A Nuvem do No Saber

O texto a seguir a condensao de uma palestra do Pe. Barry William Malone, SM (1) no retiro "Orao Profunda com os Msticos Ingleses", organizado pelo Crculo Gregrio de Nissa e realizado no Centro Marista de Mendes, RJ de 26 a 28 de setembro de 2008. Um livro com o contedo completo de todas as palestras foi publicado em 2010 pelo autor, sob o ttulo "Um Retiro com os Msticos Ingleses". Para adquirir um exemplar, mande e-mail para o Pe. Barry William (barrymarist@yahoo.com.br) perguntando sobre o modo de proceder. ********** Estvamos em 1984, e eu havia passado o dia na periferia de Peshawar, na Provncia Noroeste do Paquisto. Havamos visitado alguns dos muitos campos de refugiados. Estimava-se haver uns dois milhes de refugiados afegos no Paquisto naquela poca. Eles estavam se refugiando dos russos, que tinham naquele tempo controle absoluto do Afeganisto. As cenas eram lamentveis acampamentos de tendas, e o inverno se aproximando. Muito poucos homens nos acampamentos, e muitos deles fortemente armados. Membros mutilados. Ociosidade forada. Visitamos uma Missionria Mdica de Maria, norte-americana, que havia passado meses organizando programas sanitrios para os acampamentos em nome das Naes Unidas. Ali estava ela em roupas paquistanesas, sentada depois de um dia de trabalho intenso, e lendo o que lia? A Nuvem do No Saber um livro espiritual da Inglaterra do sculo 14 (2). Na segunda metade do sculo, quase ao mesmo tempo em que Walter Hilton (3) escrevia sua Escalada da Perfeio, outro trabalho apareceu na Inglaterra chamado A Nuvem do No Saber. O autor desconhecido. A maioria dos estudiosos acredita que ele veio do centro da Inglaterra. Ele escreveu este trabalho para sugerir a algum que o tempo havia chegado para avanar na vida espiritual, e mudar a maneira como aquela pessoa vinha orando. O ensinamento do livro , hoje em dia, bem conhecido dos que praticam a Orao Centrante. Ele sugere que seu discpulo pare de tentar rezar usando sua imaginao ou pensando e, em vez disso, repita interiormente uma pequena palavra como um ato contnuo de f e amor. Ele at sugere que esta palavra poderia ser Deus ou Amor. Quando a pessoa que assim reza notar que est distrada, o livro ensina, ela dever simplesmente retornar repetio amorosa interior da palavra. O autor chama a este exerccio contemplao. No captulo 7 de seu livro, o mestre annimo indicou que esta maneira de rezar no para todos. Ele escreve: A pessoa vai falhar em seu propsito, se chegar contemplao sem muita meditao sobre seu estado deplorvel, sobre a Paixo de Nosso Senhor, a afabilidade e bondade de Deus. Mas ele vai adiante para afirmar: Mas para penetrar na Nuvem do No Saber, a pessoa que por muito tempo praticou essas meditaes precisa deix-las de lado, colocando-as e segurando-as debaixo da Nuvem do Esquecimento. Qual , na realidade, o tempo apropriado para deixarmos de pensar em Deus e pararmos de tentar conversar com Deus sobre todas as coisas? Esta uma questo sempre presente. O autor insiste que bom pensar sobre a bondade de Deus e amar e louvar Deus por sua bondade, mas ele escreve que melhor pensar Apenas no Ser de Deus e amar e louvar a Deus por Ele mesmo.

Temos aqui trs expresses que talvez necessitem alguma explicao: a) A Nuvem do No Saber: figura a nossa incapacidade de conhecer Deus como Deus em Si Mesmo inteno que ultrapassa nossa habilidade de pensar sobre Ele ou ainda mais imagin-Lo. Deus muito, muito maior do que nossa fraca compreenso dEle. No podemos alcanar Deus diretamente por nosso entendimento, mas podemos amLo de fato, podemos amar a Deus diretamente. Assim, endereamos nossa palavra de f e amor a Deus, que incompreensvel para ns, que permanece escondido na Nuvem do No Saber. De acordo com nosso mestre, a experincia de Deus a contemplao um no conhecimento. b) A Nuvem do Esquecimento: procuramos penetrar na Nuvem do No Saber deixando de lado deliberadamente toda imaginao, pensamento ou discurso interior. Muitos fecham os olhos, outros os fixam sobre certo ponto (uma cruz ou cone, por exemplo). Escolhemos um lugar sossegado para evitar distraes e suavemente (com certeza nenhuma violncia contra si mesmo recomendada!), conscientemente repetimos nossa palavra, retornando a ela quando distrados. Assim colocamos de lado os pensamentos sejam eles piedosos, sejam simples distraes. Colocamo-los de lado ou,como diz o autor, colocamo-los debaixo da Nuvem do Esquecimento e deixamos nossa palavra ser como uma flecha que atravessa a Nuvem do No Saber,onde Deus graciosamente aceita nosso amor e f. c) O Ser Desnudo de Deus: isto significa apenas Deus como Deus em Si Mesmo. Aceitamos tudo que o Deus nos revelou, especialmente a revelao muito especial de Deus que Jesus, nascido de Maria, Jesus que morreu e ressuscitou. Aceitamos a verdade, a profundidade e a vida da Santssima Trindade, mas nesta orao escolhemos no pensar ou meditar sobre tudo isto mas, de preferncia, descansar em Sua presena, apenas permanecer consciente e amorosamente nessa presena. Escolhemos simplesmente deixar que Deus nos ame e, em resposta, fazer atos de amor. A dinmica do ensinamento da Nuvem do No Saber aquela dinmica de uma amizade que se aprofunda e fica mais ntima, que vai se purificando. Chega o tempo, na amizade, em que apenas ficarmos quietos juntos perfeitamente bom. Palavras so instrumentos de amor e amizade, mas tm limites sua superficialidade e inadequao podem bloquear uma amizade mais profunda. H um tempo para ser silenciosos. Esta forma de orao um caminho para uma orao mais silenciosa caso seja para isto, de fato, que o Senhor nos chama. Mas nossa f e amor ainda necessitam de algum alimento. de esperar que tenham continuidade nossa vida litrgica, nossa orao com os outros, nossa leitura das Sagradas Escrituras, nossas conversas sobre a f. Abraar a orao de repetio de uma palavra de amor no significa jogar fora todas as outras formas de rezar, mas significa ajustar nossa vida para termos tempo de ficar em quietude e saber que Deus Deus (Sl 46,11). Algumas pessoas descobrem esta forma de orao com alvio e gratido. Certamente este foi meu caso. Talvez leve algum tempo para integrar esta orao em nossa vida cotidiana. Por isso a leitura e releitura da Nuvem do No Saber seria provavelmente muito til. Uma leitura guiada da Nuvem, lindamente escrita, apresentada no livro

A Busca Amorosa por Deus, do Pe. William Meninger, OCSO (4). Outros autores na tradio da Nuvem so o Pe. Thomas Keating (5) e o Pe. Basil Pennington (6). Os trs so monges trapistas norte-americanos e vrios de seus trabalhos esto disponveis em portugus. Eles chamam de Orao Centrante a forma de orao ensinada na Nuvem. Acho til lembrar que repetir interiormente uma palavra no , em si mesmo, um ato religioso. Mas quando a f, a confiana e o amor motivam a repetio, esta prtica se transforma em ato religioso. Afinal, andar pode ser uma ao moralmente neutra em si mesmo nem boa, nem m. Animais podem andar. Mas podemos andar pela rua para roubar um banco, ou andar numa procisso religiosa, ou para levar a Eucaristia a uma pessoa doente. A motivao transforma o andar. De maneira similar, nossa motivao pode transformar a simples repetio interior da nossa palavra de amor em ato de f e amor, em ato religioso, um encontro com Deus. Algumas pessoas acham muito agradveis o silncio e a quietude, enquanto outras sentem-se ameaadas, e outras dizem que adormecem. Podemos evitar o sono, escolhendo o tempo e o lugar para nossa orao, soltando sapatos apertados, lavando rosto e mos antes da orao, lembrando a postura. Cair no sono de vez em quando durante a orao no das piores coisas que podem nos acontecer! A sensao de nos sentirmos ameaados pelo silncio interior pode ser muito desconfortvel, mas em geral decorre da falta de hbito. Logo que nos acostumamos com o silncio, a ameaa parece desaparecer por completo. s vezes paramos de repetir nossa palavra sem nos darmos conta disso. Tal fato muito normal e no deve nos preocupar. Quando notamos que aconteceu, podemos retornar suavemente a nossa palavra. Algum me disse, certa ocasio: A experincia foi maravilhosa, repousante e at alegre mas ser que foi realmente orao? Minha resposta foi, e : sim, sim. Mas precisamos ainda discernir com responsabilidade se esta forma de orao a melhor para ns. A repetio da palavra uma maneira de permanecer em quietude, algo que muitos acham difcil. A tenso nervosa provocada por nosso estilo ativo de vida pode tornar bastante difcil sentar em quietude. Muitas pessoas acham a repetio da palavra amorosa uma grande ajuda. Lembremos bem claramente que a meta ou finalidade de nossa Orao Centrante no a eliminao de toda atividade intelectual. Embora tal atividade seja deliberadamente reduzida ao mnimo, nunca ficamos completamente passivos. Quem reza de acordo com os ensinamentos da Nuvem no est procura do nada, mas sim de Deus. Vamos nos referir aqui a So Joo da Cruz quando ele ensina que tudo que no Deus como o nada, e realmente no nada sem Deus. A Nuvem do No Saber uma das grandes riquezas da tradio mstica inglesa. O estilo do livro to ingls muito pouca auto-referncia extravagante. Mas o ensinamento cauteloso e claro. De onde vem tudo isto? A tradio do Pseudo Dionsio (7) bem evidente. Estamos diante de ensinamentos que evidenciam a influncia da Alexandria crist do terceiro ao sexto sculo. Dionsio foi um monge srio. Seus escritos chegaram Europa Ocidental na Idade Mdia. At Santo

Toms de Aquino cita-o com respeito. Ricardo de So Victor , provavelmente, o elo principal entre Dionsio e o autor da Nuvem. O atual Papa, Bento XVI, falou sobre a teologia espiritual de Dionsio em discurso na audincia geral semanal de 14 de Maio de 2008. Permitam que cite algumas palavras do Papa: Deus encontrado sobretudo no louvor, no apenas na reflexo... Com o Pseudo Dionsio a palavra mstico torna-se mais pessoal, mais ntima. Ela exprime o caminho da alma em direo a Deus ... os mais elevados Conceitos de Deus nunca atingem sua verdadeira grandeza. Permanecem sempre aqum Dele ... Na simplicidade das imagens bblicas encontramos mais verdade do que nos grandes conceitos. A face de Deus nossa incapacidade de expressar verdadeiramente o que ele . Somente atravs dessas imagens podemos captar sua verdadeira face e, por outro lado, esta face de Deus muito concreta. Ela Jesus Cristo... O Pseudo Dionsio nos mostra que, afinal, o caminho para Deus o prprio Deus, que tornou-se prximo de ns em Jesus Cristo. Para concluir, vamos ler, do captulo 9 da Nuvem: Tenha muita certeza que voc nunca ter a viso de Deus sem nuvem nesta vida. Mas poder ter a percepo Dele, se Ele estiver disposto, por sua graa, a d-la a voc. Por isso, erga seu amor at aquela Nuvem. Ou, mais precisamente, deixe Deus elevar seu amor at ela. E procure, por sua graa, esquecer todo o resto.

(1) O Pe. Barry William Malone, SM Conselheiro do Crculo Gregrio de Nissa. Nascido na Nova Zelndia em 1944, pertence Sociedade de Maria (Padres Maristas) e trabalha no Brasil desde 1984. Atualmente vive em Belo Horizonte, onde exerce as funes de Capelo Universitrio, Proco e Reitor / Formador do Seminrio de Padres Maristas instalado naquela cidade. (2) As principais edies da "Nuvem do No Saber" publicadas no Brasil so as da Paulus Editora (1987), traduzida por Maria de Moraes Barros, e a da Editora Vozes (2008), traduzida por Dom Lino Correia Marques de Miranda Moreira, OSB. (3) Walter Hilton (1343-1396): mstico agostiniano ingls, considerado importante mestre espiritual por sua obra A Escalada da Perfeio, um "lcido e equilibrado" guia para a vida contemplativa. (4) William Meninger, OCSO A Busca Amorosa por Deus. Edies Bagao, Recife, 2008. A Editora Santurio publicou, do mesmo autor, O Processo do Perdo (2006). (5) Livros de Thomas Keating, OCSO publicados no Brasil: Intimidade com Deus (Paulus, 1999); Mente Aberta, Corao Aberto (Edies Loyola, 2005); Convite ao Amor (Loyola, 2005); O Mistrio de Cristo (Loyola, 2005); A Condio Humana (Santurio, 2006). (6) Livros de M. Basil Pennington, OCSO publicados no Brasil: Deus ao Alcance das Mos (Paulinas, 1982); Orao Centrante (Editora Palas Athena, 2002). (7) Dionsio monge srio do Sculo V; publicou pelo final desse sculo o curto tratado Teologia Mstica, considerada obra basilar da Teologia da Negao ou Teologia Apoftica. Como o trabalho foi publicado sob o pseudnimo de Dionsio Areopagita

(que foi um discpulo de So Paulo), nos tempos atuais ele usualmente chamado "Pseudo Dionsio". Contemplao O sentido da palavra contemplao no consensual entre os autores cristos, que lhe tm associado, ao longo da histria, diferentes significados. A seleo de definies apresentada neste texto procura, na medida do possvel, refletir a opinio de uma importante parcela desses autores e o magistrio da Igreja. Para Dom Thomas Keating, OCSO (1) a contemplao, "um desenvolvimento normal da graa do batismo" "a abertura da mente e do corao de todo o nosso ser a Deus, o Mistrio ltimo, para alm de palavras, pensamentos e emoes". Em outro texto, o mesmo autor nos diz que a contemplao "uma experincia da presena do Deus Trinitrio como o substrato em que nosso ser se enraza, a fonte de onde jorra continuamente a vida". Presena anterior nossa experincia dela e que, segundo Santo Agostinho, mais ntima de ns que ns mesmos. O Pe. William Johnston, SJ (2) distingue duas formas de contemplao reconhecidas pela tradio da Igreja: a adquirida e a infusa. A primeira forma resulta do esforo humano auxiliado pela graa. um desenvolvimento natural de uma vida dedicada orao e a outras prticas contemplativas. Por sua vez, a contemplao infusa puro dom. O esforo humano de pequena importncia para alcan-la. Os que a conhecem falam do despertar (muitas vezes inesperado) da conscincia viva de uma presena misteriosa e amorosa, abraando a eles mesmos e a todo o universo. Por vezes simplesmente referida como um "descanso" em Deus, um "olhar amoroso" para ele, a contemplao pressupe um estado interior de silncio, de abandono e apaziguamento. No livro "Espiritualidade, Contemplao e Paz" (3), o Pe. Louis Merton, OCSO (Thomas Merton)menciona cinco "elementos essenciais da contemplao mstica": 1. uma intuio que, em seu nvel inferior, transcende os sentidos. No nvel superior, transcende o prprio intelecto. 2. Da ser ela caracterizada por uma espcie de luz-nas-trevas, de conhecimento no "desconhecimento". 3. Nesse contato com Deus, na obscuridade, deve haver certa afinidade amorosa de ambas as partes. Do lado do homem, deve haver desapego das coisas sensveis, (...) um esforo generoso de renncia asctica de si mesmo. 4. A contemplao obra do amor, e o contemplativo prova que ama deixando todas as coisas, mesmo as espirituais, para ir a Deus no nada, no desprendimento e na "noite". Mas o fator decisivo na contemplao a livre e imprevisvel ao de Deus. 5. Esse conhecimento de Deus no "desconhecimento" no intelectual, nem mesmo, no sentido estrito, afetivo. (...) um trabalho de unio interior e de identificao na caridade divina. Vida contemplativa a vida orientada para a busca de Deus, polarizada pela conscincia permanente de sua presena, pelo assentimento a sua ao em ns e pelo continuado abandono a sua vontade. a vida caracterizada pelo deixar-se transformar, deixar-se construir por Deus.

Ao longo da histria o conceito de vida contemplativa tem sido, freqentemente, assimilado (com certa razo) ao de vida de orao. Por ser a forma de vida monstica aquela que oferece mais oportunidades para a prtica regular e intensa da orao, tornou-se comum considerar a vida contemplativa como um privilgio exclusivo dos religiosos das ordens de clausura. Felizmente, superado este engano, possvel hoje estender a todos os cristos, sejam religiosos, sejam leigos, o convite vida contemplativa. H bons motivos para recusar, por outro lado, a idia de duas formas inconciliveis de vida: a vida ativa e a vida contemplativa. Como escrevem Jacques e Rassa Maritain (4), Aqueles que esto engajados na vida ativa no devem renunciar contemplao sob o pretexto de que no levam uma vida contemplativa. Bem ao contrrio, eles tm uma razo a mais para apegar-se contemplao, eles tm uma necessidade mais urgente de orao (...) A substncia da contemplao no lhes recusada. Eles devem pedir a graa de uma vida interior bastante intensa, para que mesmo sua ao seja decorrente da superabundncia de sua contemplao. (1) Thomas Keating, OCSO: Mente Aberta Corao Aberto Edies Loyola, 2005 (2) William Johnston, SJ: Arise, My Love ... Mysticism for a New Era Orbis Books, New York, 2000 (3) Thomas Merton: Espiritualide, Contemplao e Paz Editora Itatiaia, 1962 (4) Jacques e Rassa Maritain: De la Vie d'Oraison l'Art Catholique, 1947 Ed. SaintMaur, 1998