Valentina Grau Esttica.

Trabajo Practico N 2

TRABAJO PRACTICO NUMERO II Profesora: Campana, Silvia Asignatura: Esttica Alumna: Grau, Valentina Ao: 4 Cuatrimestre: 1 Ao Lectivo: 2013

Sntesis: Descenso y ascenso del alma por la belleza. Leopoldo Marechal

Argumento: La hermosura de lo terreno nos conduce a buscar la Hermosura; ya que el hombre se distrae del Creador por la belleza terrenal, pero es por esta misma que vuelve a ascender hacia el. 1. La belleza creada: Bello es lo que participa de la belleza, y belleza es lo que el Creador ha dejado impreso en las criaturas. La Belleza infinita es la del Creador, de la cual las criaturas participan. Segn Santo Toms lo bello es lo que en su contemplacin nos agrada. La contemplacin es una forma de conocer, pero no racionalmente, sino que es un conocimiento instantneo y directo, experimental, intuitivo e incomunicable. Lo bello se ve, aprehende y goza con el alma. Para Platn, la hermosura es esplendor de lo verdadero. Por lo tanto, todo lo hermoso es verdadero y amable, y si es verdadero y amable es bueno. Pero no todo lo verdadero es amable, sino cognoscible. El amor atrae a lo bello, pues la hermosura nos mueve hacia ella por el movimiento del amor, la voluntad se dirige hacia el bien y se aquieta en lo bueno. Pero para amar lo bueno, primero debe ser verdadero, y se manifiesta en la hermosura. 2. La vocacin del alma: Segn Platn, el amor nos conduce hacia la belleza y el bien no posedo, pues el que ama las cosas buenas y bellas quiere poseerlas, y cuando lo logre podr ser feliz, pero para que esa felicidad dure necesita tenerlas por siempre. San Agustn da un paso ms, admitiendo que absolutamente todos deseamos ser felices, y se pregunta si esa felicidad preferimos encontrarla en la verdad o en el engao. Su respuesta ser que todos preferimos serlo en la verdad. Llega a la 1

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conclusin de que el alma, siguiendo su vocacin natural, desea poseer perpetuamente lo que es verdaderamente bueno. Este reposo perpetuo solo se puede concebir como un Bien nico, pues si hubiese muchos bienes el alma se movera sin cesar de unos bienes a otros. Esta nocin de Bien es Dios, la vocacin del alma es la de su destino sobrenatural, todos los movimientos que haga giran sobre su vocacin. 3. El descenso: El alma desciende hacia las cosas terrenas porque estas la llaman con su hermosura. Su descenso es por amor, ya que quiere ser feliz poseyendo lo bueno. Sin embargo, entre el bien que desea el alma y el que le ofrece la criatura hay una gran desproporcin, en las criaturas el alma solo encontrar reposo por un instante, y lo que no encuentra en una criatura lo buscar en otras, malogrando su unidad y su vocacin de reposo. El alma comete un error de proporcin porque cegada por el amor no abre los ojos a la inteligencia amorosa, esta inteligencia es la imagen y semejanza de Dios en el hombre. Por amar la belleza de la criatura, el hombre se aparta de Dios, y al apartarse de Dios se aparta de s mismo, para convertirse en algo diferente de si., ya que amar no es poseer, sino ser posedo, es entonces que el amante se convierte a lo amado. El alma posee con la inteligencia, pero es poseda por el amor. El alma que desciende por la inteligencia puede preservar su forma. El alma que desciende por el amor compromete su forma al convertirse a lo amado. Al apartarse de su forma, tomar la forma de lo que ama. 4. La esfinge: Las criaturas son imgenes de su Creador, por tanto, ofrecen una imagen del destino del alma, perderse en su destino verdadero y final. El hombre no puede conocer a la divinidad, pero la naturaleza la va mostrando a travs de imgenes y smbolos, haciendo visible lo invisible. La criatura nos propone una meditacin amorosa y no un amor, un principio y no un fin. El hombre es esclavo de lo creado y por ello no puede juzgarlo. 5. El juez: El hombre esta dividido y devorado por el amor de la criatura. Para lograr el ascenso del alma por la belleza debe: a) hacer que la criatura lo libere, b) recuperar su unidad, y c) ascender a la nocin de la hermosura divina. Para liberarse de la criatura debe asumir su podero sobre las cosas y juzgarlas para que estas le revelen su secreto. Deber hacer un juicio amoroso sobre dos nociones, la nocin amorosa del juez y la de lo juzgado. El alma juzgante interroga desde su vocacin buscando su destino, para ello desciende a la criatura, pero esta le responde desde su lugar relativo y mortal. Por ello cada vez que quiera medir su vocacin amorosa con el amor de las criaturas encontrar una gran desproporcin. Las criaturas interrogadas revelarn su secreto, la vocacin infinita del alma. Una vez que el alma conozca la magnitud de su destino podr juzgar y ver confirmada su vocacin gloriosa para poder ascender por la hermosura terrena. 6. El ascenso: 2

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El alma se va desengaando de las cosas, la distancia entre el Bien que anhela y el que recibe de las criaturas es cada vez mas grande. Pero con cada desengao va librndose de las criaturas y as reconstruye su perdida unidad, retornando a si misma, a su forma, a la imagen y semejanza del Creador. Pero ante el desengao tambin puede suceder que se caiga en el escepticismo o se obstine en el amor por las criaturas. Se detiene y juzga las cosas, que como ahora es juez ascienden hacia l, y se juzga as mismo su vocacin de amor, y recibe un llamado. Todo llamado proviene de un Llamador, este llamador es Dios. Por la hermosura creada, el hombre se encuentra a si mismo, por la hermosura divina encuentra su vocacin amorosa. Queda inmvil y de pie, debe realizar un nuevo viaje amoroso pero de rodillas, pues de pie solo ir de un lugar a otro. 7. El si de la criatura: Reivindicando la figura de las criaturas, hay que recordar que las criaturas fueran creadas innatamente buenas, hermosas y verdaderas, porque poseen algo de lo Hermoso. No son Hermosas sino creadas. 8. Los tres movimientos del alma: San Dionisio enumera tres movimientos del alma: 1) Circular (cuando gira sobre su vocacin en torno al anhelo de su fin Absoluto), 2) Oblicuo (cuando medita las respuestas de las criaturas y se refiere a su vocacin), y 3) Directo (cuando desciende a las cosas exteriores a fin de interrogarlas). Estos tres movimientos no se pueden concebir por separado, se resulten en el circular, puesto que es el movimiento propio de la inteligencia, el alma no deja de girar sobre su centro inicial, que es su vocacin, es as que dejar su forma por la del centro, que es el Amor. 9. El mstil: Lo que ayudar al hombre a no dejarse llevar nuevamente por la belleza de las criaturas ser el mstil que tiene como fortaleza, y este es el que Cristo crucificado nos dej para mostrarnos el verdadero camino de ascenso y descenso del alma hacia el Creador. Anlisis: La belleza es considera por Marechal como lo que dej impregnado en la criatura el Creador, que tiene la Belleza en sumo grado y las criaturas por ser imagen y semanajnza de Dios, participan de esa Belleza. Es por ello, que es a travs de la belleza de las criaturas el alma puede comenzar su viaje hacia la Belleza infinita. El contemplador es posedo por la belleza de esas criaturas, ya que yerra en la bsqueda de la Belleza, pero estas lo desilusionan cuando comprueba que por medio de estas no puede alcanzar su vocacin hacia quien lo cre, sino que reconoce que lo bello de las criaturas solo le proporcionan una felicidad efmera y que solo le muestran un vestigio de lo que es la Belleza verdadera. Cuando el contemplador descubre esto, es cuando esa obnubilacin por la belleza de las criaturas lo lleva a contemplar la Belleza de Dios, que lo llama a postrarse ante l, al descubrir que esta belleza de la criaturas, aunque imperfecta, fue puesta por Dios. 3

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Sntesis de la lectura y anlisis de Ascenso y descenso del alma por la belleza (texto 1) y El cuaderno de tapas azules (texto 2)
Leopoldo Marechal en el texto 2 narra la historia del alma de Adn Buenosayres, de algn modo muestra de forma concreta los movimientos del alma expresados en el texto 1 narrando ese recorrido en la vida de un personaje. I. El texto 2 comienza explicando que el movimiento del alma ser en bsqueda del centro del circulo en el que debe girar, hasta que no lo encuentre vagar angustiada entre las dems criaturas. Comparable al movimiento que se narra en el punto 8 del texto 1, cuando se hace referencia a los tres movimientos del alma y a la bsqueda de su vocacin. II. Adn Buenosayres padece una angustia que desconoce de donde proviene (la angustia mencionada en el prrafo anterior). Y acrecentndose esta angustia, su alma comenz a dudar de todo lo que fuera demasiado visible y finito, y comenz a aferrarse a todo aquello que pareciera permanente y estable, pues tema al Tiempo que todo lo corroa y al Espacio que tanto lo superaba. Desconociendo an que todo lo que el tanto tema caba en su intelecto. Poco a poco fue cesando su angustia, al cautivarse con la hermosura de las criaturas que lo rodeaban, le ofrecan un esplendor que no saba an de donde provena pero le daban cierta estabilidad que tanto deseaba. Comenzando as el descenso del cul se habla en el texto 1, el alma es cautivada por la hermosura de las cosas creadas. Sin embargo, esa felicidad aparente comenzaba a dejarle un sabor amargo, cuando perciba que aquellas hermosas criaturas no eran lo que buscaba, no cumplan con aquella estabilidad deseada, padecan las consecuencias del Tiempo y el Espacio. Como es explicitado en el texto 1, la distancia entre lo que el alma anhela y lo que las criaturas le ofrecen es enorme, y el reposo que en estas encuentre solo durar un instante. En el texto 2, menciona Marechal que Adn Buenosayres, su personaje, del contacto con las criaturas despierta en el, la angustia y el deseo de manifestarse a travs de algn arte, en el caso de nuestro personaje, elige la msica, pues a travs de ella poda expresar sus emociones. III. Haciendo un resumen de los movimientos del alma hasta ahora, se percata que en la angustia que lo inundaba poda descubra su vocacin, la cul es la felicidad, no el llanto. Y aunque ignoraba cual era el origen y el trmino de su vocacin, sabiendo cul era poda comenzar a buscarla. Es as que decide quedar inmvil ante las criaturas para poder pensar. Y se pregunta si es l el que debe salir en bsqueda de Aquel que le dar su reposo o si es Aquel quin debe venir a buscarlo. Sin embargo, se dio cuenta de que su vocacin no era la quietud sino el movimiento, y decide salir en bsqueda de su fin. Pero aunque saba que tena que moverse, no saba cul era la forma en que deba hacerlo. Y queda inmvil entre las criaturas hasta que un da descubre que su movimiento es por amor. Y su traslacin amorosa requiere, no solo de un Amante movible, sino de un Amado inmvil, en ella la virtud del Amante se da certeramente pero su Amado siempre se le escapaba. 4

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Como se menciona en el texto 1 el movimiento del alma hacia su vocacin es un movimiento de amor, sin embargo, obnubilndose por la hermosura de las criaturas no logra descubrir en ellas la presencia de su Amado, es por ello que siempre siente que se le escapa, ya que la hermosura de las criaturas dista mucho con la de su Creador. IV. Sin embargo, aunque ya saba hacia donde moverse y como moverse, no lograba salir de su quietud, ya que aunque su entendimiento le dictaba lo que deba hacer, su voluntad permaneca inmvil, dado que no senta ningn apetito que la hiciera mover, le faltaba conocer el sabor del Amado. Y su entendimiento se iba adormeciendo. Esperaba que si su Amado exista en algn momento se mostrara ante l y lo llamara por su nombre. Por tanto perduraba su angustia primera. Viendo que las dems criaturas padecan junto a l. Una noche tuvo un sueo en el que Aquel que tanto anhelaba encontrar se presentaba frente a l, y con ese encuentro se reconoci a s mismo, ya que su entendimiento y su voluntad se postraron ante El. Pero este desapareca entre las maravillas de las criaturas, y entonces, cuando estas desaparecan tena que volver a buscarlo. Este sueo que narra Adn Buenosayres es reflejo de lo que a l le vena sucediendo, en relacin con el Texto 1, es la explicacin de cmo el alma se pierde ante la hermosura de las criaturas y se aleja de su centro, pierde el fin de su bsqueda, pero cuando la felicidad que estas le proporcionan momentneamente se acaba, es cuando se da cuenta de que no era ello lo que buscaba, y tiene que comenzar su bsqueda hacia su vocacin nuevamente. Pues se ha dejado absorber por las criaturas, como el hombre es devorado por la esfinge. V. Entre tanta quietud en que permaneca su alma, la hermosura de las criaturas la volvieron a llamar, y como la hermosura es un llamado de amor, y el amor tiende a la felicidad, no era posible negarse a ese llamado. Es as como miles de criaturas comenzaron a sacarlo de su inmovilidad, arrancndola de su centro y de si misma. Vagando de llamado en llamado y de amor en amor, se perdi y olvid a si misma, convirtindose a la esencia de aquellas criaturas que tanto lo llamaban, perdi su propia esencia y se dividi en la multiplicidad de criaturas. En relacin con el Texto 1, narra exactamente como en el descenso hacia las criaturas, el alma compromete su forma, al convertirse al ser amado, al perder su forma y unicidad, se convierte al ser amado, toma la forma de l, y se divide su esencia. Pues se aleja de la imagen y semejanza de su Creador. VI. As pas muchos aos de su vida, olvidando su forma para tomar la forma de lo que amaba y muriendo algo de ella en cada uno de sus amores. Pero con cada desengao iba creciendo su sabidura, ya que entenda el fracaso de sus amores, ninguno le haba proporcionado el reposo y el gozo que tanto anhelaba. Percibi la desproporcin que exista entre su amor y el de las dems criaturas. Producto de su sabidura comenz a refrenar sus movimientos hasta detenerse a si misma, y deseo retornar a su centro. Es as que logr evadirse de las criaturas y reconstruir la unidad que haba perdido, recuper su entendimiento y qued inmvil frente a su centro. Como en el Texto 1, comienza el camino de ascenso, y para ello debe lograr tres pasos: a) hacer que la criatura lo libere, b) recuperar su unidad, y c) ascender a la nocin de la hermosura divina. Con esto que logra Adn Buenosayres se podran dar 5

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por conquistados los dos primeros pasos hacia el ascenso. Pero an debe convertirse en juez. VII. Es as que permanece su alma en un estado intermedio, ya no est abajo con las criaturas, pero an no est arriba, pues no ha alcanzado lo que anhela. Fue entonces que volvi a tener un sueo revelador: se le volva a aparecer el Hombre que ya tantas veces se le haba aparecido en sueos, y le orden mirar hacia una gran esfera de vidrio, el cual tena un cuerpo de mujer que sealaba sus puntos cardenales. Pero su mirada quera escapar a aquella imagen, sin embargo, el Hombre le ordenaba seguir mirando. Esa figura le recordaba la etapa que haba superado, y contemplndola pudo volver a reconstruirse y ser lo que antes era. Fue entonces cuando esa imagen comenz a desaparecer dejando desolado y perdido nuevamente. Otra vez el Hombre le ordena mirar y puede ver como esa imagen se va reconstruyendo de a poco ante el, pero era diferente e igual a la vez, pues generaba algo distinto en l, esta vez dej su entendimiento y su voluntad rendidos a sus pies. Fue cuando entendi que ya no habra otra cosa, ya no haba retorno, pues conoci el sabor de lo Amado, aunque sea en sueos. Pero el encanto pareci quebrarse al percibir que esa figura era la de una criatura, no tena luz propia, su luz provena de Aquel que se la dio. Pero aunque lo intentaba no lograba ver al que le daba su luz. Y despert. Es en este sueo que, relacionando con el Texto 1, vemos un anuncio del ascenso, ya que en el sueo le anuncia que es por medio de las criaturas que lograr ver la hermosura divina. El Hombre le intenta mostrar que la criatura que le hace observar y que aparentemente lo lleva hacia la vocacin que el anhela, en realidad es una criatura, pero le hace dar cuenta de que brilla por la hermosura de su Creador. Y que si sigue buscando ms all de ella lograr el reposo tan deseado. De algn modo le anticipa ese ascenso mencionado en el Texto 1 y la reivindicacin de las criaturas que el texto recin mencionado hace. VIII. A partir de ahora comienza a narrar de modo ms concreto el encuentro tan anhelado. Narra como en una reunin de amigos conoce a una mujer que lo deja atnito. Y al contemplarla se da cuenta de que encontr el fin de su vocacin y de su traslacin amorosa. No poda ms que entregarse a la contemplacin de Aquella y ya no le pareca que el esplendor vena detrs de ella, sino que vena delante de ella, como anuncindola. Vea en Aquella el reposo que tanto anhelaba. Sin embargo, recordando la experiencia que pas con las dems criaturas, decidi alejarse para reflexionar. En soledad volvi a reconstruirse la imagen de Aquella, y no consegua otra cosa que rendir su voluntad ante ella, pero no dejaba de pensar en lo engaosas que fueron las criaturas con el. Contemplando la noche estrellada, se dio cuenta de que admirndola ya no le produca angustia, sino paz. Y pens que se lo deba a Aquella que haba conocido, fue as que volvi a traerla a su pensamiento y se percat de que el deslumbramiento que sinti es como el que produce la hermosura, por tanto la luz quede ella vena era el esplendor de su hermosura. Y se pregunt que cosa era ka que resplandeca en Aquella o resplandor de qu cosa era su hermosura, se dio cuenta entonces que el deslumbramiento que en el produjo no perteneca a los ojos, sino al alma, o sea, al intelecto. Por tanto, su belleza no poda ser otra cosa que el esplendor de lo verdadero, pero no saba an cul era la verdad que le estaba revelando. 6

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Pero no solo atraa su entendimiento, sino tambin su voluntad, la cul era atrada por amor como tantas veces en las que haba sido engaada, pero era necesario que aquello que apareca como verdadero ante el intelecto apareciera como bueno para su voluntad. No poda olvidar el error en que tantas veces haba cado, pero este nuevo amor que se le presentaba no lo abstraa de el inmediatamente, sino que produca otro efecto en l, esta vez poda acercarse lenta y cuidadosamente como dando giros en torno de ella y por otro lado poda rotar sobre su propio eje estudindose a si mismo. En este prrafo, vemos como Adn Buenoayres percibe nuevamente un deslumbramiento amoroso ante una criatura pero esta vez genera efectos distintos en el, ya que, estableciendo una comparacin con el Texto 1, esta vez, como ya est libre de la posesin de las criaturas y recuper su unidad, puede juzgarlas como un juez, reconociendo en ellas la distancia con lo que anhela, aunque admitiendo que ve en ellas un esplendor de algo superior. Tomando en cuenta los movimientos del alma mencionados en el Texto 1, puede hacer un movimiento oblicuo, en el cul medita alrededor de la criatura y un movimiento circular, ya que gira sobre si mismo para reflexionar sobre su vocacin.

IX. Comenzaba una nueva etapa para Adn Buenosayres pues ahora perciba diferente el mundo que lo rodeaba, haba conocido una paz que hasta entonces desconoca y sus reflexiones ya no eran fatigosas sino que alcanzaba con tener atenta su alma. Pero como toda esta luz le haba llegado de Aquella comenz a sospechar que esconda y manifestaba un misterio, esconda su esencia y manifestaba su operacin. Y no pudo hacer otra cosa que volver al lugar donde la haba conocido con la esperanza de volverla a ver y solo consigui espiarla desde lejos. Y tratando de pensar en la esencia de Aquella comenz a pensar en Otro, como si Aquella solo fuese un puente para llegar a l. Y la imagen de ese Otro ya no era una dificultad para su entendimiento sino que lo alcanzaba con gran facilidad. Y volviendo a su casa, todo lo que contemplaba por el camino lo ascenda hacia el Otro que se le haba revelado. Es as que Adn Buenosayres consigue dar el ltimo paso que le faltaba para lograr el ascenso del alma por la belleza como se menciona en el Texto 1, cuando por medio de la belleza de las criaturas alcanza la Belleza del Creador, cuando en la contemplacin de lo creado se eleva su alma. X. Durante toda su vida Adn Buenosayres asciende y desciende, pues nunca logra un reposo pleno, por ello siempre suea con el da en que ese reposo sea inacabable. Por ello, al da siguiente de su revelacin comenz a dudar nuevamente y a replegarse sobre si mismo, pero descubri que algo de verdad haba en ese encuentro con Aquella, as que deba interrogarla. Fue as que intent provocar un nuevo encuentro, el cul no result. Volvi as a su angustia inicial, y ya no era Aquella la que resida en l, sino que l haba vuelto a perderse para quedarse en Aquella. Fue como esa misma noche volvi a soar pero solo con imgenes fantasmagricas que lo despertaron sobresaltado. Volvi a estar ausente de si mismo, sin entendimiento ni voluntad, pero inconscientemente buscaba a Aquella para poder recuperarse y recuperarla. Adn Buenosayres vuelve a perderse, como es anunciado en el Texto 1, donde menciona que al momento del ascenso puede suceder que el alma caiga en el 7

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escepticismo y descrea de todo llamado de las criaturas o vuelva a perderse en su llamado. Adn Buenosayres cae en el primer error, descreyendo de la revelacin que tuvo no pudo continuar con su camino de ascenso sino que retrocedi al lugar en el que haba estado antes. XI. Un da se reencontr con su amigo que lo haba llevado por vez primera al lugar del encuentro y volvieron juntos a aquel lugar. Despus de toda la desolacin por la que haba pasado fue como si entrara all por primera vez. Y cuando Aquella apareci frente a l volvi a sentirse como en aquella oportunidad pero como si fuese nueva, y ahora senta el coraje como para mirarla de frente. La tarde junto Aquella era nueva, y le iba recreando un mundo nuevo. Y Adn record como el Amante se convierte al Amado, y este se le esconde, pues no haya la resurreccin en la vida del Otro. Las conversaciones siguieron hasta que algo interrumpi ese momento, un secreto estaba por revelarse. As fue como Adn Buenosayres comenz nuevamente su camino de ascenso. XII. Se acerc tanto a Aquella que pens que su momento de felicidad haba llegado, pero su reposo no era eterno, ya comenzaba a inquietarse nuevamente. Pues Aquella se marchit como las flores, pues era tan frgil como todas las criaturas. Fue entonces que Adn rompi en llanto frente a ella sin explicacin alguna. Pero, ocurri lo inesperado, Aquella lo llam por su nombre y lo interrog. Y fue con esas palabras que se le revel su propio ser y su destino. Despus de ello, huy de all llorando y ya no volvi. Pero lo que haba sentido esa tarde nunca ms desapareci, se aferr a la angustia y todo le recordaba a Aquella, y todos los sueos que tena eran fantasmagricos. Hasta que un da decidi reconstruir la figura de Aquella en su alma y librarla de sus llantos. Y describiendo el encantamiento que alguna vez le produjo neg toda posibilidad de volver a sentir lo que sinti por ella. As fue como Adn Buenosayres transform su angustia y los sentimientos hacia Aquella en una obra de arte. Reconstruyendo la hermosura que haba conocido en Aquella e inmortalizndola, pues su obra de arte no perecera como lo hacen las criaturas y el encantamiento que en ella puede plasmar tampoco. XIII. Con su obra redimi a aquella mujer y le dio la estabilidad de las cosas espirituales. Entonces de produjo en Aquella un desdoblamiento, entre su lado terrenal y su cotado celeste. Pero una se haba construido de la otra, pero cuanto ms creca la parte espiritual ms disminua la terrena, y as fue la muerte de Aquella, en respuesta a su necesidad. Pero la herida que produjo su muerte en Adn nunca se cur. Y un da, cuando la volvi a ver a Aquella, la sinti tan lejana, que sinti como si la estuviesen velando. Y permaneci en soledad. XIV. Ya era indiferente a las criaturas, pero tambin a s mismo, su entendimiento y su voluntad estaban perdidos. Pero una noche tuvo un sueo extraordinario que lo cambi para siempre. Estaba en una embarcacin navegando sobre agua podrida y el cuerpo muerto de Aquella yaca en la proa. Luego, llegaba a un muelle y cargaba su cuerpo en sus brazos cruzando el umbral de una puerta abierta, y al atravesarlo Alguien agarr el cuerpo con sus brazos y lo llev a las tinieblas interiores. Y l no poda seguirlo, gritaba pero nadie le responda, hasta que alguien apareci por detrs suyo mirndolo fijamente y al darse vuelta top con un hombre que le 8

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pareca conocido dicindole que dejara que la muerte recoja lo suyo, y ante la pregunta de Adn por quin era ese personaje, este respondi: soy el que ha movido, mueve y mover tus pasos. Era la voz del que tantas veces lo haba llamado. Aquel le dijo que busque el nico y verdadero semblante de Aquella. A partir de ese sueo la vida de Adn tom un nuevo rumbo, ahora certero. Su alma fue encontrando lo que anhelaba, aunque permanece siempre en la bsqueda de su reposo eterno. Concluye por encontrarse con Aquel que era su vocacin, que lo vena llamando pero que el siempre erraba el camino. De algn modo, en relacin con el Texto 1, Adn encuentra en Aquel Llamador el mstil que lo ayudar a no errar en la bsqueda de su vocacin.