CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp.

145-155. CIENCIA Y MAGIA EN EL TEATRO ESPAOL DEL SIGLO XVIII. POR ANA CONTRERAS. SEMINARIO DEL CASTILLO DE LA MOTA, 2010. Aquello que mueve al hombre a descubrir es su deseo de conocer los secretos de este mundo. (Carta a los Reyes Catlicos, Cristbal Coln). Las interrelaciones entre Teatro y Ciencia son numerosas. En primer lugar, porque ambos tratan de lo Real, ambos parten de la observacin de la Realidad y la reelaboracin que hace el Teatro de la Realidad tiene mucho que ver con la imagen que de ella devuelve la Ciencia en cada momento histrico. En segundo lugar, porque el Teatro ha tomado como tema tanto a la Ciencia como a la figura del Cientfico en no pocas ocasiones. Y, en tercer lugar, porque los procedimientos dramatrgicos y de escenificacin se han visto influidos y contaminados por los procedimientos cientficos a lo largo de toda la historia. Sin embargo, no deja de ser curioso que la ADE se plantee realizar un seminario sobre Ciencia y Teatro en un momento en que, como dice Slavoj Zizek (2006:184185), se ha producido una absoluta fractura entre la comprensin cientfica y el sentido comn. Es decir, en el que los descubrimientos cientficos no tienen una aplicacin cotidiana tangible. El periodo que vamos a estudiar, sin embargo, se caracteriza por todo lo contrario: por primera vez la ciencia se democratiza, los nuevos descubrimientos de la fsica se divulgan rpidamente, los experimentos cientficos estn al alcance de cualquiera. Si el concepto de teatro ha entrado en crisis recientemente, como reflejan las opiniones que suelen escucharse al acabar algunos espectculos: Esto s es teatro, esto no es teatro, lo mismo ocurri con el concepto de ciencia hace un par de siglos. El objeto de este estudio es mostrar la forma en que el surgimiento del concepto contemporneo de ciencia y su ruptura con la magia otra forma de adquirir conocimientos con la que hasta entonces haba aparecido ntimamente interrelacionadase refleja en el teatro del siglo XVIII en Espaa, y en concreto en el gnero ms popular del periodo: la comedia de magia. 1

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LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO: CIENCIA Y MAGIA. Hasta la Ilustracin, las formas de adquirir y elaborar el conocimiento en el mundo occidental eran variadas: filosofa, magia y teologa. Lo que se estudiaba en la universidad, la filosofa metafsica que supone el inicio de la ciencia moderna, consista en elucubraciones pergeadas por filsofos siguiendo las cavilaciones aristotlicas filosofa aristotlica escolstica- sobre el origen y las leyes del mundo que, en ocasiones, chocaban con la experiencia y la simple observacin de la realidad. Lo que hoy entendemos por Ciencia, se reparta entre diversas disciplinas. El conocimiento en el Renacimiento y el Barroco comprende especialidades tales como la alquimia, el hermetismo, la astrologa, la cbala y toda clase de manifestaciones esotricas. Por eso, por ejemplo, cuando Rodolfo II de Praga equipa su estudio, adems de instrumentos matemticos y fsicos como telescopios, globos terrestres y cuadrantes, [Schlosser (1978:196-198)] testimonios de la moderna ciencia natural, incluye varitas mgicas y elementos para prcticas nigromnticas. Algunos reputados estudiosos de estas pocas renacimiento y barroco-, reconocidos hoy por su vertiente cientfica, se dedicaban a prcticas que ellos no consideraban contrapuestas pero nuestro tiempo s, por eso han sido sistemticamente silenciadas. Agripa (1486-1534) en su "De Occulta Philosophia" (1530), un tratado sobre magia, establece claramente la profunda interrelacin entre prcticas cientficas racionales y msticas cuando escribe: "las doctrinas matemticas son tales que presentan una necesaria afinidad con la magia, y aquellos que ensean esta ltima sin ellas van por un camino errneo, obran en vano y nunca obtendrn el efecto deseado". John Dee (1527-1608), su famoso seguidor y diseador del Globe Theatre, era tanto Astrlogo Real e invocador de espritus como astrnomo y matemtico. Tycho Brahe (1546-1601), Astrnomo Real de Dinamarca, prob los efectos fsicos de los planetas en la tierra, pero a la vez estudiaba alquimia y deca que quien negase la astrologa negaba la clara evidencia. Sus descubrimientos astronmicos fueron el resultado de una bsqueda muy distinta: la necesidad de situar los astros de la manera ms precisa para determinar su influencia en las cartas astrales. Su colaborador, Johannes Kepler, quien descubri las famosas leyes del movimiento de los planetas, se ganaba la vida haciendo horscopos y deca que la astrologa slo poda ser negada por gente que no la haba examinado. El mismo Isaac Newton (1643-1727) 2

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. realiz experimentos alqumicos, a los que dedic muchos ms esfuerzos y escritos que a sus trabajos denominados cientficos. En cualquier caso, la dedicacin a la ciencia era tan peligrosa como el estudio de la magia. As, en los reinados de Mara I y Jacobo I de Inglaterra, se quemaban libros de matemticas porque los consideraban libros de conjuros. El mismo John Dee fue detenido acusado de calcular, que entonces se tena por una actividad demonaca. LA RELACIN ENTRE LA CIENCIA Y LA MAGIA NATURAL. La palabra Ciencia proviene de scientia, que significa saber, conocimiento. As la Ciencia se define como el conocimiento cierto de las cosas por sus causas, y el estudio riguroso de la naturaleza y de sus fenmenos. sta misma podra ser la definicin de una parte de la magia. Hugh Kearney en Orgenes de la ciencia moderna, encuentra tres tradiciones cientficas diferentes en el desarrollo de la ciencia contempornea, acabando as con una visin unvoca y progresista. La tradicin organicista, relacionada con la biologa y la lgica, parte de Aristteles, Galeno y Ptolomeo y entiende al cientfico como un lgico. En la tradicin mgica, el cientfico es un mstico y, siguiendo a Hermes Trimegistos, los neoplatnicos y Pitgoras, trata de descubrir la armona matemtica del cosmos, descifrar sus cdigos para comprender sus prodigios. La tradicin mecanicista considera a Dios no un mago sino un ingeniero y ve el Universo como una mquina. Los cientficos principales de esta tradicin son Arqumedes, Galileo o Descartes entre otros. Aunque aparentemente cada tradicin march independiente, se da la irona sealada por Frances Yates (2008:161) de que el desarrollo de la ciencia mecnica, del cual surgi la idea de que el mecanicismo fuera una posible filosofa de la naturaleza, fue en s misma un resultado de la tradicin mgica renacentista. El mecanicismo desprovisto de sus elementos mgicos se convirti en la filosofa que derrocara al animismo renacentista y que reemplazara al nigromante con el filsofo mecanicista. Un buen ejemplo del reflejo teatral de esta interrelacin lo tenemos en Hamlet. Este personaje, que estudia filosofa en la Universidad y se presenta como un lgico, est escrito por Shakespeare, ntimamente relacionado con las aportaciones mgicas de John Dee, y sin embargo habla de s y de la Tierra como una divina mquina, es decir, adelantndose desde la tradicin lgica y mgica a la mecanicista. 3

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. Pero la magia tampoco se entenda de una forma nica, sino que se dividi tradicionalmente en occidente, segn su finalidad, en magia benigna, lcita, llamada Blanca o Teurgia, vinculada a lo divino, y Magia Negra o Goetia (o Goecia), diablica, maligna e ilcita. En el Renacimiento, continu la clasificacin de Magia natural (o elemental) y Magia diablica, ligada sta ltima a la brujera o la hechicera, si bien la mayora de las personas acusadas de dichas prcticas eran curanderos que empleaban remedios de hierbas utilizando el mismo mtodo de prueba-error que utiliza la medicina moderna. En cualquier caso mucho ms cientfico, segn los parmetros contemporneos, que la medicina oficial barroca, basada en sangras, sacrificios y uso de reliquiasi. La primera clase, Magia natural, [Figueroa (2005: 106-107)] actuaba como una ciencia o pseudociencia, cuyo objeto era hurgar en los secretos de la Naturaleza y de la que se derivara la Fsica moderna, y que frecuentemente se ligaba con otras artes o ciencias como la Astrologa, la Alquimia o la Medicina. La Magia natural proclamaba [Martnez (2004:82)] la existencia de vnculos, simpatas y armonas entre los objetos terrestres y celestes y cuyos mecanismos eran el foco de atencin de los magos naturales. Revelar las claves numricas que explicaran el mundo o, en un nivel ms elemental y sensible, las proporciones numricas de las que dependan las armonas musicales, eran actividades propias de los magos ms dotados en cuanto a preparacin cientfica y filosfica. Pero [De Andrs Martn (2006:70)] Por ms que el Humanismo pugn por establecer las diferencias entre ambos tipos de magia, el Escolasticismo las acort, buscando sus semejanzas. En su Discurso sobre la dignidad del hombre, Pico della Mirandola insiste en sus divergencias: Hay dos formas de magia: una basada del todo en las obras y la autoridad de los demonios [] la otra, si bien se considera, no es sino la filosofa natural llevada a su entero cumplimiento. Con la magia blanca se pretenda obrar aparentes prodigios basndose en el estudio y el conocimiento de las leyes del cosmos. Segn Figueroa (2005:106-107), la magia se situara a medio camino entre la Religin y la Ciencia, estando ms prxima la figura del mago a la del cientfico que a la de un chamn, un sacerdote o un santo. Athanasius Kircher (1602-1680) en su Ars Magna Lucis et Umbrae (1646), distingue un tercer tipo de magia, la Magia artificial, que no sera ms que la aplicacin de la mecnica o la acstica a ingenios capaces de provocar asombro. La magia natural se entiende como repertorio de trucos de magia, es una magia aparente, basada en el 4

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. estudio cientfico, minucioso y racional. Kircher se disputa con Giambattista della Porta (1535-1615) la invencin de la cmara negra o estenopeica y la linterna mgica, ambos procedimientos paradigmticos de este tipo de magia. La gran obra de della Porta, que despus sera un importante dramaturgo, trata de temas tan dispares como alquimia, meteorologa, telescopios o imanes, y lleva el elocuente ttulo de Magiae Naturalis (1558). Curiosamente, la relacin entre ciencia y magia ya es observada en la poca desde el momento en que los nombres que dan a las prcticas incluyen ambos trminos indistintamente: ciencias ocultas, ciencia mgica, magia matemtica, etc. Si bien en su da fue difcil descubrir cunto de ciencia haba en prcticas como el hermetismo o la cbala debido a las supersticiones, despus fue igualmente imposible debido a los prejuicios. Hoy en da quizs seamos capaces de recuperar ese saber. LA CONSOLIDACIN DEL CONCEPTO CONTEMPORNEO DE CIENCIA. En el siglo XVIII existe una compulsin por aprender, un furor de inteligencia. Se invierte el sistema educativo y, mientras las ciencias progresan, las letras retroceden. Tan es as, que algunas personas se ganan la vida realizando experimentos fsicos en las plazas pblicas con gran afluencia de personal. Esta pasin por la ciencia se traduce en la gran consideracin que alcanzan los sabios y las facilidades aportadas para que puedan desarrollar sus trabajos. Muchas investigaciones son subvencionadas por soberanos y estados. Las matemticas se constituyen en modelo de las ciencias por ser consideradas perfectas. El matemtico es denominado gemetra y se tiene por el verdadero tipo de cientfico. Este ambiente favorable haba sido preparado en el XVII y algunos opinan que los grandes descubrimientos se haban dado en ese siglo. Lo que cambia es el propio concepto de ciencia. En sus obras El avance de la ciencia (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620), Sir Francis Bacon expona que tanto los mtodos de conocimiento de su poca como los resultados a los que se haba llegado eran errneos. Propona entonces un mtodo de observacin de la realidad, libre de prejuicios y de la nocin de autoridad, que influy decisivamente en el desarrollo del mtodo cientfico. Bacon no era un cientfico moderno, sino que trabajaba desde la 5

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. tradicin de los magos naturales hermticos y cabalistas, como recoge Frances Yates (2008:168-172), si bien elude cualquier referencia al estudio de las matemticas en su primera obra por estar esta disciplina demasiado asociada a Dee y la Nigromancia en la poca de Jacobo I. Rene Descartes (1596-1650) publica en 1637 el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, en el que rechaza la escolstica, propone la duda metdica y unas reglas de acercamiento a cualquier sujeto de estudio, basadas en la razn. El XVIII conserv la duda metdica, aceptar slo lo que uno ha podido comprobar y comprender. [Mousnier y Labrousse (1981:15)] El siglo estuvo en permanente estado de insurreccin intelectual. Isaac Newton es el gran cientfico del siglo. En su Philosophiae naturalis principia mathematica (1687) expuso la ley de la gravitacin universal, las leyes de la dinmica que llevan su nombre y grandes aportaciones al estudio del clculo infinitesimal. Sus descubrimientos permiten a las voces ms avanzadas del XVIII confirmar la superioridad de una Ciencia basada en la observacin y la razn y separada de toda filosofa o teologa. Por lo dems, en este siglo se descubre el termmetro, se perfeccionan los telescopios y clasifican ms estrellas, comienzan los primeros experimentos en calorimetra y con la electricidad que se materializan en el pararrayos de Fanklin, la pila de Volta o la botella de Leyden, que desde 1745 fue objeto de experimentos pblicos. Todo el mundo quera recibir la descarga elctrica. As, aunque algunos campesinos destrozaran los primeros globos y los artesanos se amotinaran contra el pararrayos que seguan considerando cosas de hechicera, por doquier surge el cientifismo. La ciencia se convierte en religin. Se cree que el hombre, dueo de los secretos de la naturaleza, puede prolongar la vida humana y hacer una sociedad mejor. EL ESTADO DE LA CIENCIA EN ESPAA EN EL SIGLO XVIII. El siglo XVII se cierra en Espaa con la muerte del ltimo Austria, Carlos II llamado El Hechizado. El fin de su reinado ver un resurgir del inters por la magia y la creencia en hechizos y endemoniados, debido a los mltiples exorcistas que poblarn

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. la corte llamados por la Reina Ana. El hechizado por fuerza, de Antonio de Zamora, satiriza la situacin desencadenada por el presunto encantamiento del rey. En el ao 1700 se inaugura una nueva dinasta y una nueva forma de ver el mundo. Felipe V se empear personalmente en propiciar el desarrollo de las nuevas teoras cientficas frente a los poderes eclesistico y universitario establecidos. La lucha se desencadenar entre novatores, que as se llama a los partidarios de la nueva ciencia, y los tradicionalistas, entre Ciencia y Teologa. Los novatores, con todo, no lo tenan fcil pues se enfrentaban a la condena de hereja ante el todava peligroso Tribunal de la Santa Inquisicin. La peculiar situacin espaola, su atrincheramiento en una postura reaccionaria frente a toda innovacin siempre considerada enemiga de la fe, hizo que se escucharan muy pocas voces a finales del XVII y principios del XVIII defendiendo el nuevo concepto de Ciencia. Entre ellas, la de Juan Caramuel y Lobkowitz (1606-1682). En Mathesis biceps vetus et nova (1670), ya haba pedido la necesaria separacin entre discursos filosfico y cientfico y la autonoma de la ciencia de cualquier tipo de estructura metafsica. Tambin Toms Vicente Tosca (1651-1723), cuando en su Compendio mathematico (1707-1715) establece la estrecha correlacin entre saberes matemticos, astronmicos y fsicos. La primera publicacin en la que la cuestin se aborde de forma explcita ser en los dos tomos de Medicina Scptica y Ciruga Moderna, con un tratado de Operaciones Quirrgicas (1722 y 1725) de Martn Martnez (1684-1734), mdico honorario del reyii. Con esta obra se coloca al lado de los novatores defendiendo el mtodo experimental y la ciencia como puro estudio de la naturaleza y sus fenmenos. Esto no era nuevo, como hemos dicho, pero en Espaa era peligroso decirloiii. La reaccin tradicionalista no se hizo esperar con el panfleto firmado en 1725 por Bernardo Lpez de Araujo y Azcrraga con elocuente ttulo: Centinela mdico-aristotlica contra scpticos, en la cual se declara ser ms segura y firme la doctrina que se ensea en las Universidades espaolas y los graves inconvenientes que se siguen de la secta scptico-pyrrnica. La autorizada voz de Feijoo ataca poco despus defendiendo a Martn Martnez con Apologa del Scepticismo Mdico. En l, donde dice Medicina quiere decir Ciencia y toda la argumentacin es una defensa del discurso cientfico, sus objetos de estudio y metodologa frente a otros tipos de discurso. Explica que la ciencia requiere slo de experiencia y repetidas y atentas 7

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. observaciones, y propone la metodologa racionalista-emprica siguiendo a Francis Bacon. Adems, denuncia el atraso de Espaa donde sistemticamente se confunden ciencia y fe, (por no hablar de este espantajo y coco de adultos que llaman magia) iv. Feijoo distingue claramente el conocimiento que se adquiere por revelacin y el que se adquiere por demostracin, cuyo nico objeto es la naturaleza. El cambio de gobierno de Felipe V, que haba expulsado a tradicionalistas y telogos de la Junta, haca posible divulgar pblicamente estas opiniones. En su Teatro Crtico Universal (1726-1740) desarrollar con mayor profundidad estas aseveraciones, que sern el hilo conductor de esta obra miscelnea. Feijoo se coloca al lado del mecanicismo no ateo de Boyle y Newton, pero no puede afirmarlo explcitamente hasta 1743, reivindica a Bacon y desdea a Descartes. En el tomo V incluye El gran magisterio de la experiencia y en el VII Lo que sobra y falta en la fsica, que sern claves para entender la transformacin operada en el tema que nos atae. Feijoo no hace ninguna aportacin cientfica original, pero s contribuye, gracias a su posicin y reconocimiento, a divulgar, cambiar conceptos y sugerir direcciones. El Teatro Crtico tuvo muchas respuestas, elogios y vilipendios en forma de tratados apologticos o anti-crticos. Hacia 1735 las pginas que ocupaban las polmicas eran ingentes. Lo que se consigui fue sacar de las universidades la polmica sobre los nuevos mtodos cientficos y los viejos, y sacarlos al conocimiento del vulgo. Se dio un paso importante en la secularizacin de la cultura. Todo el mundo opinaba. En las dcadas de 1730 y 1740 se produce el cambio de pensamiento que asentar definitivamente la Ilustracin en Espaa. LA CIENCIA COMO TEMA EN LA COMEDIA DE MAGIA DEL XVIII. Como es sabido, la Comedia de magia es un gnero que se conforma y alcanza su esplendor en el siglo XVIII. Pertenece a las comedias de teatro, junto a comedias de santos, mitolgicas, y heroicas, todas ellas caracterizadas por el uso de una escenografa y tramoya extremadamente espectaculares -que es en definitiva lo que significa en la poca la palabra teatro-. A tenor de los datos que se conservan en los libros de cuentas de los corrales, podemos afirmar que la comedia de magia es el gnero que mayor xito alcanz en la Espaa del siglo XVIII. Aunque durante mucho tiempo se la tom por un gnero tradicional y conservador, hoy da, gracias a la tesis de Joaqun 8

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. lvarez Barrientos, sabemos que es una manifestacin artstica muy entroncada en la esttica, en los problemas y en la vida de su siglo. A pesar de su estructura tradicional, son frecuentes los temas de denuncia social y apertura cultural. En concreto, hay un discurso feminista y de clase bastante ms contemporneo que el conocido clasismo y sexismo ilustrados. Haciendo un somero repaso por los ttulos de las comedias de magia estrenadas en los madrileos corrales y coliseos del Prncipe y de la Cruz, podemos llegar a ciertas conclusiones sobre el reflejo de la discusin social en cuanto al concepto de la Ciencia. La primera pieza se estrena en 1709 y lleva por ttulo Duendes son alcahuetes y espritu Foleto 1, de Antonio Zamora, y ser la ltima vez que aparezcan duendes y espritus, elementos ms propios de la poca barroca. En 1713 y 1714 se estrenan las dos partes de Don Juan de Espina en Madrid 1 y en Miln 2 de Jos de Caizares. En 1715: El mgico de Salerno. Pedro Vayalarde 1, de Juan Salvo y Vela (la pieza ms exitosa del siglo. Durante los aos 20 y 30 prcticamente slo se ponen en los corrales madrileos las 4 primeras partes de esta serie). 1716: Marta la Romarantina, de Caizares. Vemos un gusto por los nombres propios a principios de siglo que se mezclan con los encantos: 1710: El encanto del olvido. La sortija del olvido, de Juan Hoz y Mota y 1720: Triunfos de encanto y amor y Pitonisa Cibeles de Jos de Castro y Matute. En 1739 se inaugura la secuela de los mgicos, y las mgicas, al estilo del de Salerno: El mgico Brocario, 1740: El anillo de Giges y mgico rey de Lidia 1 , de Caizares, 1743: El esclavo por amor del ms infelice dueo y mgico lusitano , 1746: El pasmo de Inglaterra y mgica Margarita , 1749: En vano el poder persigue a quien la deidad protege y mgico Apolonio 1, de A. Merano y Guzmn, 1750: No hay magias en la invencin como la de la diversin y Mgico de tres horas , 1761: Recobrar por una letra el tesoro de los cielos y mgica de Nimega , de J. Agramont y Toledo, 1765: En la variedad est el gusto y mgica florentina, de Antonio Pablo Fernndez, 1775: Los dos amantes ms finos. Hipermenestra y Linceo. La mgica Erictrea. La traicin ms bien vengada, 1776: En vano el poder persigue cuando ampara la deidad y mgica por su esposo, 1778: A un tiempo esclavo y seor y mgico africano , annimo, 1781: Por esposa y trono a un tiempo. El mgico de Servn y tirano de Astracn, de Valladares, 1782: El tirano del Mogol o Mgico de Mogol, de Valladares, No se evita

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. un precipicio si se falta a la deidad y mgico Fineo, de Fermn de Laviano, Lo que por rey no se alcanza por la magia se consigue y mgico de Candahar. Pero hay una serie de ttulos que nos interesan especialmente en los que aparecen a un tiempo Ciencia y Magiav. 1749: Tambin la ciencia es poder y mgico de Ferrara, de A. Flores, 1779: Cuanto la ciencia pretende, amor lo sabe vencer. Encanto, hermosura y rey, de Vzquez., 1780: Lo que vale una amistad con la espada y con la ciencia y mgico Federico, 1782: La ciencia vence al poder con los mayores prodigios y mgico de Erivn, de Valladares. Las fechas de estreno tambin interesan. En 1749, como hemos dicho antes, los novatores han ganado la polmica sobre la moderna ciencia. La comedia del Mgico de Ferrara no contiene ningn elemento especialmente reseable, pero el hecho de que se incluya la palabra Ciencia en el ttulo, que se considere un gancho para el pblico, es suficientemente elocuente de que algo ha cambiado en el contexto social. Lo mismo ocurre en la dcada de los 70, cuando Carlos III ha promovido una reforma de los estudios, que ahora deben fundamentarse en la ciencia moderna y la investigacin. En un principio, el conocimiento en las comedias de magia se asocia con lo demonaco. Es el motivo por el que Marta la Romarantina, personaje relacionado con el diablo Garzn, aparece por primera vez ante el pblico en su habitacin llena de libros. Incluso el diablo es visto como un estudioso, asociando as el conocimiento con el mal. En la primera parte de El mgico de Salerno, Pedro de Vayalarde , de Salvo y Vela, se dice en una acotacin Cirrase la cortina, y vense montes, y al Demonio con una mesa delante, y en ella un globo, comps y algunos libros.... Unas dcadas despus, sin embargo, la situacin ha cambiado. Cristerna, la protagonista de Cuando hay falta de hechiceros lo quieren ser los gallegos , de Nicols Gonzlez Martnez, es una maga de Lugo que llega a dominar las artes mgicas no a travs de un acontecimiento demonaco, sino solamente por el estudio de unos libros que encuentra en el desvn de su casa, de ah que a sus poderes los llame Ciencia en toda oportunidad, en concreto en la 4 parte de la serie, estrenada en 1775. Me parece bastante significativo del tipo de mujer que es esta maga el que lleve el nombre de la protagonista de la comedia de Caldern Afectos de odio y amor (1657) sobre la reina Cristina de Suecia, que Caldern escribi despus de que fuera prohibida la representacin de su Auto La protestacin de la fe, con el mismo tema, un ao antes por 10

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. razones polticas. No es el nico personaje de la serie interesado en el saber: cuando se inicia la comedia Don Sebastin viene de la Tertulia que frecuenta. La obra contiene otros elementos propios del avance del pensamiento del siglo, como una mujer casada, Doa Juana, que sale de su casa sola y busca a su marido por distintas provincias, o un hijo, Don Carlos, que desobedece a su padre al final de la comedia, cuando no le deja casarse con la mujer que ama, Cristerna. LA FIGURA DEL CIENTFICO EN EL TEATRO DEL XVIII. Como muy bien ha visto Comellas (2007:9), el Doctor Fausto es el paradigma del ansia humana por aumentar sus conocimientos. A los magos de nuestras comedias les pasa ms o menos lo mismo. Por eso lvarez Barrientos (1992:341) afirma: El mago es a menudo un cientfico, un hombre que ha adquirido su conocimiento aparente gracias al estudio, a los libros, a la experimentacin o a la relacin con algn maestro que le ensea, ms que mediante un pacto con el demonio o mediante algn tipo de hechizo algo que no sucede prcticamente nunca, y que desaparece a lo largo del siglo-. El mismo hecho tpico de que el Mago deba irse a lejanas tierras al final adems de hacer posible la vuelta en una continuacin de la serie si la comedia tiene xito-, tiene tambin mucho que ver con la situacin espaola, donde el hombre (o mujer) con ms conocimientos que el resto, o un pensamiento diferente, es considerado peligroso y condenado al exilio. As Cristerna dir al final de la comedia Cuando hay falta de hechiceros 4 parte: Ya que Espaa / Tan mal recibe a una hija / Que produjo y educ / Busquemos otras provincias / Donde establecernos. Notemos la inclusin de la palabra educacin en este discurso vi. Porque las comedias de magia ofrecen una figura nueva en la literatura: la Cientfica. Frente a otras mujeres protagonistas, como las heronas y las santas, la cualidad de las magas es su saber. El debate sobre la oportunidad o no de la educacin de las mujeres se establece en los propios textos. En Marta la Romarantina se dice en las damas / saber suele ser peligro, pero lo cierto es que con su misma actitud aporta un discurso en pro de la igualdad y libertad del gnero femenino. La comedia de magia en muchas ocasiones se basa en biografas de grandes personajes histricos. Uno de estos, tan maltratado como caba esperar en Espaa, es 11

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. Don Juan de Espina (1568-1643), sobre el que Caizares escribir la famosa serie. Clrigo, cientfico, musiclogo, virtuoso de la vihuela, fue amigo de los principales personajes de su poca, entre ellos Quevedo, Gracin, Vlez de Guevara, Vicencio Carducho, quienes le dedicaron no pocas palabras de admiracin en sus obras. Posteriormente escribieron sobre l Cotarelo y Mori y Menndez Pelayo vii. Este ltimo criticar duramente las comedias de Caizares porque considera que no le trata como cientfico, sino como nigromante. Lo cierto es que Caizares lo presenta tal y como lo vean en la poca y, si las obras se leen sin prejuicios, el cientfico es ms que reconocible. Don Juan tena una casa asombrosa, segn los que la visitaron, y una an ms asombrosa coleccin de maravillas. Era un gran aficionado a la mecnica y de l se cuenta [Morn y Checa (1985:205)] que era servido nicamente por autmatas construidos por l mismo y que, antes de morir, desmont personalmente, hechos estos que aparecen en las comedias. Incluso la transformacin de una mesa en un aparador con bujas no es ms que un ingenio mecnico en el que no hay que ver ninguna intervencin demonaca, slo magia matemtica. En cuanto a reelaboraciones de comedias del siglo de oro, es muy peculiar el caso de El esclavo por amor y mgico lusitano , basada en El esclavo del demonio de Mira de Amescua. Ermanno Caldera (1998:99-111) ha visto muy acertadamente cmo en una comedia de santos se transforma en una de magia. Los cambios introducidos, aunque parezca contradictorio, dotan a la historia de mayor verosimilitud y racionalidad, acordes al nuevo espritu ilustrado. Gil no es un cura, sino un caballero hombre de ciencia y cuando se le aparece el Demonio busca una explicacin emprica. Desde el punto de vista narrativo plstico, debemos recordar que el espacio informa al pblico de la condicin del personaje, por lo tanto es obligado en todas nuestras comedias la inclusin de la escenografa del gabinete o estudio, donde suele presentarse el mago o cientfico protagonista. En estos gabinetes se mezclan los dos aspectos del conocimiento cientfico-mgico, racional e irracional- que como vemos empiezan a escindirse en esta poca. Se da la paradoja, en este siglo de las luces y la razn, que uno y otro aspectos son vistos con recelo por distintos sectores de la poblacin. Unos ven acercarse el fin de su mundo por culpa de las nuevas ideas, mientras otros temen no poder finiquitarlo por culpa de las viejas.

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CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. LA CIENCIA EN LA PUESTA EN ESCENA Y LA ESCENOTCNICA. Al lado de la Ciencia, ocupa un lugar privilegiado la Tcnica. As podemos establecer una distincin entre ciencia terica y ciencia prctica. La tcnica no es sino la aplicacin de la ciencia a un fin prctico. En el Renacimiento y el Barroco, ocurre as, existe una ciencia emprica y otra especulativa. Las mquinas son la concrecin prctica del discurso terico cientfico. A veces se crean como curiosidades, pero tambin como experimentos y demostraciones. En cualquier caso cabe recordar [Aracil (1998:14)] que la evolucin tecnolgica est frecuentemente ms emparentada a juguetes y artificios ms o menos intiles que a las mquinas de la ingeniera seria. Tal vez por eso la mecnica fue una parte esencial de la formacin de los artistas en el Renacimiento. Adems se da la paradoja de que en estas fechas, como hemos dicho, la consecucin del prodigio se sustenta en el cientifismo racional. Las manifestaciones que explicitan esa sensibilidad pre-ilustrada, ldica y maravillada, en que ciencia y arte se unen, son diversas, como jardines, autmatas, colecciones de maravillas, fiestas espectaculares. Todas ellas tendrn su representacin en un antecedente de la comedia de magia del XVIII, la comedia mitolgica de Caldern. Segn Amadei-Pulice (1990:9): La comedia de teatro se puede considerar como un gnero distinto al de la comedia nueva lopesca: es un gnero politcnico, multiartstico, hbrido en cierta manera, no slo por la reorganizacin estructural que requiere el nfasis de la parte visual, sino tambin por la dependencia total e interrelacin del texto potico con medios provenientes de otras artes, la arquitectura, la pintura principalmente, y la msica de una manera especial. Desde mi punto de vista, la comedia de teatro no es solamente un gnero distinto, sino que su aparicin lleva a una nueva concepcin del teatro (respecto de la comedia nueva). Si Lope al escribir para la corte La selva sin amor se queja de que lo que menos hubo en ella fueron sus versos, en 1685, en su Theatro de los Theatros, Bances Candamo (1970:88) dice que la comedia tiene: argumento, contextura, episodio, costumbres, doctrinas, locucin, personajes, msica, danzas, sainetes, mquinas, aparato, representantes y teatro. Los escritores de comedia de magia, unos aos ms tarde, escriben desde este presupuesto. La distancia con El arte nuevo de hacer comedias es radical, de un teatro de la palabra a un teatro de la imagen perfectamente asumido por el pblico popular, que alcanzar su esplendor en el XVIII y 13

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. se desarrollar hasta hoy da en la misma medida en que se van produciendo los descubrimientos cientficos. Por lo tanto, todo lo que atae a la escenotecnia est ntimamente relacionado con la Ciencia emprica y racional. As la perspectiva, ese conjunto de patas y teln de fondo que a pesar de su bidimensionalidad consigue dar apariencia de Lo tridimensionalidad, y que sigue siendo desde el renacimiento el recurso bsico de elaborar las escenografas, no es sino la aplicacin de las matemticas al arte. mecnica. Veamos qu ocurre en el XVIII con los autmatas. Este siglo es el gran periodo del androide. La divulgacin y los anuncios de venta propician la desacralizacin de los hasta ese momento considerados mgicos teatros mecnicos. Si hasta ahora existe una cierta tradicin mecanicista, como hemos dicho, en la cual el Mundo es la mquina y Dios el Ingeniero, para el Ilustrado el autmata es trasunto del hombre, ya no regido por estrellas y astros, sino por los mecanismos de sus vsceras, msculos y miembros. La mquina deja de ser artificio para tratar de volver a ser un medio de dominio de la naturaleza por el hombre. A Madrid llegan numerosos teatros de autmatas, como dejan constancia las noticias en peridicos de la poca. Se exhibieron en el Coliseo del Prncipe y en el de la Cruz, pero tambin en otros locales ms pequeos de las calles Montera, Sartn y Fcar. Un tal Bianqui present en 1783 un autmata genuino: una figura matemtica la que trabajar y voltear en la maroma tanto como una persona, la que dicha figura es nueva en esta corte. En 1788 se anuncia en la calle de la Montera la presentacin de cuatro piezas autmatas de maquinaria. Tasinari llega con 16 mquinas entre las que destacan una filsofa que responde por escrito a todas las preguntas, un faisn de la china sobre un rbol, un gigante que sale de un cofrecito y un canario que despus de muerto renace. Los famosos autmatas de los Jaquet-Droz fueron comprados en 1789 por los hermanos Gendre, empresarios franceses establecidos en Madrid, aunque fueron conducidos desde Zaragoza a Francia por las tropas napolenicas en 1809. En las comedias de magia es frecuente que aparezcan este tipo de ingenios. As, en la serie de Don Juan de Espina, no pueden faltar los autmatas cuya construccin se le atribuye: Y virgen porque en tu casa / son de palo las doncellas / Las criadas que te 14 mismo ocurre con todo tipo de mquinas, vuelos y autmatas, que se basan en la

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. asisten, / son estatuas de madera, / que con extrao artificio, / como reloj se manejan, / y una vez sola que al da / las das a todas la cuerda, / guisan, cosen, sacan agua, / hacen las camas, y friegan. Como vemos, los trminos en que se presentan no dan lugar a equvocos, el prodigio sealado no se produce por ninguna clase de conjuro, sino por la simple mecnica, son estatuas de madera con un mecanismo como de reloj al que se le da cuerda. En general suelen ser interpretadas por actrices, pero de tal modo que parezcan autmatas. Es curioso notar que aqu a los autmatas se les denomina Estatuas, lo cual nos da la pista para sospechar que en otras comedias, en las que tambin intervienen estatuas sin especificar el origen de las mismas, el pblico las identifique con androides mecnicos. Otras veces, sin embargo, la puesta en escena se resuelve de manera distinta. En la acotacin que describe la casa de Don Juan de Espina se especifica: han de estar puestas las canalillas para las dos Estatuas de recortado. Y ms adelante se dice: Las dos Estatuas salen, la una trae un ramillete, que alzando el brazo, le besa, y le da al galn, y toma de l una cadena. Y la otra trae un lazo, le besa, y se le da a la dama, y toma una sortija Aqu tenemos dos figuras recortadas en madera y pintadas, que se mueven sobre dos rieles (canalillas) y tienen movimiento en un brazo, manejado por algn tcnico desde atrs o desde arriba, al modo de los tteres de hilo o de las sombras chinescas, pero no autmatas. Sin embargo, la utilizacin de este efecto nos indica cmo el teatro se nutra de los espectculos menores. Tambin tenemos constancia de que un siglo antes Lottiviii utiliz verdaderos autmatas en la escenografa de La selva sin amor de Lope de Vega . [Cen Bermdez (1800:52)]. El problema es dilucidar si en los teatros populares del XVIII, ms pobres que la corte barroca, podan permitirse el lujo de comprar autmatas para las comedias. En las obras que he consultado, no he encontrado referencias a la utilizacin de autmatas mecnicos en la representacin, pero s muecos de tamao real que imitan la figura humana y en ocasiones pueden ofrecer un movimiento que parece autnomo a los ojos del pblico, adems de los casos ya mencionados de recortables y de actores o actrices que simulan ser autmatas. Es el caso de los soldados turcos que mueven la cabeza y el brazo con el que manejan la espada para luchar contra los cristianos en En vano contra el honor lidian encantos y amor o La toma de

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CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. Jerusaln, o el de la figura de mujer de tamao real a la cual puede arrancrsele la cabeza en la segunda parte de Marta la Romarantina. Un caso peculiar de mezcla de transformacin, estatuas y androides lo tenemos cuando al inicio de la segunda parte de la maga Marta se describe su habitacin: En ella se encuentran cinco estatuas que cantan alabndola. A su debido tiempo, los muebles de la habitacin se convierten en hombres armados. En El mgico de Salerno, aparece una estatua con un juego distinto, es la descripcin de un truco como de espectculo de mago: En la vuelta que dio Diana al vestuario, se pondr una estatua a las espaldas, y saliendo todas delante cantando, se quitan del tablado, y Diana como huyendo en un escotilln, y sale tras ella Arnesto embozado... al ir a darla, pone algo del capote delante, y da vuelta Diana, y l se ase con la estatua. Hndese Diana por el escotilln, y sube una figura, que se una con la estatua... Vulvese la estatua, y se ve una dama en el lugar en que estuvo Diana. Si, por un lado, el autmata puede parecer un vestigio de ese gusto por el artificio esttico propio de pocas pasadas y alejado de la moderna Ciencia, lo cierto es que en el XVIII se impone la moda en ciudades como Roma de visitar de noche los jardines con estatuas, porque a la luz de las antorchas stas parecen animarse. As pues, la costumbre de incluir estatuas en las escenografas tambin tiene que ver con la preocupacin de los neoclsicos por la escultura griega. La presencia de esculturas en calles, plazas y edificios pasa al teatro. Por otro lado, las actrices mejor pagadas en toda Europa eran las que mejor interpretaban estatuas. CONCLUSIN A lo largo del presente escrito hemos visto las intrnsecas relaciones entre Ciencia y Magia en el XVIII y su paradjico reflejo en el gnero ms popular: la comedia de magia. Tambin cmo la Ciencia sale de la universidad y se democratiza en el setecientosix y cmo este proceso se refleja en las comedias de magia. A pesar de que las colecciones de comedias de los teatros de la Cruz y del Prncipe, autnticos libros de direccin y libretos tcnicos, se conservan en la Biblioteca Municipal de Madrid, as como los libros de cuentas con exhaustivas anotaciones en el Archivo Municipal, y otra documentacin, seguimos sin saber mucho de la puesta en escena en este siglo. De hecho, hasta fecha muy reciente [Thomason (2005)] ni siquiera sabamos dnde se 16

CONTRERAS ELVIRA, Ana: Ciencia y magia en el teatro espaol del Siglo XVIII. ADETeatro n132, Septiembre-Octubre 201, pp. 145-155. encontraba el Coliseo de la Cruz, ni su forma o tamao. Indagar sobre la puesta en escena de las comedias de magia, objeto de mi tesis, nos permitira conocer cuestiones tcnicas de vital importancia para entender el espectculo en su dimensin plstica, pero tambin para conocer el verdadero alcance de la influencia de los descubrimientos cientficos en el teatro del XVIII. BIBLIOGRAFA CITADA: LVAREZ BARRIENTOS, Joaqun (1986): La comedia de magia. Estudio de su estructura y recepcin popular, Madrid, UCM. (Tesis doctoral indita. Biblioteca de tesis de la UCM. Sig: T 13790) LVAREZ BARRIENTOS, J. (1992): Apariencia y realidad en la comedia de magia dieciochesca", La comedia de magia y de santos (Actas del Congreso Internacional celebrado en Valladolid), Madrid, Jcar, pp. 341-350). AMADEI-PULICE, Mara Alicia (1900): Caldern y el barroco, Amsterdam/Filadelfia John Benjamins Publishing Company. ANDRS MARTN, Ofelia Eugenia de (2006): La hechicera en la literatura espaola de los siglos de oro. Fundacin universitaria espaola, Madrid. ARACIL, Alfredo (1998): Juego y Artificio. Autmatas y otras ficciones en la cultura del Renacimiento a la Ilustracin , Madrid, Ctedra. BANCES CANDAMO (1970), Theatro de los theatros de los passados y presentes siglos, ed. de Duncan W. Moir, Londres, Tmesis. CALDERA, Ermanno (1988): De la comedia de santos barroca a la comedia de magia dieciochesca: El mgico lusitano, Coloquio Internacional sobre el Teatro Espaol del Siglo XVIII , Abano Terme, Piovan. CEN BERMDEZ (1800): Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes en Espaa, Madrid.

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i Se conservan muchos relatos de las prcticas realizadas en caso de enfermedades de las casas reales. Como ejemplo, recordemos que al infante Don Carlos, hijo de Felipe II, le metieron en la cama el cuerpo incorrupto de San Isidro para curarle una neumona. ii En 1717, en el anfiteatro de Hospital General de Madrid, Martnez organiza sus Noches anatmicas, disecciones pblicas a las que incluso asiste el rey. iii La inquisicin acaba de encarcelar en 1724 a dos profesores Muoz Peralta y Mateo Zapata, por aseveraciones ms tmidas. iv FEIJOO: TC, t. VII, dis. VII, I, 1. Ataca no solo al pueblo ignorante, sino a hombres de ciencia que creen en la astrologa.

v En La Cueva de Salamanca, de Ruiz de Alarcn, ya se confunden magia y ciencia: Toda ciencia natural / Es lcita, y
usar della / Es permitido; la magia / Es natural, luego es buena. vi Carmen Martn Gaite en Usos amorosos en la Espaa del XVIII ya explic el gran cambio que se produce en este siglo en la situacin de la mujer, que ahora estudia, lee, escribe e incluso concursa en Certmenes poticos. Este afn de educacin de la mujer ser duramente criticado por los ilustrados, que satirizan a la mujer latiniparlante, y recordemos en concreto a Moratn quien, adems de su crtica en La comedia nueva o el Caf, escribi: Hasta mujeres en extremo ignorantes se aplicaban a este ejercicio [escribir tonadillas] y escriban en ruines coplas cuantos disparates se pueden cantar en veinte minutos; acabada su obra, hacan entrega del manuscrito, tomaban su dobln y volvan a casa a calzarse el dedal y a frer los calabacines (en Daz de Escovar, Narciso, Historia del teatro espaol. Comediantes Escritores Curiosidades escnicas, p. 317). Carlos III refrendar esta exclusin social de la mujer como se puede ver en los reglamentos de las Escuelas de nias de 1783, donde se recogen las enseanzas que deben recibir: bsicamente costura y bordados. Sin embargo quedan una buena cantidad de obras dramticas escritas por mujeres, tanto de estilo neoclsico como popular. Entre las que cultivaron el primero destacan Francisca Irene de Nava, Mara Lorenza de los Ros, Mara Rita de Berrenechea, Mara de Laborda Bachiller y Mara Rosa Glvez. Entre las segundas tenemos a Mara Egual, Mara Antonia de Blancas e Isabel Mara Morn. Para ms informacin sobre el tema, vase Emilio Palacios Fernndez (2002): La mujer y las letras en la Espaa del siglo XVIII, Madrid, Ediciones el Laberinto. vii Cotarelo le dedica el volumen: Don Juan de Espina. Noticias de este clebre y enigmtico personaje y Menendez Pelayo: Historia de los heterodoxos espaoles. viii Antes Leonardo haba construido espectaculares escenografas y autmatas para las fiestas teatrales en la corte de Ludovico el Moro. En concreto, cabe destacar el caballo de La Fiesta del Paraso, cuya documentacin se encuentra disponible en internet: http://www.ancientandautomata.com/ita/lavori/paradiso.htm y ha sido reconstruida por la RAI en un documental sobre el pintor. ix Hoy da algunos cientficos como Peter Feinsinger trabajan por un proceso similar. l distingue entre CIENCIA con maysculas, la de los profesores de universidad en sus torres de marfil, y ciencia con minsculas, la que puede discurrir y aplicar cualquier ser humano con curiosidad, hasta un analfabeto. Feinsinger, que se considera un cientfico con minsculas, realiza un importante magisterio en comunidades desfavorecidas con el propsito de que, a travs de la aplicacin del mtodo cientfico, la ciencia sirva para mejorar las condiciones de vida de los seres humanos.