cosas aqu, porque hay que quedar bien con los muchachos. Por eso

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Marico y estos tipos le han cado a tremendo rollo a la gente. Esos s que saben estafar. Lleg el abogado de no s qu vaina, luego el nosequiencito de nosequiensote, tambin el tipo de cultura y as medio malandreado dijo: Esto es facilito! Sencillito!. El cura los est apoyando. Cuntas iglesias hay aqu?

Y todo el mundo empez, a contar y sali alguien y grit: Hay 8 iglesias Entonces vean hay 7 iglesias evanglicas y una catlica, adventistas tambin hay. Y no hay ni una sola casa cultural en la parroquia San Blas. Cnchale, entonces a los muchachos hay que darles un oportunidad!, y nosotros los vamos a estar apoyando. As que respetando el marco legal, esta casa se la vamos a pagar al dueo desde la alcalda de Valencia. Y entonces as: los muchachos se quedan.

Nosotros, gritando y saltando felices. Eso se mat por la cabeza y se hizo un acta donde se dej constancia de lo discutido y decidido en la asamblea de ciudadanos y ciudadanas. Firmaron los miembros del consejo comunal, de FUNDACULTURA, los de catastro y los de INDUVAL. Nosotros la fotocopiamos, la plastificamos y la pegamos a la entrada de la casa, as como pa que no me jodas. Y pusimos nuestra gran pancarta EPATU. Y empezamos con nuestras actividades. Luego el 24 de julio hicimos la toma simblica de San Blas, trajimos grupos de teatro y bueno impactamos a toda la comunidad. Ahora desde hace dos meses nos volvimos a activar. Pero uno de los das ms felices en este 2011. Fue el da que fuimos al colegio a invitar a los chamitos a la EPATU y a recoger las planillas de inscripcin. Verles la carita cuando los estbamos grabando. Los chamitos participando y colaborando. Entonces me di cuenta que la idea que estamos masticando y construyendo es tan fuerte que me arranc la cabeza del sistema. Antes tributaba para el sistema, ahora lo combato. Y el da de los menores en el colegio, con los carajitos agarrndome los dreadlocks, dicindome profesor, las maestras boquiabiertas con nosotros. Ese da fue muy criminal, porque me dio a entender que lo que estoy haciendo tiene mucho sentido, porque estamos nosotros usando la cultura hip hop como herramienta comunicacional para compartir la idea que estamos construyendo, el beta de la otra cultura. Estamos haciendo una escuela de hacedores de ideas. Ests loco, te imaginas ese poco de carajitos pensando por s mismos y en colectivo. Los bichos en funcin de la revolucin. Por eso es que el tema este de la inseguridad, hasta ahora solo tiene respuestas que apuntan a la proteccin de los ricos, porque la respuesta siempre es policial y la actividad policial siempre va en contra del pobre. Por eso es que esa pobre persona que se mete a polica termina siendo odiado, por todo el mundo, despreciado por los ricos, detestado por los pobres, maltratado por los jefes. Son personas reprimidas que slo saben reprimir. Y lo ms triste es que vienen del
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barrio como uno. Jodiendo a su propia clase, queriendo ser otros que nunca van a poder ser. Porque l debe mantener el orden. Pero el orden actual es injusto, entonces el polica es un perpetuador de la injusticia. Sea quien sea. Por eso que si DDHH, eso se la van a pasar por el forro. Hay es que darles la perspectiva del barrio, devolverles su olvidada conciencia de clase. Por eso lo que hace falta es ampliar la convocatoria, disear un mecanismo de invitacin masiva a cuestionar esta absurda realidad impuesta, por el 1% de la poblacin humana. Porque cuando el pueblo entiende el beta, siempre se presta pa la jugada. Entonces el tema es romper con la vaina gremial, que siempre es egosta. Hay es que reconocernos como clase, porque en la clase caben todos los gremios de los pelabolas. Desde el sabernos todos jodidos.
EL CAMINO DEL WARRIOR 3 parte

La batalla de San Blas Como al mes de haber salido de Guacara empezamos a discutir la idea. Porque al principio lo que hicimos fue asumir una postura de visitar instituciones y decir mira cudranos un espacio. Entonces nos iban a cuadrar un espacio donde ya estaba otro colectivo ah. Pero el otro colectivo no estaba haciendo un coo, porque estaba muy institucionalizado. Todos los activistas de ese colectivo estaban en las instituciones del Estado. yo no s que cooelamadre van a hacer?, nada porque solo estn pendientes de su cargo, entonces es un beta, eso es un vicio feo donde no podemos caer nosotros nos decamos-. Nosotros necesitamos una vaina nuestra. Casualmente marico en esa vaina de nosotros, en ese pensar de que queramos algo, yo recuerdo bastante las palabras de Franco del Area23 cuando hicieron la pregira, cuando ellos vinieron por primera vez, el nos dijo: Marico ah tienen ese burgerking y ese Piza hot abandonados

Eso lo tenamos en la cabeza, esa era lo que queramos tomar nosotros. Pero no sabamos un coo de cmo tomar alguna va ina yyo me met pallja, recuerdo que Julia me haba dado una carta de ah del ministerio, y me met pall con un convive con una cmara, y el vigilante me quera sacar y yo le dije mire hermano yo soy representante del viceministerio de proteccin social adscrito al ministerio de las comunas, y estamos tomndole fotos al espacio porque hay un proyecto que queremos hacer por aqu y queremos saber si esta infraestructura nos sirve. Y el tipo: - Ah bueno, normal, esta vaina no es ma, pasen Luego le mostramos esas fotos a otra gente de otra institucin, y el tipo nos dijo que esa mierda era del gobierno de Carabobo, y que obviamente el gobierno de Carabobo era de la oposicin. Entonces la gente del Pollo, nos poda matar. As que no podamos meternos ah y sali la idea de la sede entonces de aqu de San Blas. Y paseamos por aqu, vimos la vaina. A mi tambin me falt chispa, porque nunca me asom as pall, porque tambin era pa no levantar sospechas. Pero

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no tena techo, gebn y ms de uno, nos dimos cuenta que no tena techo, fue el mismo da que entramos y ese fue el filtro, ah se bati el cobre, ese fue el verdadero nacimiento del trabajo. Porque marico, y fuera de chinazo, uno tiene otra persona por dentro, o sea, todos somos dos personas, tu eres dos. Como lo dice el carajo este, Csar Gonzlez tambin conocido como Camilo Blajaquis, hay un tipo que eres tu, cdula de identidad nmero tal, y el que produce vainas pal sistema. Pero ese eres t en el sistema, pero est el otro que quiere despegarse del sistema. Entonces eso pasa conmigo, ese que quiere despegarse es Warrior, pero Toms, es ese que estaba all con los convives, queriendo sacar su disco, queriendo ser famoso y gebonada, y Warrior estaba aqu tomando una casa. Ves? Entonces efectivamente, ah fue donde yo empec a sufrir el cambio, a mutar la vaina, a mudar la piel, a quitarme esas ronchas as. Ya ni me interesaba ir a cantar. En cambio aqu 24 por 24 aqu en la sede. Fui uno de los bichos as que, cada quien tena un da de descanso, pero yo no. Durante 6 meses, no me fui pa mi casa ni un da a descansar, estaba era aqu y me reuna con todo el mundo. Ah conoc a todo el mundo, hasta a la geva la conoc as. Mi geva, la mam de la hija que vamos a tener se enamor fue del trabajo, ves? Recuerdo que ni siquiera tena mente de tener geva, tena mente era de que esta sede era mi geva, entiendes? Esta casa, y no poda dejarla pue, y la chama vamos a vernos y tal y yo dale pue plomo pero yo tengo una reunin con la gente del IDENA que tengo que mostrarles un proyecto y vaina y la jeva me acompa y cuando yo empec a hablarle a la gente del IDENA, la jeva as con la boca abierta gebn, y coo la labia, jajajajaja y as fue como la enamor, ni siquiera dicindole gebonadas, tal mamita no se que, no!, fue la chamba!, o sea dejando a Warrior ser. Entonces ella tambin se daba cuenta que no eres el mismo, que no eres el carajo que est pendiente de coger todos los culos, ni de que mamita y esas estupideces, no marico, porque uno quiere otra mierda, pue me entiendes? Quieres otra sociedad! No estar pendiente de un zapato, de una mamagevada, entonces la chama se dio cuenta de ese beta, pero ese es otro beta que podemos terminar de contar aparte en otra vaina Lo cierto es que seguamos en este huevo. 6 meses ac sin nada. 6 meses de muchos betas. 6 meses de comer sardinas todos los das, de todas las formas, en todas las recetas. Pero bien pue porque no falt comida. Eso fue gracias a unos convives que nos ayudaron, a los que les tenemos alta estima y son clase aparte, porque ellos sin nada, desinteresadamente los bichos revolucionaron esa comida. Alguien llam a esos chamos, que eran de la Red Afro, les avisaron, se les dijo el mismo da de la toma: - Hermanos tomamos un espacio. Al da siguiente trajeron una caja de sardinas. Bidones de agua y as entregados con nosotros. A los 3 das los bichos trajeron una reportera del diario La Calle, la
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tipa vio la vaina , entrevist gente de la comunidad, confront a gente de la comunidad, conoci el proyecto, a los dos das sali la nota de prensa en el peridico. Y lo ms bandera de la vaina fue que no nos discriminamos, ni nosotros a ellos, ni ellos a nosotros. Porque ellos son gay, y nosotros hiphoperos, pero a la final estbamos claros, que todos ramos de la misma clase de los jodidos. O sea no fue una accin gremial, sino de la clase. Y ellos de una apenas llegaron, se presentaron: bueno estos somos nosotros, esta es nuestra condicin, tal pin, pum, pam, no queremos un cooemadre, estamos es haciendo esto. Y hasta hoy se ha mantenido el enlace, los contactos, los chamos nos han apoyado burda. Pero fueron 6 meses en los que semanal o quincenalmente nos daban una caja de sardinas. Una vaina que nunca se me va a olvidar! Coronamos con la vieja Corina, nosotros ac comprbamos tambin vainas como el arroz, pero no tenamos gas y entonces la vieja me deca: mndenme el arroz y yo se los preparo y se los mando. Despus se apareci el viejo Ramn, lleg con Master, despus de 3 meses que nos habamos tomado la casa. El Master lleg con la idea de reunirnos con el viejo Ramn y fuimos a conocer al viejo Ramn, luego nos vinimos paac con l. Conocieron el espacio. Eso fue como un jueves, el fin de semana el viejo Ramn ya nos haba mandado una cocina. Y as conoc al viejo Ramn, y eso fue un choque el viejo Ramn, jejejeje Porque el viejo no est con pelos en la lengua. El viejo te habla claro. El viejo habla de vainas, que quiz al comienzo t no las entiendas pero tu te quedas claro que la ests cagando. Y yo me deca coo la estoy cagando de pana, pero a la larga tu vas tomando decisiones. ves? Entonces empiezas a sacar cuentas, quines son tus convives? Yo deca bueno mis convives son aquellos bichos de Naguanagua, que cantan conmigo y mariquera y tal. Esos son mis hermanos, en las buenas, en las malas y tal, pero de repente me di cuenta que mis convives nunca fueron pa la sede. Nunca me apoyaron en la toma. Nunca te colaboraron con un cooelamadre, son tus convives? realmente quieres cantar con esa gente? realmente quieres cantar esa mierda que ests cantando? va de acuerdo eso con tu trabajo? con tu discurso? qu ests haciendo? Y todo ese peo me lo preguntaba a diario y saba que era slo cuestin de tiempo el que yo me apartara de alguna gente y seguir con otra gente. entiendes? Porque todos los que estaban aqu eran conocidos nuevos. Entonces aqu tenamos que hacer otro beta pues, ya el peo de la revolucin era digerible. Ya saba que es lo que persegua la vaina. Ya estaba aclarndome de muchos peos y eso fue una bomba de tiempo que explot y trajo como consecuencia que yo ya no est con ellos. Que ya no cante ms con ellos. Ya soy otro. El Warrior de antes, quiz se le hubiese cagado a toda esa gente, pero no!, todo el mundo perdi el ao, cuando me presentaron al viejo Ramn y perdieron su ao, porque el viejo Ramn lo que me dijo fue: Bueno cuestinalo todo gebn,

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tas loco? Ah, s, cuestinalo todo, bueno, empieza por los tuyos, ves? E identifica quienes son los bichos, entonces tienes que ver, estar pendiente de la vaina. Y por eso le hemos venido dando con HHR, porque Hip Hop Revolucin es una familia, con sus defectos y toda su mierda, pero una familia. O sea, una nueva manera de ver la familia, donde hay feos, donde hay peluos, donde hay bichos que son rebeldes, otros que apenas se estn rebelando, pero con un objetivo claro, y es que vamos a contribuir al cambio de la sociedad. Contribuir a la construccin de la otra cultura. Inventar otro mtodo de produccin. Otra familia donde no nos miremos individuales, sino que todos somos un colectivo. Entonces el Colectivo hip hop revolucin es un pensamiento. Es una familia con un pensamiento. Ms nada. Qu hay que depurar la vaina? S, pero sobre todo hay que apurar las vainas, porque as como a nosotros nos discriminan por la ropa ancha, nosotros tambin discriminamos a los maricos, a las putas, pero ese es un proceso que se abre, porque quiz ac no discriminamos a los gay, pero autodiscriminamos a los marihuaneros. Que lo ms bandera es que somos nosotros mismos, porque muchos fumamos, pero para que otros no nos desprestigien por eso, entonces nos discriminamos nosotros mismos. Por eso es que no podemos pensarnos como un gremio, sino como una clase, llena de muchas clases de jodidos. Ac la comunidad por ejemplo ha sido impactada por la EPATU, pero no del todo como queremos. Mira la comunidad sabe que estamos aqu, sabe que agarramos la casa y no la convertimos en un burdel, ni en un centro de distribucin de drogas, ni para vivir, saben que hay un proyecto, pero la comunidad no se siente parte del proyecto, se ha aislado del proyecto, o sea ellos estn ah y ya, o sea nosotros somos los invasores, ves?, y eso siempre vamos a seguir siendo para la comunidad: los invasores. Ahora bien, eso es trabajo de nosotros que no se ha hecho, cambiar esa percepcin de la comunidad. Claro porque de ac de San Blas no hay muchos activistas que asuman el beta, hay pocos. Incluso si sumamos a la gente de afuera, son muchos ms que los de San Blas, me entiendes? Pero es que eso tambin obedece a muchos procesos, ya la gente viene paac y no se habla de rap, ni se habla del video que sac aquel, ni se habla de que bandera es tu letra, ves? Sino que se habla de cmo nos estn jodiendo, de cul es el peo. Entonces ha pasado que muchas veces cuando estamos hablando, muchos se han parado y se han ido. Capitalismo o socialismo un cooemadre, soy es yo, soy es malandro, que lucha un cooemadre contra el sistema. Pero hay otro grupo que se la est pensando y se est diciendo: -marico yo no quiero trabajar toda la vida para enriquecer a otro mamaguevo, ves, yo quiero ser yo Aj pero y cmo soy yo? Bueno para ser yo hay que buscar el ser nosotros. Ese somos, ese nosotros lo logro en la EPATU. Porque en la EPATU somos libres. Donde s me tiro un peo, van a haber unos mamagebos que me van a decir coo te cagaste, pero hasta ah, ves? Porque en la EPATU es donde te van a decir:

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mira mamagebo friega tu plato porque no tienes e sclavos aqu. No vas a tener una mam: mira flojo el coo hasta cundo. No!, ac tienes que ser serio y por eso vas descubriendo tu libertad, ah no fregaste el plato?, bueno as se queda, ese es tu plato gebn, donde vas a comer otra vez, algn da lo vas a fregar. Entonces coo es otro brinco. Pero hace falta que se discuta ms para que los dems se metan en este peo. Por eso es que la EPATU es una herramienta til, que puede ayudar en el desmantelamiento de la delincuencia, pero, si y solo si, se habla claro. Hermano porque el rap es una estafa, me entiendes? Porque el rap es un beta que a todos los chamos les gusta. Pero es un beta del que desconocen su origen, sus antecedentes, pa qu se usa, porqu se usa, y cul es su consecuencia. No saben que un rapero es un comunicador, que es un tipo que est diciendo vainas. Porque si tu usas el rap para denunciar gebonadas, para decir lo que est mal, van a ir por ti, como en Colombia. En Venezuela ahorita mismo no, porque tenemos la cancha de la revolucin y de Chvez, pero eso es lo que le pasa a la mayora de los raperos originales y comprometidos del mundo. Ah est Tupac. Sin embargo aunque en Venezuela no lo han matado por decir vainas, lo han matado porque hay un sistema. Como al costilla Ardilla. Por qu mataron a Ardilla? Lo mataron porque era rapero? Por qu deca gebonadas? No, pero igualito el estaba metido en un sistema. Y entonces el sistema tiene vainas pa protegerse, y esa manera de protegerse son los pacos. Son los pacos en todos sus aspectos, militares, no militares, cientficos, no cientficos. Los pacos, ves? Entonces los pacos van a atacar al bicho, al feo, al care culpable, al del barrio, sin saber que el del barrio es una consecuencia y por eso es un bicho. Por eso es que es un feo, me entiendes, ah porque de pinga que todos furamos ricos, pero no todos podemos ser ricos, ves?, Entonces a Ardilla aunque no lo mataron por decir vainas, y eso que deca vainas banderas!, igualito lo mat el sistema, porque es una manera de prote ger el sistema, pa que la vaina siga. El sistema te dice todo el tiempo que tu vas a ser ms feliz, entre mas vainas tengas, entonces hay demasiada gente que no tiene como conseguir ese pocoe mierdas, pero desea tenerlas, entonces sale y roba, ah es donde funciona perfectamente el sistema. Al Primera, lo deca cuando a Ruperto se le muri el chamito, a ese viejo de pueblo que tuvo ese sueo de venirse a la ciudad disque pa ser alguien. Se lleg a trabajar y el chamito se le enferm. Nunca consigui trabajo. Al chamito nunca se lo atendieron en los hospitales, ves? En vez de quedarse en su casa, en su tierra, con su brujo que tena sus yerbas y sus medicinas. Se le muri el chamo. Tragedia. Empez a robar para poder enterrar a su chamo, me entiendes? Ah, qu pas? Ah estaban los pacos y lo metieron preso. ves? La polica siempre es eficiente cuando se trata de los pobres. Me entiendes? Entonces eso fue lo que pas con Ardilla, lacra. Por eso si la EPATU lo que crea es raperos, grafiteros, a los tipos que bailan, a los tipos que hacen pistas, qu est haciendo de verdad?, a qu est contribuyendo de verdad?, qu ests cambiando?. Nada mamagebo, ests
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reproduciendo robotcitos que van a ir a cantar por un disco, a querer pagar payola, los mas talfi a la camionetita. O unos grafiteros que van a rayarle la pared al vecino, y van es a poner su tag, su firma, que a la final es un garabato, porque son los ms arrechos. Aj y qu ests haciendo?, porqu rayaste eso?, para qu? Es un maldito peo existecialista. Es porque me siento solo, pero mamagebo, si te sientes solo, debate!, pregunta! actvate con vainas!, porque si la EPATU, es un grupo de autoayuda o una fbrica de artistas, la EPATU es un fracaso. Ah pero resulta, que la EPATU, verdaderamente es un lugar al que se pueden llegar los convives a discutir cmo es que queremos vivir, dnde queremos vivir, o cmo debera ser la sociedad donde vivamos, ah bueno ah s sirve. En la EPATU no podemos dejarnos llevar por el trazo, por la rima, por el flow, por la pista. Si es as nos estamos mamando el gevo, ves? as mismo. Yo no puedo decirte cmo son las EPATU en otros estados, no s como son, pero aqu nos falta burda, ac apenas nos estamos empezando a hablar. Porque aj ac en una cohorte, en lo formal, tenemos al chamito 3 meses, aj a los 3 meses el chamito sale rapeando, y qu? Le diste un oficio? No le diste un oficio, bueno a los que cantan, s, porque se montan en la camionetita y rapean y piden plata. Ellos adquirieron una forma de hacer dinero. Y los que hacen pistas, se vuelven cooemadres, y las venden y las clavan para que los que cantan puedan destacarse sobre una base musical. Pero, te cuestionaste con los chamos, cmo hacer para reducir el ndice de delincuencia juvenil?, cmo se podra hacer eso?, de dnde viene esa mierda?, de dnde viene ese beta de la inseguridad?, porque eres malo?, Eres un bicho porque quieres ser bicho?, te portas mal porque te quieres portar mal?, Le hablaste de eso? Si no le hablaste de eso, no ests contribuyendo un coo. Ests reproduciendo aspirantes a grammy. Aspirantes al Festival de la Orqudea, mamagebos, puros mamagebos!, que se venden y ayudan en el escoetamiento de su propia clase, igual que los policas. Entonces la EPATU, funciona solo si le hablas claro a los chamos y con ellos descubres cmo hacen parte funcional de un sistema y eso sirve para que el bicho abra los ojos y despierte. Y entonces se diga a s mismo: ves, marico? Ests dominado. Ests siendo esclavo de los zapaticos de marca, de la ropita de marca, ves? Ests siendo una copia de los del norte, o de los cubanos, o de los aldeanos, o de los puertorriqueos, eres una copia ves? No eres t. Cundo vas a empezar a pensar por ti?, piensa ves, piensa, piensa, piensa, vas a seguir repitiendo: ah, soy blackberry, y soy unas Nike, aj y entonces, ah te robaron las Nike y ahora qu eres, ah y te robaron el blackberry y ahora, qu eres? No eres blackberry, ya no eres nike, ya no eres nadie, eres solo tu. Pero el sistema te lanza esa info, dale tienes tu blackberry y eres tu, si no tienes blackberry nunca vas a ser tu, pero aparte del blackberry tienes que tener unas nike guebon, pa que complementes la vaina, y ah medianamente vas a ser tu, entonces tienes que tener un gorra, burda de pepona as talfi, con una franela talfi,

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y ah s vas a ser t completamente!. Y no conforme con eso tienes que conseguirte un gallo, o sea una pistola, una bicha. Porque la bicha, hace que el rapero sea ms l, la bicha hace que el rapero sea ms bicho. Marico estamos claros que el hip hop no naci aqu, que lleg de afuera, y que la televisin es un beta bandera, que todo lo que viene de afuera te lo vende as de pinga, entonces te venden al rapero as, no conozco a ni un activista gringo mamagebo que no haya hecho un video con cadenas, con mariqueras ves, ni Krs One, ni un coo. Por eso es que me saben a mierda, porque a la final son todos bichos, porque a la final son sostenedores del mercado que los prostituye y con ellos al movimiento. Entonces me sabe a mierda las crticas de esos negros del norte contra Obama, porque estn forrados de rockwear, y cadenas y marcas y mariqueras, cundo aqu no tenemos para vestirnos as becerro, a lo sumo una ovejita que nosotros mismos estampamos y vas bien, y los pantalones anchos, cmpratelos 3 tallas ms grandes. Por eso hay que hablar de lo que nos oprime. Lo que no nos deja ser. Es que naces programado marico. Entonces te tiras este anlisis, naciste, como a los 5 aos, vas pal kinder, pasaste y vas pa 1er grado, pumpumpum, 6 grado, saliste pal liceo, pampampam, soy yo en el liceo. No tienes conciencia de nada, la vida no te importa, porque tus paps son tus paps. Entonces tu buscas el calor de tu mam, y te sientes bien protegido por tu mam porque es tu mam. Pero ya cuando ests en el liceo, ya tu mam no es tu mam, es tu enemiga, porque no te deja salir pa las rumbas, porque no te deja tener el pelo largo, o porque no te deja cortarte el pelo como t quieres. Entonces ah empiezas a ver la vida. Pero durante esa poca de liceo te bombardean. Si no te gradas no eres nadie. Si no vas a la universidad no vas a ser nadie. Como si te fueras a desaparecer, o a desintegrar. Te hacen un examen para ver qu coo elamadre es lo que quieres ser, una prueba de aptitud, y te dicen que t tienes vocacin pa esto, o vocacin pa lo otro, ah s, mira tienes vocacin pa la vaina. Entonces, ves?, ests programado, te la tienen pensada. Te juzgan. Te clasifican y te numeran. Si eres un duro, puro 20, coo tienes que ir pa la universidad porque eres un duro, vas a ser jefe. El de diez, diez, diez, cero ocho, cero nueve, el repitente, pa la fbrica, obrero, porque no sirves pa los estudios. Necesitas que te manden, porque la sociedad ya te dijo que no sirves para pensar. Porque el que piensa es el que sac 20. Discriminacin dura y total de una. Porqu si, maldita sea!, no me interesan las matemticas, y no me gusta esa mierda, o no me gusta la historia, de verdad no sirvo? Y muchos de verdad creen que no sirven. Te hacen creer que eres bruto y coo una guevon, llegaste hasta 6 ao, marico la universidad adelante. Entonces o vas para la universidad o lamentablemente a trabajar de esclavo, y si no consigues trabajo ah se te abre otro beta. Aj no f uiste pa la universidad, eres

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aspirante a obrero, pero cooelamadre te da arrechera ser obrero, y te das cuenta que as nunca vas a tener lo suficiente para tener todo lo que te dice la televisin que tienes que tener. Entonces ah pasa una vaina bandera que le ocurre a todos los pobres, y es que todo el mundo sabe que no es trabajando como se obtiene la ganancia, como se obtienen los beneficios. Porque cuando tu vas al centro comercial, el tipo que te vende los zapatos no te pregunta cmo te ganaste esa plata. Ah, tu rapeas en la camionetita, rapea a ver si es verdad, porque si no yo no te puedo vender los zapatos. No el tipo recibe la plata, la revisa que no sea falsa y hace la transaccin. Entonces la gente se dio cuenta de ese beta, y bueno marico a robar, porque quiero vainas. Y el pobre que roba, lamentablemente, para la crcel. Porque si tienes plata puedes comprar al que te d la gana y eres libre, y disfrutas de tu libertad. Pero est el otro, que se fue por el camino de la universidad. El caso del que se gradu de mdico, ese se va a quedar viviendo en el barrio y atendiendo a los mismos heridos que el barrio produce? No vale ese quiere irse para una urbanizacin y trabajar en clnica. Ves? Eso es una cadena, y si t no hablas eso con la gente de la EPATU, de que en la escuela te vuelven mierda, te deshacen de tu esencia. Y a la final en la universidad no puede estudiar todo el mundo. Pero a la final esa tampoco es la solucin, porque ese tambin es un camino que ya program el sistema. En el que para que seas t en la academia tienes que estudiar toda tu vida, y viviste todos los aos de tu vida para tener unos cartones, que a la final no te dejaron vivir. Entonces ac es donde empieza la convesa real. Porque es que somos muchos, muchsimos los pelabolas. Los pobres somos demasiados, slo que fuimos construidos como enemigos. No me toque lo mo, usted pa lo suyo, y yo pa lo mo, no me interesa si usted no tiene nada, ese no es mi peo, aunque seamos los dos pobres, porque as nos construyeron. Entonces pa eso es la EPATU. La EPATU empieza con el rapero. Discutimos el beta o vamos a seguir mamndonos un huevo. Entonces ah halamos a los raperos, que igual tienen pap, mam, hermanos, y esos familiares tienen amigos y compadres, y son pelabolas igual que uno, mientras el 1% de los habitantes del mundo domina el planeta. Qu estamos haciendo el otro 99%? Y cmo lleg a suceder que slo un 1% dominara al planeta? Parte de una idea clara, no sirve esta mierda para vivir, lete a Marx si quieres, pero el tipo lo que dijo es que esta mierda no serva y necesitamos inventarnos otra guevon, y sali el que lo criticaba y el que criticaba al que criticaba, y nosotros estamos en un beta, que no es de lectura, sino de prctica. Tenemos que destruir esto que ya est y se llama capitalismo. Que es la compraventa de mierda en la que vivimos. Si la EPATU no apunta pa ese lado, estamos jodidos. Porque ahora mismo el capitalismo est jodido y ese 1% est haciendo lo que sea para perpetuarse y salvar esta mierda, porque ellos no nos ven al otro 99% como seres humanos. Somos la base de la pirmide que los sostiene. Qu vamos a

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hacer? Vamos a seguir sosteniendo esa mierda? o nos quitamos pal coo para que esos hijueputas se caigan y los aplastemos al caer? As de sencillo. Pero sucede que la gente no entiende qu coo es revolucin, la gente cree que revolucin son un pocoe cooemadres que van a saquear, obviamente pueden haber baos de sangre, pero son necesarios, hacen parte de la lucha, qu pasa si llega la OTAN en 2 aos. Viste que mataron a Gadafi?, y cmo dijeron la vaina?: que a Gadafi lo mat la revolucin, y ah si los dueos del mundo dijeron que era buena la revolucin. Entonces qu vamos a hacer maana si vienen los tipos. Por eso la revolucin es consecuencia, porque la revolucin es al pas, lo que la fiebre pal cuerpo. La corrupcin es tan bandera, que ocurre una revolucin. Por eso Chvez es una consecuencia de la revolucin. Por eso en vez de hablar de seguridad o inseguridad, es una estupidez, porque es la clase media la que llora, sin sufrir una dcima parte de la violencia que sufre el pobre. Porque pasa esto ve, y es una vaina desde la lgica del burgus, la inseguridad es cuando viene el pobre y produce 50 muertos el fin de semana, desde el punto de vista del pelabola viene el patrn y con la frase reduccin de personal deja a 200 obreros sin chamba. Quin es ms delincuente el que mat a 50 o el que le escoet la vida a 200 familias? Quin es ms violento? Quin es el ms sucio? Entonces toca salirnos de su binomio seguridad/inseguridad. Porque son los chamos pobres los que estn matando. Pero eso no tiene solucin dentro de las lgicas urbanas. Desde siempre, las religiones ojo por ojo, las fogatas de las brujas, las cruzadas, los pacos y los ejrcitos, y eso no ha disuadido ninguna violencia, la ha aumentado, porque eso es negocio que favorece al dueo de la punta de la pirmide. Por eso pedirle a la EPATU, que haga que los carajitos no roben, eso es una estupidez. Si hay un sistema ms grande que nos arropa. Yo se lo deca a un convive del barrio. Ah viven burda de malandros, pero son convives, son yuntas, tan pendientes de uno. Entonces con ellos es que hay que chambear, pero quin chambea con ellos. Quin se quiere juntar con ellos? Quin les habla claro? Quin les dice cul es el beta? Y esa es nuestra gente hay que convocarlos, pero decirles claramente, mira estas cagado porque necesitas de un hierro para sentirte seguro ante la vida. Y eso es porque el sistema as te jode, porque por eso tantas armas en la calle, eso no es casual. Entonces te hablan de un desarme. Como si las armas se dispararan solas. Yo he visto compadres, mira psame el gallo que tengo que tirotear a un mamagebo que me ofendi. Por eso la poltica no puede venir del Estado, sino de todos los feos, lacras, indeseables que nos juntemos y le demos nacimiento colectivamente. No puede ser la bajadera de fiebre del Estado. Eso es paja.
TERRITORIO, HBITAT Y COMUNIDAD
Cuando la tormenta se avecina, tu vecina se atormenta y busca en la puerta de la esquina una mezquina respuesta

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dile que el diluvio en toda la poblacin anduvo y la respuesta a la tormenta est en el interior de uno Portavoz Mc, Salvaje Decibel

Una de las ideas centrales, por las que ronda esta sistematizacin es que la privatizacin de los espacios urbanos en la vida cotidiana, afecta profundamente la socializacin. Por lo que se masifican los dispositivos del poder que estimulan la virtualizacin de las relaciones, que se aceleran vertiginosamente entre lo meditico y el ciberespacio, profundizando la domesticacin de la conciencia. Reducidos a unos determinados metros cuadrados y a una circulacin determinada por la extraccin social del transente. En este momento en el que se estudian los patrones de consumo por los trazados que se hacen segn las transacciones financieras de dinero plstico en los distintos establecimientos comerciales de la ciudad (Virilio, ) se evidencia crticamente, la ausencia de espacios pblicos. Puesto que no hay espacio de la ciudad que no tenga dueo. La ciudad no crece al ritmo de la procreacin de los ciudadanos. Mucho menos de los sectores marginalizados de la ciudad. Esto lo constatamos en la parroquia San Blas. A lo largo de la sistematizacin, pudimos identificar que pese a la manipulada matriz de opinin sobre la inseguridad, un problema ms sentido por los jvenes de la comunidad es la ausencia de un espacio para ellos. Un lugar en el territorio de su comunidad que les permita desarrollar el arraigo. La soberana se ejerce primariamente en la comunidad donde se nace. Pero si los pobladores de los barrios de Venezuela, legalmente apenas pueden ostentar unos ttulos supletorios, y la mayora son desposedos de bienes, servicios y vivienda. Qu del territorio nacional les queda a los jvenes para el libre desarrollo de su personalidad?En dnde pueden etimular sus potencialidades creadoras? Cmo no sucumbir a la oferta de la delincuencia? Cmo salir del desahucio de la calle? La calle no es el hbitat de ninguna persona. Porque el hbitat es el ambiente que ocupa una poblacin biolgica, pero es un espacio que rene las condiciones adecuadas para que la especie pueda residir y reproducirse, garantizando su presencia en el tiempo. Esto es lo que se conoce como la produccin social del hbitat, donde es necesario identificar los rasgos que lo definen ecolgicamente, distinguindolo de otros lugares en los que las mismas especies no podran encontrar acomodo. Por esto la lucha no puede ser por el derecho a la ciudad, sino por la reactivacin y potenciacin del motor revolucionario de la nueva geografa del poder popular. En la ciudad todos pelean mezquinamente por poseer, como la secta evanglica que incluso minti en la asamblea de ciudadanos para conseguir otro lugar en la parroquia, en una evidente competencia sobre el monopolio de la fe, con las otras confesionalidades religiosas, particularmente la catlica.

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Lo que evidencia este hecho, es que la ciudad y particularmente sus zonas marginales no propician el desarrollo de un medio ambiente sano para la especie humana. Lejos de eso el cambio climtico y calentamiento global, las guerras por la apropiacin de recursos renovables y no renovables, evidencian la decadencia del actual modelo de desarrollo y su inviabilidad en el tiempo, a riesgo de la extincin de los seres humanos y unas cuntas especies ms. Cmo hacer comunidad, si las adversidades socio-econmicas desgastan nuestras fuerzas vitales. Sobradamente est demostrado que somos seres sentipensantes. Por lo que esta cultura del maltrato, no puede conducirnos a la generacin de la seguridad, toda vez que esta fundamentalmente es una nocin sicolgica, y por tal sumamente subjetiva y manipulable. De ah que necesariamente volvamos a afirmar que el problema est mal planteado. Pues no se trata de disminuir la inseguridad, sino de erradicar las condiciones que generan los contextos de violencia social que impactan en la subjetividad social. Es cierto que tal erradicacin no se decreta sino que se trata de un proceso. Esto lo aprendimos con la EPATU, cuyos jvenes protagonistas, optaron por la construccin de un nicho ecolgico juvenil en medio del espacio que pudieron encontrar en la urbe que les excluye. Y desde ah van impactando en la subjetividad de la parroquia San Blas y sus maneras de ver y tratar a los jvenes, empezndolos a reconocer como a sus hijos y no como a bichos raros, llenos de maldad que pueden hacerles dao en cualquier momento, slo porque no actan tan normalmente como ellos. Porque la comunidad entonces no es ese sujeto idlico, que acta de manera uniforme cuando finalmente adquiere conciencia. La comunidad son los prjimos voluntarios con los que se hace la vida. La vaina es que los pobres del planeta tenemos que darnos cuenta de una vez por todas del tamao de nuestra comunidad y salirnos de la lgica que nos empobrece y nos extingue, para crear nuevos nichos ecolgicos, que nos permitan parir a otra nueva sociedad de seres humanos.

CONVERSANDO CON EL VIEJO RAMON 5 PARTE El otro negocio de la inseguridad. Ya fuera de la poltica que aplican las transnacionales, con ese tema de la inseguridad, hay otro elemento, es un coazo de profesionales universitarios que viven del discurso de la inseguridad. Socilogos, maestros, antroplogos, trabajadores sociales, que viven de la carroa que genera la pobreza que genera el capitalismo. Entiendes? Y que pa salvar delincuentes, y que pa salvar pobres, que pa regenerar malandros, que pa desintoxicar consumidores. Toda esa mierda es un gran negocio, que est detrs de esa vaina porque es una inmensa hipocresa. Porque ninguno desnuda, la realidad profunda de la delincuencia. Quin la genera?

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Cules son las causas? No buscan esas respuestas, sino que todos viven de las consecuencias de la causa. Pero nadie condena al capitalismo. Nadie profundiza su anlisis. Nadie analiza la fbrica. Nadie analiza la iglesia. Nadie analiza la escuela. Nadie analiza la familia. Pero no hablar de la familia como causante. Ese enfoque que lo nico que es no que lo que pasa es que la familia debe ayudar ms al nio, no que la familia que se desestructura y el padre es un irresponsable, que la violencia intrafamiliar, que son los padres irresponsables, que es el embarazo precoz. Cmo que alguien se pudiera embarazar precozmente!, Si sale embarazada es porque est en condiciones de parir! O sea, porque ya tiene todos sus rganos listos! Coo a no ser que t violes a una carajita de 5 aos y salga, eso s es precoz. Pero nadie sale embarazado precozmente. Entonces todos esos discursos. Todos esos disfraces, todos esos cooemadres, que viven de a carroa de la pobreza, encontraron otra manera de extraerle plusvala al pobre. Ponte a pensar t en todos los profesionales del discurso de la delincuencia, vividores del discurso de la inseguridad. Entonces nadie quiere denunciar esa vaina, porque nadie quiere perder su negocio. Y en esa vaina estn jueces, abogados, fiscales, policas. Todo el aparataje judicial. Todo el aparataje universitario profesional. Toda esa verga que est ah, viven de esa vaina. Nadie quiere desnudar eso, sino que todo el mundo se le va por las ramas. Entonces, qu analizan? Los efectos de la vaina, pero ni por coo las causas. No, que vamos a analizar el problema carcelario, No, ese no es el problema! Una crcel es una empresa que tiene distintos niveles de direccin. Que tiene distintos niveles de adquisicin de plusvala. Claro, un preso qu es? Un productor de plusvala, donde est involucrada su familia, sus amigos. Quines chupan del preso? Pues el custodio, el guardia nacional, el polica, el PTJ, el fiscal, el abogado, el juez. O sea, todo el mundo chupa del preso. El que vende pantaletas, el que vende sbanas, el que vende chinchorros, el que vende camas. Todo el mundo chupa de un preso! Ah, pero resulta que el preso es el culpable! La vctima, termina siendo el culpable. Entonces el preso es estigmatizado y condenado. Pero nadie dice cuntos viven de l. Nadie dice eso. Nadie dice que el preso es una consecuencia. No, lo vuelven causa! Incluso, ellos se llaman a s mismos causa. Y entonces termina culpndose: -No, s vale, yo soy responsable. Todas las religiones viven de los presos. Ah! Pero decir esa verdad, coo, no le conviene a nadie! Porque hay una gran hipocresa, sobre el problema. Ya vindolo fuera del peo poltico que est contra Chvez y las transnacionales. Porque eso no es nuevo. Antes de Chvez, haban 20 mil observatorios judiciales, policiales, carcelarios. Carroas que han vivido de la carroa. O sea, carroa no, cmo es que se llaman esos? Los buitres! Buitres carroeros.

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Entonces, qu es lo que hay que hacer? Que el preso se vuelva poltico y comprenda porqu est dnde est. Que comprenda que a l lo genera una sociedad. Que l es producto de un sistema. Ah, no! Nadie le dice eso! Le dicen: -T eres culpable, pero voy a ver cmo te ayudo, pon de tu parte Ah, pero no le dicen: chamo usted es una consecuencia. Nadie dice que el preso es consecuencia. Porque un preso que sepa analizar su realidad, se convierte en un dirigente poltico y comprende de una forma impresionante porque tiene muchsimas herramientas para analizar su realidad. El tiene mucha inteligencia tambin. Se la desarrolla su propia realidad. Son personas que estn jodidas ah, porque bueno les toc en la cadena el lleve, pero eso no desdice de su inteligencia. El encierro al que lo someten no desdice de su capacidad para hacer cosas. Entonces, si esas cosas se le valoran al individuo y l se transforma en un hecho poltico, coo l puede aportar a su transformacin! A la transformacin y eliminacin de la sociedad, que lo ha convertido a l en delincuente! De eso se trata! Tampoco se trata de culpabilizar a los carroeros. Pero mi planteamiento, es que en un tiempo revolucionario, hay que ser tico, digamos la verdad! No sigamos ocultndola, sobre discursos positivistas! Sobre el hombre bueno y el hombre malo! Sobre toda esa pajusera, intelectualoide, o seudointelectual como los libros esos de quin se comi a mi queso, quin se cogi a la vaca . Todo ese libraquero seudocientfico, el del libro ese del monje que vendi el burro pa cogerse a la burra, eso es basura viejo. As que el debate basta de abrirlo sobre los sntomas. El debate debe ser sobre las causas. Pues la misma motivacin que tiene el productor y vendedor de armas, es la misma motivacin que tiene un carajo que usa una Smith&Weson, para atracar a otros. No son diferentes. Son las mismas ambiciones en Europa, USA o Israel que en la esquina de cualquier ciudad. Son las mismas motivaciones viejo: comprar y vender. Obtener ganancias y acumular. Cul es la diferencia? Ah, que el que atraca con una pistola, se jug la vida de manera directa, porque tambin lo pueden quebrar a l en ese acto. Slo esa es la diferencia: que es ms pobre la obtencin de los beneficios, porque aquel vendiendo el arma con la que este est atracando al otro, por robarle 100 bs, obtuvo ya el miles de dlares. Quin es el verdadero criminal? Pues el fabricante de armas. Eso es lo que debe ser analizado. Por qu existen los ejrcitos? Por qu existen las policas? A quin cuidan? A quin protegen? Qu intereses protegen? Porque ese discurso, de que la polica, para todos, a todos nos sirve, eso es mentira viejo. La polica est para proteger los intereses de una clase. Para proteger la propiedad. Entonces si ese tema nos interesa, si de verdad la polica nos interesa, tenemos que decir la verdad para que el mismo polica adquiera conciencia de clase. Que comprenda que el asesina a sus hermanos de clase, para proteger a quienes lo someten a el mismo. Para cuidar a quienes le tienen a l esclavizado contra su propio hermano de clase. Esa verdad tiene que ser dicha y debe ser dicha. Pero

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no! Qu le dicen al polica? T vas a proteger a la sociedad, todos somos hermanos, hay que cuidar las cosas, hay que proteger la vida . Todo un discurso hipcrita, cuando de verdad a l le estn entregando un arma, para que le proteja la propiedad al rico. Por qu el polica no sale a hacer redadas en el este de Caracas? T ves que allanan alguna casa en Prados del Este? T crees que en la lagunita Country Club hay culatazos contra las puertas? Slgase de ah que lo vamos a revisar a ver qu tiene Ah, en los ranchos de Caracas, de Aragua, de Carabobo, de Tchira eso s pasa por coazos. Ah nadie pide permiso pa entrar en un rancho en las redadas. As la gente, grite, llore, patalee, pelee. No un cooelamadre!. -Salte de esa mierda cooetumadre, pin, tun plan! Esa es la realidad! Es un problema de clase. Entonces el polica tiene que saber eso, porque el polica tiene que volverse poltico. El polica tiene que ser un poltico de su clase, y es nuestra tarea decirlo, y asumirlo y ser responsable, y ser tico con esa verdad. Si yo tengo que hablar con un polica pblicamente, yo tengo que decirle la verdad. Ahora si el tipo me pega contra una pared, qu verdad le voy a decir? Lo que voy a llevar es rolazos y coazos, y patadas. Y si tiene la posibilidad de robarme me va a robar! Pero t puedes volver al polica un poltico. Coo, es que el polica puede ser un dirigente en la comunidad! Un agente poltico en la formacin de la conciencia de su clase. Pero hasta entonces, t no puedes querer a un polica. Porque imagnate t que un poeta vaya a poner preso a un carajo, una gebonada, eso es imposible! Tiene que ser un malandro el que ponga preso a otro malandro. Tiene que ser otra persona, desafectuosa, es como deca Rubn Blades, quin nos persiga. Quin es el polica? Aquel tipo que le dieron cachetadas cuando chiquito. Gebn, ese es un tipo al que no lo quera el pap, o la mam! Al que la novia lo mand pal coo, el otro lo escoet esos son todos los elementos de la tragedia. Pero eso no es causa. Por eso es que hay que analizar las cosas desde sus causas, no desde sus consecuencias. Buscar su origen debe ser el objetivo. Hay es que preguntarse por qu est la polica ah. Ahora, t crees que tu puedes cambiar a un polica? No viejo, no lo puedes cambiar. Coo tu pones a un poeta con una pistola ah y lo que lo pueden es matar! Porque l te va a invitar a tomar una cerveza. El poeta no cree que tu lo vas a robar, el cree que tu eres un carajo de pinga. -Coo chamo! Me vas a robar? No vale mejor vamos a bebernos un trago ah Al rato le han quitado pistola y toda mierda y lo han dejado ah muerto y tirao pal coo. Entonces no puede haber un polica poeta, es imposible. Entonces, un polica es transformable? No, no es transformable. Qu es transformable? El individuo que est detrs de ese uniforme. Ese individuo es transformable como poltico a partir de su historia de clase. Porque ese es un individuo, que pertenece
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a una clase, aunque lo conviertan en contrario a su clase. El es de una clase. Qu debe despertarse? Su conciencia de clase. Debe haber un acto poltico en eso. Tu vas a formar un polica para que no le d un rolazo a otro?. No viejo eso es un discurso hipcrita. Eso es miserable de paso que tu vas a formar un polica para que otro gebn venga a clavarle un coazo, como un video que puso el duque en el blog del Discurso del Oeste, donde un polica se puso a pedirle los papeles a un taxista y el cooemadre le cay a coazos al polica. Entonces tampoco es que t expongas a un ser humano a esa gebonada. No vale, lo que se necesita es que comprenda que l puede ser un actor poltico, entiendes? Es despertarle el inters por la lucha de clases. Que se valore como clase, como integrante de una clase, para que se produzca una revolucin de verdad.

EL BETA ES LA OTRA CULTURA

Nos arrancaron de lo natural y mira que bandera nos condicionan pa que vistamos de tal manera de buenas a primera te dicen t no eres nadie vaya para all usted no produce compadre lo que tengo es hambre y ahora no descanso por eso solo al hiphop real lo ves all en el barrio combatiendo dentro de la mierda con cantos con arrecheras construyendo otra cultura cultura? ese es el beta disculpa si te ofendo con mi vocablo es que mi idioma talfipao no sale en el diccionario de la real academia esta es mi lengua y no la vendo por mucho que me ofrezcan. Warrior Mc, Carabobo. Colectivo hip hop revolucin.

El colectivo Hip Hop Revolucin est pensando en el proyecto de pas que impulsa el comandante Chvez. No como parsitos que chupan. Por ejemplo durante la sistematizacin, luego de haber identificado el bosque de problemas. Se desarroll la dinmica tiro al blanco, con la que se priorizaron objetivos. Se identific un grave problema de comunicacin interna y externa. La necesidad de reactivar las clases en la EPATU. El problema del sostenimiento econmico de la sede y la gente del combo, que corre el riesgo de desmovilizarse ante la amenaza de ser absorbido por el mercado laboral. Y por ltimo, pero no menos importante el problema del techo. El tema de la comunicacin se fue abordando creativamente durante todo el perodo de la sistematizacin, lo interesante fue comprobar como el crculo permite el hallazgo de lo que se ignora. As por ejemplo frente al tema econmico surgieron 3 propuestas sustentables. Entendiendo que el aspecto econmico no se asume en la EPATU, como acumulacin, sino como solvencia de las necesidades bsicas, alimentarias y espirituales de sus integrantes. As por ejemplo el alimento piensan solventarlo con una huerta de pancoger en el espacio del patio. All mismo piensan instalar un corral con 30 pollos de engorde y
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10 gallinas ponedoras. Lo que les permitira desarrollar mecanismos de seguridad alimentaria. An as hace falta la consecucin de dinero. Para esto han pensado en el desarrollo de una lnea textil de franelas juveniles y gorras. Pero para este ltimo proyecto si hace falta una inversin mayor. Las clases estaban ya listas para arrancar al trmino de esta sistematizacin, en el mes de noviembre de 2011. Durante la misma se pudo atestiguar la convocatoria, as como la masiva inscripcin de los nios del Grupo Escolar Fermn Toro de San Blas. De igual modo se particip de una reunin con la ex-rectora del recinto escolar, donde fueq asignaba un espacio para las clases, luego de haber acordado el horario. Pero destituyeron a la directora, y las nuevas autoridades desconocieron los acuerdos adelantados, as como la convocatoria hecha, cancelaron una reunin con los padres de familia que se haba convocado en el marco de la sistematizacin, y reprodujeron viejos prejuicios, como que el rap no es msica, ni el breakdance es danza, y que eso no le serva de nada a los nios. En youtube se puede consultar material audiovisual sobre la participacin y la expectativa infantil de los nios con la EPATU. As que se decidi arrancar en la sede, pero la lluvia y la falta de techo, arruinaron el arranque de las clases. El techo es un problema al que an no se le apunta mayor solucin, que la recuperacin de algunas lminas de zinc, con las cuales proteger la endeble techumbre de un cuarto y la cocina. El bao tambin es un problema. La verdad, es que la sede sobre todo es un espacio simblico, ms que aprovechable. Con conexiones elctricas sumamente precarias las ruinas de la casa, son el castillo de los integrantes del Colectivo Hip Hop Revolucin Carabobo, que por voluntad y fuerza moral, sostienen la sede y la EPATU, aferrndose con firmeza a sus remos, sabiendo que si reman juntos habrn de llegar a buen puerto. Ese puerto es la otra cultura, que algunos llaman socialismo. Pero ellos lo estn cuestionando, desde el modo de construccin de la vivienda, hasta la forma de educar a los hijos. Hay que crear un mundo nuevo, lejos de los escombros de este que se derrumba. Por eso el beta es la otra cultura, que no se logra solo con rezar.

CONCLUSIONES DE PUERTAS ABIERTAS No podemos concluir tajantemente dando soluciones mgicas, apotegmas que encierren en s el camino hacia la solucin definitiva de la criminalidad y la delincuencia juvenil en estos tiempos crticos de caos mundial e idolatra al lucro como valor nico. Lo cierto es que en Venezuela estamos en un proceso de profundas transformaciones sociales, que apuntan a la bsqueda de las causas y al trastocamiento del orden social imperante del capitalismo. En tal sentido, la democracia participativa no es la institucionalizacin de todos los aspectos de la

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vida cotidiana, si no la creacin heroica y creativa de otros modos de hacer sociedad. Por esta razn, no es un ministerio que centralice y caricaturice a la juventud, traducindola a cifras, tendencias y estadsticas, ni una polica que al sospechar no le rompa el brazo, sino que le propine golpes no lesivos lo que hace falta. Al contrario, son ms experimentos como esta sistematizacin que amplifique en primera persona las voces de los jvenes que son protagonistas de sus existencia, lo que se necesita y que si bien estn llenos de incgnitas y dudas, son tambin muchas las certezas que tienen por compartir y las ideas-accin. Estn esperando de la revolucin un punto de apoyo para impulsarlas y potenciarlas. El Colectivo Hip Hop Revolucin, a lo largo de estos 2 aos de puesta en marcha del proyecto EPATU por todo el pas, ha logrado desarrollar una fuerza juvenil de ms de 1500 jvenes, adolescentes, nios y nias que se saben hijos de una clase y herederos de la tradicin libertaria de Bolvar y de Boves. Conocedores de la guerra social, saben que no es con el desquite al prjimo que van a cambiar sus condiciones materiales de vida. Saben que es el ejercicio de la poltica raizal y radical la que les permitir abonar el terreno de lo nuevo que est pariendo el planeta. Darle continuidad a este estudio. Hacerlo comparativo por regiones y ciudades. Construir una cartografa juvenil de una identidad social que compone y descompone al actual territorio urbano nacional, podra ser un valioso aporte en la construccin de polticas pblicas que combatan eficazmente y de manera causal la delincuencia, la criminalidad y la violencia, que sin ambages golpea fuertemente a Venezuela. Superar la retrica de los discursos institucionales, para constituir discursos prxicos de los nuevos modos sociales, significa que todos y todas aquellas personas que estn ganados para la causa de la patria sean sumamente crticos y autocrticos a fin de encontrar las polticas que no bajen la fiebre de la crisis societaria actual, sino que combatan la infeccin del capitalismo. Esto significa escuchar y ceder el lugar protagnico a los excluidos tradicionales, a los despreciados de la sociedad, a los invisibles, a esos que son sealados como el oprobio, a los ofendidos y humillados que enmudecieron durante siglos, y que sin embargo ha sido su palabra profunda, la que de tanto en tanto emerge de sus subterfugios, con una fuerza iracunda conmoviendo las bases de todo el artificio sobre el que reposa la sociedad de clases. En ese sentido es importante la labor que viene adelantando la UNES al cuestionar pblicamente las instituciones y los cuerpos estatales histricamente dedicados a la represin de los ms. Por que es la hora de los juntos, debemos darle prisa al paso, para que aunque muramos en esta lucha ganemos la vida de los que vienen. Por eso es la hora de la integracin social, no entendida como absorcin institucional de los logros populares, sino como potenciacin de la avanzada del
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poder popular que se expresa en modos otros de atender la ciudadana y descomponer las lgicas de la opresin. Agradecimientos, a todos y todas aquellas personas que permitieron este experimento. As como a esos y esas que de grandes han intentado cumplir las nobles promesas que de nios hicieron. As pues como dicen los cayapos, el socialismo no es fruto de la necesidad, sino de la conciencia.

BIBLIOGRAFA FUNDACIN ESCUELA DE GERENCIA SOCIAL MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA PLANIFICACIN Y DESARROLLO La Desigualdad en Venezuela La investigacin sobre este problema se llev a cabo con el apoyo de Mauricio Phelan Caracas, Noviembre de 2006 Jvenes: comunicacin e identidad Pensar Iberoamrica. Revista de Cultura Febrero de 2002 Jess Martn Barbero http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a03.htm

DIRECTRICES DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA PREVENCION DE LA DELINCUENCIA JUVENIL (Directrices de Riad) NACIONES UNIDAS LA ASAMBLEA GENERAL Cuadragsimo quinto perodo de sesiones Tema 100 del programa RESOLUCION APROBADA POR LA ASAMBLEA GENERAL (sobre la base del informe de la Tercera Comisin (A/45/756) 45/112. Directrices de las Naciones Unidas para la prevencin de la delincuencia juvenil (Directrices de Riad) La educacin desde la comunicacin III. Reconfiguraciones comunicativas del saber y del narrar Jess Martn-Barbero Editorial Norma, 2002 LA VOZ DE LOS ADOLESCENTES: Percepciones sobre Seguridad y Violencia en Buenos Aires, Montevideo y Santiago de Chile AUTORES: UNICEF - Ago. 2001

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Perspectivas y realidades. La juventud venezolana como sujeto de cambio Gis XXI No. De Publicacin 031 Proyecto para un Nuevo Siglo Americano y la ideologizacin de la Diplomacia estadounidense Mara Paulina CORREA BURROWS Becaria del Instituto Gutirrez Mellado de Ivestigacin para la Paz, la Seguridad y la Defensa (UNED) mpaulinacorreab@yahoo.es Revista Historia y Comunicacin Social ISSN: 1137-0734 2005, 10, 73-90 Fals Borda, Orlando. Globalizacin y Segunda Repblica . En publicacin: Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano no. 10. Buenos Aires : CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Julio 2008 Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/cuadernos/fals/fals.pdf Elogio de la dificultad Estanislao Zuleta conferencia con la que recibi el ttulo Doctor Honoris Causa en Psicologa en 1980 en la Universidad del Valle, http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S037041062004000500003&script=sci_arttext Revista chilena de pediatra versin impresa ISSN 0370-4106 Rev. chil. pediatr. v.75 n.5 Santiago oct. 2004 doi: 10.4067/S0370-41062004000500003 PRESENTACIN DE LA INVESTIGACIN DE LA PSICLOGA CORDULA STROCKA REALIZADA EN AYACUCHO, PARA OPTAR EL GRADO DE DOCTORA EN EL DEPARTAMENTO DE DESARROLLO INTERNACIONAL QUEEN ELIZABETH HOUSE, DE LA UNIVERSIDAD DE OXFORD INGLATERRA CRINDOSE EN EL RINCN DE LOS MUERTOS: MANCHAS, IDENTIDAD Y VIOLENCIA EN LOS ANDES PERUANOS1 CORDULA STROCKA Jesus Martn-Barbero Departamento de Estudios Socioculturales ITESO, Guadalajara MXICO La globalizacin en clave cultural: una mirada latinoamericana La mujer en el contexto de la familia popular venezolana Jos Ivo Contreras B.1 Mary Marquina2 ngela Quintero de Contreras3 FeRMentUM Mrida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AO 18 - No 53 SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2008 - 478-492

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Manual de Comunicacin para la Salud HERRAMIENTAS PARA LA PRODUCCIN DE MATERIALES Y ACCIONES COMUNICATIVAS EN LAS PRCTICAS COMUNITARIAS. Proyecto de pro- mocin y prevencin de Salud para la Escuela Inicial y Primaria. PROAPS, Crdoba, 2006- 2007Este material est disponible en la pgina web: www.proaps.cba.gov.ar http://www.docstoc.com/docs/20559420/Factores-de-riesgo-para-violencia-yhomicidio-juvenil# factores de riesgo para violencia y homicidio juvenil Angela Roco Acero Gonzlez Franklin Escobar Crdoba Gabriel Castellanos Castaeda Revista colombiana de siquiatra volumen XXXVI No 1 /2007

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