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1 PEDRO

NDICE

1 PETER
WILLIAM BARCLAY Ttulo original em ingls: The First Letter of Peter

Traduo: Carlos Biagini

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay


Introduz e interpreta a totalidade dos livros do NOVO TESTAMENTO. Desde Mateus at o Apocalipse William Barclay explica, relaciona, d exemplos, ilustra e aplica cada passagem, sendo sempre fiel e claro, singelo e profundo. Temos nesta srie, por fim, um instrumento ideal para todos aqueles que desejem conhecer melhor as Escrituras. O respeito do autor para a Revelao Bblica, sua slida fundamentao, na doutrina tradicional e sempre nova da igreja, sua incrvel capacidade para aplicar ao dia de hoje a mensagem, fazem que esta coleo oferea a todos como uma magnfica promessa. PARA QUE CONHEAMOS MELHOR A CRISTO O AMEMOS COM AMOR MAIS VERDADEIRO E O SIGAMOS COM MAIOR EMPENHO

1 Pedro (William Barclay)

NDICE
Prefcio Introduo Geral Introduo a Primeira Pedro Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 PREFCIO A TIAGO, 1 E 2 PEDRO A Epstola de Tiago sofreu longamente por causa das severas crticas de que foi objeto por parte de Martinho Lutero. No possvel esquecer facilmente que Lutero a chamou "uma simples epstola de palha", afirmando, alm disso, que no pde encontrar nela a Cristo (Os Prefcios Bblicos de Lutero, inclusive o Prefcio a Tiago, podem ser encontrados em Reformation Writings of Martin Luther, vol. II, traduzidos por Bertram Lee Woolf). Inevitavelmente a pessoa se aproxima de Tiago sentindo que se trata de um dos livros menos importantes do Novo Testamento. Entretanto, em meu caso particular, quanto mais me aproximei da Epstola de Tiago tanto mais significativa resultou para mim esta breve carta. E. U. Blackman cita este veredicto de Marty a respeito de Tiago: "A Epstola uma obra mestra de vigorosa e reverente simplicidade". Pode ocorrer que algum leitor comece o estudo de Tiago como um dever mas que assim como eu o termine como um deleite. A Epstola de Tiago foi afortunada quanto a comentaristas. Em primeiro lugar esto os comentrios do texto grego. O de J. B. Mayor, nos Comentrios Macmillan, uma das maiores obras deste gnero na lngua inglesa. O de J. H. Ropes no International Critical Commentary um modelo de equilibrada e metdica erudio. O de W. O. E. Oesterley no Expositor's Greek Testament muito til e, tal como se pode esperar de seu erudito autor, especialmente esclarecedor com respeito ao pensamento e s crenas judias que formam o pano de fundo da Carta. O

1 Pedro (William Barclay) 3 de A. Carr en el Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges de menores propores mas, mesmo assim, muito proveitoso. Em segundo lugar temos os comentrios ao texto ingls. No Moffatt Commentary James Moffatt preparou o volume correspondente s Epstolas Gerais, das que Tiago forma parte. Trata-se de um trabalho muito til, ainda que algo superficial. Dentre os comentrios de bem recente publicao o de R. V. G. Tasker nos Tyndale Commentaries representa uma erudio conservadora em sua melhor expresso e de grande utilidade. O volume correspondente nos Torch Commentaries, por E. C. Blackman, um dos mais destacados dessa srie. O comentrio por B. S. Easton em The Interpreters Bible estimulante e inspirador. Para mim mesmo Tiago foi um redescobrimento. Tenho a esperana de que o presente Comentrio possa tambm ajudar a outros a descobrir esta Epstola. Primeira e Segunda Pedro so Cartas muito distintas. Por sua calidez e simplicidade. Primeira Pedro uma das mais apreciadas Epstolas do Novo Testamento. Pelo contrrio, Segunda Pedro (assim como Judas, com a qual est estreitamente relacionada) um Livro principalmente esquecido. Segunda Pedro e Judas se movem num mundo em grande medida desconhecido para ns, mundo este estranho at mesmo para o estudioso da Bblia. Grande parte das figuras e alegorias, assim como a do pensamento e ilustraes destas Epstolas, no so tiradas do Antigo Testamento mas sim da literatura escrita no perodo intermedirio entre os dois Testamentos. Esta literatura quase desconhecida para ns, mas naquele ento era imensamente popular. Por tal razo nossas explicaes a respeito do texto de Segunda Pedro tiveram que ser um tanto extensas. Sei que requerer certo esforo mover-se atravs de Segunda Pedro, mas tambm sei que tal esforo ser, em definitiva, amplamente justificado. As duas Epstolas de Pedro e a de Judas so com freqncia encaradas junto nos Comentrios. As trs Epstolas so tratadas num s volume no International Critical Commentary por C. Bigg, volume este

1 Pedro (William Barclay) 4 que produto de erudio sadia ainda que conservadora. Deste modo aparecem num mesmo volume, por E. H. Plumptre na Cambridge Bible for Schools and Colleges, obra que hoje antiga, mas ainda est cheia de esclarecedora sabedoria. Tambm so encaradas junto por James Moffatt no volume sobre The General Epistles del Moffatt Commentary. Sobre Primeira Pedro h dois notveis comentrios modernos. O denso trabalho de E. G. Selwyn nos Macmillan Commentaries j ocupou seu lugar entre os grandes comentrios em lngua inglesa. O comentrio de F. W. Beare muito mais radical em suas concluses, mas reveste singular importncia. Pessoalmente tenho uma especial dvida de gratido com a breve exposio de C. E. B. Cranfield, obra mestra de sucinta mas lcida e iluminadora exposio. Minha dvida para com tal obra faz-se evidente em cada pgina de meu prprio livro. Em The Interpreters Bible a exposio a cargo de A. M. Hunter definidamente proveitosa. No Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges h um avultado e til volume sobre Primeira Pedro escrito por G. W. Blenkin. A bibliografia sobre Segunda Pedro muito menos abundante. Os Comentrios Macmillan incluem um extenso volume sobre Segunda Pedro, junto com Judas, escrito por J. B. Mayor. Trata-se de um monumento de erudio neotestamentria e clssica comparvel com o volume que o mesmo autor dedicou a Tiago. No Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges h um excelente ainda que breve volume escrito por M. R. James. Nada jamais diminuir o atrativo de Primeira Pedro. Por sua parte, pode ser que Segunda Pedro no tenha a mesma fascinao, mas poucos livros h no Novo Testamento que melhor nos capacitem para perceber os insidiosos ataques que foram feitos contra a doutrina e contra a tica crists em dias da Igreja primitiva. Contra tais ataques os escritores do Novo Testamento tiveram que erigir suas defesas, razo pela qual este documento bblico resulta de suma importncia.

1 Pedro (William Barclay) 5 minha esperana e meu rogo a Deus que esta exposio capacite aos quais a leiam para valorizar e apreciar mais as epstolas aqui comentadas. William Barclay. Trinity College, Glasgow, maro de 1956.
INTRODUO GERAL

Pode dizer-se sem faltar verdade literal, que esta srie de Comentrios bblicos comeou quase acidentalmente. Uma srie de estudos bblicos que estava usando a Igreja de Esccia (Presbiteriana) esgotou-se, e se necessitava outra para substitu-la, de maneira imediata. Fui solicitado a escrever um volume sobre Atos e, naquele momento, minha inteno no era comentar o resto do Novo Testamento. Mas os volumes foram surgindo, at que o encargo original se converteu na idia de completar o Comentrio de todo o Novo Testamento. Resulta-me impossvel deixar passar outra edio destes livros sem expressar minha mais profunda e sincera gratido Comisso de Publicaes da Igreja de Esccia por me haver outorgado o privilgio de comear esta srie e depois continuar at complet-la. E em particular desejo expressar minha enorme dvida de gratido ao presidente da comisso, o Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretrio e administrador desse organismo editar, o Rev. Andrew McCosh, M.A., S.T.M., por seu constante estmulo e sua sempre presente simpatia e ajuda. Quando j se publicaram vrios destes volumes, nos ocorreu a idia de completar a srie. O propsito fazer que os resultados do estudo erudito das Escrituras possam estar ao alcance do leitor no especializado, em uma forma tal que no se requeiram estudos teolgicos

1 Pedro (William Barclay) 6 para compreend-los; e tambm se deseja fazer que os ensinos dos livros do Novo Testamento sejam pertinentes vida e ao trabalho do homem contemporneo. O propsito de toda esta srie poderia resumir-se nas palavras da famosa orao de Richard Chichester: procuram fazer que Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os homens e mulheres, que Ele seja amado mais entranhadamente e que seja seguido mais de perto. Minha prpria orao que de alguma maneira meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possvel.
INTRODUO A PRIMEIRA PEDRO

As Epstolas Gerais ou Universais Primeira Pedro pertence ao grupo de Cartas do Novo Testamento conhecidas com o nome de Epstolas gerais ou universais (catlicas). Duas explicaes podem dar-se a respeito destes ttulos. (1) Sugeriu-se que estas Epstolas foram chamadas universais (catlicas) ou gerais porque iam dirigidas Igreja em geral, diferente das Cartas de Paulo que foram enviadas a congregaes individuais, particulares. Mas no assim. Por exemplo: Tiago est destinada a uma comunidade muito especfica, embora amplamente espalhada: as doze tribos que esto dispersas (Tiago 1:1). No necessria uma observao detida para advertir que a Segunda e a Terceira Epstolas de Joo estavam destinadas a comunidades muito definidas; e ainda que 1 Joo no tem destinatrio determinado, evidente que foi escrita tendo em mente as necessidades de uma comunidade especfica e os perigos a que esta se acha submetida. A prpria 1 Pedro foi escrita para os estrangeiros dispersos atravs do Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1 Pedro 1:1). verdade que estas Epstolas gerais tm um alcance mais amplo que as Cartas de Paulo, mas nem por isso pode-se dizer que foram dirigidas Igreja em geral dado que, como se v, todas elas tm em mente uma comunidade definida.

1 Pedro (William Barclay) 7 (2) Vejamos agora a segunda explicao com relao ao nome dado a estes escritos. Sugeriu-se que estas Cartas foram chamadas universais ou gerais devido ao fato de que foram aceitas como Escritura por toda a Igreja, diferente de um grande nmero de epstolas que somente desfrutaram de uma autoridade local e temporria mas que nunca figuraram na categoria de Escritura. Na poca em que estas epstolas foram redigidas se registrava na Igreja uma grande atividade quanto publicao de cartas. Ainda hoje possumos muitas das epstolas que datam daquela poca. Por exemplo, a Carta de Clemente de Roma a Corinto; a Carta de Barnab, as Cartas de Incio e as Cartas do Policarpo. Todas elas eram muito apreciadas para as igrejas s quais iam dirigidas, mas nunca se considerou que sua autoridade se estendesse Igreja em geral; pelo contrrio, estas Cartas gerais ou universais foram obtendo gradualmente um lugar na Escritura e chegaram a ser aceitas por toda a Igreja. Esta , pois, a verdadeira explicao do nome que lhes foi dado. A Carta afetuosa De todas estas Epstolas gerais talvez pudesse dizer-se que 1 Pedro a melhor conhecida e a mais apreciada e lida. Ningum jamais duvidou quanto a seu atrativo e encanto. Moffat escreve a respeito disto: "O belo esprito da pastoral resplandece atravs de qualquer traduo do texto grego. Afetuosa, amante, modesta e humilde so os quatro adjetivos que Isaak Walton emprega para referir-se s epstolas de Tiago, de Joo e de Pedro, mas 1 Pedro a que os merece especialmente". Est escrita como fruto do amor do pastor que deseja ajudar a seu povo que atravessa por tempos difceis e ao qual esperam coisas ainda piores. "A nota dominante diz Moffat o permanente alento que d a seus leitores para que se mantenham firmes em sua conduta, sua inocncia e seu carter." Tem-se dito que a caracterstica distintiva de 1 Pedro seu calidez. E. J. Goodspeed escreveu: "Primeira Pedro uma das mais

1 Pedro (William Barclay) 8 comovedoras peas da literatura do perodo da perseguio". At o dia de hoje esta Carta uma das mais fceis de ler de todo o Novo Testamento, porque nunca perdeu sua atrao para com os sentimentos humanos. A dvida moderna At tempos relativamente recentes poucos teriam abrigado dvida a respeito da autenticidade de 1 Pedro. Renan que de modo nenhum era um crtico conservador escreveu: "A Primeira Epstola [de Pedro] um dos escritos do Novo Testamento que desde tempos mais remotos e em forma mais unnime foram citados como genunos". No obstante, em poca mais prxima a paternidade literria de Pedro com relao a esta Epstola foi repetidamente posta em tela de juzo. O mais recente comentrio em ingls, o de F. W. Beare, publicado em 1947, chega ao extremo de afirmar: "No pode haver dvida quanto a que 'Pedro' um pseudnimo". Quer dizer, Beare no duvida de que outra pessoa escreveu esta Carta sob o nome do apstolo. Com toda honestidade prosseguiremos considerando este ponto de vista, embora de nossa parte no o compartilhamos de modo nenhum. Primeiro, exporemos o ponto de vista tradicional e que ns aceitamos sem vacilaes de nenhuma espcie. Quer dizer: que 1 Pedro foi escrita de Roma, pelo prprio Pedro, em torno do ano 67 de nossa era, imediatamente depois da perseguio dos cristos ordenada por Nero, aos seguidores de Cristo residentes naquelas partes da sia Menor que se mencionam no comeo da mesma. Qual , pois, a evidncia em favor de uma data to anterior e, portanto, em favor tambm da tese de que Pedro o autor da mesma? A Segunda Vinda Quando vamos Epstola em si encontramos que ela se acha intensa e profundamente interessada na Segunda Vinda. A espera da

1 Pedro (William Barclay) 9 Segunda Vinda de Cristo ocupa o primeiro plano de seu pensamento. Os cristos esto sendo guardados para a salvao que ser revelada no ltimo tempo (1:5); aqueles que guardem a f sero salvos do juzo vindouro (1:7). Tm que esperar a graa que vir com a revelao de Jesus Cristo (1:13). Aguarda-se o dia da visitao (2:12); o fim de todas as coisas est prximo (4:17). Aqueles que sofrem com Cristo tambm se alegraro com Ele quando sua glria for revelada (4:13); o juzo tem que comear pela casa de Deus (4:17); o prprio autor est seguro de participar ele mesmo da glria vindoura (5:1). Quando aparecer o Prncipe dos Pastores os cristos fiis recebero uma coroa de glria (5:4). Desde o comeo at o fim da Carta a Segunda Vinda se apodera do primeiro plano na mente do autor. Este o motivo para perseverar na f, para viver lealmente uma vida crist e para suportar corajosamente os sofrimentos que j esto padecendo e os outros que ainda viro. Agora, no seria justo dizer que a Segunda Vinda alguma vez desapareceu das crenas crists. O que na verdade pode-se dizer que foi deixando de ocupar um primeiro plano medida que passava o tempo e o retorno no se produzia. significativo, por exemplo, que em Efsios que uma das ltimas Epstolas de Paulo no se menciona a Segunda Vinda. Nesta base, portanto, razovel supor que 1 Pedro um escrito que nos chega dos dias em que os cristos viviam excitados esperando a Volta do Senhor em qualquer momento. Simplicidade de organizao evidente, alm disso, que 1 Pedro nos vem de uma poca quando a organizao da Igreja era muito simples. No h meno de diconos. Menos ainda se menciona episkopos, o bispo, que comea a surgir nas epstolas pastorais e chega a ser proeminente nas cartas de Incio durante a primeira metade do sculo II. Os nicos dirigentes mencionados so os ancios: "... os ancios que esto entre vs, eu ancio tambm com eles"

1 Pedro (William Barclay) 10 (5:1, Reina Valera Revisada 1995). Tambm nesta base razovel supor que 1 Pedro nos chega de uma poca anterior. A teologia da Igreja primitiva O mais significativo de tudo que a teologia desta epstola a mesma teologia da Igreja mais primitiva. E. G. Selwyn fez um detalhado estudo deste aspecto, demonstrando alm de toda dvida que as idias teolgicas de 1 Pedro so, precisamente, as mesmas que encontramos registradas nos sermes de Pedro nos primeiros captulos de Atos. A pregao da Igreja primitiva estava baseada em cinco idias principais. Uma das maiores contribuies de C. H. Dodd ao estudo cientfico do Novo Testamento foi sua formulao destes cinco princpios. So idias que formam o esquema de todos os sermes da igreja primitiva tal como os temos em Atos. E estas idias so fundamento e base do pensar de todos os escritores neotestamentrios. Para resumir estas idias bsicas se utilizou o nome kerygma, que significa o anncio ou a proclamao que faz um arauto. Estas so as idias fundamentais que a Igreja proclamou em seus primeiros dias. Tomaremos essas idias uma aps outra e, depois de cada uma delas estabeleceremos, primeiro, as referncias s mesmas nos primeiros captulos de Atos e, depois, as referncias em 1 Pedro. Ento faremos o sugestivo descobrimento de que as idias fundamentais dos sermes da Igreja primitiva muitos dos quais foram pregados por Pedro e a teologia de 1 Pedro so precisamente as mesmas. No demais esclarecer que no pretendemos que as mensagens de Atos sejam, palavra por palavra, uma espcie de verso taquigrfica dos sermes tal como foram pregados. Mas o que sim cremos que estes sermes de Atos apresentam adequadamente a substncia da mensagem dos primeiros pregadores. (1) O tempo do cumprimento chegou; a idade messinica comeou. Esta a ltima palavra de Deus. Inaugurou-se uma nova ordem e os

1 Pedro (William Barclay) 11 escolhidos so convocados a unir-se nova comunidade. Atos 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Pedro 1:3, 10-12; 4:7. (2) Esta nova era chegou atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, o que o cumprimento concreto das profecias do Antigo Testamento e , portanto, o resultado do definido conselho e prescincia de Deus. Atos 2:20-31; 3:13-14; 10:43; 1 Pedro 1:20-21. (3) Em virtude da ressurreio, Jesus foi exaltado mo direita de Deus e o chefe messinico do novo Israel. Atos 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30-31; 10:39-42; 1 Pedro 1:21; 2:7; 2:24; 3:22. (4) Estes eventos messinicos alcanaro logo sua culminao com a volta de Cristo em glria, e com o juzo dos vivos e os mortos. Atos 3:19-23; 10:42; 1 Pedro 1:5, 7, 13; 4:5, 13, 10-18; 5:1, 4. (5) Estes atos so a base de uma apelao a! arrependimento e do oferecimento do perdo, o Esprito Santo e a promessa da vida eterna. Atos 2:38-39: 3:19; 5:31; 10:43; 1 Pedro 1:13-25; 2:1-3; 4:1-5. Estas cinco declaraes so os cinco princpios fundamentais da pregao da Igreja primitiva. E assim ficaram registrados nos sermes de Pedro segundo os captulos iniciais de Atos. E estas so tambm as idias predominantes em 1 Pedro. A concordncia to aproximada e to coerente que com toda probabilidade podemos ver a mesma mo e a mesma mentalidade em ambos os casos. As citaes dos pais At podemos adicionar outro ponto que refora a evidncia em favor de uma data muito anterior para 1 Pedro. Desde tempos muito remotos os pais e mestres da Igreja comearam a citar esta Epstola. A primeira pessoa que a mencionou por nome foi Irineu, quem viveu desde o ano 130 d.C. at bem avanado no sculo seguinte. Duas vezes cita ele 1 Pedro 1:8: a quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria. E em outra ocasio cita 2:16 com seu mandamento de no usar a liberdade

1 Pedro (William Barclay) 12 como cobertura de malcia. Mas j antes disto os pais da Igreja citavam a Pedro sem mencion-lo por nome. Clemente de Roma, escrevendo ao redor do ano 95 d.C, fala de "o precioso sangue de Cristo" (1:19). Policarpo, que foi martirizado em 155 D.C., cita repetidamente a Pedro, ainda que no o menciona por nome. Podemos selecionar trs passagens que mostram quo claramente Policarpo utiliza as palavras de Pedro.
Portanto, cinjam vossos lombos, sirvam a Deus em temor... creiam naquele que levantou o Senhor Jesus Cristo dentre os mortos, e lhe deu glria (Policarpo; Aos Filipenses 2:1). Por isso, cingindo o vosso entendimento... que, por meio dele, tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glria (1 Pedro 1:13, 21). Cristo Jesus que levou os nossos pecados em seu prprio corpo sobre o madeiro, que no pecou nem se achou engano em sua boca (Policarpo 8:1). O qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca... carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Pedro 2:22, 24). Tendo sua conversao sem mancha entre os gentios (Policarpo 10:2). Mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios (1 Pedro 2:12).

No pode haver dvida de que Policarpo est citando a Pedro, embora no o nomeie. Agora, preciso que transcorra certo tempo para que um livro adquira tal autoridade e familiaridade que possa ser chamado quase inconscientemente e para que seu vocabulrio fique entretecido com a linguagem da Igreja. Por conseguinte, tambm por este detalhe podemos considerar 1 Pedro como um escrito pertencente poca mais anterior da Igreja. Ocupamo-nos que este assunto com certa amplitude e em detalhe devido ao fato de que cremos que importante enfrentar os argumentos

1 Pedro (William Barclay) 13 daqueles que afirmam que Pedro nada tem que ver com a Carta que leva seu nome. A excelncia do grego Entretanto, ao defender a paternidade literria de Pedro com relao a esta Carta h uma questo que devemos encarar: trata-se da excelncia do grego em que foi escrita a mesma. O grego aqui empregado de to distinguida qualidade que parece impossvel que possa ter sido obra de um pescador galileu. Os eruditos em Novo Testamento esto unnimes em elogiar o grego desta epstola. F. W. Beare expressa: "A Carta obviamente obra de um homem de letras, adestrado na arte da retrica e capaz de utilizar um vocabulrio variado e erudito. Trata-se de um estilista de extraordinria capacidade que escreveu algumas das passagens de mais delicioso grego de todo o Novo Testamento, muito mais fluido e literrio que o do bem preparado Paulo". Moffatt refere-se "linguagem plstica e ao gosto pela metfora" que revela esta Epstola. Mayor opina que 1 Pedro no tem igual em todo o Novo Testamento pela "sustentada sublimidade de seu ritmo". Bigg comparou certas frases de 1 Pedro com o estilo do Tucdides. Selwyn se referiu a "a ternura maneira de Eurpides" que pode achar-se em 1 Pedro e a habilidade para cunhar e utilizar palavras compostas tal como o teria feito Tosquio. O grego desta Carta no desmerece quando cotejado com o dos melhores estilistas dessa lngua. Enfrentamos, pois, aqui, uma verdadeira dificuldade. difcil, por no dizer impossvel, imaginar a Pedro escrevendo assim em grego. Mas a prpria Carta d sua prpria soluo a este problema. Na breve passagem de concluso o prprio Pedro diz: Por meio de Silvano ... vos escrevo resumidamente (1 Pedro 5:12). "Por conduto do Silvano" em grego dia Silouanou uma frase pouco freqente. Significa que Silvano foi o agente ou instrumento de Pedro para escrever esta Carta. Em realidade implica que Silvano foi muito mais que o simples

1 Pedro (William Barclay) 14 secretrio, taqugrafo ou amanuense de Pedro; antes, sugere que aquele teve muito que ver com a redao da prpria mesma. Enfoquemos isto sob dois ngulos. Primeiro, investiguemos o que se sabe a respeito de Silvano. (A evidncia est mais plenamente desenvolvida na seo onde estudamos 1 Pedro 5:12). O Silvano de 1 Pedro muito provavelmente a mesma pessoa que leva esse nome nas Epstolas de Paulo, e tambm a que aparece com o nome do Silas no relato de Atos, dado que Silas a forma abreviada e mais familiar de Silvano. Examinemos ento estas passagens. Ao faz-lo encontramos com que Silas ou Silvano no era uma pessoa vulgar, mas sim uma figura diretriz na vida e nas decises da Igreja primitiva. Silvano era profeta (Atos 15:32); foi um dos "vares principais entre os irmos" no conclio de Jerusalm e um dos escolhidos para apresentar as decises desse concilio igreja de Antioquia (Atos 15:22, 27). Foi escolhido por Paulo para que o acompanhasse em sua segunda viagem e esteve com ele tanto em Filipos como em Corinto (Atos 15:3740; 16:19, 25, 29; 18:5; 2 Corntios 1:19). Aparece associado com Paulo nas saudaes iniciais nas Cartas aos tessalonicenses (1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1). E finalmente nos encontramos com o fato de que era possuidor da cidadania romana (Atos 16:37). Silvano, pois, era um personagem destacado na Igreja primitiva e no o ajudante, mas antes, um colega de Paulo. Por outro lado, dada sua condio de cidado romano h pelo menos a possibilidade de que fosse um homem com uma preparao e uma cultura de um nvel que Pedro jamais teria podido alcanar. Adicionemos agora uma segunda linha de pensamento. Numa situao missionria, quando um missionrio pode falar de modo aceitvel o idioma do pas mas no capaz de escrev-lo bem, comum que faa uma destas duas coisas se deseja enviar uma mensagem: a) Escreve-o no melhor estilo que pode e pede logo a uma pessoa nativa com pleno domnio desse idioma que corrija os enganos e depure o estilo ou, b) se o missionrio tiver algum colega ou conselheiro em quem pode

1 Pedro (William Barclay) 15 confiar plenamente, manifesta-lhe o que deseja dizer e deixa que ele o expresse em forma escrita, depois o revisa e, finalmente, aprova o resultado. Bem podemos imaginar que este foi o papel de Silvano com relao a 1 Pedro. Ou ele corrigiu e poliu o grego necessariamente imperfeito de Pedro; ou, dado que Silvano era um homem to eminente, pode ter ocorrido que o apstolo lhe tenha expresso o que desejava dizer e lhe tenha permitido redigi-lo para ele, aprovando posteriormente o resultado e adicionando um pargrafo pessoal para concluir. Quando Pedro diz que Silvano foi seu instrumento ou agente para escrever esta Carta est dando soluo ao problema que apresenta a excelncia do grego com que a mesma est redigida. Em outras palavras: o pensamento pertence ao apstolo, mas o estilo o de Silvano. E assim, face excelente qualidade do grego, no necessrio negar que a Epstola seja obra do prprio Pedro. Os destinatrios da Epstola Os destinatrios da Carta so os expatriados ("os que vivem como estrangeiros" [B.J] e ter que lembrar que o cristo sempre estrangeiro e arrivista na Terra) espalhados por todo o Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. certo que quase todas estas palavras tinham uma dupla significao. Por um lado, referiam-se a antigos reinos. Por outro lado, tinham que ver com provncias romanas s quais deu esses mesmos nomes antigos, ainda que nem sempre os antigos reinos e as novas provncias cobriam idntico territrio. O Ponto nunca foi uma provncia. Originalmente tinha sido o reino de Mitrdates, parte de cujo territrio foi incorporado Bitnia e parte Galcia. Galcia originalmente tinha sido o reino dos galos na rea de trs cidades: Ancira, Pessinus e Tavium, mas os romanos a tinham expandido convindo-a numa unidade administrativa muito mais extensa, incluindo setores da Frgia, Pisdia,

1 Pedro (William Barclay) 16 Licania e Isauria. O reino da Capadcia se converteu em provncia romana no ano 17 d.C, voltando virtualmente para sua forma original. O termo "a sia" no se refere ao continente desse nome tal como hoje o entendemos. Tinha sido um reino independente cujo ltimo monarca, talo III, legou-o como obsquio a Roma no ano 133 a.C. Abrangia o centro da sia Menor e estava circundado ao Norte por Bitnia, ao sul pela Licia e ao Este pela Frgia e pela Galcia. Na linguagem popular "a sia" significava aquela parte da sia Menor que se estende ao longo das costas do Mar Egeu. No sabemos por que se mencionam aqui particularmente estes distritos. Mas uma coisa evidente: abrangiam uma extensa rea com uma populao muito numerosa, e o fato de que tenham sido selecionados uma das melhores provas da enorme atividade missionria da Igreja primitiva, totalmente alm dos trabalhos missionrios de Paulo. Todos estes distritos se acham no ngulo Nordeste da sia Menor. Por que so mencionados junto e nessa ordem, algo que no sabemos. Entretanto, um olhar ao mapa nos mostrar que se o portador desta Epstola que provavelmente tenha sido o prprio Silvano navegou da Itlia desembarcando em Sinope, no nordeste da sia Menor, uma excurso por estas provncias seria um percurso circular que o levaria de volta ai ponto de partida a Sinope. Desde Sinope, em Bitnia, iria rumo ao Sul, Galcia, e ainda mais ao sul, Capadcia; ento giraria a oeste para a sia, e novamente ao norte, Bitnia; depois tomaria rumo ao Este chegando assim de volta a Sinope. evidente pela prpria Epstola que os destinatrios da mesma eram principalmente gentios. No h meno alguma das questes da Lei, assunto este que surgia sempre que havia um pano de fundo judeu. A condio anterior dos destinatrios tinha sido a de pecadores carnais e luxuriosos (1:14; 4:3-4), o que se ajusta muito melhor ao carter dos gentios que ao dos judeus. Previamente eles no tinham sido povo os

1 Pedro (William Barclay) 17 gentios estavam excludos da aliana mas agora so povo de Deus (2:9-10). A forma de seu prprio nome usada aqui por Pedro mostra tambm que esta Carta era dirigida aos gentios. Pedro um nome grego. Quando Paulo refere-se a Pedro o chama Cefas (1 Corntios 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Glatas 1:18; 2:9, 11, 14). Entre seus compatriotas judeus, Pedro era conhecido como Simo (Atos 15:14) que o nome pelo qual 2 Pedro 1:1 o menciona. Dado que ele usa a forma grega de seu prprio nome, provvel que esteja dirigindo-se a pessoas de fala grega. As circunstncias no pano de fundo da Carta totalmente evidente que esta Carta foi escrita num momento em que a perseguio ameaava e quando os cristos se achavam em verdadeiro perigo. Encontram-se em meio de mltiplas prova (1:6). fcil acus-los falsamente como malfeitores (3:16). Esto suportando uma prova de fogo (4:12). Quando sofrem tm que encomendar-se a Deus (4:19). possvel que tenham que sofrer por causa da justia (3:14). Esto participando das aflies que a irmandade crist chamada a padecer em todo mundo (5:9). Como pano de fundo desta Carta h uma dura perseguio, uma campanha de escndalo e difamao, e um sofrimento pela causa de Cristo. Podemos identificar esta situao? Num tempo os cristos tinham pouco que temer do governo de Roma. Conforme podemos ver em Atos, so os magistrados e os soldados e os funcionrios romanos os que salvam vrias vezes a Paulo da fria tanto dos judeus como dos pagos. Como afirma Gibbon, o tribunal do magistrado pago demonstrou ser o melhor refgio contra a fria da sinagoga. A explicao deste fato que ao princpio o governo de Roma no sabia distinguir entre judeus e cristos. E dentro do Imprio o judasmo era o que se chamava uma religio licita, uma religio permitida, e os judeus desfrutavam de plena liberdade para adorar em sua prpria maneira. E no era que os judeus no tivessem tentado

1 Pedro (William Barclay) 18 esclarecer a verdadeira situao perante os romanos; fizeram-no, por exemplo, em Corinto (Atos 17:5-9). Entretanto, durante mais algum tempo os romanos seguiram considerando os seguidores de Cristo como se fossem uma seita judia e, portanto, no os incomodavam. Mas a mudana chegou nos dias de Nero, e podemos rastrear quase cada detalhe da histria. Em 19 de julho do ano 64 d.C. estalou o grande incndio de Roma. Era esta uma cidade de ruas estreitas e com altos edifcios de madeira e existia um verdadeiro perigo que fosse arrasada. O fogo ardeu durante trs dias e trs noites; depois foi dominado e, novamente, estalou com extraordinria violncia. O povo romano no tinha dvida quanto a quem era o responsvel pela catstrofe. Clara e rotundamente culparam a Nero, o imperador. Nero tinha a obsesso de edificar, e criam que ele deliberadamente tinha tomado medidas necessrias para destruir a cidade e poder assim reedific-la. A culpabilidade de Nero ficar sempre em dvida, mas o certo que ele observou aquele inferno da torre de Mecenas e se manifestou encantado com o esplendor e o colorido das chamas. Abertamente dizia-se que os que tentavam sufocar o fogo eram impedidos em sua tarefa enquanto que, ao contrrio, havia homens que se dedicavam a reavivar as chamas quando estas pareciam ter sido j dominadas. O povo estava afligido. Os monumentos histricos e os antiqssimos santurios desapareceram. O templo de Lua, o Ara Mxima, o grande altar, o templo do Jpiter Stator, o santurio de Vesta, a prpria morada dos deuses romanos tinham desaparecido. Alm disso, o povo ficou sem moradia e, conforme o sugere Farrar, eram "uma irmandade de desventurados". O povo estava amargamente ressentido. Nero precisava desviar a suspeita que recaa sobre ele, era necessrio encontrar um cabrito emissrio. Tcito, o historiador romano, relata-nos os acontecimentos:
Nem a ajuda humana em forma de ddivas imperiais nem os intentos de apaziguar os deuses puderam apagar a sinistra verso de que o incndio era produto das ordens do prprio Nero. E assim, com a esperana de dissipar o rumor, ele falsamente transferiu a acusao fazendo-a recair sobre uma classe de gente a qual o vulgo dava o nome de cristos, e

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aqueles que eram aborrecidos pelas abominaes que perpetravam. O fundador da seita, um tal Cristo, de nome, tinha sido executado por Pncio Pilatos durante o reinado de Tibrio, e a perigosa superstio, ainda que dominada no momento, tinha ressurgido no s em Judia foco original desta peste mas tambm at na prpria Roma, onde se junta e se pratica tudo o que vergonhoso e tudo o que horrvel. (Tcito, Anais 15:44).

evidente que Tcito no tinha dvida alguma quanto inocncia que Nero os escolheu como cabritos emissrios para cobrir seu prprio crime. Mas ento surge uma pergunta: Por que Nero escolheu os cristos, e como foi possvel insinuar sequer que eles eram responsveis pelo incndio de Roma? H duas possveis respostas a esta interrogante: (1) Os cristos eram j suspeitos por causa de sua origem e de certos escndalos que lhes foram atribudos. (a) Os cristos, segundo a opinio popular, estavam relacionados com os judeus. O anti-semitismo no coisa nova. Os judeus sempre tinham sido odiados. Fcil era para as turfas romanas atribuir qualquer crime aos judeus e, por extenso, aos cristos. (b) A Ceia do Senhor era uma prtica secreta, ao menos num sentido. Estava aberta unicamente aos membros da Igreja. E certas frases relacionadas com este ato davam abundantes motivos para escandalizar aos pagos. Por exemplo, havia expresses com relao a comer o corpo e beber o sangue de algum. E isto era j suficiente para que circulasse o rumor de que os cristos eram canibais. Com o tempo o rumor se desenvolveu at converter-se numa histria que assegurava que os cristos tinham matado e comido a um gentio ou a um menino recmnascido. Na mesa do Senhor os cristos se beijavam uns aos outros com o beijo de paz (1 Pedro 5:14). A reunio era chamada gape, a festa do amor. Isto era suficiente para difundir murmuraes quanto a que os encontros de cristos eram orgias de vcio e luxria desenfreados. Assim, pois, no era difcil que surgissem calnias.

1 Pedro (William Barclay) 20 (c) Sempre se acusou aos cristos de interferir nas relaes familiares. Havia muito de verdade neste acusao, pois o cristianismo certamente se voltou uma espada que dividia as famlias quando algum membro destas aceitava a Cristo e outros no o aceitavam. Uma religio que dividia os lares estava destinada a tornar-se impopular. (d) Era bem verdade que os cristos falavam enfaticamente com relao a um dia iminente, quando o mundo seria dissolvido em chamas. Muitos pregadores cristos tinham sido ouvidos pregando a respeito da Segunda Vinda e da dissoluo por fogo de todas as coisas (Atos 2:1920). No era difcil, ento, culpar pelo incndio o povo que falava dessa maneira. Como vemos, havia numerosas circunstncias que podiam ser desvirtuadas e convertidas em falsas acusaes contra os cristos, especialmente por qualquer que estivesse mal disposto para com eles e desejasse prejudic-los. (2) A f judia sempre tinha apelado especialmente s mulheres. Isto era pelas elevadas normas morais hebrias num mundo em que no existia a castidade. Portanto, numerosas mulheres da nobreza tinham abraado a f judia. Sendo assim, os judeus no vacilavam em pressionar estas mulheres para que elas influssem em seus maridos contra os cristos. Um exemplo concreto disso foi o incidente que protagonizaram Paulo e seus companheiros em Antioquia da Pisdia. Mediante esse tipo de mulheres os judeus incitaram medidas repressivas contra Paulo (Atos 13:50). Dois dos favoritos da corte de Nero eram proslitos do judasmo: Alituro, seu ator preferido; ou Popea, seu amante. muito provvel que atravs deles os judeus tenham influenciado sobre ele para que tomasse medidas contra os cristos. Em todo caso, lanou-se a culpa nos cristos pelo incndio e assim estalou uma selvagem perseguio. E no foi esta uma simples perseguio realizada mediante recursos legais. O que Tcito chama uma ingens multitudo (uma enorme multido) de cristos, pereceu pelos procedimentos mais sdicos. Nero fazia melar com breu os cristos e

1 Pedro (William Barclay) 21 ordenava que lhes fosse posto fogo e os usava assim como tochas vivas para iluminar seus jardins. Era-lhes costurado a pele de animais selvagens e logo soltava seus ces de caa para que os destroassem, arrancando-lhes membro a membro quando ainda tinham vida. Tcito escreve:
A sua morte se adicionava toda classe de vexames. Eram cobertos com peles de bestas e depois destroados pelos ces e assim pereciam. Ou eram pregados em cruzes ou condenados s chamas e queimados para que servissem de iluminao quando j a luz diurna se extinguiu. Nero oferecia seus jardins para o espetculo e participava de uma exibio no circo misturando-se com a multido vestido como um auriga ou permanecendo de p sobre seu carro. Daqui que at os criminais que mereciam um castigo severo e exemplificador, tivessem compaixo. Porque aqueles no estavam sendo destrudos por razes de bem pblico, como se pretendia, seno para alimentar a crueldade humana (Tcito, Anais 15:44).

O mesmo trgico relato faz mais tarde em sua Crnica o historiador cristo Sulpicio Severo:
Enquanto isso, quando j o nmero de cristos era muito grande, aconteceu que Roma foi destruda por um incndio enquanto Nero encontrava-se apostado em Antium. Mas a opinio de todos culpou ao imperador pela tragdia do incndio, porque se cria que desta maneira ele tentava buscar para si a glria de edificar uma nova cidade. E verdadeiramente Nero no podia de modo nenhum evitar a acusao de que o incndio foi devido a ordens delas. Portanto, desviou a acusao para com os cristos e, como conseqncia disto, as mais cruis tortura foram infligidas aos inocentes. Ai! At se inventaram novas modalidades de morte, e assim, cobertos com peles de bestas selvagens, pereceram devorados pelos ces, outros muitos foram crucificados, mortos por fogo e, no poucos, foram separados especialmente com o propsito de que ao cair a noite fossem consumidos pelo fogo servindo como iluminao. Desta maneira comeou a manifestar-se a crueldade contra os cristos. Posteriormente, alm disso, sua religio foi proibida mediante leis promulgadas a tal efeito e atravs de decretos se determinou abertamente que no era lcito ser cristo.

1 Pedro (William Barclay) 22 Os cristos pereceram, e pereceram vtimas de um delrio de selvageria desatada contra eles. A verdade que esta perseguio originalmente esteve reduzida a Roma, mas j tinha sido franqueada a porta crueldade. Os cristos tinham sido, por assim dizer, "descobertos", e em todo lugar eram vtimas prontas para sofrer o ataque das turbas. Escreve Moffatt:
Depois que a onda neroniana passou sobre a capital, seu impulso se sentiu nas longnquas costas das provncias; a dramtica publicidade do castigo deve ter difundido o nome de cristo urbi et orbi, na latitude e longitude de todo o Imprio; os provincianos logo tero sabido dele e quando desejavam um estalo similar de crueldade s custas dos fiis cristos, a nica coisa que precisavam era que algum procnsul gratificasse seus desejos e que algum destacado discpulo lhes servisse como vtima.

Desde ento os seguidores de Cristo deveriam viver sob constante ameaa. As turbas das cidades provinciais sabiam o que tinha ocorrido em Roma. Sempre circulavam relatrios escandalosos e calnias contra os cristos. Havia ocasies em que o povo desejava sangue e se desenfreava num linchamento. Houve governadores dispostos a aular as turbas para satisfazer sua prpria sede de sangue. No era a lei romana a que ameaava aos cristos, mas sim a brutalidade coletiva. Desde esse momento o seguidor de Cristo estaria em perigo de morte. Durante anos podia no acontecer nada mas, de repente, uma fasca provocava a exploso e estalava o terror. Esta a situao como pano de fundo de 1 Pedro. E em vista disso o apstolo faz uma chamada a seu povo para que tenha esperana e coragem, convida-os a viver aquela amante e ntima vida crist que a nica coisa que pode desmentir os caluniadores que os atacam e tirar-lhes todo fundamento para justificar os excessos cometidos contra eles. A Primeira Epstola de Pedro no foi escrita para refutar uma heresia teolgica, seno para fortalecer a homens e mulheres cujas vidas estavam em perigo.

1 Pedro (William Barclay) As Dvidas

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Exibimos plenamente os argumentos que tendem a provar que Pedro realmente o autor desta primeira Carta que leva seu nome. Mas, como j dissemos, nos ltimos tempos no poucos eruditos de primeira ordem opinaram que esta Epstola no pde ter sido obra de Pedro. Ainda que no concordemos com este ponto de vista, temos o dever de nos informar sobre quais so os fundamentos dessa posio, embora seja apenas para cotej-lo com nossa prpria convico e com as razes que a sustentam. A verso do ponto de vista no compartilhado por ns e que temos que apresentar aqui est principalmente tirada do captulo sobre 1 Pedro em The Primitive Church, por B. H. Streeter. Estranhos silncios Bigg escreve em sua introduo: "No h livro no Novo Testamento que tenha mais anterioridade, melhor e mais slida certificao [que 1 Pedro]". verdade que Eusbio, o grande erudito do sculo IV, historiador da Igreja e do Novo Testamento, classifica 1 Pedro entre os livros a respeito dos quais no h nem houve nunca, disputa alguma, e que universalmente foram aceitos na Igreja primitiva como integrando a Escritura (Eusbio, Histria Eclesistica 3.25.2). Mas devem notar-se algumas coisas. (a) Em realidade Eusbio chama a ateno a determinadas citaes de antigos escritores para apoiar sua prpria posio quanto a que 1 Pedro era aceita universalmente. Mas isto nunca o faz com relao aos Evangelhos ou s Cartas de Paulo. O mesmo fato de que Eusbio se sinta chamado a oferecer evidncias em favor de seu ponto de vista sobre a formao de 1 Pedro pode ser considerado como indcio de que nesta ocasio sentiu a necessidade de demonstrar a solidez de sua posio, esta necessidade que no existia no caso de outros livros do Novo

1 Pedro (William Barclay) 24 Testamento. Havia uma dvida na mente de Eusbio? A pretendida aceitao universal de 1 Pedro no seria depois de tudo, to unnime? (b) Em seu livro The Canon of the New Testament, Westcott havia j feito notar que ainda que na igreja primitiva ningum questiona o direito de 1 Pedro a ser parte do Novo Testamento, mesmo assim so surpreendentemente poucos os pais que a citam e, ainda mais surpreendente, muito poucos dos pais primitivos no Ocidente ou em Roma a citam. Tertuliano cita copiosamente da Escritura. Em suas obras h 7.258 citaes do Novo Testamento e somente duas delas pertencem a 1 Pedro. Isto muito sugestivo. Se Pedro foi quem escreveu esta Carta e se a escreveu de Roma, teramos esperado que tal Epstola fosse bem conhecida e profusamente usada pela Igreja do Ocidente. (c) A mais antiga lista oficial conhecida de livros do Novo Testamento a que leva o nome de Cnon Muratori, assim chamada pelo cardeal Muratori que foi quem a descobriu. a lista de nomes oficial de livros do Novo Testamento tal como era aceita na Igreja de Roma ao redor do ano 170 D.C. um fato extraordinrio que 1 Pedro no aparea absolutamente nessa lista. verdade que o Cnon Muratori, tal como o possumos, defeituoso e que pode ter havido nele originalmente alguma referncia a 1 Pedro. Mas este argumento se debilita seriamente perante o que segue agora. (d) um fato que 1 Pedro no figurava no Novo Testamento da Igreja da Sria nem mesmo em poca to tardia como o ano 373 d.C. No obteve entrada nele at que foi preparada a verso siraca do Novo Testamento conhecida como Peshitto, em torno do ano 400. A verdade que a Peshitto chegou a ser o Novo Testamento srio oficial, mas antes disso 1 Pedro no formava parte do Novo Testamento srio. Agora sabemos que foi Taciano quem introduziu os livros do Novo Testamento na Igreja de fala siraca, e que ele os levou a Sria de Roma quando foi a Edessa e fundou a Igreja ali no ano 172 d.C. Poderia, portanto, argir-se que o Cnon Muratori correto tal como o possumos e que 1 Pedro no formava parte do Novo Testamento da Igreja romana em poca to

1 Pedro (William Barclay) 25 anterior como o ano 170 d.C. Este teria sido um fato muito chamativo, especialmente se foi Pedro quem escreveu a Carta e se em realidade a escreveu de Roma. Quando se renem todos estes fatos, certamente parece haver alguns estranhos silncios com relao a 1 Pedro, e a certificao de sua origem no parece to slida como geralmente se d por sentado. Primeira Pedro e Efsios Mais ainda, h uma definida relao entre 1 Pedro e Efsios. H muitos pensamentos e expresses paralelos entre as duas. Selecionamos os seguintes paralelos como exemplo de similitude:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pedro 1:3). Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Efsios 1:3). Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo (1 Pedro 1:13). Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia (Efsios 6:14). [Jesus Cristo] conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs (1 Pedro 1:20). ... como nos escolheu nele [Jesus Cristo] antes da fundao do mundo ... (Efsios 1:4). ... o qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes (1 Pedro 3:22). ... em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir (Efsios 1:20-21).

1 Pedro (William Barclay) 26 Alm disso, aduz-se que exortaes aos escravos, aos maridos e s esposas em 1 Pedro e em Efsios so muito similares. O argumento aqui que 1 Pedro est citando a Efsios. Agora, embora 1 Pedro possa ter sido escrita l pelo ano 64 d.C., as Cartas de Paulo no foram reunidas e compiladas at cerca do ano 90 d.C; e se Pedro escrevia tambm no ano 64 d.C, como que conhecia a Epstola aos Efsios? Este um argumento para o qual h mais de uma resposta. (a) As exortaes aos escravos, aos maridos e s esposas formam parte do ensino tico geral da Igreja repartida a todos os conversos em todas as congregaes. Pedro no estava tomando emprestado de Paulo, mas sim ambos estavam recorrendo ao tesouro comum. (b) Todas as similitudes mencionadas podem explicar-se partindo do fato do que havia certas frases e certas linhas de pensamento que eram universais dentro da Igreja primitiva. Por exemplo, a expresso "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", formava parte da linguagem devocional generalizado na Igreja dos primeiros anos e tanto Pedro como Paulo a conheceriam e se deleitariam em us-la sem por isso estar copiando um do outro, (c) Embora houvesse citaes recprocas de modo nenhum isso significa que 1 Pedro cita de Efsios, bem pode ser precisamente o inverso, porque 1 Pedro muito mais singela que Efsios. (d) Finalmente, at no caso de que 1 Pedro citasse de Efsios, se Pedro e Paulo estavam em Roma ao mesmo tempo, perfeitamente possvel que Pedro tenha visto uma cpia de Efsios antes de ser enviada sia Menor e tenha discutido com Paulo as idias da mesma. Resumindo: ao argumento de que 1 Pedro tem que ser posterior devido ao fato de que citao de Efsios nos parece muito duvidoso, precrio e, possivelmente, bastante equivocado.

1 Pedro (William Barclay) Eu ancio tambm com eles

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Aduz-se que Pedro no pde ter escrito a frase "...aos ancios que esto entre vs, eu ancio tambm com eles" (1 Pedro 5:1). Afirma-se que Pedro em realidade no era um ancio e que, por conseguinte, no pde ter-se dado a si mesmo tal nome. Pedro era um apstolo, e a funo de apstolo era muito distinta da do ancio. O apstolo era caracteristicamente um homem cuja tarefa e cuja autoridade, no estavam confinadas a uma congregao, mas sim seus escritos circulavam alcanando a toda a Igreja. Pelo contrrio, o ancio era o dirigente de uma congregao local. O apstolo no estava restringido a congregao alguma e se trasladava de um lugar a outro percorrendo as regies onde a Igreja se achava estabelecida; mas a prpria essncia da funo de ancio que este se achava reduzido, atribudo a uma determinada congregao e seu trabalho se realizava ali. Isto muito certo. No obstante, deve lembrar-se que entre os judeus no havia ofcio to geralmente respeitado como o de ancio. O ancio era um homem que desfrutava do respeito de toda a comunidade, a quem esta buscava como conselheiro em seus problemas e juiz em suas desavenas. Pedro, como judeu, no se teria sentido fora de lugar ao chamar-se a si mesmo ancio; e apresentar-se assim evitava a pretenso consciente de autoridade que o ttulo de apstolo pudesse ter comprometido e, corts e gentilmente, identificava-se com o povo ao qual se estava dirigindo. Testemunha dos sofrimentos de Cristo Objeta-se que Pedro no pde honestamente ter-se chamado a si mesmo uma testemunha dos sofrimentos de Cristo porque depois da deteno no jardim todos os discpulos abandonaram a Jesus e fugiram (Mateus 26:56). E alm do discpulo amado, nenhum dos outros discpulos foi testemunha da cruz (Joo 19:26-27). Testemunha da

1 Pedro (William Barclay) 28 ressurreio pde certamente ter-se chamado Pedro a si mesmo, e na verdade uma das funes do apstolo era ser testemunha da ressurreio (Atos 1:22), mas no era testemunha da cruz. Num sentido isto inegvel. No obstante, Pedro no est aqui afirmando ter sido testemunha da crucificao mas sim dos sofrimentos de Cristo. E certamente que ele viu Cristo sofrer. Viu-o sofrer a conseqncia do contnuo rechao pelos homens, e tambm nos dilaceradores momentos da ltima Ceia, na agonia no horto, e naquele instante em que ele o prprio Pedro depois de ter negado a Jesus, viu que este se voltava para Ele e o olhou (Lucas 22:61). Bem pode dizer-se que naquele olhar, depois da negao, reuniam-se todos os sofrimentos de um corao quebrantado. uma crtica prosaica e insensvel e pedestre a que nega a Pedro o direito de afirmar que tinha sido testemunha dos sofrimentos de Cristo. Perseguio pelo nome O maior argumento, entretanto, em favor de uma data posterior para 1 Pedro aquele que se deriva de suas referncias perseguio. sustenta-se que na poca de 1 Pedro elas implicam que ser cristo era considerado um ato criminal, que os cristos eram levados perante os tribunais no por alguma falta ou delito cometidos, mas sim simplesmente por ser cristos. Primeira Pedro fala a respeito de ser vituperados pelo nome de Cristo (4:14); fala dos sofrimentos do cristo (4:16). Tendo isto em conta aduz-se que essa etapa da perseguio no foi alcanada at depois do ano 100 d.C. Argi-se que desde cedo na histria da Igreja os seguidores de Cristo eram castigados e perseguidos como malfeitores, como os perseguiu Nero acusando-os de terem incendiado Roma; que desde cedo os cristos eram acusados de conduzir-se em forma criminal e que at muito mais tarde no foram passveis de castigo e perseguio sem outro motivo que o de ser

1 Pedro (William Barclay) 29 seguidores de Cristo. No h dvida alguma de que essa era a lei pelos idos do ano 112 d.C. Nessa poca Plnio era governador de Bitnia. Plnio era amigo pessoal do imperador Trajano e tinha, de algum modo, a habilidade de transferir todas suas dificuldades ao imperador para que este as solucionasse. Em Bitnia tambm tinha aparecido o problema dos cristos. Plnio sabia muito bem que aqueles eram cidados inofensivos e respeitosos da lei e que suas prticas no tinham relao alguma com atos criminais. Eles mesmos lhe diziam que "costumavam reunir-se em determinado dia, antes do amanhecer, para cantar um hino a Cristo como Deus, e que se tinham comprometido mediante juramento, no para cometer crimes, e sim para no cometer roubo, nem furto, nem adultrio nem quebrantar sua palavra dada e para no negar nenhum depsito quando lhes era demandado". Plnio aceitava tudo isto; mas quando eram levados perante sua presena os fazia uma s pergunta. "Perguntei-lhes se eram cristos. queles que assim o confessaram lhes voltei a perguntar pela segunda e pela terceira vez ameaando-os com castigo. Aos que persistiram ordenei que fossem levados para execuo." O nico crime daquelas gente era ser cristos. A resposta de Trajano que este o proceder correto, e que qualquer que negue ser cristo e assim o demonstre oferecendo sacrifcio aos deuses, deve ser posto em liberdade imediatamente. Desta correspondncia surge nitidamente que estava circulando uma copiosa informao adversa aos cristos e que o imperador determinou que nenhuma carta annima de informao tinha que ser aceita nem tomada em conta (Plnio, Cartas 96 e 97). Agora, aduz-se que esta etapa da perseguio no comea at o tempo de Trajano, e que dado que 1 Pedro implica uma situao em que o simples fato de ser seguidor de Cristo um crime, esta epstola tem que ser, pelo menos, de poca to avanada como a que corresponde ao imperador Trajano.

1 Pedro (William Barclay) 30 A nica maneira em que podemos esclarecer isto esboando o desenvolvimento da perseguio e o motivo da mesma no Imprio Romano. Para isto podemos estabelecer um fato bsico e seguir trs desenvolvimentos do mesmo. (1) Sob o sistema romano as religies estavam divididas em duas classes. Existiam as religiones licitae, quer dizer, religies permitidas, que eram reconhecidas pelo Estado e para as quais estava aberta a todos a possibilidade de pratic-las e as apoi-las. Por outro lado, existiam as religiones illicitae, ou seja as que eram proibidas pelo Estado e cuja prtica era ilegal para todos. Se algum as praticava seu processamento era imediato e era uma questo policial. Qualquer que praticasse uma religio illicita era considerado to criminoso como um bandido ou um assassino. Imediatamente se convertia num proscrito e automaticamente estava sob condenao. Deve notar-se que a tolerncia romana era muito ampla e que qualquer religio que no afetasse a moralidade pblica ou a ordem civil podia ter a segurana de ser permitida. Os romanos no se caracterizavam por ser perseguidores, antes pelo contrrio, eram instintivamente tolerantes. (2) O judasmo era uma religio licita. No comeo, como natural, os romanos no conheciam a diferena entre judasmo e cristianismo. Este ltimo, pelo que entendiam, era simplesmente uma seita do judasmo e, se havia tenso e hostilidade entre eles, isso era uma rixa religiosa particular que no incumbia ao governo romano. Devido a isto no comeo o cristianismo no correu perigo de perseguio. Desfrutava da mesma liberdade de culto que o judasmo, era considerado como uma religio licita, uma religio permitida. (3) As medidas tomadas por Nero mudaram por completo o estado de coisas. No importa como tenha comeado e muito provavelmente comeou por causa da deliberada ao dos judeus o governo romano descobriu que o judasmo e o cristianismo eram muito distintos. verdade que Nero primeiro perseguiu os cristos no por serem cristos, mas sim porque os acusava de ter incendiado Roma. Mas o fato que o

1 Pedro (William Barclay) 31 governo tinha descoberto que o cristianismo era uma religio independente. (4) A conseqncia foi imediata e inevitvel. O cristianismo foi imediatamente classificado como religio illicita, religio proibida e imediatamente, ipso facto, todo cristo ficou fora da lei, convertido num criminoso, e isto no porque tivesse cometido algum crime, mas simplesmente por ser cristo. Mediante o historiador romano Suetnio recebemos evidncia direta de que isso foi precisamente o que aconteceu. Suetnio oferece uma espcie de lista de reformas legislativas empreendidas por Nero:
Durante seu reinado muitos abusos foram severamente castigados e reprimidos, e foram promulgadas no poucas leis novas; estabeleceu-se um limite aos gastos; os banquetes pblicos foram reduzidos a uma distribuio de mantimentos; proibiu-se a venda nos botequins de toda classe de viandas cozidas, com exceo dos legumes (enquanto que anteriormente toda classe de guloseimas eram expostas ali para sua venda). Imps-se castigo aos cristos, uma classe de homens entregues a uma nova e daninha superstio. Acabou-se com as diverses dos condutores de carros que, com base numa prolongada imunidade, pretendiam o direito de brincar de correr por toda parte e divertir-se extorquindo e roubando o povo. Os atores de pantomima e seus sequazes foram expulsos da cidade.

Citamos integralmente esta passagem porque uma prova de que no tempo de Nero o castigo aos cristos se tinha tornado mais ou menos um simples procedimento policial. muito evidente que no necessrio aguardar at o tempo de Trajano para que o simples fato de ser seguidor de Cristo fosse considerado como um crime. Em qualquer tempo posterior a Nero toda pessoa era passvel de castigo e at de morte simplesmente por levar o nome de cristo. Isto no significa que a perseguio fosse constante, contnua e coerente. Mas o que sim significa que qualquer cristo estava exposto a ser executado em qualquer momento e isto como um simples procedimento policial. Em determinada regio o seguidor de Cristo

1 Pedro (William Barclay) 32 podia viver a metade de sua vida, ou at toda ela, em paz; enquanto que em outra regio podiam produzir-se estalos de perseguio cada poucos meses. Isto dependia principalmente de dois fatores. Dependia do prprio governador, quem podia eximir os cristos de toda molstia ou, pelo contrrio, podia pr em movimento a lei contra eles. Dependia tambm dos informantes. Talvez o governador no desejava agir contra os cristos, mas se lhe era apresentada alguma denncia contra eles, tinha que proceder. Havia ocasies em que as turbas iam rua desejosas de sangue, tempos em que abundavam as denncias e em que os cristos era massacrados para diverso dos romanos. Se podemos comparar coisas pequenas com coisas grandes, poderamos dizer que a posio legal dos cristos e a atitude da lei romana daquela poca pode ser assemelhada com a situao que prevalece hoje em muitas partes do mundo moderno. Quer dizer, h certos regulamentos e disposies legais que no so cumpridos de maneira uniforme e constante. Por exemplo, h disposies que probem estacionar um carro na rua a noite inteira sem ter alguma luz acesa. Entretanto, regras deste tipo freqentemente so passadas por alto durante longo tempo. Mas se as autoridades policiais decidem iniciar uma operao contra tais infratores ou se isso terminar por converter-se em tema de murmuraes sobre o descumprimento da lei, ou se algum apresenta uma queixa ou formula uma denncia, ento a lei entra em vigor e o castigo ou as sanes correspondentes so aplicados. Algo assim era a condio dos cristos no Imprio. Tecnicamente estavam fora da lei, ainda que de fato bem pudesse ser que no se tomasse nenhuma ao legal contra eles. No obstante, uma espcie de espada de Dmocles estava sempre pendente sobre os seguidores de Cristo. Ningum sabia quando poderia apresentar una-se denncia contra eles; ningum sabia quando um governador podia tomar medidas repressivas contra eles; todo cristo estava em permanente perigo de ser morto em qualquer momento. E deve ser claramente entendido que tal estado de coisas prevaleceu constantemente a partir das medidas

1 Pedro (William Barclay) 33 repressivas tomadas por Nero. At aquele tempo as autoridades romanas no tinham advertido que o cristianismo era uma nova religio; depois disso souberam e, desde ento, automaticamente, o cristo se tornou um proscrito. Observemos agora a situao tal como descrita em 1 Pedro. As pessoas s quais o apstolo se dirige esto sofrendo mltiplas provas (1:6). A f deles suscetvel de ser submetida prova do fogo, como o metal (1:7). Evidentemente esto padecendo uma campanha de difamao (2:12, 15; 3:16; 4:4). Nesses mesmos dias esto em meio de um transbordamento de perseguio por ser cristos (4:12, 14, 16; 5:9). natural esperar sofrimentos e, portanto, no devem surpreender-se (4:12). De toda maneira, essa situao lhes d oportunidade de sofrer por causa da justia (3:14, 17) e de ser participantes dos sofrimentos de Cristo (4:13). Agora, no h necessidade de chegar at a poca de Trajano para encontrar esta situao. um estado de coisas no qual os cristos se encontraram diariamente em todas partes do Imprio e em qualquer poca depois que foi descoberta sua existncia pelas medidas punitivas de Nero. As circunstncias de perseguio apresentadas em 1 Pedro no tm por que nos obrigar a situar a data desta Carta posteriormente morte do apstolo. Honrai o rei Continuaremos tratando os argumentos daqueles que no crem que Pedro tenha sido o autor desta Epstola. Aduz-se que no estado de coisas que prevalecia em tempos de Nero, o apstolo nunca poderia ter escrito Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam o bem ... temei a Deus, honrai o rei (2:13-17). Alega-se que Pedro jamais pde ter expresso isso sendo imperador Nero. Mas o fato que o mesmo ponto de vista aquele que expressa Paulo em Romanos 13:1-7. Todo o

1 Pedro (William Barclay) 34 ensino do Novo Testamento exceto no Apocalipse onde Roma condenada e amaldioada insiste em que o cristo tem que ser um sdito leal, e que pela excelncia de sua conduta como cidado tem que demonstrar a falsidade das acusaes que se fazem contra ele (1 Pedro 2:15). At em pocas de perseguio, o seguidor de Cristo assumia plenamente sua obrigao de ser um bom cidado, e sua nica defesa contra a perseguio era mostrar mediante a excelncia de sua cidadania que no era merecedor de tal tratamento. No de modo nenhum impossvel que Pedro tenha escrito isto. Um sermo e uma pastoral Qual , ento, o ponto de vista daqueles que no podem admitir que 1 Pedro seja obra do prprio Pedro? Primeiro, sugerem que a introduo (1:1-2) e as saudaes finais (5:12-14) so acrscimos posteriores que no formavam parte da Carta original. Em segundo lugar, sugerem que 1 Pedro tal como a temos agora est composta por duas obras separadas e muito distintas. Em 4:11 encontramos uma doxologia. O lugar natural para as doxologias no final; tambm destaca-se que 1:34:11 forma a primeira das duas obras que compem a Carta. Alm disso, faz-se notar que esta parte de 1 Pedro originalmente tem que ter sido um sermo batismal. E certamente h ali uma referncia ao batismo que nos salva (3:21); e os conselhos para os escravos, os maridos e as esposas (2:183:7) teriam sido totalmente pertinentes para aqueles que, vindo do paganismo, estavam entrando na Igreja de Cristo e se estavam iniciando na novidade da vida crist. Finalmente sugere-se que com a doxologia de 4:11 conclui esta pea independente. Em seguida, sugere-se que a segunda parte da Carta (4:12 5:11) uma obra separada por completo e que contm a essncia de uma carta pastoral escrita para fortalecer e consolar em tempos de perseguio

1 Pedro (William Barclay) 35 (4:12-19). Em tais momentos os ancios eram muito importantes pois deles dependia o poder de resistncia da Igreja. O autor desta pastoral teme que a cobia e a arrogncia se estejam infiltrando entre eles (5:1-3) e insiste com eles a cumprirem fielmente sua elevada tarefa (5:4). De maneira, pois, que segundo este ponto de vista 1 Pedro estaria composta por duas obras separadas: um sermo batismal e uma carta pastoral escrita para tempos de perseguio, e nenhuma destas duas partes teria nada a ver com Pedro. sia Menor, no Roma Continuemos indagando nestas especulaes. Se 1 Pedro for um sermo alusivo ao batismo e uma carta pastoral para tempos de perseguio, onde est seu lugar de origem? Se a Carta no for de Pedro, no h necessidade de relacion-la com Roma; e, em todo caso, pareceria que a Igreja de Roma no conhecia ou no usava 1 Pedro. Onde foi escrita a Carta ento? Reunamos certos fatos. (a) Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1:1) eram um grupo de provncias que se achavam todas na sia Menor, todas tendo Sinope em seu centro. (b) O primeiro em citar extensamente de 1 Pedro Policarpo, que foi bispo de Esmirna e Esmirna estava na sia Menor. (c) H certas frases em 1 Pedro que imediatamente nos fazem lembrar expresses paralelas em outras partes do Novo Testamento. Em 1 Pedro 5:13 a Igreja chamada "escolhida", e em 2 Joo 13 tambm chamada assim. Em 1 Pedro 1:8 diz-se com referncia a Jesus Cristo: a quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria. Isto nos faz lembrar muito naturalmente a afirmao de Jesus a Tom registrado no Quarto Evangelho: "Bem-aventurados os que no viram, e creram" (Joo 20:29). Primeira Pedro insiste com os ancios a apascentar o rebanho de Deus (1 Pedro 5:2), o que nos lembra o mandamento de Jesus a Pedro de

1 Pedro (William Barclay) 36 alimentar seus cordeiros e suas ovelhas (Joo 21:15-17), e tambm a exortao de Paulo ao despedir-se dos ancios de feso recomendando que tivessem do rebanho cuidado sobre o qual o Esprito Santo os tinha feito provedores (Atos 20:28). Tudo isto indica que as lembranas que 1 Pedro desperta so do Quarto Evangelho, das Cartas de Joo e da Epstola de Paulo aos Efsios. O Quarto Evangelho e as Cartas de Joo foram provavelmente escritas em feso, e feso estava na sia Menor. Pareceria que medida que vamos estudando este problema todos os caminhos conduzissem sia Menor. A ocasio da publicao de 1 Pedro Assim, dando como certo que 1 Pedro tenha tido sua origem na sia Menor, podemos sugerir uma ocasio em que pde ser escrita? Foi escrita em tempos de perseguio. Agora, sabemos pelas cartas de Plnio que em Bitnia, ao redor do ano 112 D.C. houve uma severa perseguio dos cristos. Bitnia certamente uma das provncias mencionadas na introduo de 1 Pedro e bem podemos conjeturar ento que esta foi escrita para dar alento aos cristos nessas duras circunstncias. Pode ser que naquele momento algum de alguma Igreja da sia Menor tivesse encontrado nestes dois documentos um comovedor e desafiante sermo batismal e uma palavra de alento para tempos de prova, e os tivesse dado a conhecer sob o nome de Pedro. J dissemos que naquela poca isto no teria sido considerado fraude. Tanto para os gregos como para os judeus era prtica normal atribuir a certos livros o nome de grandes escritores do passado. No mundo antigo este era um procedimento normal e no reprovvel. O autor de 1 Pedro Se Pedro no foi quem escreveu 1 Pedro, possvel conjeturar quem pode ter sido seu autor? Vejamos se possvel reconstruir

1 Pedro (William Barclay) 37 algumas das particularidades essenciais requeridas para tal autor. Conforme o que j demos por concedido, tal autor teria que vir da sia Menor. Baseando-nos em 1 Pedro propriamente dito, teria que ser um ancio e tambm uma testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo (1 Pedro 5:1). H algum que preencha estes requisitos? Papias, bispo do Hierpolis em torno do ano 170 D.C. e que passou sua vida reunindo toda a informao que pde adquirir a respeito da Igreja primitiva nos fala de seus mtodos e de suas fontes:
"No vacilarei tampouco em, junto com minhas prprias interpretaes, manifestar-te tudo o que diligentemente aprendi e lembrei dos ancios, garantindo sua veracidade... Alm disso, se acontecia que chegava algum que tinha sido um cabal seguidor dos ancios, eu lhe perguntava a respeito dos afirmaes deles, quer dizer: quanto ao que disseram Andr ou Pedro, ou Filipe ou Tom ou Tiago, ou Joo ou Mateus, ou qualquer outro dos discpulos do Senhor; e tambm quanto ao que disseram Aristeu ou o presbtero Joo e os discpulos do Senhor. Porque me parecia que as coisas tiradas de livros no seriam to teis como as prprias palavras de algum que ainda estava conosco."

Aqui temos mencionado a um ancio com o nome de Aristeu, que era discpulo de Jesus e, portanto, testemunha de seus sofrimentos. H algo que o relacione com 1 Pedro? Aristeu de Esmirna Quando recorremos s Constituies Apostlicas encontramos que um dos primeiros bispos de Esmirna se chamava Aristn que o mesmo nome que Aristeu. Agora, quem aquele que mais cita a 1 Pedro? No outro seno Policarpo, um bispo posterior de Esmirna. Que outra coisa mais natural ento que Policarpo citasse aquilo que bem podia ter sido o devocionrio clssico da Igreja de Esmirna? possvel que 1 Pedro seja realmente um sermo batismal e uma carta pastoral de Aristeu de Esmirna?

1 Pedro (William Barclay) 38 Avancemos um passo mais. Vamos s Cartas enviadas s sete Igrejas que temos no Apocalipse e leiamos a dirigida a Esmirna: No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida (Apoc. 2:10). Pode ser esta a mesma perseguio que aquela outra que originalmente esteve no pano de fundo de 1 Pedro? E foi por causa desta perseguio que Aristeu, o bispo de Esmirna, escreveu primeiro a carta pastoral que posteriormente se converteu em parte de 1 Pedro? Tal a sugesto que faz B. H. Streeter. Este opina que 1 Pedro est composta por um sermo batismal e por uma carta pastoral escritos por Aristeu, bispo de Esmirna. Originalmente essa carta pastoral teria sido escrita para consolar e fortalecer o povo de Esmirna no ano 90 d.C. quando a perseguio mencionada no Apocalipse ameaava a Igreja. Estes escritos de Aristeu teriam chegado a ser os clssicos devocionais e os mais apreciados legados da Igreja de Esmirna. Algo mais de vinte anos depois uma perseguio de alcances muito maiores estalou em Bitnia e se estendeu atravs de todo o norte da sia Menor. Ento algum teria lembrado a carta e o sermo de Aristeu e, considerando que isso era precisamente o que a Igreja necessitava para tais tempos de prova, os teria dado a publicidade sob o nome de Pedro, o grande apstolo. Uma Carta do apstolo Acabamos de expor integralmente ambos os pontos de vista quanto origem, data e ao autor de 1 Pedro. No h duvida com relao ao interessante e engenhoso da teoria produzida por B. H. Streeter. Tampouco possvel duvidar de que aqueles que crem necessria uma data posterior apresentaram argumentos perante os quais temos que nos deter e meditar. No obstante, por nossa parte no vemos razo alguma para duvidar quanto a que a Epstola seja certamente obra do prprio

1 Pedro (William Barclay) 39 Pedro. Tampouco duvidamos de que foi escrita no muito depois do grande incndio de Roma e da primeira perseguio de seguidores de Cristo, e que o propsito deste escrito era encorajar os cristos da sia Menor para que pudessem resistir firmemente a crescente onda da perseguio com que o inimigo tentava envolv-los e lhes arrebatar a f.

1 Pedro 1
O povo eleito e a disperso - 1:1-2 Os escolhidos de Deus e os exilados da eternidade - 1:1-2 (cont.) Os trs grandes atos da vida crist - 1:1-2 (cont.) O novo nascimento do cristo - 1:3-5 A grande herana - 1:3-5 (cont.) Protegido no tempo e seguro na eternidade - 1:3-5 (cont.) O segredo da persistncia - 1:6-7 No visto, mas conhecido - 1:8-9 A predio da glria - 1:10-12 A mensagem do pregador - 1:10-12 A necessria fora da f crist - 1:13 A vida sem Cristo e a vida cheia de Cristo - 1:14-25
O POVO ELEITO E A DISPERSO

1 Pedro 1:1-2 Sucede vrias vezes no Novo Testamento que a verdadeira grandeza e maravilha de uma determinada passagem no reside unicamente em sua superfcie nem naquilo que expressa abertamente. O mais extraordinrio reside nas idias e nas convices que h como pano de fundo, as quais inspiraram a escrever essa passagem. Este precisamente o caso desta passagem. evidente que esta Carta foi escrita a pessoas de origem gentlica. Pessoas que tinham sido libertadas da v maneira de viver recebida de seus antepassados (1:18). Aqueles que num tempo no eram povo agora

1 Pedro (William Barclay) 40 tinham chegado a ser nada menos que povo de Deus (2:10). Em tempos anteriores tinham andado nos desejos e nas concupiscncias dos gentios (4:3). Mas o digno de nota nesta passagem que toma palavras e conceitos que originalmente tinham sido aplicados s aos judeus, nao escolhida, e agora os usa com referncia aos gentios, queles que antes tinham sido considerados como excludos da misericrdia divina. Certa vez se disse que "Deus criou os gentios para servir como combustvel para o fogo do inferno". Havia-se dito que assim como a melhor das serpentes tem que ser esmagada, assim tambm o melhor dos gentios tem que ser destrudo. Numa poca se pretendeu que dentre todas as naes da Terra Deus amava unicamente a Israel. Mas agora a misericrdia, os privilgios e a graa de Deus foram estendidos por toda a Terra e alcanam a todos os homens, at queles que nunca puderam ter esperado tal coisa. (1) Pedro chama queles aos quais escreve os eleitos, o povo eleito de Deus. Houve um tempo em que este ttulo pertencia a Israel e somente a Israel: Porque tu s povo santo ao SENHOR, teu Deus; o SENHOR, teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de todos os povos que h sobre a terra (Deuteronmio 7:6, cf. 14:2). O profeta fala assim: Israel meu escolhido (Isaas 45:4). O salmista fala de vs, descendentes de Abrao, seu servo, vs, filhos de Jac, seus escolhidos (Salmo 105:6, 43). Houve um tempo em que se podia falar de Israel como do povo escolhido por Deus, com excluso de todas as demais naes. Entretanto, a nao israelita fracassou no cumprimento dos propsitos divinos, pois ao enviar Deus o Seu filho ao mundo os israelitas o rechaaram e o crucificaram. Quando Jesus relatou a parbola dos lavradores maus, Ele mesmo advertiu que a herana seria tirada de Israel e dada a outros (Mateus 21:41; Marcos 12:9; Lucas 20:16). O Senhor da vinha entregaria a vinha a outros. Esta a base para o grande conceito neotestamentrio da Igreja crist como verdadeiro Israel, como novo Israel, o Israel de Deus (cf. Glatas 6:16). Todos os privilgios que

1 Pedro (William Barclay) 41 uma vez pertenceram a Israel pertencem agora Igreja crist. A Igreja, com seus membros procedentes de todas as naes do mundo, o povo escolhido; a misericrdia de Deus alcanou at os confins da Terra, e todos os povos viram a glria e experimentaram a graa de Deus. (2) Mas h aqui outra palavra que uma vez pertenceu exclusivamente a Israel. A introduo expressa literalmente: "aos expatriados da disperso (dispora) no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, escolhidos..." (1:1-2). O vocbulo dispora literalmente "disperso" o termo tcnico usado para referir-se aos judeus dispersos por todos os pases fora dos limites da Palestina. s vezes, em. sua agitada histria, os judeus tinham tido que sair forosamente de sua terra nativa; em outras ocasies tinham emigrado por sua prpria vontade para trabalhar e freqentemente prosperar em outras terras. Esses judeus emigrados eram chamados a dispora, a disperso. Mas agora a verdadeira dispora no a nao judia, mas sim a Igreja crist espalhada por todas as provncias do Imprio Romano e por todas as naes do mundo. Numa poca o povo diferente de todos os outros povos tinham sido os judeus; agora o povo diferente eram os cristos. Estes constituem o povo cujo rei Deus, e cuja ptria a eternidade, e so estrangeiros, peregrinos no mundo.
OS ESCOLHIDOS DE DEUS E OS EXILADOS DA ETERNIDADE

1 Pedro 1:1-2 (continuao) O que acabamos que ver significa que dois grandes ttulos nos pertencem como cristos: (1) Somos o povo eleito de Deus. Nisto h elevao. Indubitavelmente que no pode haver maior elogio e privilgio que o de ser eleitos por Deus. A palavra eklektos pode descrever qualquer coisa especialmente escolhida; pode especificar frutos ou artigos especialmente selecionados, objetos escolhidas por causa de sua esmerada fabricao; tropas especialmente selecionadas para alguma

1 Pedro (William Barclay) 42 operao militar arriscada ou para cumprir alguma faanha singular. Temos a honra de ter sido especialmente escolhidos por Deus. Mas nisto h tambm desafio e responsabilidade. Deus nos escolhe para servirmos. A honra que Deus concede ao homem a honra de ser utilizado para seus planos e propsitos. O fato de sermos escolhidos significa que a honra e a obra de Deus so confiadas a nossas mos. E foi precisamente nisto onde os judeus fracassaram e ns temos que estar alerta para evitar que a tragdia de um fracasso igual marque nossas vidas. (2) Somos os exilados da eternidade. Isto no significa que temos que nos retirar do mundo, mas sim devemos estar no mundo no sentido mais real e, ao mesmo tempo, no ser do mundo tambm no sentido mais real. Sabiamente tem-se dito que o cristo tem que estar afastado do mundo ainda que nunca deve estar afastado do mundo. Em qualquer parte do mundo onde o judeu exilado se estabelecia, sua vista era posta em direo a Jerusalm. Nos pases estrangeiros suas sinagogas estavam edificadas de tal maneira que ao entrar nelas o adorador j estava dando a face para Jerusalm. Por muito til que sua cidadania pudesse ser ao pas onde estava residindo, sua maior lealdade era sempre para com Jerusalm. A palavra grega que designa tal classe de morador de um pas estrangeiro paroikos. Um paroikos algum que est longe de seu lar, em terra estranha e cujos pensamentos sempre voltam sua ptria. Esta residncia chamava-se parohkia, e desta palavra se deriva (atravs do latim) nosso vocbulo parquia. Os cristos em qualquer lugar, a parquia em qualquer lugar, so um grupo de pessoas cujos olhos se voltam para Deus, e cuja lealdade est mais alm: Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir (Hebreus 13:14). necessrio repetir que isto no significa retirar-se do mundo. O que sim significa que o cristo v todas as coisas luz da eternidade, considera a vida como uma viagem para Deus. isto o que decide o

1 Pedro (William Barclay) 43 valor e a importncia que atribui a cada coisa, isso o que decide sua conduta. Esta a pedra de toque e a dinmica de sua vida. H uma famosa afirmao no escrita de Jesus: "O mundo uma ponte; o homem sbio cruzar por ela mas no edificar sua casa sobre ele". Este o pensamento que h como pano de fundo da seguinte passagem famosa da Epstola do Diogneto, uma das obras mais conhecidos da poca ps-apostlica: "Para o resto da humanidade, no seu pas o que caracteriza aos cristos, nem seu idioma nem seus costumes... Habitam em cidades tanto gregas como brbaras, cada um tal segundo sua sorte, seguindo os costumes da regio com relao a veste e alimentao e, em geral, nas coisas externas. Mas mesmo assim manifestam esplndida e abertamente o paradoxal carter de sua prpria condio. Habitam a terra de seu nascimento mas o fazem como residentes temporrios; participam de todas as responsabilidades de sua cidadania e sofrem todas as desvantagens do estrangeiro. Toda terra estrangeira sua terra nativa, e toda terra nativa para eles uma terra estrangeira... Passam seus dias sobre a Terra, mas sua cidadania est nos cus". Seria muito errado crer que tudo isto faz do seguidor de Cristo um mau cidado do pas em que vive. O cristo considera tudo luz da eternidade. Por isto o melhor cidado; pois s luz do eterno podem-se ver os genunos valores de cada coisa. Ns, como cristos, como povo de Deus, somos os exilados da eternidade. E nisso reside tanto nosso incalculvel privilgio como nossa iniludvel responsabilidade.
OS TRS GRANDES ATOS DA VIDA CRIST

1 Pedro 1:1-2 (continuao) No versculo 2 nos encontramos com trs grandes atos da vida crist.

1 Pedro (William Barclay) 44 (1) O cristo eleito segundo a prescincia de Deus. G, E. B. Cranfield tem um belo comentrio sobre esta frase: "Se toda nossa ateno se concentrar na hostilidade ou na indiferena do mundo, ou no exguo de nosso progresso na vida crist, bem podemos nos desalentar. Em tais momentos necessrio sermos lembrados que fomos escolhidos segundo a prescincia de Deus Pai. A Igreja no uma simples organizao humana ainda que, obvio, tambm isso. Sua origem no obedece vontade carnal nem ao idealismo humano; tampouco procede das aspiraes ou os planos dos homens, mas sim do eterno propsito de Deus". Quando estivermos abatidos bem podemos nos lembrar a ns mesmos que a Igreja crist chegou a ter vida segundo o propsito e o plano divinos, e se for fiel e obediente a Deus nunca poder fracassar em forma definitiva. (2) O cristo eleito em santificao do Esprito, Disse Lutero: "Por minha prpria razo ou por minhas prprias foras no posso crer em Jesus Cristo nem ir a Ele." Para o cristo o Esprito Santo essencial em cada aspecto de sua vida espiritual e em cada passo que nela d. o Esprito Santo que desperta em ns os primeiros fracos desejos e anelos de Deus e de sua bondade. o Esprito Santo aquele que nos convence de pecado e aquele que nos conduz cruz onde somos perdoados. o Esprito Santo aquele que nos capacita a andar em santidade e ficar livres dos pecados que nos tinham sujeitos e alcanar as virtudes que so fruto do Esprito. o Esprito Santo quem nos d a segurana de que nossas faltas so perdoadas e que Jesus Cristo Senhor. O princpio, o centro e o fim da vida crist so todos eles obra do Esprito Santo. (3) Os cristos so escolhidos para obedecer e ser aspergidos com o sangue de Jesus Cristo. No Antigo Testamento h trs ocasies em que se menciona o aspergimento com sangue. Bem pudesse ser que essas trs ocasies tenham estado presentes na lembrana de Pedro e que tenham tido algo que contribuir ai pensamento que serve de fundo a estas palavras.

1 Pedro (William Barclay) 45 (a) Quando um leproso era curado, ele era aspergido com sangue de ave (Levtico 14:1-7). O aspergimento com sangue , portanto, smbolo de limpeza. Mediante o sacrifcio de Cristo o cristo limpo de pecado. (b) O aspergimento com sangue formou parte do ritual para apartar Aro e os sacerdotes (xodo 29:20-22; Levtico 8:30). O aspergimento era sinal de consagrao para servir a Deus. O cristo afastado especialmente para que sirva a Deus e no s no templo, mas tambm no mundo. (c) Mas a grande figura do aspergimento vem da aliana de relaes entre Israel e Deus. Na aliana, Deus, por sua prpria e livre vontade, aproximou-se de Israel para que eles pudessem ser seu povo e Ele o Deus deles. Mas essa relao dependia dos israelitas aceitarem as condies da aliana e obedecessem a lei. A obedincia era uma condio sine qua non da aliana, e deixar de obedecer equivalia ao fracasso da aliana de relaes entre Deus e Israel. Por isso que o livro da aliana foi lido a Israel e o povo se comprometeu dizendo: Tudo o que falou o SENHOR faremos (xodo 24:3). E como objeto desta relao de obedincia do povo para com Deus, Moiss tomou a metade do sangue do sacrifcio e aspergiu com ela o altar, e com a outra metade aspergiu o povo (xodo 24:1-8). O aspergimento era para obedecer. Mediante o sacrifcio de Jesus Cristo seus seguidores so chamados a uma nova relao com Deus na qual todas as faltas do passado lhes so perdoadas e eles se comprometem a obedecer da em diante. Mediante Cristo o cristo purificado e afastado, e se compromete a obedecer pelo resto de seus dias. O cristo chamado segundo o propsito de Deus. Mediante a obra do Esprito Santo sua vida elevada rumo ao Pai celestial. Mediante o aspergimento do sangue de Cristo, purificado de sua vida passada e consagrado a obedecer a Deus da em diante.

1 Pedro (William Barclay)


O NOVO NASCIMENTO DO CRISTO

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1 Pedro 1:3-5 Gastaremos longo tempo para nos apropriar das riquezas desta passagem. Poucos lugares h no Novo Testamento onde se renam e apaream juntas to grandes e fundamentais idias crists. Comea com uma doxologia, mas esta doxologia distinta. Para um israelita a orao mais comum era "Bendito tu, Deus", "Bendito s tu, Deus, que despertas os mortos", a forma tpica da orao judia. O cristo toma essa orao, mas introduz uma diferena. Comea exclamando "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". O cristo no est orando a um Deus remoto, distante e desconhecido; est dirigindo-se ao Deus que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; est orando a um Deus que como Jesus e, a quem, mediante este, podemos ir com infantil confiana e ousadia. Esta passagem comea com a idia do novo nascimento. O cristo algum que renasceu; foi gerado por Deus para uma nova e distinta classe de vida. Alm de qualquer outra coisa que possa significar, isto significa que quando um homem se converte em seguidor de Cristo chega a sua vida uma mudana to radical e to decisiva que somente pode dizer que nasceu de novo. O mesmo se tornou to distinto e a existncia to diferente para ele que a nica coisa que pode dizer que a vida comeou completamente de novo. Esta idia de renascer corre atravs de todo o Novo Testamento. Buscaremos agora reunir tudo o que ali se diz a respeito. (1) O novo nascimento cristo se produz pela vontade e pela obra de Deus (Joo 1:13; Tiago 1:18). No algo que o homem obtm, assim como tampouco obtm seu prprio nascimento fsico; algo que lhe sucede pela vontade, pela graa e pelo poder de Deus. (2) Outra maneira de expressar o mesmo quer dizer que este renascer obra do Esprito Santo (Joo 3:1-15). Sucede com o homem

1 Pedro (William Barclay) 47 no por seu prprio esforo, mas sim quando se rende para ser possudo, ocupado e recriado pelo Esprito que opera dentro dele. (3) Este novo nascimento operado mediante a palavra de verdade (Tiago 1:18, 1 Pedro 1:23). No princpio foi a palavra de Deus a que criou os cus, a Terra e todas as coisas que neles h. Deus falou, e o caos transformou-se em mundo, e esse mundo foi provido com e para a vida. So a palavra criadora de Deus em Jesus Cristo e no Livro de Deus os que operam este renascer na vida do homem. (4) O resultado deste renascer que aquele que o experimentou se torna as primcias da nova criao (Tiago 1:18). Este renascer eleva o homem acima deste mundo de espao e de tempo, acima deste mundo de mudana e decadncia, acima deste mundo de pecado e de derrota e o conduz, agora e aqui, a um vivo contato com a eternidade e com a vida eterna. (5) Quando o homem renasce, renasce para uma viva esperana (1 Pedro 1:3). Paulo descreve o mundo pago como um mundo sem esperana (Efsios 2:12). Sfocles escreveu: "No nascer , inquestionavelmente, a melhor fortuna. Em segundo lugar o melhor seria isto: logo que a pessoa nasceu deveria voltar a toda pressa para o lugar de onde veio". Para os pagos o mundo era um lugar onde todas as coisas murchavam e corrompiam um mundo que em si mesmo podia ser prazenteiro mas que no se dirigia seno a uma tenebrosa eternidade. Para o mundo antigo a caracterstica crist era a esperana. Essa esperana obedecia a duas causas: (a) O cristo cria ter nascido no de uma semente corruptvel, mas incorruptvel (1 Pedro 1:23). Tinha em si mesmo algo da prpria semente de Deus, e, por conseguinte, uma vida que nem o tempo nem a eternidade poderiam destruir. (b) O cristo tinha sempre consigo a Jesus Cristo estava identificado com Ele e Jesus Cristo tinha vencido a prpria morte, portanto no havia nada do que pudesse atemorizar-se.

1 Pedro (William Barclay) 48 (6) O novo nascimento do cristo um renascer justia (1 Joo 2:29; 3:9; 5:18). Neste novo nascimento purificado de si mesmo, dos pecados que o prendem e dos hbitos que o atam; fica emancipado do pecado e lhe concedido um poder que o capacita a andar em justia. Isto no quer dizer que quem renasceu no voltar a pecar; o que quer dizer que cada vez que caia sero dados poder e graa para levantar-se novamente. (7) O renascer do cristo um renascer ao amor (1 Joo 4:7). Porque a vida de Deus est nele, purificado do egosmo essencial da existncia sem Cristo, limpo da amargura implacvel do egocentrismo, e h nele algo do amor compassivo e sacrificial da vida de Deus. (8) Finalmente, o novo nascimento do cristo um renascer para a vitria (1 Joo 5:4). A vida deixa de ser uma derrota e comea a ser uma vitria: vitria sobre si mesmo, sobre o pecado, sobre Satans e sobre as circunstncias. Porque a vida de Deus est nele, o cristo tem descoberto o segredo e o poder da vida vitoriosa.
A GRANDE HERANA

1 Pedro 1:3-5 (continuao) Alm disso, o cristo entrou em possesso de uma grande herana, em grego kleronomia. Aqui temos uma palavra com uma prodigiosa histria. Este vocbulo usado regularmente no Antigo Testamento grego para referir-se herana de Cana, a Terra Prometida. Vrias vezes o Antigo Testamento refere-se terra que Deus deu a seu povo como herana para a possures (Deuteronmio 15:4; 19:10). Para ns a palavra herana tende a significar algo em que entraremos um dia e que possuiremos no futuro. Mas na forma em que a Bblia usa este vocbulo significa, antes uma possesso j estvel e segura. Para os judeus a grande herana, a grande possesso firme e determinada, o grande legado era a Terra Prometida.

1 Pedro (William Barclay) 49 Mas herana crist maior ainda. Pedro usa trs grandes palavras com trs grandes figuras no pano de fundo de cada uma delas para descrever a herana crist. incorruptvel. Em grego isto afthartos, palavra que certamente significa incorruptvel e imperecvel, mas alm disso, pode significar no assolada por nenhum exrcito inimigo. Muitssimas vezes a terra da Palestina tinha sido saqueada pelos exrcitos invasores; sobre seu territrio se combateu duramente e tinha sido arrasada e destruda. Mas o cristo possui uma paz, uma alegria, uma segurana e uma serenidade que nenhum exrcito invasor pode assolar nem destruir. sem mcula (em grego amiantos) e o verbo correspondente do qual se deriva este adjetivo miainein, significa corromper, contaminar, com malvada impureza. Em repetidas ocasies a terra da Palestina tinha sido contaminada pelo culto a deuses falsos (Jeremias 2:7, 23; 3:2, Ezequiel 20:43). As coisas que contaminam freqentemente tinham deixado seus rastros at na mesma Terra Prometida, mas o cristo tem uma pureza e uma santidade que o pecado do mundo no pode corromper. imarcescvel, em grego amarantos. Na Terra Prometida, como em qualquer outra parte, at as mais belas flores se murcham os mais esplndidos pimpolhos morrem. Mas o cristo elevado a um mundo onde no h mudana nem deteriorao; um mundo onde sua paz, sua alegria e sua serenidade no so tocadas pelas mudanas nem pelas circunstncias variveis da vida. Qual , ento, esta maravilhosa herana que possui o cristo renascido? Pode haver muitas respostas secundrias a esta pergunta, mas h somente uma resposta definitiva a herana do cristo no outra coisa seno o prprio Deus. O salmista havia dito: O SENHOR a poro da minha herana (Salmo 16:5). Deus sua poro para sempre (Salmo 73:23-26). A minha poro o SENHOR, diz a minha alma; portanto, esperarei nele diz o profeta em Lamentaes 3:24. Devido ao fato de que o cristo possui a Deus e possudo por Deus, tem a herana incorruptvel, incontaminada e imarcescvel.

1 Pedro (William Barclay)


PROTEGIDO NO TEMPO E SEGURO NA ETERNIDADE

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1 Pedro 1:3-5 (continuao) A herana do seguidor de Cristo, o pleno gozo de Deus, est aguardando-o no cu. E sobre isto Pedro tem duas grandes coisas a dizer. (1) Em nossa viagem atravs deste mundo rumo eternidade, somos guardados pelo poder de Deus mediante a f. A palavra que Pedro usa em grego frourein um termo militar. Significa que nossa vida est guarnecida por Deus, que Deus age como o sentinela de todos os nossos dias. O homem que tem f nunca duvida, mesmo quando no possa ver que Deus monta guarda entre as sombras para proteger os seus. No que Deus nos salve dos problemas e das aflies da vida, mas sim nos capacita a enfrent-los, a suport-los, a venc-los e a seguir adiante. (2) A salvao final, a libertao ltima ser revelada no ltimo tempo. Temos aqui dois conceitos que so as verdadeiras bases do pensamento do Novo Testamento. A Novo Testamento fala freqentemente do ltimo dia, ou dos ltimos dias ou do ltimo tempo. Como pano de fundo disto temos a idia judia do tempo. Os judeus dividiam o tempo em duas idades. Havia a idade presente, a qual era totalmente m e estava sob o absoluto domnio do mal e a idade vindoura que seria a idade urea de Deus. Em meio destas duas idades se elevava o Dia do Senhor durante o qual o mundo ia ser destrudo e reconstrudo, e quando viria o juzo. A este tempo intermdio ao que os judeus chamavam "os ltimos dias" ou "o ltimo tempo". Mais singelo ser dizer que quando o Novo Testamento fala dos ltimos dias refere-se a quando o tempo e o mundo, tal como os conhecemos hoje, tero fim. Devemos lembrar sempre que no nos concedido saber quando chegar esse momento, nem o que ento suceder. Mas sim podemos compilar o que o Novo Testamento expressa a respeito desses ltimos tempos.

1 Pedro (William Barclay) 51 (1) Os cristos criam estar vivendo j nesses ltimos dias. "J o ltimo tempo", diz Joo aos seus (1 Joo 2:18). O autor de Hebreus fala da plenitude da revelao que em Cristo alcanou os homens nestes ltimos dias (Hebreus 1:2). Tal como o viam os primitivos cristos, Deus tinha invadido o tempo e o fim se estava apressando. (2) Os ltimos tempos teriam que ser tempos de derramamento do Esprito de Deus sobre os homens (Atos 2:17). Os primitivos cristos tambm viram o comprimento disso no Pentecostes e na Igreja cheia do Esprito. (3) Era convico generalizada entre os primitivos cristos que antes do fim as potncias do mal fariam uma espcie de ltimo assalto e ento surgiriam toda classe de mestres falsos e mentirosos (2 Timteo 3:1; 1 Joo 2:18; Judas 18). Seria como uma labareda final da maldade e do engano. (4) Os mortos seriam ressuscitados. Jesus tinha prometido que no ltimo tempo Ele ressuscitaria os seus (Joo 6:39, 40, 44, 54, 11:24). (5) Inevitavelmente seria um tempo quando se exerceriam o juzo e a justia divinos e os inimigos de Deus encontrariam sua justa condenao e castigo (Tiago 5:3, Joo 12:48). Tais so as idias que operam na mente dos escritores do Novo Testamento quando usam expresses tais como ltimos tempos ou ltimos dias. Evidentemente, para muitas pessoas esses seriam tempos de terror, mas para o cristo, pelo contrrio, nesse tempo no h terror, mas sim salvao e libertao. Para o seguidor de Cristo o que tem que ser revelado no terror, mas sim salvao. Temos que lembrar sempre que a palavra sozein significa salvar, em muito mais do que poderamos chamar o sentido teolgico do termo. a palavra usada usualmente para significar ser salvo de um perigo, e curar-se de uma enfermidade. Charles Bigg, em seu Comentrio, assinala que no Novo Testamento os vocbulos sozein. salvar, e soteria, salvao, tm quatro esferas de significados distintos mas intrinsecamente relacionados. (a)

1 Pedro (William Barclay) 52 Descrevem a libertao de um perigo (Mateus 8:25). (b) Descrevem a libertao de uma enfermidade (Mateus 9:21). c) Descrevem a libertao da condenao de Deus (Mateus 10:23; 24:13). (d) Descrevem a libertao da enfermidade e do poder do pecado (Mateus 1:21). A salvao algo multifactico. Nela h libertao do perigo, da enfermidade, da condenao e do pecado. E isto e nada menos que isto o que o cristo pode esperar confiantemente no final.
O SEGREDO DA PERSEVERANA

1 Pedro 1:6-7 Agora quando Pedro chega real situao em que se acham seus leitores na vida. Seu cristianismo os tinha feito sempre impopulares mas agora estavam encarando a ameaa de uma quase segura perseguio. Era evidente que a tormenta logo estalaria e que a vida ia ser uma experincia cruel. Aqui, em vista da ameaadora situao Pedro lembraos de trs razes pelas quais podero suportar qualquer coisa que lhes sobrevenha. (1) Podero suportar qualquer prova devido quilo em que depositaram sua esperana. No final lhes est reservada a magnfica e esplndida herana. No final h para eles alegria e vida com Deus. No final h para eles resgate, salvao, libertao. Em realidade assim como Westcott entende a frase no tempo ltimo (en kair escat), Preferimos entender que a frase significa no tempo quando o mundo tal como o conhecemos chegue a seu fim; mas a frase grega pode significar quando o pior chega ao pior, quando chega a crise, quando se chega ao limite da resistncia. Ento diz Westcott quando as coisas chegaram a seu limite, quando se desdobrar o poder salvador de Cristo. De toda maneira, o significado ltimo o mesmo. Para o cristo a perseguio, os problemas, as aflies no constituem o fim; mais alm de todo isso est a glria. Alimentado pela esperana dessa glria o cristo pode suportar tudo o que a vida acumule sobre ele. Sucede s

1 Pedro (William Barclay) 53 vezes que algum que est doente tem que sofrer uma dolorosa operao ou um delicado tratamento mas, de bom grado e teimosamente, aceita a dor e o desconforto por causa da sade renovada e fortalecida que lhe est aguardando no alm. um fato bsico da vida que o homem pode aceitar e sofrer qualquer coisa enquanto tem algo em que depositar sua esperana e o cristo tem a esperana da alegria final e definitiva. (2) Podero suportar qualquer coisa que lhes sobrevenha se lembrarem que todo contratempo em realidade uma prova. Antes que o ouro chegue a ser puro tem que ser tratado, provado e purificado por meio do fogo. Os contratempos que sobrevm ao homem so para provar sua f e como resultado sua f pode emergir mais forte, mais limpa e mais firme que antes. Os rigores a que submetido o atleta no tm o propsito de esgotar suas foras, mas capacit-lo a desenvolver cada vez mais sua fortaleza e sua capacidade de resistncia. Neste mundo os contratempos e as aflies no tm por objeto nos subtrair foras, mas sim nos dar mais fora. Com relao a isto h um fato muito sugestivo na linguagem que usa Pedro. Diz que no momento o cristo pode sofrer diversas provas. A palavra empregada em grego poikilos que, literalmente, significa multicolorido. Agora, Pedro usa essa palavra mais uma vez e somente uma, e a outra ocasio em que a emprega para descrever a graa de Deus (1 Pedro 4:10). Nossos problemas e contratempos podem ser multicoloridos mas tambm o a graa de Deus. No h cor na situao humana que a graa de Deus no seja capaz de enfrentar. No importa o que a vida nos esteja fazendo, na graa de Deus h aquilo que nos capacita a enfrent-lo e a venc-lo. H uma graa para enfrentar cada prova, e no h prova que no tenha sua graa. (3) Podero suportar qualquer coisa porque no final, quando Jesus Cristo aparea, recebero dEle louvor, glria e honra. Podero enfrentar qualquer coisa na segurana de que algum dia, quando Jesus aparecer o escutaro dizer: "Muito bem!" freqente que nesta vida faamos grandes esforos e cumpramos excelentes tarefas no por receber algum

1 Pedro (William Barclay) 54 pagamento, mas por ouvir algum nos dirigir uma palavra de elogio. Experincias como esta significam para ns muito mais que qualquer outra coisa. Assim tambm o cristo suporta porque sabe que no final escutar a seu Mestre dizer-lhe "Muito bem!". Aqui temos, pois, o segredo da resistncia quando a vida se torna dura e a f se torna difcil. Podemos resistir devido grandeza daquilo para com o que estamos olhando em esperana, porque toda prova ocasio para provar, fortalecer e purificar nossa f, porque no final Jesus Cristo nos est aguardando para dizer "Muito bem!" a todos os seus fiis servidores.
NO VISTO, MAS CONHECIDO

1 Pedro 1:8-9 Pedro est traando aqui um contraste implcito entre ele mesmo e seus leitores. Teve o grande privilgio de ter conhecido a Jesus e ter andado junto a Ele nos dias de sua vida terrestre. Seus leitores no tinham desfrutado dessa alegria. Mas ainda no tendo conhecido nunca a Jesus na carne, amavam-no; e ainda que no o viam com os olhos fsicos o contemplavam, entretanto, com os olhos da f, e criam. E esta crena os conduzia a uma alegria inexprimvel e revestida de glria, porque at aqui e agora esta f dava-lhes a segurana do bem-estar definitivo de suas almas. E. G. Selwyn distingue em seu comentrio quatro etapas na apreenso de Cristo pelo homem. (1) A primeira a etapa da esperana e do desejo, a etapa daqueles que atravs das idades esperaram e sonhou com a vinda do Rei. Como Jesus mesmo disse a seus discpulos. Muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e no viram (Lucas 10:23-24). Eram dias de esperanas e de sonhos, de ansiedade e de expectaes que nunca foram plenamente cumpridas.

1 Pedro (William Barclay) 55 (2) A segunda etapa foi a daqueles que conheceram Jesus na carne. Nesta estava pensando Pedro aqui. Era o que estava pensando quando disse a Cornlio: Ns somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalm (Atos 10:39). Eram aqueles que tinham andado com Jesus e de cujo testemunho depende nosso conhecimento da vida e das palavras de Jesus. (3) Em cada nao, povo e poca h aqueles que vem a Jesus com os olhos da f. Jesus disse a Tom: Porque me viste, Tom, creste; bemaventurados os que no viram e creram! (Joo 20:29). Esta maneira de ver a Jesus s possvel devido ao fato de que Ele no algum que viveu e morreu e que agora existe somente como personagem de um livro; Jesus viveu e morreu mas segue vivendo para sempre jamais. Tem-se dito que "nenhum apstolo jamais lembrava a Jesus". Isto significa que Jesus no uma simples lembrana; uma pessoa cuja presena podemos experimentar e com quem podemos nos encontrar de uma maneira real. (4) Por ltimo temos a viso beatfica. Joo confiava em que veramos Jesus Cristo tal como Ele (1 Joo 3:2). Por sua vez, Paulo expressa: Agora vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face (1 Corntios 13:12). Se o olho da f persevera, chegar o dia em que se converter no rgo d a vista, e veremos face a face e conheceremos tal como somos conhecidos.
A PREDIO DA GLRIA

1 Pedro 1:10-12 Novamente temos aqui uma passagem de rico contedo. A maravilha da salvao que ia chegar aos homens em Cristo era tal que os profetas investigaram e inquiriram a respeito dela. Era uma maravilha tal que at os anjos desejavam captar ainda que to somente fosse uma olhada dela. Esta passagem tem muito que nos dizer a respeito de como receberam os profetas sua mensagem e a respeito de como eles

1 Pedro (William Barclay) 56 escreveram e falaram. H poucas pores da Escritura que tenham mais para nos informar com relao a como os homens de Deus escreveram e como foram inspirados. (1) Duas coisas nos dizem a respeito dos profetas. Primeiro, que buscaram e inquiriram quanto salvao que deveria chegar. Segundo, que o Esprito de Cristo disse a verdade de Cristo. Temos aqui expressa a grande verdade de que a inspirao depende de duas coisas: a mente inquisitiva do homem e o Esprito revelador de Deus. Costuma-se s vezes dizer que os homens que escreveram a Bblia no tiveram outra relao com o que escreviam do que a que pode ter a pena guiada pela mo de algum com o que este escreve. que eram como penas na mo de Deus, que eram como flautas sopradas pelo Esprito de Deus ou como liras atravs de cujas cordas movia-se o Esprito de Deus. Quer dizer, que os escritores da Bblia eram considerados no mais que como instrumentos quase inconscientes nas mos de Deus. Mas esta passagem nos reparte o grande ensino de que a verdade de Deus vem somente ao homem que a busca, que a inspirao vem quando a revelao do Esprito de Deus encontra-se com a busca da mente do homem. Em toda inspirao h um elemento humano e um elemento divino; ao mesmo tempo produto da busca da mente do homem e da revelao do Esprito de Deus. Alm disso, esta passagem nos diz que o Esprito Santo, o Esprito de Cristo sempre esteve ativo no mundo. Em qualquer lugar que os homens entreveram a beleza, em qualquer lugar que captaram a verdade, em qualquer lugar que tiveram nsias de Deus, ali estava o Esprito de Cristo. Nunca houve tempo algum em nao alguma em que o Esprito de Cristo no estivesse impulsionando os homens a buscarem a Deus, guiando-os para que pudessem encontr-lo. s vezes os homens foram cegos e surdos, s vezes interpretaram mal essa guia, s vezes captaram s fragmentos dela porque no podiam tomar mais, mas sempre o Esprito revelador estava ali para encontrar-se com os homens e para guiar a mente inquisitiva.

1 Pedro (William Barclay) 57 (2) Esta passagem nos conta o que os profetas disseram. Eles relataram os sofrimentos e a glria de Cristo. Passagens tais como o Salmo 22 e Isaas 52:1353:12 encontram sua consumao e seu cumprimento nos sofrimentos de Cristo. Outras passagens como os Salmos 2; 16:8-11; e 110 acham seu cumprimento na glria e no triunfo de Cristo. No necessrio pensar que os profetas previram realmente o homem Jesus em seu aspecto fsico. O que sim previram era que chegaria um tempo em que seus sonhos e suas vises seriam cumpridos. (3) Esta passagem diz em nome de quem falassem os profetas. Foi a mensagem da gloriosa libertao operada por Deus o que eles trouxeram para a humanidade. Foi esta uma libertao que eles (os profetas) nunca viram nem experimentaram. s vezes Deus concede a algum uma viso, mas lhe diz "Ainda no!" Deus tomou a Moiss e o levou a Pisga e dali lhe mostrou a Terra Prometida e lhe disse: Eu te fao v-la com os prprios olhos; porm no irs para l (Deuteronmio 34:1-4). Conta-se de um faroleiro cego, que ao anoitecer acendia o sistema de iluminao pblico indo de farol em farol medindo seu caminho e levando a outros a luz que ele nunca veria. Os profetas sabiam que era um extraordinrio privilgio receber a viso ainda que o cumprimento e a consumao da mesma estivessem reservados para outros que ainda teriam que vir.
A MENSAGEM DO PREGADOR

1 Pedro 1:10-12 Mas, alm disso esta passagem nos conta no s as vises dos profetas, mas tambm nos d a mensagem do pregador. Foram os pregadores os que levaram a mensagem de salvao aos leitores da Carta de Pedro. (1) Diz-nos que a pregao o anncio da salvao, entregar o evangelho, as boas novas. A pregao pode ter em diferentes ocasies muitas notas e muitos aspectos mas, fundamentalmente, a proclamao

1 Pedro (William Barclay) 58 do evangelho. O pregador pode s vezes advertir, ameaar e condenar, pode levar os homens a lembrarem do juzo e a ira de Deus mas, basicamente, alm de todo o resto, a mensagem do pregador o anncio da salvao. (2) Diz-nos que a pregao se realiza mediante o Esprito Santo enviado do cu. A mensagem do pregador no sua prpria, mas -lhe dada. Ele entrega, no suas prprias opinies, pontos de vista ou preconceitos, mas sim apresenta a verdade que lhe foi dada pelo Esprito Santo. Assim como o profeta, tambm ele ter que buscar e inquirir. Tendo estudado e aprendido ter que esperar ento que a voz e a direo do Esprito venham sobre ele. (3) Diz-nos que a mensagem do pregador tem que ver com coisas das quais os anjos desejaram ter ainda que fosse to somente um vislumbre. No h razo que possa justificar a trivialidade na pregao. No h desculpa para uma mensagem com inclinaes terrestres, sem afeto, falto de interesse e emoo. A salvao que Deus oferece algo to extraordinrio que at os anjos desejaram v-la. O pregador deve sempre aparecer perante seus ouvintes com a mensagem de Deus e a inspirao do Esprito Santo.
A NECESSRIA FORA DA F CRIST

1 Pedro 1:13 Pedro esteve falando daquela grandeza e daquela glria que o cristo pode aguardar com esperana. Mas o seguidor de Cristo nunca deve perder-se em sonhos a respeito do futuro; sempre tem que ser firme na batalha do presente. Por isso Pedro faz trs desafios a seus leitores. (1) Diz-lhes: cingindo os lombos do vosso entendimento. Esta uma expresso deliberadamente vvida. No Oriente os homens levavam longas vestimentas flutuantes que os impediam de avanar com rapidez ou desenvolver um trabalho intenso. Em torno da cintura usavam um largo cinturo ou cinto e quando era necessrio cumprir uma tarefa

1 Pedro (William Barclay) 59 intensa cortavam o comprido de suas flutuantes vestes levantando-as e sujeitando-as com o cinturo para ter assim liberdade de movimentos. Uma expresso equivalente para ns seria "arregaar as mangas" ou tirar a jaqueta ou casaco para ter assim maior comodidade para o trabalho. Aqui, ento, Pedro est exortando a seus leitores para que estejam preparados para o mais intenso esforo mental. Nunca devem contentarse com uma f medocre e negligente. Tm que decidir-se a pensar as coisas em todas as suas dimenses e implicaes. Nunca devem conformar-se com uma cmoda e superficial aceitao da f. Devem pensar com profundidade. Pode ser que tenham que descartar algumas coisas. Pode ser que cometam erros. Mas o que restar eles o possuiro de tal maneira que nada nem ningum poder jamais arrebatar-lhe (2) Diz-lhes que sejam sbrios. A palavra grega como a nossa tem dois significados. Pode significar que devem abster-se da embriaguez no sentido literal do termo; e tambm pode significar que devem ser constantes, perseverantes e firmes em seu pensamento. No devem nunca embriagar-se com licores nem com pensamentos intoxicantes; devem manter um juzo so, equilibrado e slido. fcil que o cristo seja levado sucessivamente por uma variedade de entusiasmos repentinos. possvel ter uma mentalidade que rapidamente se intoxica com a ltima moda e com o mais recente entusiasmo. Pedro est apelando a seus leitores para que mantenham a estabilidade essencial do homem que sabe o que cr. (3) Diz-lhes que ponham sua esperana na graa que lhes ser dada quando Jesus Cristo venha. A caracterstica destacada do cristo que vive em esperana. E precisamente porque vive em esperana que pode suportar as provas do presente. Qualquer pessoa pode suportar a luta e o esforo apresente se tiver a certeza de que tudo isso o est conduzindo a algum lugar. Essa a forma em que o atleta aceita seu duro treinamento e o estudante sua prolongada aprendizagem. O esforo, a disciplina e a luta chegam a ter significado devido quilo a que conduzem. De maneira que para o cristo o melhor sempre est ainda por

1 Pedro (William Barclay) 60 vir. O cristo pode viver agradecido por todas as misericrdias do passado, resolvido a enfrentar o desafio do presente e com a esperana certa de que em Cristo o melhor est ainda por chegar.
A VIDA SEM CRISTO E A VIDA CHEIA DE CRISTO

1 Pedro 1:14-25 Esta passagem pode ser enfocada de trs ngulos diferentes. Vamos consider-los um aps outro. 1. Jesus Cristo Redentor e Senhor Aqui se dizem trs coisas com relao a Jesus Cristo como Redentor e Senhor. (1) Jesus Cristo o Emancipador mediante o qual os homens so libertados da escravido do pecado e da morte. o Cordeiro sem defeito e sem mancha (V. 19). Quando Pedro refere-se assim a Jesus, sua mente recorre a duas figuras do Antigo Testamento. Est olhando retrospectivamente a Isaas 53 com sua descrio do Servo Sofredor mediante cujos padecimentos o povo seria salvo e curado. E acima de tudo estava lembrando a figura do cordeiro pascal (xodo 12:5). Naquela noite para sempre memorvel quando deixaram a escravido do Egito, ordenou-se aos filhos de Israel tomar um cordeiro e sacrific-lo marcando com seu sangue os postes e o batente de suas portas; e quando o anjo da morte visse o sangue do cordeiro sobre os postes das portas medida que ia passando atravs da terra dando morte aos primognitos dos egpcios, passaria por alto essa casa e seus habitantes seriam salvos. Esta figura do cordeiro pascal contm dois pensamentos gmeos: ser emancipados da escravido e ser libertados da morte. No importa como o interpretemos, o fato bsico que foram necessrias a vida e a morte de Jesus Cristo para libertar os homens da

1 Pedro (William Barclay) 61 escravido do pecado e da morte, e para lhes dar vida e os levar de volta a Deus. (2) Jesus Cristo o eterno propsito de Deus. Antes da fundao do mundo j foi destinado para a obra que devia fazer (V. 20). Aqui h um grande pensamento que repetido em Apocalipse 13:8, onde lemos: "o cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo". Este um pensamento de infinito valor. s vezes tendemos a pensar em primeiro Deus como Criador e depois como Redentor. Pensamos em que Deus criou o mundo e, depois, quando as coisas saram mal, buscou algum modo de resgatar o mundo mediante Jesus Cristo. Mas aqui temos a majestosa viso de um Deus que foi Redentor antes de ser Criador. O poder e o propsito redentores de Deus, o amor redentor de Deus no so medidas de emergncia s quais Ele se viu compelido quando as coisas foram mal. O divino propsito redentor se remonta a tempos anteriores criao. Deus Redentor to eternamente como Criador. Seu amor, assim como o seu poder, vai alm do tempo. (3) Mas a ilao do pensamento de Pedro caracterstica de todo o Novo Testamento. Jesus Cristo no s o Cordeiro que foi sacrificado, mas tambm o Ser ressuscitado e triunfante a quem Deus glorificou. Os pensadores neotestamentrios raramente separam a cruz e a ressurreio; quase nunca pensam no sacrifcio de Cristo sem pensar em seu triunfo. Edwards, em seu livro That they might have Life, conta-nos que uma ocasio analisou muito cuidadosamente o relato da Paixo e da Ressurreio com objeto de encontrar uma maneira represent-la num drama. Depois deste pormenorizado estudo comeou a ter certa convico. "Comecei a sentir explica Rogers que havia algo sutil e tragicamente equivocado em qualquer nfase sobre a agonia da cruz que empalidecesse o resplendor da ressurreio, em toda sugesto que foi o sofrimento suportado, antes, que o amor triunfante foi o que assegurou a salvao do homem". Pergunta Rogers para onde se voltam os olhos do cristo ao comear a Quaresma. O que que vem predominantemente? "So as trevas cobrindo a Terra a meio-dia? O torvelinho de dor e de

1 Pedro (William Barclay) 62 angstia que gira em torno da cruz? Ou o deslumbrante e misterioso brilho que surge da tumba vazia ao amanhecer? E acrescenta depois: "H formas da mais zelosa e devota pregao e teologia evanglicas que comunicam a impresso de que de algum modo a crucificao eclipsou a ressurreio e de que todo o propsito de Deus em Cristo foi completado no Calvrio. A verdade, que s com grave risco espiritual pode ser obscurecida, que a crucificao no pode ser interpretada e entendida exceto luz da ressurreio". Atravs de sua morte Jesus emancipou os homens da escravido do pecado e da morte; mas atravs da ressurreio lhes d uma vida que to glorioso e indestrutvel como a sua prpria. Atravs de sua triunfante ressurreio "temos f e esperana em Deus (V. 21). Nesta passagem vemos Jesus como o grande libertador e emancipador, funes que cumpre custa de sua prpria vida e pagando o preo da cruz do Calvrio. Aqui vemos Jesus como o eterno propsito redentor divino, propsito este que mais antigo que o tempo. Aqui vemos Jesus triunfante sobre a morte e glorioso Senhor da vida, doador de uma vida a qual a morte no pode obstruir nem afetar, doador de uma esperana que ningum pode arrebatar. 2. A vida sem Cristo Nesta passagem Pedro destaca trs caractersticas da vida sem Cristo, trs caractersticas da existncia dentro do mundo, antes que Cristo penetre na vida. (1) uma vida de ignorncia (V. 14). O mundo pago estava sempre apanhado pela impossibilidade de conhecer a Deus; no mximo os homens podiam conjeturar e andar tateando em torno do mistrio de Deus. " difcil comenta Plato investigar e encontrar o Criador e Pai do universo; e ainda que se fosse encontrado seria impossvel express-lo em termos compreensveis para todos". At o filsofo tem dificuldade de encontrar a Deus, e ao homem comum impossvel

1 Pedro (William Barclay) 63 entend-lo. Aristteles falou de Deus como da primeira causa sonhada por todos os homens mas por ningum conhecida. No era tanto que o mundo antigo duvidasse da existncia de um Deus ou de deuses, mas sim que cria que tais deuses eram virtualmente de impossvel conhecimento e eles no mostravam interesse algum nem no homem nem no universo. Num mundo sem Cristo, Deus era mistrio e poder, mas nunca amor. No havia ningum a quem tender os braos em busca de ajuda nem dirigir a vista com esperana. (2) Era uma vida dominada pelo desejo (v. 14). Ao ler os anais da histria social do mundo ao qual veio o cristianismo no se pode menos que assombrar-se e ficar afligido pela descarada carnalidade que caracterizava sua vida. Era um mundo em que havia uma pobreza desesperador no extremo inferior da escala social mas em cuja cpula, segundo lemos, celebravam-se banquetes que teriam hoje custado muitos milhares de dlares. Ali eram servidos miolos de perus reais e lnguas de rouxinis, onde o imperador Vitlio fazia pr sobre as mesas dois mil peixes e sete mil aves. A castidade tinha sido esquecida. Marcial fala de mulheres que tinham chegado a ter dez maridos. Juvenal refere-se a uma mulher que em cinco anos tinha tido oito maridos. Jernimo nos conta que havia em Roma uma mulher que ao casar-se por vigsima terceira vez o fez com um homem que, por sua vez, j tinha estado unido em matrimnio com outras vinte mulheres. Tanto na Grcia como em Roma a homossexualidade era to comum que o viver contra natura tinha chegado a considerar-se como algo natural. Era um mundo dominado pelo desejo. Seu propsito era encontrar novos e mais selvagens meios de gratificar sua luxria. Era uma civilizao dominada pelo desejo desenfreado. (3) Era uma vida caracterizada pela futilidade. O problema fundamental do mundo antigo era que carecia de rumo. Catulo escreve a sua Lsbia advogando pelos deleites do amor; discute com ela como apanhar o fugaz deleite. "O Sol pode levantar-se e voltar a se pr; mas uma vez que nossa breve luz se extingue j no fica nada seno uma

1 Pedro (William Barclay) 64 longa noite da qual alguma vez despertaremos". Se o homem tinha que morrer como um co, por que no podia viver tambm como um co? A vida era uma coisa intil, sem outros prazeres a oferecer seno os prazeres momentneos, com uns poucos anos luz do Sol e, depois disto, o eterno nada. No havia nada pelo qual viver e nada pelo qual morrer. O presente sempre ftil quando nada h depois dele, e o terrestre carece de significado quando nada h do outro lado da morte. No pensamento de Pedro, a vida sem Cristo uma vida de ignorncia, de desejo e de futilidade; uma existncia despojada de significado e a que no se subtrai a no ser ao prazer fugaz do instante que passa. 3. A vida cheia de Cristo Nesta passagem Pedro acha trs caractersticas da vida cheia de Cristo, para cada uma das quais encontra razes compulsivas. (1) A vida cheia de Cristo uma vida de obedincia e de santidade (vv. 14-16). Ser eleito por Deus no s comear a desfrutar de um grande privilgio, mas tambm assumir uma grande responsabilidade. Pedro lembra o mandamento que est no prprio corao da religio hebraica. Deus insistia com seu povo para que eles fossem santos porque Ele, o Deus deles, era santo (Levtico 11:44; 19:2; 20:7, 26). Em grego a palavra santo hagios e o significado da raiz deste vocbulo quer dizer diferente. Aquilo que hagios diferente das coisas comuns. O Templo hagios porque diferente de outros edifcios; o dia de repouso hagios porque diferente dos outros dias; o cristo hagios porque diferente das outras pessoas. O cristo um homem de Deus por eleio de Deus. eleito para uma tarefa no mundo e para um destino na eternidade. eleito para viver para Deus no tempo e para viver com Deus na eternidade. No mundo tem que obedecer a lei de Deus e reproduzir a vida de Deus. O cristo foi eleito por Deus, e portanto, em sua vida tem

1 Pedro (William Barclay) 65 que haver algo da pureza de Deus e em sua ao tem que manifestar-se algo do amor de Deus. O cristo recebeu a tarefa de ser diferente. (2) A vida cheia de Cristo uma vida de reverncia (vv. 17-21). A reverncia a atitude mental de quem sempre est consciente de achar-se na presena de Deus. a atitude de quem fala cada palavra, cumpre cada ao e vive cada momento consciente de Deus. Nestes quatro versculos Pedro aduz quatro razes para esta reverncia crist. (a) O cristo um peregrino neste mundo. Vive sombra da eternidade; todo o tempo pensa no s em onde est, mas tambm para onde vai. Seus juzos so formulados no s luz do momento, mas tambm luz da eternidade. (b) Est indo para Deus; certamente pode chamar Pai a Deus, mas esse mesmo Deus a quem ele chama Pai tambm o Deus que julga a todos com absoluta imparcialidade. O cristo algum para quem h um dia de ajuste de contas. algum que tem um destino a ganhar ou a perder. A vida neste mundo se torna para ele de formidvel importncia porque conduz a uma vida alm. (c) O cristo tem que viver em reverncia porque a vida custou muito. Custou nada menos que a vida e a morte de Jesus Cristo. Desde ento a vida algo de valor to inigualvel que no pode ser esbanjada ou subestimada, mas sim tem que ser vivida como algo muito precioso. Nenhuma pessoa honorvel esbanja aquilo que tem infinito valor humano. (d) O cristo no pode esbanjar uma vida que foi comprada pelo preo da morte do Filho de Deus. Pesa uma incalculvel obrigao sobre o homem cuja vida custou tanto. (3) A vida cheia de Cristo uma vida de amor fraternal. Tem que manifestar-se num amor sincero e constante pelos irmos. O cristo renasceu no de semente mortal, mas sim de semente imortal. Isto pode significar uma destas duas coisas: Primeiro, que a nova feitura do cristo no se deve a nenhum agente humano, mas sim obra divina. Pode ser outra forma de expressar o que disse Joo quando falou daqueles que

1 Pedro (William Barclay) 66 no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1:13). Segundo, pode significar e isto o mais provvel que o cristo refeito com a entrada nele da semente da Palavra; e a figura a da parbola do semeador e da semente que a palavra (Mateus 13:1-9). A citao que Pedro faz est tomada de Isaas 40:6-8, e o segundo significado aquele que melhor se adapta aqui. No importa como tomemos, o significado que o cristo renascido e refeito. Porque renascido, a vida de Deus est nele. A grande caracterstica da vida de Deus o amor, e o cristo tem que mostrar em sua vida o amor de Deus pelos homens. O cristo o homem que vive a vida cheia de Cristo, vive a vida que diferente; leva uma vida que sempre lembra sua obrigao, a vida que feita bela pelo amor de Deus que lhe deu origem.

1 Pedro 2
O que perder e o que desejar - 2:1-2 Aquilo que se deve desejar - 2:1-3 (cont.) A natureza e funo da igreja - 2:4-10 Razes para viver corretamente - 2:11-12 A maior resposta e defesa - 2:11-12 (cont.) O dever do cristo - 2:13-15 O dever do cristo - 2:16 Um resumo do dever cristo - 2:17 O dever do cristo como servo - 2:18-25 O perigo da nova situao - 2:18-25 (cont.) A nova atitude para com o trabalho - 2:18-25 (cont.) Dois preciosos nomes de Deus - 2:18-25 Dois preciosos nomes de Deus - 2:18-25 (cont.)

1 Pedro (William Barclay)


O QUE PERDER E O QUE DESEJAR

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1 Pedro 2:1-3 Nenhum cristo pode permanecer tal qual . Aqui o apstolo insiste com seus leitores a deixar de lado as coisas ms e pr seus coraes na nica coisa que pode alimentar a vida. H coisas das quais o seguidor de Cristo tem que despojar-se. A palavra grega neste caso apothesthai, um vocbulo muito vvido, que equivale a tirar a roupa que a pessoa veste. H coisas das quais o cristo tem que desprender-se, como se desprenderia de roupas sujas e contaminadas. Tem que desprender-se de toda a malcia do mundo pago. A palavra kakia e a que se emprega mais freqentemente com referncia maldade e inclui todos os corruptos costumes do paganismo e do mundo sem Cristo. As outras palavras so ilustraes e manifestaes desta kakia; e se deve notar que todas elas so pecados e faltas de carter que menosprezariam a grande caracterstica virtude crist do amor fraternal. No pode haver amor fraternal verdadeiro enquanto existam essas atitudes nocivas. Menciona-se o engano (dolos). Dolos mostrar duas caras, fazer armadilhas, enganar conscientemente a outros para alcanar os prprios fins. Dolos o vcio do homem cujos motivos so sempre adulterados, nunca puros. Menciona-se a hipocrisia (hypokrisis). Em grego a palavra equivalente a hipcrita hypokrites. este um vocbulo com uma curiosa histria. um substantivo derivado do verbo hypokrinesthai que significa responder; assim um hypokrites comeou por significar respondedor. Na seguinte etapa de sua evoluo esta palavra chegou a adquirir o significado de ator, o homem que toma parte nas perguntas e respostas sobre o cenrio. Logo chegou a significar hipcrita no mau sentido desta palavra, quer dizer: algum que todo o tempo est representando uma comdia, que sempre est ocultando seus verdadeiros

1 Pedro (William Barclay) 68 motivos, algum que enfrenta a outros com uma cara que expressa sentimentos muito distintos dos que tem em seu interior, algum que se expressa com palavras que no correspondem a seus verdadeiros sentimentos. O hipcrita o homem que at pode ingressar na Igreja por motivos tortuosos e cuja pretendida profisso crist para seu prprio benefcio e prestgio, e no para o servio e a glria de Cristo. Menciona-se a inveja (fthonos). Bem pode dizer-se que a inveja a ltima coisa a morrer. At no grupo dos apstolos ela levantou a cabea. Os dez restantes tiveram inveja de Tiago e de Joo quando lhes pareceu que estes dois queriam roubar o seu posto de preeminncia no reino vindouro (Mar. 10:41). At na ltima Ceia os discpulos estiveram disputando-os lugares de honra (Luc. 22:24). Enquanto o ego permanecer ativo dentro do corao do homem haver inveja em sua vida. E. G. Selwyn chama a inveja como "a constante praga de todas as organizaes voluntrias, includas as organizaes religiosas". C. E. B. Cranfiel diz que "no temos que nos ocupar muito tempo no que se chama a obra da Igreja para descobrir quo perene fonte de problemas a inveja". A inveja morre somente quando morre o ego. Mencionam-se as maledicncias. No original grego aparece aqui o vocbulo katalalia que palavra com um sabor muito definido. Significa falar mal; quase sempre como fruto da inveja encerrada no corao, e geralmente se manifesta quando a vtima no est presente para defender-se. Nada to atrativo como ouvir intrigas ofensivas, a no ser o prazer de repetir os contos e as murmuraes caluniosas e cheias de malcia. Os falatrios desconsiderados so algo que todo mundo deplora e considera mau, mas, ao mesmo tempo, algo no qual todo mundo se deleita. Nada h que produza tantos problemas e tantos quebrantamentos de corao, nada que destrua tanto o amor fraternal e a unidade crist. Estas so, pois, as coisas das quais o homem nascido de novo tem que despojar-se porque se permitir que faam presa de sua vida a unidade dos irmos no pode mas sim ser prejudicada e destruda.

1 Pedro (William Barclay)


AQUILO QUE SE DEVE DESEJAR

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1 Pedro 2:1-3 (continuao) Mas h algo que o cristo deve buscar de todo o seu corao. Deve desejar o leite espiritual no adulterado. Apresenta-se aqui uma dificuldade com o vocbulo grego logikos que em algumas verses faz com que a traduo desta parte resulte assim: "Leite no adulterado da palavra". Logikos o adjetivo correspondente ao essencial logos. E a dificuldade consiste em que, neste caso, h trs significados perfeitamente possveis. (a) Logos a grande palavra estica que significa a razo que guia ao universo; o deus que est atrs, dentro e atravs de todas as coisas. Logikos a palavra favorita dos esticos e descreve tudo aquilo que tem a ver com a divina razo que rege e governa todas as coisas. Se dermos por sentado que a palavra procede desta fonte, ento no h dvida que significa aqui espiritual. (b) Logos o vocbulo grego que significa usualmente memria ou razo. Portanto, o adjetivo logikos freqentemente significa razovel ou inteligente. Neste sentido a palavra foi traduzida em Romanos 12:1, onde fala-se de "culto racional". (c) Logos significa palavra, e logikos quer dizer pertencente palavra. Neste sentido foi tomada em algumas verses, entre elas a Verso Inglesa Autorizada, e cremos que isto muito acertado. Pedro acaba de falar da palavra de Deus que vive e permanece para sempre (1 Pedro 1:23-25). A palavra de Deus o que tem na mente. Cremos que o que o apstolo quer dizer aqui que o cristo tem que desejar de todo o seu corao o alimento que vem da palavra de Deus, porque mediante essa nutrio pode crescer e fortalecer-se e alcanar a prpria salvao. Em vista de toda a maldade do mundo pago o seguidor de Cristo tem que fortalecer sua alma e sua vida com o alimento puro da palavra de Deus.

1 Pedro (William Barclay) 70 Este alimento da palavra no est adulterado (adolos). Quer dizer: no h nele nem a menor mescla de nada que possa ser nocivo. A palavra adolos um termo quase tcnico para descrever o cereal que est isento de resduos, p ou substncias nocivas. Em toda sabedoria humana h sempre alguma mescla da inutilidade ou dano; somente a palavra de Deus totalmente boa. O cristo deve buscar com nsia esta leite da palavra. O vocbulo traduzido deseje (epipothein), um termo enrgico, aquele que se usa para falar do cervo que brama no Salmo 42:1 e que no Salmo 119:174 se traduz como desejar a salvao. Para o cristo sincero estudar a palavra de Deus no um trabalho mas uma delcia, porque sabe que nela encontrar o alimento que sua alma deseja. A metfora do cristo como um beb e da Palavra de Deus como o leite com a qual se alimenta, comum no Novo Testamento. Paulo pensa de si mesmo como de uma ama que cuida dos cristos recm-nascidos de Tessalnica (1 Ts. 2:7). Pensa em si mesmo como alimentando os corntios com leite, porque ainda no alcanaram suficiente desenvolvimento para tomar comida slida (1 Corntios 3:2), e o autor da Carta aos Hebreus censura seus leitores o estar ainda num nvel infantil, ser como lactantes quando j deveriam ter maturado (Hebreus 5:12; 6:2). Para simbolizar o novo nascimento no batismo, na Igreja primitiva os crentes recm-batizados eram vestidos com tnicas brancas e s vezes era-lhes dado leite a beber como se se tratasse de bebs. A nutrio com o leite da palavra o que faz crescer o cristo at alcanar a salvao. Pedro finaliza esta introduo aludindo ao Salmo 34:8 ao dizer que os seguidores de Cristo faro tudo isso se que provaram que o SENHOR bom. Temos aqui algo de importante significao. O fato de que Deus seja abundante em graa e em bondade no nos autoriza a fazermos qualquer coisa pensando que Ele a passar por alto. Nossa obrigao nos esforar em todo sentido para ser merecedores de tanta graa, de tanto amor. A bondade de Deus no desculpa para a pessoa

1 Pedro (William Barclay) 71 na vida crist; pelo contrrio, tem que ser o maior dos incentivos para que nos esforcemos.
A NATUREZA E FUNO DA IGREJA

1 Pedro 2:4-10 Nesta passagem Pedro expe diante de ns a natureza e a funo da Igreja. O contedo to denso que propomos dividi-lo em quatro sees. 1. A pedra que os construtores rejeitaram Nestes versculos utiliza-se muito a idia da pedra. Citam-se simbolicamente trs passagens do Antigo Testamento. Vamos observlas uma aps outra. (1) O princpio de todo o assunto se remonta s palavras do prprio Jesus. Uma das mais reveladoras e esclarecedoras de todas as parbolas relatadas por Jesus a dos lavradores maus. Ali o Senhor relata como esses camponeses desalmados mataram a um servo aps o outro e que chegaram a assassinar ao herdeiro. Estava mostrando como a nao israelita repetidamente no quis ouvir os profetas, como os perseguiram e como este rechao alcanaria seu clmax com sua prpria morte. Mas para alm da morte via o triunfo e falou deste triunfo com palavras dos Salmos: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos? (Mateus 21:42; Marcos 12:10; Lucas 20:17). Esta uma citao do Salmo 118:22. No original uma referncia ao prprio Israel. A. K. Kirkpatrick escreve a respeito disto: "Israel a pedra angular. Os poderes mundanos a puseram de lado como intil, mas Deus lhe destinou o mais honroso e importante lugar no edifcio de seu reino no mundo. As palavras expressam a conscincia de Israel com relao a sua misso e a seu destino no propsito de Deus." Jesus tomou as palavras do salmo e as aplicou a si mesmo. Considerou-se a si mesmo

1 Pedro (William Barclay) 72 como completamente rejeitado pelos homens; mas segundo o propsito de Deus Ele era a pedra angular do edifcio do Reino, qual se concediam honras sem comparao. (2) No Antigo Testamento h outras referncias a esta pedra simblica e os primitivos escritores cristos as descobriram e usaram para seus propsitos. A primeira destas referncias se acha em Isaas 28:16: Eis que eu assentei em Sio uma pedra, uma pedra j provada, pedra preciosa de esquina, que est bem firme e fundada; aquele que crer no se apresse. Novamente uma aluso nao Israelita. A pedra segura, certa e preciosa a inquebrantvel relao de Deus com seu povo, uma relao que ia concluir com a vinda do Messias. Tambm aqui os antigos escritores cristos tomaram a passagem e a aplicaram a Jesus Cristo ao pensar nEle como a preciosa e incomovvel pedra fundamental de Deus. (3) A segunda dessas passagens tambm foi tirada de Isaas: Ao SENHOR dos Exrcitos, a ele santificai; seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto. Ele vos ser santurio; mas ser pedra de tropeo e rocha de ofensa s duas casas de Israel, lao e armadilha aos moradores de Jerusalm. (Isaas 8:13-14). O significado destes versculos que Deus estava oferecendo seu senhorio ao povo de Israel, e que para aqueles que o aceitavam Ele se tornaria santurio e salvao, mas para aqueles que o rejeitasse, Ele seria terror e destruio. De maneira que, mais uma vez, os antigos escritores cristos tomaram esta passagem e a aplicaram a Jesus. Para aqueles que o aceitam, Jesus Salvador e Amigo; para os que o rejeitam, juzo e condenao. (4) Para a melhor compreenso desta passagem teremos que acrescentar outra do Novo Testamento s partes j citadas do Antigo Testamento. quase impossvel que Pedro pudesse falar ou pensar de Jesus em termos de pedra angular, e de que os cristos eram edificados maneira de casa espiritual, unidos a Cristo, sem lembrar as prprias palavras de Jesus dirigidas precisamente ao mesmo. Quando Pedro fez sua grande confisso de f estando na Cesrea de Filipe, Jesus lhe

1 Pedro (William Barclay) 73 respondeu: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mateus 16:18). A Igreja est edificada sobre a f do crente fiel; o crente como um tijolo no edifcio da igreja, edificado pela f em Jesus Cristo. Estas so, pois, as origens das figuras desta passagem. 2. A natureza da Igreja Desta passagem aprendemos trs coisas com relao prpria natureza da Igreja. (1) O cristo assemelhado a uma pedra vivente e a Igreja comparada a um edifcio vivente no qual aquele integrado (v. 5). Isto claramente significa que cristianismo comunidade. O indivduo cristo s encontra seu verdadeiro lugar quando incorporado ao edifcio da Igreja. A "religio solitria" foi desprezada como uma impossibilidade. C. E. B. Cranfield expressa: "O cristo independente que se diz cristo mas se cr muito superior para pertencer Igreja visvel estabelecida sobre a Terra em qualquer de suas formas, uma contradio de termos." H um famoso relato a respeito de um rei da Esparta. Este se gabava perante um monarca visitante das muralhas que cercavam seu pas. O visitante olhou em redor dele mas no pde ver muralha alguma. Ento perguntou ao rei espartano: "Onde esto essas muralhas a respeito das quais tanto falas e tanto te gabas?" O rei espartano assinalou ento a seu guarda pessoal formado por aguerridos combatentes e disse: "Esses so as muralhas da Esparta, e cada um desses homens nela um bloco de pedra." O ponto est bem claro. Enquanto o tijolo permanece isolado no tem utilidade. til s quando incorporado a um edifcio. Para isso foi feito, e ao ser incorporado ao edifcio quando cumpre a funo e a razo de sua existncia. E assim sucede com o cristo individual. Para cumprir seu propsito no tem que permanecer solitrio, mas sim incorporar-se estrutura do edifcio espiritual da Igreja.

1 Pedro (William Barclay) 74 Suponhamos que em tempo de guerra algum dissesse: "Quero servir a meu pas e defend-lo de seus inimigos." Mas se ele sozinho tentar levar a cabo esta resoluo no poder fazer nada. Unicamente poder fazer uma contribuio efetiva se ingressar nas foras armadas de seu pas. Se algum quer defender ou apoiar uma grande causa, ter que associar-se com aqueles que tm idias e inquietaes semelhantes s suas. Assim ocorre tambm com a Igreja. O cristianismo individualista no cristianismo; o cristianismo autntico uma comunidade que se expressa dentro da irmandade da Igreja. (2) Os cristos so um sacerdcio santo (v. 5). H duas grandes caractersticas que distinguem ao sacerdote. (a) O sacerdote algum que tem ele mesmo acesso a Deus e cuja tarefa levar a outros a Deus. No mundo antigo este acesso a Deus era privilgio de muito poucos: os sacerdotes profissionais e, em particular o sumo sacerdote. Somente ele podia entrar no lugar santssimo e na mais prxima presena de Deus. Mas atravs de Jesus Cristo, o novo e vivo caminho, o acesso a Deus privilgio de todo cristo, no importa quo singelo ou iletrado seja. Alm disso, a palavra latina equivalente a sacerdote pontifex, termo que literalmente significa construtor de pontes; de maneira que o sacerdote aquele que constri pontes para que outros possam chegar a Deus. E o cristo tem o dever e o privilgio de conduzir a outros para aquele Salvador a quem ele mesmo j encontrou e ama. (b) O sacerdote o homem que leva ofertas a Deus. O cristo tambm tem que levar continuamente suas ofertas a Deus. Sob a antiga dispensao as ofertas que se levavam eram animais sacrificados; mas os sacrifcios do cristo so espirituais. O cristo faz de sua obra uma oferta a Deus. Tudo o que faz o faz para Deus, e quando se procede assim, at a mais insignificante tarefa est revestida de glria. O cristo faz de seu culto uma oferta a Deus e, quando isto sucede realmente assim, o culto na casa de Deus no carga nem tdio, e sim alegria e privilgio. No algo que tem que ser imposto, forado; mas sim algo no qual se entrega

1 Pedro (William Barclay) 75 voluntariamente a Deus o melhor. O cristo faz de si mesmo uma oferta a Deus. Diz Paulo: Rogo-vos... que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Romanos 12:1). O que Deus mais deseja de ns o amor de nossos coraes e o servio de nossas vidas. Este o perfeito sacrifcio que cada cristo tem que oferecer. (3) A funo da Igreja anunciar as virtudes de Deus. Quer dizer, a funo da Igreja atestar os poderosos atos de Deus. Para express-lo em forma muito mais simples e pessoal: a funo do cristo contar a outros o que Deus tem feito por ele. Mediante sua prpria vida, mais que mediante suas palavras, o cristo uma testemunha do que Deus tem feito em Cristo por ele. 3. A glria da Igreja No versculo 10 lemos com relao s coisas das quais o cristo tem que ser testemunha, as coisas que Deus tem feito em favor dele. (1) Deus chamou o cristo das trevas para sua gloriosa luz. O cristo chamado das trevas luz. Quando algum chega a conhecer Jesus Cristo tambm chega a conhecer a Deus. J no necessita mais fazer conjeturas ou andar tateando. J no precisa pensar em Deus como algum distante, remoto e incognoscvel. Quem me v a mim v o Pai, assegurou Jesus em Joo 14:9. Em Jesus est a luz do conhecimento de Deus. Quando algum chega a conhecer Jesus, tambm chega a conhecer a bondade. Em Cristo h uma pauta pela qual podem ser provados todas as aes e todos os motivos. Sabe no que consiste a verdadeira bondade; o modelo do ideal perfeito lhe descoberto em Jesus Cristo. Quando algum chega a conhecer Jesus, chega a conhecer tambm o caminho. A vida j no um caminho desconhecido sem estrela nem guia. J no um aterrador labirinto que ningum sabe aonde conduz e frente ao qual no se sabe o que fazer. Em Cristo o caminho faz-se claro e simples. Quando algum chega a conhecer Cristo conhece o poder. De nada serviria a Deus que o conheamos sem termos foras para servi-lo. De

1 Pedro (William Barclay) 76 nada serviria conhecer a bondade e mesmo assim no poder pratic-la. De nada serviria ver o caminho correto e ser incapaz de segui-lo. Em Jesus Cristo est a viso e est o poder. (2) Os que no eram povo, Deus os fez seu povo. Aqui Pedro est citando a Osias 1:6, 9-10; 2:1, 23. Isto quer dizer que o cristo promovido de uma condio de insignificncia a uma de significao. Freqentemente sucede que a grandeza de um homem no reside nele prprio, mas na tarefa que lhe foi confiada. A grandeza do cristo reside no fato de que Deus o escolheu para que seja dEle e para que o sirva no mundo. No h cristo que possa ser comum pelo fato de que um homem de Deus. (3) O cristo resgatado de uma condio de imisericrdia a uma condio de misericrdia. A caracterstica dominante das religies no crists o terror a Deus. O cristo descobriu em Jesus Cristo o amor de Deus e sabe que j no tem por que temer a Deus pelo fato de que sua alma bem-aventurada. 4. A funo da Igreja No versculo 9 Pedro usa toda uma srie de frases que so um resumo das funes da Igreja. Chama os cristos "nao santa, real sacerdcio, povo adquirido". Pedro est empapado do Antigo Testamento e estas frases so todas elas uma grande descrio do povo de Israel Procedem de duas fontes principais. Isaas ouve Deus dizer: Esse povo que formei para mim (Isaas 43:21). E em xodo 19:5-6 ouve-se a voz de Deus dizendo: Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa As grandiosas promessas de Deus a seu povo esto sendo cumpridas na Igreja pois esta o novo Israel, o Israel de Deus. Todos estes ttulos esto plenos de significado.

1 Pedro (William Barclay) 77 (1) Os cristos so um povo escolhido. Aqui voltamos para a idia da aliana. Em xodo 19:5-6 se descreve como Deus entrou numa aliana com seu povo de Israel. Nesta aliana Deus ofereceu ao povo israelita uma especial relao com Ele. Deus aproximou-se dos israelitas com a espontnea oferta de que podiam ser seu povo especial se eles, por sua vez, quisessem que Ele fosse seu nico Deus. Mas toda essa relao dependia do povo aceitar as condies da aliana e guardasse a Lei. A relao seria mantida somente se se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana (xodo 19:5). Por isso sabemos que o cristo foi eleito para trs coisas: (a) eleito para ter um privilgio. Em Jesus Cristo lhe oferecida uma nova e ntima relao com Deus. Deus se tornou seu amigo e ele se tornou amigo de Deus. (b) eleito para obedecer. Toda a relao depende da obedincia. O privilgio traz consigo responsabilidade. O cristo eleito para que se converta em obediente filho de Deus. No escolhido para fazer o que lhe agrade, mas sim para fazer o que agrada a Deus. Seu privilgio consiste no em obedecer sua prpria vontade, mas em submeter-se vontade de Deus. (c) eleito para servir. Sua honra consiste em ser servo de Deus. Seu privilgio est em que ser usado para servir aos propsitos de Deus. Mas pode ser utilizado assim somente quando presta a Deus a obedincia que Ele requer. Eleito para desfrutar de privilgios, eleito para obedecer, eleito para servir; estes trs atos esto estreitamente unidos. (2) Os cristos so um real sacerdcio. J vimos que isto significa que cada cristo tem o direito de acesso e aproximao a Deus, e que cada cristo tem tambm que oferecer a Deus sua obra, seu culto e seu prprio ser. (3) Os cristos so uma nao santa. A palavra grega equivalente a santo hagios e j vimos que este vocbulo, basicamente, quer dizer diferente. O cristo foi eleito para que seja diferente das outras pessoas. A diferena consiste no fato de que ele est dedicado vontade e ao

1 Pedro (William Barclay) 78 servio de Deus. Outros podero seguir as normas do mundo mas para ele a nica lei so as normas e a vontade divinas. O homem no deve nem sequer iniciar-se na vida crist a menos que compreenda que isto lhe exigir ser diferente dos demais. (4) Os cristos so um povo destinado a ser povo de propriedade exclusiva de Deus. Freqentemente sucede que o valor de um objeto reside no fato de ter pertencido a algum. Nesses casos um objeto bastante ordinrio pode adquirir um novo valor se tiver sido propriedade de alguma pessoa. Em qualquer museu podemos encontrar objetos vulgares roupas, fortificaes, lapiseiras, livros, peas de mobilirio, etc cujo nico valor reside em ter pertencido e ter sido utilizados por algum personagem destacado. o proprietrio quem conferiu um valor especial. E assim ocorre tambm com o seguidor de Cristo. O cristo pode ser uma pessoa vulgar mas adquire novo valor, dignidade e grandeza porque pertence a Deus. A grandeza do cristo consiste em que pertence a Deus.
RAZES PARA VIVER CORRETAMENTE

1 Pedro 2:11-12 O mandamento bsico desta passagem que o cristo se abstenha das paixes carnais. da maior importncia que vejamos o que que Pedro quer dizer com isto. Frases tais como desejos carnais (TB) e concupiscncias carnais (RC) chegaram a ter um significado muito mais restringido no uso moderno. Quando falamos de pecados da carne geralmente nos referimos ao pecado sexual. Mas no Novo Testamento essa mesma expresso abrange muito mais. Paulo, em Glatas 5:19-21, apresenta-nos uma lista dos pecados da carne e ali figuram: "adultrio, fornicao, imundcie, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, pleitos, cimes, iras, contendas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedeiras, orgias, e coisas semelhantes a estas". Evidentemente h aqui muito mais que pecados corporais; os pecados da carne incluem muito

1 Pedro (William Barclay) 79 mais que os grosseiros pecados do sexo e os apetites corporais. No Novo Testamento a palavra carne equivale a muito mais que o corpo e a natureza fsica do ser humano; significa a natureza humana separada de Deus; significa a natureza humana no redimida e no regenerada; significa a natureza sem Cristo; significa a existncia vivida sem as normas, sem a ajuda, sem a graa e sem a influncia de Cristo. O conceito de concupiscncias carnais e desejos da carne, portanto, inclui no s os pecados grosseiros, mas tambm todos os pecados de orgulho, de inveja, de malcia, de dio e de maus pensamentos que caracterizam a pecaminosa e natureza humana cada. Destes pecados e destes desejos o cristo deve abster-se. No conceito de Pedro, h duas razes pelas quais o seguidor de Cristo tem que abster-se destes pecados. (1) Tem que abster-se desses pecados porque estrangeiro e peregrino. As palavras correspondentes so aqui paroikos e parapidemos. So termos gregos muito comuns, e descrevem a algum que reside num pas que no o seu prprio, algum que residente temporrio num lugar em que precisa viver nesse momento e cuja cidadania corresponde a outro pas. So termos usados para descrever os patriarcas em seu andar errante e especialmente para caracterizar a Abrao quem saiu sem saber aonde ia, mas que buscava aquela cidade cujo arquiteto e construtor Deus (Hebreus 11:9-10). So palavras que se empregam para descrever os filhos de Israel quando eram escravos e estrangeiros na terra do Egito, antes de entrar na Terra Prometida (Atos 13:7). De maneira, pois, que estas palavras apresentam duas grandes verdades com relao ao cristo. (a) H um sentido real em que o seguidor de Cristo estrangeiro no mundo e, precisamente por isso, no pode aceitar as regras nem as normas do mundo. Outros podero aceitar essas regras e essas normas, mas o seguidor de Cristo cidado do Reino de Deus e deve guiar sua vida segundo as regras desse Reino. O cristo vive sobre a Terra e deve assumir plenamente as responsabilidades que implica viver neste mundo

1 Pedro (William Barclay) 80 mas, mesmo assim, sua cidadania est nos Cus e tem que viver segundo as Leis dos Cus. (b) O cristo reside sobre a Terra mas esta no sua residncia permanente. Trata-se de uma pessoa que est em viagem a um pas que se encontra mais longe. Portanto, no tem que fazer nada que o impea de alcanar seu destino final. Em nenhum caso tem que enredar-se com o mundo a tal extremo que no se possa livrar dessa armadilha. Nunca deve adotar atitudes ou procedimentos que afetem de tal maneira seu ser ou sua personalidade ou seu carter que o tornem inepto para seu peregrinar. Nunca deve contaminar-se de tal maneira que fique incapacitado para ingressar na presena do Deus santo rumo ao qual vai. O cristo tem que abster-se de concupiscncias carnais porque sua lei a lei do Reino, e sua meta a eterna alegria que desfrutar na presena de Deus.
A MAIOR RESPOSTA E DEFESA

1 Pedro 2:11-12 (continuao) (2) Mas para Pedro h outra razo prtica ainda mais importante, pela qual o cristo precisa abster-se dos desejos carnais. A Igreja primitiva era uma Igreja acossada cruelmente por seus inimigos. Continuamente se faziam acusaes falsas e caluniosas contra os cristos e a nica maneira eficaz de refutar essas acusaes era viver de maneira to afetuosa e aprazvel que ficasse demonstrado que a acusao era completamente falsa. A palavra vertida na Traduo Brasileira como bom (procedimento bom) em grego kalos. Em grego h dois vocbulos para expressar a idia de bom: agathos, que simplesmente significa "de boa qualidade"; e kalos que quer dizer no s bom, mas tambm amvel, afetuoso, belo, atrativo. o que em latim se expressa com a palavra honestus; quer significar belo, bonito, atrativo vista. De maneira que o que Pedro est dizendo que o seguidor de Cristo tem que fazer sua vida

1 Pedro (William Barclay) 81 to atrativa, to bela e to digna de ser observada, que as calnias de seus inimigos pagos fiquem completamente desvirtuadas. Temos aqui, ento, uma verdade que transcende o tempo. O melhor argumento em favor do cristianismo um verdadeiro cristo. E, gostemos ou no, cada cristo faz publicidade para o cristianismo. Mediante seu vida elogia ou denigre o nome Cristo diante de outros. A mais poderosa fora missionria a vida de cada cristo. Na Igreja primitiva demonstrar o atrativo da vida crist era algo inquestionavelmente necessrio pelo fato de que os pagos lanavam deliberadamente suas calnias contra a Igreja. Vejamos quais eram algumas dessas calnias. (1) O cristianismo iniciou com a desvantagem de estar estreitamente relacionado com os judeus. Por sua raa Jesus era judeu; tambm o era Paulo. Tendo o cristianismo surgido num ambiente judeu era inevitvel que muitos dos primeiros conversos tambm o fossem. Na mente pag o cristianismo estava relacionado com os judeus e durante um tempo de fato foi considerado simplesmente como uma seita e uma forma da religio judia. O anti-semitismo no coisa nova; os israelitas tinham sido sempre um povo odiado. Fredlander, em sua obra Roman Life and Manners under the Early Empire apresenta algumas das acusaes caluniosas que repetidamente se formulavam contra os judeus.
"Segundo Tcito, eles (os judeus) ensinavam a seus proslitos acima de todas as coisas a desprezar os deuses, a desprezar a ptria e a desatender a pais, filhos, irmos e irms. A juzo de Juvenal, Moiss tinha ensinado os judeus a no indicar o caminho a ningum, a no guiar o sedento caminhante rumo fonte, a no ser que se tratasse de um judeu. Apion afirma que durante o reinado de Antoco Epifnio os judeus cada ano cevavam um cidado grego e depois de hav-lo devotado solenemente como sacrifcio num dia determinado, em certo bosque, comiam suas vsceras e juravam eterna hostilidade aos gregos."

1 Pedro (William Barclay) 82 Estas eram algumas das atrocidades das quais os pagos tinham chegado a convencer-se com relao aos judeus e, inevitavelmente, tambm sobre os cristos recaa o dio de que eram aqueles objeto. (2) Mas alm das calnias levantadas contra os judeus figuravam tambm as dirigidas especialmente contra os prprios cristos. Por exemplo, eram acusados de praticar o canibalismo. Esta imputao se originava numa perverso das palavras pronunciadas durante a Ceia do Senhor: "Este o meu corpo..." "Este clice a nova aliana no meu sangue." E assim, por exemplo, os cristos eram acusados de matar e comer um menino numa de suas festas. Eram acusados de imoralidade e at de incesto. Esta acusao surgia como resultado dos cristos chamarem suas reunies de gape (festa do amor) e os pagos desvirtuavam esse nome atribuindo-lhe o carter de sensuais orgias nas quais se cometiam atos no mencionveis e vergonhosos. Os cristos eram acusados tambm de prejudicar o comrcio. Tal foi precisamente a acusao formulada pelos ourives de feso (Atos 18:21-41). Eram acusados de "interferir nas relaes familiares" porque, com efeito, freqentemente os lares ficavam divididos quando um de seus membros se transformava em seguidor de Cristo e outros no. Alm disso eram acusados de colocar os escravos contra seus amos e, certamente, o cristianismo dava a cada indivduo um novo sentido de seu valor e de sua dignidade. Eram acusados de "odiar a humanidade" e, verdadeiramente, o cristo falava do mundo e da Igreja como se fossem coisas completamente opostas entre si. Acima de todas as coisas, faziam-se a acusao de deslealdade a Csar pelo fato de que nenhum cristo queria adorar a deidade do imperador nem queimar incenso em sua honra nem declarar que o Csar era Senhor, pois para o cristo no havia outro Senhor alm de Jesus Cristo. Tais eram as acusaes que se faziam contra os cristos. E para Pedro havia apenas um meio de refutar estas acusaes, e era viver de tal maneira que a vida crist demonstrasse por si s o infundado dessas

1 Pedro (William Barclay) 83 acusaes. Quando certa vez foi dito a Plato que certo indivduo estava fazendo escandalosas acusaes contra ele, respondeu assim: "Viverei de tal maneira que ningum poder crer no que ele diz." Esta era tambm a soluo proposta por Pedro. O prprio Jesus havia dito: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. (Mateus 5:16). Esta era uma linha de pensamento bem conhecida pelos judeus. Em um dos livros escritos do perodo intertestamentrio diz-se: "Se vocs praticarem o bem, tanto meus filhos como os homens e os anjos os abenoaro; Deus ser glorificado entre os gentios por meio de vocs, e o diabo fugir de vocs" (O Testamento de Naftali 8:4). O assombroso fato histrico que os cristos, com sua maneira de viver, realmente demoliram as escandalosas acusaes do paganismo. Na primeira parte do sculo III Celso efetuou seu famoso e mais sistemtico ataque contra os cristos em geral, acusando-os de ignorncia, loucura, superstio e muitas outras coisas mais, mas nunca os acusou de imoralidade. Na primeira parte do sculo IV, Eusbio, o grande historiador eclesistico, pde escrever:
"Mas a Igreja Catlica, que a nica verdadeira, sempre constante e igual a si mesma, acrescentava-se cada dia com novas contribuies; deslumbrando os olhos de todos, no s dos gregos mas tambm dos brbaros, pela gravidade, sinceridade, liberdade, modstia e santidade de vida de cada qual e de divina filosofia. Com o transcurso do tempo se extinguiu simultaneamente aquela calnia que tinha aflito a toda nossa religio. E subsistiu por ltimo nossa instituio, s ela por consentimento de todos eminente e vencedora, e considerada por todos superior s demais seitas por sua modstia, gravidade e preceitos de divina sabedoria; de tal modo que, a partir de ento at nossos tempos, ningum se tenha atrevido a atribuir nossa f mancha alguma de infmia, ou a lanar uma calnia igual a que tinham acostumado lanar-lhe os antigos inimigos de nossa religio" (Histria Eclesistica 4:7,15).

1 Pedro (William Barclay) 84 verdade que os terrores da perseguio no finalizaram ento, porque o cristo nunca admitiu que o Csar era Senhor, mas a excelncia da vida dos seguidores de Cristo j tinha silenciado para sempre as calnias contra a Igreja. Aqui temos um desafio e uma inspirao. Com o atrativo de nossa vida e conduta dirias devemos recomendar o cristianismo queles que ainda so incrdulos.
O DEVER DO CRISTO

1 Pedro 2:13-15 1. Como cidado Pedro comea agora a considerar o dever do cristo dentro das distintas esferas de sua vida. E comea com o dever que aquele tem como cidado do pas em que deve viver. Nada mais afastado do ideal do Novo Testamento que qualquer tipo de anarquia. Jesus ordenou: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mateus 22:21). Paulo estava persuadido de que aqueles que governavam a nao eram enviados por Deus e carregavam essa responsabilidade por determinao divina e no tinham por que causar terror pessoa que levava uma vida honrada (Romanos 13; 6-7). Nas Epstolas Pastorais o cristo acostumado a orar pelos reis e por todos os que esto em autoridade (1 Timteo 2:2). O Novo Testamento ensina que o cristo tem que ser um bom cidado, fiel e leal, do pas no qual se desenvolve sua existncia. Tem-se dito que o medo edificou as cidades e que os homens se amontoaram atrs de uma muralha para sentir-se seguros. Os seres humanos se agrupam e concordam em viver sob certas leis, a fim de que o homem bom e honrado possa viver de seu trabalho cumprindo suas

1 Pedro (William Barclay) 85 tarefas e, por outro lado, o mau seja restringido, controlado e impedido de cometer sua maldade. A idia do Novo Testamento que a vida est destinada por Deus para ser um todo organizado e que o Estado foi designado divinamente para que se encarregue da manuteno dessa ordem. O ponto de vista neotestamentrio perfeitamente justo e lgico. O Novo Testamento sustenta que o homem no pode aceitar os privilgios que o Estado lhe outorga sem aceitar tambm as responsabilidades e as obrigaes que o mesmo Estado coloca sobre ele. Honrada e decentemente no se pode tomar tudo sem dar nada em troca. Mas, como podemos trasladar isto vida moderna e a nosso dever de cidados na sociedade atual? C. E. B. Cranfield assinalou muito bem que existe uma diferena fundamental entre o Estado na poca do Novo Testamento e o Estado tal como o conhecemos agora. Na poca neotestamentria o Estado era autoritrio. O governante tinha poder absoluto, e o dever do cidado era prestar absoluta obedincia ao Estado e pagar os impostos estabelecidos (Romanos 13:6-7). Sob estas condies a nota dominante era a sujeio ao Estado. Mas ns no vivemos num Estado autoritrio, mas em uma democracia, e dentro deste sistema necessrio muito mais que uma indisputvel sujeio e submisso. Na democracia o governo no s do povo, seno para o povo e pelo povo. Agora, o Novo Testamento exige que o cristo cumpra sua obrigao com o Estado. No Estado autoritrio essa obrigao consistia unicamente na sujeio e submisso. Mas qual o dever nas mais diversas circunstncias de uma democracia? Para dizlo de outra maneira: se a sujeio for a caracterstica dominante na atitude do cidado de um Estado autoritrio, qual a nota dominante na conduta do cidado de um Estado democrtico? verdade que em qualquer Estado tem que haver algum grau de sujeio. Como diz C. E. B. Cranfield, tem que haver "uma voluntria auto-submisso de uns com os outros, pondo o interesse e o bem-estar

1 Pedro (William Barclay) 86 dos demais acima do prprio, preferindo dar a receber, e servir a ser servido". Mas num Estado democrtico a nota dominante no deve ser a sujeio mas sim a colaborao porque ali o dever do cidado no somente submeter-se ao governo, mas sim tomar sua necessria participao no governo. Da que se o cristo for cumprir seu dever para com o Estado, ter que tomar parte no governo do mesmo, ter que participar da administrao local da cidade ou do distrito onde vive; ter que cumprir sua parte na vida e nas tarefas administrativas das organizaes sindicais ou sociedades vinculadas a seu trabalho, profisso ou comrcio. uma tragdia que em tempos modernos sejam to poucos os cristos que tomem realmente uma parte ativa dentro do Estado e da sociedade na qual vivem. O cristo tem que ver e lembrar claramente que o Novo Testamento ensina que ele deve cumprir sua obrigao como cidado de seu pas. Tambm tem que compreender cabalmente que enquanto sob as condies do Estado autoritrio podia cumprir essa obrigao atravs da obedincia e a submisso, sob as circunstncias do Estado democrtico lhe imposta uma obrigao maior ainda de cooperar maneira crist em tudo o que afete ao Estado, ao governo e administrao pblica. Resta esclarecer que sobre o cristo pesa uma obrigao ainda maior que aquela que deve o Estado. Embora certo que deve dar o Csar as coisas de Csar, tambm tem a obrigao de dar a Deus o que de Deus. Haver ocasies em que ter que definir-se rotundamente a obedecer a Deus antes que aos homens (Atos 4:19; 5:29). Porque pode haver circunstncias em que a melhor maneira de cumprir as obrigaes para com o Estado deixar de obedecer a este e insistir em obedecer a Deus porque, ao proceder assim, pelo menos d testemunho da verdade e at no melhor dos casos, pode compelir o Estado a seguir o temperamento cristo.

1 Pedro (William Barclay)


O DEVER DO CRISTO

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1 Pedro 2: 16 2. Na sociedade Qualquer grande doutrina crist pode ser desvirtuada e utilizada como desculpa para praticar o mal. A doutrina da graa pode ser desvirtuada e convertida em pretexto para pecar, fazendo o que mais nos agrade. A doutrina do amor de Deus pode ser sentimentalizada e transformada em defesa para quebrantar a lei de Deus. A doutrina da vida vindoura ser desvirtuada e empregada como razo para desatender a vida deste mundo. E no h doutrina to fcil de perverter como a da liberdade crist. No Novo Testamento encontramos indcios de que essa doutrina freqentemente era desvirtuada. Paulo diz aos Glatas que eles foram chamados liberdade mas que no devem usar essa liberdade como ocasio para satisfazer seus desejos carnais (Glatas 5:13). Em 2 Pedro lemos a respeito daqueles que prometem liberdade a outros enquanto eles mesmos so escravos da corrupo (2 Pedro 2:19). At os grandes pensadores pagos viram claramente que, em realidade, a perfeita liberdade produto da perfeita obedincia. Sneca afirmou: "Ningum que seja escravo de seu corpo livre", e "A liberdade consiste em obedecer a Deus". Plutarco insistia em que toda pessoa m escrava; e Epicteto afirmava que nenhum mau podia ser livre. Podemos afirmar que a liberdade crist estar sempre condicionada pela responsabilidade crist. Por sua vez, a responsabilidade crist est sempre condicionada pelo amor cristo. O amor cristo reflexo do amor de Deus. Por conseguinte, a liberdade crist pode ser acertadamente resumida na memorvel frase de Agostinho: "Ame a Deus e faa o que quiser."

1 Pedro (William Barclay) 88 O cristo livre porque escravo de Deus. Em servir a Deus reside esta nossa perfeita liberdade. A liberdade crist no significa que estejamos livres para fazer o que nos agrade, para seguir os ditados e os impulsos das paixes de nossa natureza inferior. A liberdade crist significa ser livres no para fazer o que queremos, mas sim o que devemos fazer. Neste aspecto temos que voltar a uma grande verdade bsica que j consideramos. Cristianismo comunidade. O cristo no uma unidade isolada, no um indivduo e nada mais. Somente em Cristo o homem libertado de seu ego, de seu pecado e de suas paixes para que chegue a ser to bom como deve ser. Somente em Cristo o homem libertado de seu egosmo e de sua avareza para chegar a ser o servidor que deve ser. A liberdade se concretiza quando a pessoa toma sobre si mesma o jugo de Cristo, e quando recebe a Cristo como Rei de seu corao e como Senhor de sua vida.
UM RESUMO DO DEVER CRISTO

1 Pedro 2:17 Aqui temos o que poderia chamar-se um resumo de quatro pontos do dever cristo. (1) Tratai todos com honra. Para ns isto pode soar como algo que nem sequer preciso dizer; mas quando Pedro escreveu esta Carta tratava-se de um conceito totalmente novo. Como j veremos mais adiante, no Imprio Romano havia uns sessenta milhes de escravos. Cada um deles, segundo as leis, era considerado no como uma pessoa, mas sim como uma coisa; carecia de todo direito. Em realidade como se o apstolo estivesse dizendo: "Lembrem os direitos da personalidade humana; lembrem a dignidade de cada ser humano; lembrem que cada homem neste mundo uma pessoa e no uma coisa." Ainda hoje possvel tratar as pessoas como se fossem coisas. O empresrio pode tratar a seus operrios como se fossem simples conjuntos de mquinas

1 Pedro (William Barclay) 89 humanas produtoras de determinada quantidade de trabalho. At no Estado benfeitor, onde o propsito fazer muito em favor do bem-estar material do povo, existe o real perigo de que as pessoas sejam consideradas como simples nmeros numa formulrio ou como uma ficha num fichrio. John Lawrence, em seu livro Hard Facts, a Christian Looks at the World, diz que uma das maiores necessidades do Estado benfeitor "ver atravs dos fichrios e dos formulrios triplicados s criaturas de Deus que esto no outro extremo da cadeia do mecanismo da organizao." Em outras palavras, existe o perigo de deixarmos de ver nos homens e nas mulheres pessoas com direitos prprios. Isto nos atinge bem de perto. Quando consideramos que algum existe simples e unicamente para servir nossa comodidade e para apoiar nossos planos, ns o estamos considerando j no como pessoa, mas sim como coisa. E h ainda um perigo que o mais trgico de todos. Podemos chegar a considerar os que vivem conosco, os mais prximos e mais queridos como se existissem unicamente para nos tornar a vida cmoda e isto consider-los como coisas. (2) Amai os irmos. Dentro da comunidade crist este respeito para com todos os homens chega a ser mais quente e mais ntimo; converte-se em amor. A atmosfera dominante na igreja tem que ser sempre de amor. Uma das definies mais autnticas da Igreja que esta "uma extenso da famlia". A Igreja a grande famlia de Deus e seu vnculo tem que ser o amor. J o dizia o salmista no Salmo 133:1: Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! (3) Temei a Deus. Diz o sbio: O temor do SENHOR o princpio do saber (Provrbios 1:7). bem possvel que uma traduo melhor expressasse no que o temor de Deus o princpio da sabedoria, mas sim o temor de Deus a parte principal, o prprio fundamento da sabedoria, como tm margem algumas verses. A palavra temor aqui no significa medo, mas sim reverncia. A experincia demonstra que em realidade nunca reverenciamos as pessoas at que reverenciam a

1 Pedro (William Barclay) 90 Deus. Somente quando concedido a Deus o lugar central que lhe corresponde, cada coisa ocupa seu devido lugar. (4) Honrai o Rei. Dos quatro mandamentos que h neste versculo este o mais assombroso, porque se foi realmente Pedro quem escreveu esta Carta, o rei em questo era nada menos que Nero. O Novo Testamento ensina que os governantes so enviados por Deus para preservar a ordem entre os homens e que tm que ser respeitados, ainda que se trate de pessoas como Nero.
O DEVER DO CRISTO COMO SERVO

1 Pedro 2:18-25 Esta uma passagem que ter sido muito pertinente para a imensa maioria dos leitores e ouvintes desta Carta. Pedro est escrevendo a servos e a escravos, os quais formavam uma entristecedora maioria dentro da Igreja primitiva. A palavra que o apstolo utiliza traduzida em nossa verso como criados no douloi, que a mais freqentemente usada para expressar a idia de escravo; o vocbulo que Pedro usa-lhes oiketai e os oiketai eram principalmente serventes ou escravos domsticos. Para compreender o real significado do que Pedro est expressando aqui ser necessrio que lembremos algo do sistema de escravido e servido que prevalecia naqueles tempos. No Imprio Romano viviam uns sessenta milhes de escravos. Em pocas muito anteriores tinha havido poucos escravos em Roma, pois a escravido comeou com as conquistas romanas pelo fato de que aqueles originalmente eram prisioneiros de guerra. Em tempos do Novo Testamento, como j dissemos, os escravos eram contados por milhes. E no realizavam somente tarefas inferiores. Entre os escravos havia mdicos, mestres msicos, atores, secretrios e administradores. Naquela poca a atitude dos romanos era que no tinha sentido serem os amos do mundo e ter que fazer seu prprio trabalho. Faam o

1 Pedro (William Barclay) 91 trabalho os escravos, e engordem os cidados na ociosidade! A proviso de escravos nunca terminaria. No lhes era permitido casar-se, mas apenas coabitar, e os filhos nascidos de tais unies eram propriedade do amo, no dos pais, assim como tampouco os cordeiros nascidos da ovelha pertencem a esta, es sim ao proprietrio do rebanho. Seria muito errado pensar que a sorte dos escravos era sempre miservel e infeliz e que continuamente eram tratados com crueldade. Muitos deles eram amados e tidos como membros da famlia. Apesar disto havia um fato bsico e iniludvel que caracterizava a situao em geral. Segundo a lei romana o escravo no era uma pessoa, mas sim uma coisa, no tinha direito legal algum. Por isso que, no importa o bem que fosse tratado em alguns casos, o fato incomovvel era que seguia sendo considerado como uma coisa, sem possuir nada que pudesse chamar seu prprio, nem sequer sua prpria pessoa. Por tal razo no podia haver justia no que aos escravos concerne. Aristteles escreve: "No pode haver amizade nem justia com relao s coisas inanimadas; certamente nem mesmo para com um cavalo ou um boi, nem para com um escravo como escravo. Porque o amor e o escravo nada tm em comum; um escravo uma ferramenta viva, assim como uma ferramenta um escravo inanimado." Varrn divide os instrumentos da agricultura em trs classes: os invertebrados, os inarticulados e os mudos; "os invertebrados compreendem os escravos, os inarticulados incluem o gado, e os mudos compreendem os veculos". Segundo isto a nica diferena entre um escravo e um animal ou um carrinho de mo da granja seria que dava-se a casualidade que o escravo podia falar. Pedro Crislogo resume o assunto nestas palavras: "Qualquer coisa que o amo faa ao escravo, merecidamente, com ira, voluntria ou involuntariamente, por descuido ou premeditadamente, sabendo ou por ignorncia, isso ser juzo, justia e lei." Isto simplesmente quer dizer

1 Pedro (William Barclay) 92 que com relao ao escravo, a vontade e at o capricho do amo era a nica lei vigente. Esse era pois o fato dominante na vida do escravo. At no caso de ser bem tratado no deixava de ser considerado como um objeto, privado dos mais elementares direitos de uma pessoa, ignorado absolutamente pela justia.
O PERIGO DA NOVA SITUAO

1 Pedro 2:18-25 (continuao) A uma sociedade como a que acabamos de descrever chegou o cristianismo com sua mensagem de que todo homem precioso aos olhos de Deus, com a boa notcia de que Deus ama a toda pessoa. Como resultado disso dentro da Igreja as barreiras sociais foram demolidas. Calixto, um dos primeiros bispos de Roma, era um escravo; Perptua, a aristocrata, e Felicita, a menina escrava, enfrentaram o martrio de mos dadas. A imensa maioria dos cristos primitivos eram gente humilde e muitos deles eram escravos. Por isso que freqentemente se dava o caso de que um escravo fosse o dirigente principal da congregao, enquanto que seu amo era um simples membro da mesma. Esta era uma situao nova e revolucionria. Tinha sua glria mas tinha tambm seus perigos. Nesta passagem Pedro insiste com os escravos a que sejam bons trabalhadores, recomenda-lhes que se sujeitem e sejam obedientes a seus amos. Ao fazer isto tinha em mente dois perigos. (1) Suponhamos que tanto o amo como o escravo se convertessem ao cristianismo. Ento surgiria o perigo de que o escravo se aproveitasse e se gloriasse de sua nova relao. Bem poderia fazer de sua nova condio uma desculpa para evitar seu trabalho e desatender suas obrigaes, para abandonar-se relutncia e ineficincia. Baseando-se no princpio de que agora tanto ele como seu amo eram cristos, podia deixar tudo de lado, j que o castigo e a disciplina tinham sido abolidos; bem podia o escravo fazer somente aquilo que lhe agradava.

1 Pedro (William Barclay) 93 Esta uma situao que ocorre at o dia de hoje. Ainda h gente que se aproveita da simpatia ou da boa vontade de um empresrio ou de um patro cristo; gente que pensa que pelo fato de que tanto eles como os patres so cristos, esto isentos de toda disciplina e de toda sano. Mas o apstolo fala claramente. A relao entre cristo e cristo no anula a relao entre homem e homem. O cristo tem certamente que ser melhor trabalhador que os demais. O cristianismo no deve ser convertido em desculpa para reclamar isenes disciplina; pelo contrrio, tem que ser motivo para aumentar a auto-disciplina e nos fazer mais conscientes que os demais. (2) Existia o perigo certo de que a nova dignidade que o cristianismo conferia ao escravo fizesse deste um rebelde que tentasse abolir a escravido por completo. Alguns estudiosos da Bblia esto intrigados diante do fato de que em nenhuma parte do Novo Testamento se advogue jamais em favor da abolio da escravido, nem se diga sequer que isto algo injusto. A razo muito simples. Alentar os escravos para que se levantassem contra seus amos teria sido promover e acelerar o desastre. J tinha havido esse tipo de sublevao e sempre tinham sido grosseiramente esmagados. Alm disso, isto teria dado ao cristianismo a reputao de ser uma religio subversiva e revolucionria. H certas coisas que no podem obter-se rapidamente; h determinadas situaes em que a levedura tem que fazer sua obra; h circunstncias nas quais a ao prematura s leva a um completo desastre. Em casos como estes apressar-se a melhor maneira de demorar o propsito desejado. A levedura do cristianismo teve que trabalhar no mundo durante vrias geraes antes de que a abolio da escravido se tornasse uma possibilidade prtica. Pedro estava interessado em que os escravos cristos demonstrassem ao mundo que seu cristianismo no os convertia em ressentidos rebeldes, mas sim que eram trabalhadores que no tinham necessidade de envergonhar-se, pois tinham encontrado uma inspirao nova para fazer honestamente seu trabalho cotidiano. E isto segue ocorrendo at o dia de hoje. Existem situaes que no podem ser

1 Pedro (William Barclay) 94 mudadas no momento, mas o dever do cristo ser cristo dentro dessa situao e aceitar as coisas tal como so at que a levedura tenha feito sua obra.
A NOVA ATITUDE PARA COM O TRABALHO

1 Pedro 2:18-25 (continuao) Mas o cristianismo no deixou as coisas nessa forma meramente negativa. Pelo contrrio, introduziu trs grandes novos princpios na atitude do homem como servo e como trabalhador. (1) O cristianismo introduziu uma nova relao entre o senhor e homem. Paulo enviou de volta Onsimo, o escravo fugitivo a Filemom, seu amo, mas em nenhum momento sugeriu a Filemom que o deixasse livre. No insinuou que Filemom tinha que deixar de ser amo e Onsimo deixar de ser escravo. O que sim afirmou era que Filemom devia receber a Onsimo no como servo, mas sim como um irmo amado (Filemom 16). O cristianismo no aboliu as distines sociais; no anulou as diferenas entre amo e servo, mas introduziu uma nova relao de irmandade dentro da qual outras diferenas foram ultrapassadas e modificadas. Donder opera o ideal da irmandade no importa se a um o chamamos amo e ao outro servo. H entre eles uma relao que transforma e transcende as inevitveis diferenas que as circunstncias da vida impem. A soluo dos problemas do mundo reside na nova qualidade das relaes entre homem e homem. (2) O cristianismo introduziu uma nova atitude quanto ao trabalho. No Novo Testamento se manifesta a convico de que todo trabalho tem que ser feito para Jesus Cristo. Paulo escreve: E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus (Colossenses 3:17). Quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (1 Corntios 10:31). Segundo o ideal cristo, o trabalho no se faz para um amo terrestre,

1 Pedro (William Barclay) 95 nem por prestgio pessoal, nem para obter dinheiro; o trabalho faz-se para Deus. obvio que o homem tem que trabalhar para ganhar um salrio e tem que dar satisfao a quem o emprega. Mas, alm de tudo isso, o seguidor de Cristo tem a convico de que sua tarefa deve estar to bem feita como se tivesse que apresentar e entregar o produto ao prprio Deus, sem envergonhar-se. O cristo se converte assim em operrio de Deus. No importa quo humilde seja sua tarefa, se essa tarefa contribuir soma total do bem-estar humano, ento esse trabalho est-se fazendo para Deus. (3) Entretanto, quando estes ideais foram introduzidos contra o fundo da situao geral daquela poca e essa situao ainda no mudou por completo surgiu um grande interrogante. Suponhamos que algum cristo e que sua nova atitude com relao aos outros agora uma atitude crist; suponhamos que seu conceito do trabalho o conceito cristo mas, suponhamos ainda que, mesmo assim, tratado cruel e injustamente, que insultado e injuriado. O que fazer ento? Se lembrarmos a situao do escravo no mundo antigo chegaremos concluso de que precisamente isso era o mais provvel que sucedesse. A isto Pedro responde numa forma notvel. Faz lembrar a seus leitores que exatamente isso o que ocorreu ao prprio Jesus Cristo. Jesus foi precisamente o servo sofredor. Os versculos 21 aos 25 transbordam de reminiscncias e citaes de Isaas 53. Este captulo, a descrio suprema do Servo Sofredor de Deus, cobrou vida em Jesus Cristo. Jesus no tinha pecado e, em que pese a isso, foi insultado e teve que sofrer, mas Ele aceitou esses insultos e sofrimentos com sereno amor e os suportou porque amava a humanidade. Ao proceder assim nos deixou um exemplo para que sigamos em seus pisadas (v. 21). A palavra que Pedro emprega para exemplo no grego hypogrammos. Trata-se de um vocbulo muito vvido e que originariamente tinha que ver com o mtodo para ensinar a escrever aos meninos no mundo antigo. Hypogrammos podia significar duas coisas. Podia expressar a idia de esboo ou esquema que a criana devia

1 Pedro (William Barclay) 96 preencher e completar. Tambm podia significar a lmina de cobre com o modelo manuscrito no caderno de escritura que o menino tinha que copiar na linha imediatamente inferior. Jesus nos d o exemplo que ns temos que copiar; marca-nos a pauta que temos que seguir. Se devemos sofrer insultos, injustias e dano, somente estamos passando atravs daquilo pelo qual j passou Ele. Pode ser que Pedro em seu foro ntimo tivesse a viso de uma majestosa verdade. O sofrimento de Cristo foi por causa do pecado do homem. Ele padeceu para levar os homens de volta a Deus. Quando o cristo sofre insultos e prejuzos sem queixar-se e manifestando constante amor, mostra um exemplo e uma qualidade de vida tais que bem podem conduzir outros a Deus e podem ser uma real e verdadeira participao no sofrimento redentor de Cristo.
DOIS PRECIOSOS NOMES DE DEUS

1. O pastor das almas 1 Pedro 2: 18-25 (continuao) No ltimo versculo desta passagem e captulo nos encontramos com dois dos maiores e preciosos nomes aplicados a Deus: Deus o Pastor e Bispo de nossas almas. Estas palavras so to preciosas que devemos dedicar algum tempo para considerar cada uma delas. (1) Deus o pastor de nossas almas. O vocbulo grego neste caso poimen. A palavra pastor foi utilizada numa das mais antigas descries de Deus. O salmista a usa no mais querido de todos os salmos: "O SENHOR meu pastor" (Salmo 23:1). Isaas, por sua vez, expressa: Como pastor, apascentar o seu rebanho; entre os seus braos recolher os cordeirinhos e os levar no seio; as que amamentam ele guiar mansamente (Isaas 40:11). O grande rei a quem Deus ia enviar a Israel seria o pastor de seu povo. Ezequiel escuta a promessa de Deus: Suscitarei para elas um s

1 Pedro (William Barclay) 97 pastor, e ele as apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor (Ezequiel 34:23; 37:24). Este foi o ttulo que Jesus aplicou a si mesmo ao chamar-se Bom Pastor e ao afirmar que o Bom Pastor daria sua vida pelas ovelhas (Joo 10:1-18). Para Jesus as pessoas que no conheciam a Deus e que esperavam o que Ele pudesse lhes dar eram como ovelhas sem pastor (Marcos 6:34). E o grande privilgio concedido ao servo e ao ministro de Cristo alimentar e pastorear o rebanho de Deus (Joo 21:16; 1 Pedro 5:2). Aos que vivemos em cidades dentro de uma civilizao industrial nos difcil captar a grandeza desta figura. Mas no Oriente este quadro devia ser muito vvida e muito preciosa, especialmente na Judia. H na Judia uma estreita meseta central. De ambos os lados da mesma o perigo espreita. A oeste se estende o deserto da Sefel; e a este os escarpados despenhadeiros que desde mais de 300 metros se precipitam no mar Morto. As ovelhas pastam na estreita meseta antes mencionada. Os pastos so espaados, no h muros protetores e as ovelhas vagam por ali. O pastor por conseguinte, tem que estar em constante viglia para evitar os perigos que podem sobrevir a seu rebanho. Em seu Historical Geography of the Holy Land, Sir George Adam Smith descreve o pastor de Judia.
"Entre ns as ovelhas geralmente so deixadas por sua conta. Mas no lembro ter visto nunca no Oriente um rebanho que no tivesse seu correspondente pastor. Numa topografia como a de Judia, onde os pastos esto to mesquinhamente espalhados ao longo de campos sem cercas protetoras, onde h tantos caminhos perigosos ainda freqentadas por animais selvagens, onde sempre existe o perigo de perder-se no deserto, ali o homem e seu carter so indispensveis. No elevado pramo onde de noites se ouve o uivo das hienas, a gente pode achar insone, a vista posta na distncia, sofrendo a crueldade dos elementos, armado, apoiando-se em seu cajado, vigiando as ovelhas dispersas a seu ao redor, cada uma delas profundamente querida por ele... Ento pode algum compreender por que o pastor na Judia ocupou um lugar de vanguarda na histria de seu povo; por

1 Pedro (William Barclay)

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que lhe deram esse nome ao rei, por que o fizeram smbolo da providncia e por que Cristo o empregou como smbolo e tipo de seu prprio sacrifcio."

Na verdade que esta palavra "pastor" descreve muito vividamente a contnua vigilncia e o amor sacrificial de Deus em nosso favor, que somos seu rebanho. Somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio (Salmo 100:3).
DOIS PRECIOSOS NOMES DE DEUS

2. O Defensor de nossas almas 1 Pedro 2:18-25 (continuao) (1) Nossa verso fala de Deus como o Pastor e Bispo de nossas almas. Atualmente a palavra bispo resulta inadequada e confusa. Em grego o vocbulo episkopos. Episkopos uma palavra com uma grande histria. Na Ilada de Homero, Heitor, o grande heri dos troianos, chamado episkopos, aquele que durante sua vida protegeu a cidade de Tria e manteve a salvo sua nobre esposa e filhinhos. O vocbulo episkopos usa-se para referir-se aos deuses que so guardies dos tratados que os homens fazem e dos acordos a que estes chegam; deuses protetores da casa e da famlia. O juiz, por exemplo, o episkopos, o supervisor que cuida de que cada um pague o preo da maldade que cometeu. Segundo as Leis de Plato os guardies do Estado so aqueles cujo dever consiste em vigiar os jogos, a alimentao e a educao dos meninos para que estes "sejam sadios de mos e ps e no possam de modo nenhum, se possvel, corromper-se por seus hbitos". As pessoas que Plato chama administradores de mercado so os episkopoi que "fiscalizam a conduta pessoal, observam que se mantenha um comportamento decente e esto dispostos a castigar aquele que merea castigo".

1 Pedro (William Barclay) 99 Segundo as leis e o sistema administrativo ateniense, os episkopoi eram funcionrios e governantes, administradores e inspetores enviados aos Estados vassalos para que as leis e a ordem fossem lealmente cumpridos e mantidos. Em Rodas os magistrados principais eram cinco episkopoi que presidiam tentando impor o bom governo, a lei e a ordem do Estado. A palavra episkopos, como vemos, um vocbulo polifactico mas sempre tem um nobre significado. Indica o protetor da segurana pblica; o guardio da honra e da honestidade; o supervisor da correta educao e da moral pblica, o administrador da lei e a ordem. De maneira que chamar a Deus o episkopos de nossas almas cham-lo nosso Defensor, nosso Protetor, nosso Guia e nosso Diretor. Deus o Pastor e o Defensor de nossas almas. Com seu amor Ele cuida de ns; com seu poder nos protege, com sua sabedoria nos guia e dirige em nosso caminho.

1 Pedro 3
A pregao silenciosa de uma vida bela - 3:1-2 O verdadeiro adorno - 3:3-6 A obrigao do marido - 3:7 Os sinais da vida crist (1) - 3:8-12 Os sinais da vida crist (2) - 3:8-12 A segurana do cristo num mundo ameaador - 3:13-14 O argumento cristo a favor de Cristo - 3:15-16 A obra salvadora de Cristo - 3:17-224:1-6 O exemplo da obra de Cristo - 3:17-18a A descida ao inferno - 3:18b-204:6 A descida ao Hades - 3:18b-204:6 (cont.) A descida ao Hades - 3:18b-204:6 (cont.) A descida ao Hades - 3:18b-204:6 (cont.) O batismo do cristo - 3:18-22

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A PREGAO SILENCIOSA DE UMA VIDA BELA

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1 Pedro 3:1-2 Pedro encara agora os problemas domsticos e familiares que inevitavelmente o cristianismo trazia juntos. Era impossvel evitar as situaes em que um membro da famlia se entregava a Cristo enquanto que outro no era afetado pelo evangelho. Tais situaes, inevitavelmente, produziam problemas. Pode parecer estranho que o conselho de Pedro s esposas seja seis vezes mais extenso que aquele que dedica aos maridos. Isto se deve a que o problema delas era mais delicado que o de seus maridos. Se um marido se convertia ao cristianismo, imediatamente levava a sua mulher Igreja e no havia maiores dificuldades. Mas se a esposa era a convertida, enquanto que o marido seguia sem aceitar a Cristo, ela tinha dado um passo que no mundo antigo no tinha precedente. Esta atitude iria causar-lhe srios problemas. Em nenhuma esfera da civilizao antiga as mulheres tinham direito algum. Segundo a Lei judia a mulher era uma coisa; era propriedade de seu marido do mesmo modo que as ovelhas e as cabras. Por nenhuma causa podia abandon-lo, ainda que ele podia deix-la em qualquer momento. Que uma mulher mudasse de religio sem ser acompanhada neste passo por seu marido era algo inaudito. Na civilizao grega a obrigao da mulher consistia em "permanecer dentro da casa e ser obediente a seu marido". As caractersticas de uma boa mulher era ver, ouvir e pedir o menos possvel. No tinha nenhuma espcie de existncia independente nem pensamento prprio. Seu marido podia divorciar-se dela vontade contanto que lhe devolvesse seu dote. Sob as leis romanas a mulher no tinha direitos. Legalmente era sempre uma menina. Quando vivia no lar paterno estava sob o ptrio poder, a autoridade do pai que dava a este o direito at de vida ou de morte sobre ela; ao casar-se passava a estar sob a autoridade absoluta do marido. Estava to inteiramente sujeita ao marido e to inteiramente

1 Pedro (William Barclay) 101 merc deste que Cato o Censor, tpico romano antigo, escreveu: "Se voc chegar a descobrir sua esposa numa ato de infidelidade, pode matla impunemente, sem risco de ser submetido a juzo". As matronas romanas eram proibidas de beber vinho, e Egnatius matou a golpes a sua esposa porque a surpreendeu bebendo. Sulpicio Callus expulsou a sua esposa porque numa esta ocasio tinha sado rua sem vu. Antistius Vetus se divorciou de sua esposa por t-la visto conversar em pblico com uma mulher liberta. Publius Sempronius Sophus se divorciou de sua esposa porque esta concorreu uma vez aos jogos pblicos. Toda a atitude da antiga civilizao com relao mulher era que esta no devia atrever-se a tomar decises por si mesma. Quais no seriam, ento, os problemas de uma mulher que se convertia ao cristianismo enquanto que seu marido permanecia fiel aos antigos deuses? -nos impossvel imaginar como seria a vida de uma mulher o suficientemente corajosa para aceitar a Cristo. Qual o conselho de Pedro em tais casos? Em primeiro lugar devemos ter em conta o que Pedro no aconselha. O apstolo no aconselha esposa que abandone o marido. Nisto adotou exatamente a mesma atitude de Paulo (1 Corntios 7:13-16). Tanto Paulo como Pedro esto persuadidos de que a esposa crist deve permanecer junto a seu marido pago enquanto este no a despea. No dizem que a esposa tenha que pregar, polemizar ou resmungar. No aconselham que as esposas insistam em que em sua religio no h diferena entre escravo e livre, gentio e judeu, homem e mulher, mas sim que todos so o mesmo em presena de Cristo a quem ela chegou a conhecer. O que , ento, que o apstolo recomenda s esposas? Diz-lhes algo muito simples simplesmente insiste com elas para que sejam boas esposas; que pela silenciosa pregao da beleza de sua vida derrubem as barreiras do preconceito e da hostilidade, e que ganhem assim a seus respectivos maridos para o seu novo Senhor.

1 Pedro (William Barclay) 102 Tm que ser submissas. Mas no se trata de uma submisso servil prpria de algum sem carter. uma submisso que foi qualificada acertadamente como um "voluntrio despojamento do eu". Uma submisso baseada na morte do orgulho, na humilhao do eu, no instintivo desejo de servir. No submeter-se ao terror, mas sim submeter-se ao amor perfeito. Tm que ser castas (vida casta, RC). Em sua vida tem que haver uma exemplar fidelidade e castidade baseadas no amor. Tm que ser respeitosas (comportamento casto e respeitoso, BJ). Tm que viver com a convico de que o mundo inteiro templo de Deus e que toda a vida vive-se na presena de Cristo. Segundo Pedro a esposa convertida a Cristo no tinha que buscar nem dificuldades nem tristezas. Sua nica arma tinha que ser a pregao silenciosa de uma vida bela.
O VERDADEIRO ADORNO

1 Pedro 3:3-6 Bengel, o antigo comentarista, fala da "preocupao pelo veste que consome tanto tempo". Tal preocupao no coisa nova. J vimos que no mundo antigo as mulheres no tomavam parte alguma na vida pblica. No havia nada que pudesse interess-las nem tinham nada em que ocupar seu tempo. Por isso que s vezes se alegava que devia permitir-se elas um minucioso interesse em vestir-se e adornar-se. Cato o Censor advogou e argumentou em favor da simplicidade; Lucius Valerius perguntava: "Por que tm os homens que invejar o adorno e os vestidos das mulheres? Elas no podem desempenhar-se em cargos oficiais, nem no sacerdcio, nem obter triunfos, nem cumprir funes pblicas. Que outra coisa podem fazer ento seno dedicar considervel tempo a adornar-se e vestir-se?"

1 Pedro (William Barclay) 103 O excessivo interesse em realar a aparncia pessoal era ento e ainda continua sendo um sinal de que a pessoa que se deleita nisso no tem assuntos maiores nem profundos a que dedicar seu tempo. Os antigos moralistas, da mesma forma que os mestres cristos, condenavam o luxo. Quintiliano, o famoso orador romano, escreveu: "Um vestido magnfico, expresso de bom gosto, como nos diz o poeta grego, acrescenta dignidade a quem o leva, mas a vestimenta efeminada e luxuosa no s no adorna o corpo mas tambm revela sordidez mental." Epicteto, o filsofo, meditando na estreita vida a que estavam condenadas as mulheres no mundo antigo, disse:
"Logo que alcanam os quatorze anos de idade os homens chamam as mulheres damas. E assim, quando elas compreendem que seu destino no lhes proporciona outra coisa seno ser companheiras de cama dos homens, comeam a embelezar-se a si mesmas e pem toda sua esperana nisto. Portanto, vale a pena que nos empenhemos em faz-las compreender que nenhuma outra coisa as honra mais que o aparecer modestas e respeitosas de si mesmas".

Epicteto e Pedro concordam nisto. H pela menos uma passagem no Antigo Testamento que, logo depois de enumerar os diversos elementos do adorno feminino, ameaa com o dia do juzo quando todas essas coisas sero destrudas. A passagem Isaas 3:18-24. Fala-se ali dos rebuscados ornamentos do calado, das diademas como luas, as correntinhas e os braceletes e as lentejoulas, as toucas e os partidores de cabelo, os pendentes, os anis e as jias pendentes do nariz, os vestidos de gala, os mantos, os brincos, o linho fino e os vus. interessante recolher as referncias ao adorno pessoal no mundo dos gregos e dos romanos. Havia tantas maneiras de resolver o cabelo como abelhas em Hybla. O cabelo era ondulado, s vezes tingido de negro mas mais freqentemente de castanho avermelhado. Usavam-se perucas, especialmente loiras, que se acham at nas catacumbas crists; o cabelo para confeccion-las era importado de Germnia e at de lugares

1 Pedro (William Barclay) 104 to remotos como a ndia. Fabricavam-se muitas forquilhas e pentes de prender cabelos de marfim; s vezes estavam salpicados de pedras preciosas. A prpura era a cor favorita para a confeco de roupas. Meio quilo da melhor prpura de l de Tiro, de dupla toro, custava 1.000 denrios, quer dizer, mais de 100 dlares. Um manto de Tiro da melhor prpura custava mais do equivalente de 250 dlares. Num s ano foram importadas da ndia seda, prolas, essncias e jias por mais do equivalente de dois milhes e meio de dlares. Similares importaes de artigos santurios eram feitas desde a Arbia. Diamantes, esmeraldas, topzios, opalas e sardnica eram as pedras favoritas. Struma Monius tinha um anel avaliado ao equivalente de 50.000 dlares. As prolas eram cobiadas pela maioria. Jlio Csar comprou para Servilia uma prola que lhe custou o equivalente a 150.000 dlares. Os pendentes para as orelhas eram feitos de prolas, e Sneca se referiu a mulheres que levavam verdadeiras fortunas pendentes de suas orelhas. Usavam chinelas ou sapatilhas adornadas com prolas. Nero possua um aposento cujas paredes estavam recobertas de prolas. Plnio viu a Lollia paulina, a esposa da Calgula, levando um vestido to coberto de prolas e esmeraldas que havia custado o equivalente a um milho de dlares. Como se v, o cristianismo chegou a um mundo onde convergiam o luxo e a decadncia. Em vista de tudo isto, Pedro advoga por aqueles encantos que adornam o corao, tais como o esprito afvel e aprazvel, que so preciosos aos olhos de Deus. Essas eram as jias que adornaram as santas mulheres da antigidade. Acaso Sara no chamou submissamente "senhor" a seu marido Abrao? (Gnesis 18:12). Isaas chama a Sara a me do fiel povo de Deus (Isaas 51:2). Se as esposas crists esto adornadas com esses mesmos atrativos de modstia, humildade e castidade, tambm elas sero filhas da Sara e estaro dentro da famlia do fiel povo de Deus.

1 Pedro (William Barclay) 105 A esposa crist vivia numa sociedade de pagos onde estaria tentada extravagncia e ao luxo insensato; viveria uma existncia na qual os caprichos do marido pago poderiam atemoriz-la. Por isso tinha que levar uma vida de generoso servio, de bondade e de serena confiana. Esta atitude seria melhor que o sermo que pudesse pregar a seu marido para ganh-lo para Cristo. Sem palavras ela persuadiria aqueles que eram desobedientes palavra. Poucas passagens h em que se destacam to vividamente o valor da beleza de uma bela vida crist.
A OBRIGAO DO MARIDO

1 Pedro 3:7 Em que pese a brevidade desta passagem, a mesma contm muito da prpria essncia da tica crist. A caracterstica da tica crist que pode ser chamada uma tica recproca. uma tica que nunca coloca toda a responsabilidade nem toda a obrigao sobre uma s parte. Fala dos deveres dos escravos e fala tambm da obrigao dos amos. Referese s obrigaes dos filhos e, do mesmo modo, menciona as obrigaes dos pais (cf. Efsios 6:1-9; Colossenses 3:20-4:1). Pedro acaba de especificar os deveres das esposas e agora passa a detalhar as obrigaes dos maridos. Todo casamento tem que estar baseado em obrigaes e deveres recprocos. Qualquer casamento onde todas as obrigaes sejam para uma parte e todos os privilgios para a outra parte, est destinado a ser uma unio imperfeita, com grandes probabilidades de fracasso. Note-se que isto era j em si mesmo uma nova concepo no mundo antigo. J nos referimos completa carncia de direitos que padecia a mulher naquela cultura. Citamos a Carto, referindo-se aos direitos do marido, mas no tnhamos finalizado essa citao, coisa que vamos fazer seguidamente: "Se descobrir a sua esposa numa ato de infidelidade, pode mat-la impunemente, sem risco de ser condenado; mas se for ela a que descobre a voc, que ela no se atreva a toc-lo nem com um dedo, pois

1 Pedro (William Barclay) 106 certamente ele no tem direito algum". Quer dizer, que de acordo com o cdigo moral romano toda a obrigao era para a esposa enquanto que todos os privilgios pertenciam ao marido. Contrariamente a isto, a caracterstica da tica crist que nunca concede um privilgio sem a correspondente obrigao. Quais so; pois, as obrigaes do marido? (1) Deve ser compreensivo, considerado. Tem que mostrar-se sensvel aos sentimentos de sua esposa. A me do famoso novelista Somerset Maugham era uma mulher muito bela que tinha, como se costuma dizer, o mundo a seus ps, mas o marido no era de modo nenhum o que poderamos chamar um bom sujeito. Uma vez algum perguntou senhora Maugham: Por que voc permanece fiel a esse homem feio e pequeno com o qual se casou?" Ela respondeu: "Porqu ele nunca me ofende". A compreenso e a considerao eram as que cimentavam o inquebrantvel vnculo. A crueldade mais difcil de suportar nem sempre a deliberada. Muitas vezes a conseqncia da simples desconsiderao. (2) Deve ser cavalheiresco. Deve lembrar que as mulheres so o sexo fraco e que deve trat-las com a maior cortesia. No mundo antigo o cavalheirismo para com as mulheres era pouco menos que desconhecido. No Oriente era muito freqente ver, e continua sendo hoje, um homem cavalgando num sobrecarregado asno enquanto que a esposa se esfora arduamente para segui-lo a p. O cristianismo foi aquele que introduziu o cavalheirismo na atitude do homem rumo mulher. (3) Deve lembrar que a mulher possui direitos espirituais iguais. Ela tambm co-herdeira da graa da vida. As mulheres no participam do culto dos gregos nem dos, romanos. At na sinagoga judia elas no participavam do servio, e at o dia de hoje nas sinagogas ortodoxas no lhes era concedida participao. Se alguma vez lhes era permitida a entrada na sinagoga, ficavam separadas dos homens, os quais formavam a congregao, e eram ocultas por trs de uma persiana ou biombo, pois

1 Pedro (William Barclay) 107 para a mulher no havia parte alguma no servio religioso judeu. Por isso aqui surgiu no cristianismo um princpio revolucionrio. As mulheres tm direitos espirituais iguais. Uma vez concedido isto, toda a relao entre os sexos foi mudada. (4) Finalmente, a no ser que o homem compreenda e cumpra todas estas obrigaes, estar levantando uma barreira que impedir suas oraes a Deus. Como assinala Bigg: "Os suspiros da mulher maltratada se interpem entre as oraes do marido e o ouvido de Deus. H nisto uma grande verdade a respeito de nossas relaes com o prximo. Quando estamos identificados uns com outros, tambm estamos identificados com Deus.
OS SINAIS DA VIDA CRIST (1)

1 Pedro 3:8-12 Aqui como se Pedro reunisse as grandes qualidades da vida crist. (1) Rm primeiro termo o apstolo coloca a unidade crist. Vale a pena recolher as passagens mais destacadas referentes unidade crist para assim poder nos precaver da grande importncia deste tema no Novo Testamento. O fundamento de todo este ensino encontra-se nas palavras de Jesus quando orou pelos seus para que fossem um; para que aperfeioassem a unidade entre eles, para que chegassem assim a ser um, como ele e o Pai eram um (Joo 17:21-23). Nos memorveis e comovedores primeiros dias da Igreja esta orao se cumpriu porque eram todos de um corao e uma alma (Atos 4:32). Vrias vezes Paulo exorta unidade e ora em favor da mesma. Lembra aos cristos de Roma que, ainda que sejam muitos, eles so um corpo e insiste com eles para serem de uma mesma mente (Romanos 12:4, 16). Ao escrever aos cristos de Corinto usa a mesma figura dos membros do corpo, com todas as suas diferentes qualidades e dons (1 Corntios 12:12-31). Admoesta os belicosos corntios a que ponham fim s divises entre eles sejam de uma mesma mente (1 Corntios 1:10). Explica-lhes que as

1 Pedro (William Barclay) 108 contendas e as divises so coisas carnais, f-los ver que esto vivendo conforme a normas meramente humanas, sem ter a mente de Cristo (1 Corntios 3:3). Porque participaram que um mesmo po, tm que ser tambm um po e um corpo (1 Corntios 10:17). Finalmente os exorta para que sejam de uma mesma mente e para que vivam em paz (2 Corntios 13:11). Em Cristo Jesus as paredes divisrias so demolidas e tanto judeus como gregos so um (Efsios 2:13-4). Os cristos devem manter a unidade de Esprito no vnculo da paz, lembrando que h um Senhor, uma f e um autismo, um Deus e Pai de todos (Efsios 4:3-6). Os filipenses devem manter-se firmes num mesmo esprito, combatendo unnimes pelo f do evangelho; faro completa a felicidade de Paulo se tiverem o mesmo amor e so de um mesmo parecer e de uma mesma mente; insiste com as briguentas Evdia e Sntique para serem de um mesmo sentir no senhor (Filipenses 1:27; 2:2; 4:2). Atravs de todo o Novo Testamento ressoa esta alegao por escrito em favor da unidade crist. mais que um alegao por escrito; o anncio de que o seguidor de Cristo no pode viver a vida crist a menos que em suas relaes pessoais esteja em unidade com seus irmos; e que a Igreja no pode ser crist se dentro dela houver divises. trgico comprovar quo longe esto os homens de praticar esta unidade em suas vidas pessoais e quo longe est a Igreja de pratic-la dentro de si mesma. C. E. B. Cranfield refere-se to acertadamente a este tema que no podemos menos que citar seu comentrio em toda sua extenso:
"O Novo Testamento nunca trata esta unidade em Cristo como se fosse um luxo desnecessrio ainda que desejvel, mas sim como algo essencial para o prprio ser da Igreja. As divises, j seja em forma de desacordos entre membros individuais ou a existncia de faces e bandos e quanto mais! nossas atuais denominaes, pem em tela de juzo o prprio evangelho e evidenciam que aqueles que esto complicados nessas atitudes so carnais. Quanto mais seriamente tomemos o Novo Testamento tanto mais urgente e dolorosamente sentiremos a pecaminosidade das divises e tanto mais ferventes sero nossas oraes e nossos esforos pela paz e

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pela unidade da Igreja no mundo. Isto no significa que a unidade de mente pela qual devemos nos esforar tenha que ser uma desanimada uniformidade dessa espcie que os burocratas tanto gostam, antes, trata-se de uma unidade em que as poderosas tenses so contidas por uma lealdade dominante, as fortes antipatias de raa e cor, temperamento ou gostos, posies sociais e interesses econmicos so dissolvidos e vencidos pela adorao e pela obedincia praticadas em comum. Tal unidade s chegar quando os cristos se humilhem e sejam o suficientemente audazes para lanar mo da unidade j dada em Cristo, e quando tomarem mais seriamente que sua prpria importncia e seu pecado. Chegar quando dessas profundas diferenas doutrinais que se originam em nosso imperfeito entendimento do evangelho e que no subestimamos faamos no uma desculpa para nos separar mas sim um incentivo para uma mais sria busca da unidade fraternal e para escutar e obedecer a voz de Cristo".

Aqui a voz proftica nos d uma mensagem que vem muito ao caso no meio da situao que hoje nos cabe viver.
OS SINAIS DA VIDA CRIST (2)

1 Pedro 3:8-12 (continuao) (2) Em segundo lugar Pedro assinala a simpatia. Tambm nisto o Novo Testamento requer de ns o cumprimento deste dever. Temos que alegrar-nos com os que se alegram e chorar com os que choram (Romanos 12:15). Quando um membro do corpo sofre, todos os outros membros sofrem junto com ele; quando se honra a um membro do corpo, todos os outros membros se alegram por isso (1 Corntios 12:26), e assim tem que suceder com os cristos que so membros do corpo. Uma coisa est clara: a simpatia e o egosmo no podem conviver. Enquanto o ego siga sendo o mais importante no poder haver tal coisa como simpatia. A simpatia depende da vontade de esquecer o ego, de sair de si mesmo, identificando-se com as dores e as tristezas de outros. A simpatia chega ao corao quando Cristo reina dentro dele.

1 Pedro (William Barclay) 110 (3) Em terceiro lugar estabelece o amor fraternal. Tambm nisto o ensino se remonta s palavras de Jesus: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros ... Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Joo 13:34-35). Aqui o Novo Testamento fala com inconfundvel preciso e em uso impressionantemente direto: Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia a seu irmo assassino (1 Joo 3:1415). Se algum disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmo, mentiroso (1 Joo 4:20). A simples realidade que o amor de Deus e o amor do homem so inseparveis: um no pode existir sem o outro. Se na vida de uma pessoa ou na vida de uma Igreja no h amor ao prximo, nessa Igreja ou nessa pessoa no existe o verdadeiro amor de Deus. A maneira mais simples de provar nossa religio verificar se ela nos faz amar ao prximo. (4) Em quarto lugar, Pedro coloca a compaixo. H um sentido no qual a piedade corre o perigo de tornar-se uma virtude extinta. As condies da vida moderna, especialmente em nossa poca, tendem a nos fazer insensveis com relao compaixo. Como particulariza C. E. B. Cranfield: "Acostumamo-nos a escutar por rdio, enquanto tomamos o caf da manh, que foi lanado um ataque com mais de mil avies. Habituamo-nos idia de que milhes de pessoas se convertem em refugiados". Por exemplo, podemos nos inteirar de que num s dia se produziram acidentes de trnsito com mais de mil mortos e feridos. Escutamos coisas como estas sem a menor reao em nossos coraes. Esquecemos que cada uma dessas vtimas significa um corpo mutilado ou vrias vidas enlutadas. Nas condies da existncia a esta altura do sculo XX fcil que se nos embote a piedade. E mais fcil ainda que nos sintamos satisfeitos com um sentimentalismo que experimenta uma espcie de cmoda tristeza momentnea mas que no faz nada concreto para remediar o mal.

1 Pedro (William Barclay) 111 A piedade a prpria essncia de Deus, a compaixo o prprio ser de Jesus Cristo; essa uma piedade to grande que Deus chegou ao extremo de enviar o seu Filho unignito para que morresse pela humanidade, uma piedade to intensa que levou a Cristo a dar sua vida na cruz. Em resumo: no pode haver cristianismo se no houver compaixo. (5) Em quinto lugar Pedro pe a humildade. A humildade crist surge de duas coisas. Em primeiro lugar surge do sentido de que somos criaturas. Vem do sentimento que experimenta a criatura em presena de seu Criador. O cristo humilde porque sempre est consciente de sua completa dependncia de Deus e porque constantemente lembra que por si mesmo no pode fazer nada. Em segundo lugar, esta humildade obedece ao fato de que o cristo tem uma nova escala de valores. Bem pode ser que ao comparar-se com seu prximo no resulte inferior a ningum e que nada tenha que temer dessa comparao. Mas Cristo a pauta para estabelecer comparaes. Quando o cristo se compara a si mesmo com a imaculada perfeio do divino Amor encarnado, sempre se encontrar em entristecedora culpabilidade e insignificncia. Enquanto o seguidor o Cristo lembre sua dependncia de Deus e enquanto mantenha renda a si o modelo de Cristo, manter sempre sua humildade. (6) Finalmente, a maneira de clmax, Pedro estabelece o perdo. O cristo foi chamado a receber o perdo de Deus, e a conceder o perdo ao prximo. Um no pode existir sem o outro. S quando perdoamos a outros os pecados que eles cometeram em nosso prejuzo, quando Deus perdoa as faltas que ns cometemos contra Ele (Mateus 6:11, 14-15). A caracterstica do cristo que perdoa a outros assim como Deus o perdoou (Efsios 4:32). Finalmente, como era natural nele, Pedro resume todo o assunto ao citar a biografia do homem bom conforme aparece no Salmo 34 com sua descrio do homem ao qual Deus recebe e o homem que Deus rejeita.

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A SEGURANA DO CRISTO NUM MUNDO AMEAADOR

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1 Pedro 3:13-14 Nesta passagem comprovamos at que ponto estava Pedro empapado do Antigo Testamento. H aqui dois princpios tirados dessa parte da Escritura. No se trata tanto de que Pedro cite essas passagens, mas, antes, que de nenhuma maneira ele teria escrito isto sem ter tido em mente essas partes do Antigo Testamento. A primeira parte da passagem uma reminiscncia de Isaas 50:9: Eis que o SENHOR Deus me ajuda; quem h que me condene? E novamente quando o apstolo fala de dissipar o temor, est pensando em Isaas 8:13 onde o profeta exorta: Ao SENHOR dos Exrcitos, a ele santificai; seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto. Nesta passagem h trs grandes conceitos. (1) Pedro comea insistindo num apaixonado amor pelo bem. O homem pode ter mais de uma atitude quanto ao bem. A bondade pode ser para ele uma carga ou um tdio ou algo que deseja de maneira imprecisa e sentimental, mas cujo preo em esforo e luta no est disposto a pagar. A palavra traduzida zelosos do bem, no original a palavra zelotes. Os zelotes eram patriotas fanticos que se tinham comprometido sob juramento a libertar sua terra nativa utilizando para isso qualquer meio. Eram homens dispostos a arriscar a vida, a sacrificar suas comodidades, a arriscar seu lar e seus entes queridos por causa de seu apaixonado amor ptria. O que Pedro est dizendo isto: "Amem o bem com essa intensa paixo com a qual o mais fantico patriota ama a seu pas". Sir John Seeley expressou: "No h corao to puro que no seja apaixonado, nem virtude to segura de si mesma que no seja entusiasta". S quando o homem se apaixona pelo bem quando o mal perde sua fascinao e seu poder.

1 Pedro (William Barclay) 113 (2) Pedro continua logo falando da atitude crist com relao ao sofrimento. Assinalou-se acertadamente que somos afetados por dois tipos de sofrimento. Por um lado est o sofrimento no qual nos achamos envoltos por causa de nossa humanidade. Devido ao fato de que somos humanos padecemos sofrimentos, morte, aflio, tristeza e dor corporal. Todas estas coisas formam parte da situao humana e ningum est excludo delas. Mas, por outro lado, est tambm o sofrimento em que podemos nos ver envoltos devido a nosso cristianismo. Pode ser a antipatia, certo grau de perseguio; pode ser o sacrificar-se por questes de princpios e o escolher o caminho difcil, a disciplina e a luta da verdadeira vida crist. Mas a vida do seguidor de Cristo est impregnada tambm de uma autntica alegria e beatitude. E ento surge naturalmente esta pergunta: Como se origina esta beatitude? Qual a razo que a motiva? (3) A essas perguntas Pedro responde assim: O cristo um homem para quem Deus e Jesus Cristo so supremos em sua vida. Para ele sua relao com Deus em Cristo o valor supremo da vida. Agora, se o corao do ser humano est posto nas coisas terrestres, nas posses terrestres, na felicidade terrestre, nos prazeres terrestres, na comodidade e nos prazeres terrestres, tal pessoa a mais vulnervel de todas. Tais coisas so perecveis por sua prpria natureza e o homem pode perd-las em qualquer momento. No instante menos pensado pode produzir um tombo da fortuna e quem ps toda sua confiana em valores terrestres fica despojado por completo. Esse tipo de pessoa fcil alvo dos desastres. Contrariamente a isso, se o homem conceder a Cristo o lugar de privilgio em sua vida, se o mais precioso para ele a relao com Deus, isso algo que nunca poder ser-lhe arrebatado, nada o poder despojar disso. Portanto, haver para ele completa segurana. Seu tesouro no pode ser alcanado pelas alternativas e variantes desta vida. De maneira que, at sofrendo, o cristo bem-aventurado. Quando sofre por Cristo certamente est demonstrando sua lealdade a Cristo e

1 Pedro (William Barclay) 114 est participando de seus sofrimentos. Quando o sofrimento forma parte da situao humana mesmo assim no pode despoj-lo dos valores mais preciosos da existncia. Ningum escapa ao sofrimento. Em que pese isto o cristo no afetado naqueles aspectos que finalmente so os mais valiosos e decisivos da vida.
O ARGUMENTO CRISTO EM FAVOR DE CRISTO

1 Pedro 3:15-16 Num mundo hostil e suspicaz como aquele e como ainda este inevitvel que o cristo tenha que ser convocado a defender a f que professa e a esperana pela qual vive. Pedro tem vrias coisas a dizer aqui com relao defesa crist e aos argumentos em favor de Cristo. (1) Tem que ser razovel. O que o cristo tem que dar um logos, e um logos significa uma declarao inteligente e razovel de sua posio. Os gregos cultos criam que a caracterstica de um homem inteligente era sua capacidade de dar e receber um logos referente a seus atos e a suas crenas. Como diz Bigg, esperava-se que "em forma inteligente e mesurada discutisse o relativo a sua maneira de ser e agir". Para proceder assim temos que saber o que que cremos e temos que refletir sobre isso sria e profundamente. Temos que ser capazes de exp-lo em maneira inteligente e inteligvel. Nossa f tem que ser um descobrimento em primeira mo e no uma histria de segunda mo. Uma das maiores tragdias da situao atual que h tantos membros de Igreja aos quais se lhes perguntasse o que o que crem, no poderiam explic-lo; e se fossem perguntados por que crem, eles se encontrariam igualmente perdidos. O cristo tem que passar pelo trabalho mental e espiritual de pensar seriamente no significado de sua f para, desta maneira, poder explicar a outros o que que cr e por que o cr. (2) Sua defesa tem que ser feita com mansido. H aqueles que expem suas crenas com uma espcie de arrogante beligerncia. Com sua atitude sugerem que aqueles que no esto de acordo com eles so

1 Pedro (William Barclay) 115 tolos ou mal-intencionados. Tentam fazer outros engolirem fora suas crenas. A causa do cristianismo tem que ser apresentada em forma atrativa e afetuosa. Deve-se praticar essa classe de sbia tolerncia que reconhece que a ningum dado possuir toda a verdade. "H tantos caminhos para as estrelas como homens que querem subir at elas." Os homens podem ser atrados f crist quando no se os compelimos a ela. (3) Sua defesa tem que ser feita com reverncia. Quer dizer, qualquer discusso em que o cristo possa ver-se envolto deve ser conduzida num tom e dentro de uma atmosfera que Deus possa escutar com agrado. No houve debates to azedos como os debates teolgicos, nem disputas que tenham causado tanta amargura como as religiosas. Em toda apresentao da causa de Cristo e em toda argumentao em favor da f crist o acento final deve ser o acento do amor. (4) Finalmente, Pedro afirma que o nico argumento decisivo o argumento da vida crist. Deve-se proceder com a conscincia limpa. Deve enfrentar-se as crticas com uma vida que esteja acima de todo reprovao. Tal conduta silenciar as calnias e desarmar as censuras. O nico argumento irrebatvel que possui o cristianismo a vida crist. "Um santo" disse algum " aquele cuja vida torna mais fcil crer em Deus".
A OBRA SALVADORA DE CRISTO

1 Pedro 3:17-224:1-6 Esta no apenas uma das passagens mais difceis das Cartas de Pedro, mas tambm de todo o Novo Testamento. , do mesmo modo, a base para um dos mais espinhosos artigos do Credo, aquele que expressa com referncia a Jesus Cristo: "descendeu aos infernos". Portanto, ser melhor l-lo integralmente para depois analis-lo em cada uma de suas partes.

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O EXEMPLO DA OBRA DE CRISTO

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1 Pedro 3:17-18a Dissemos que esta passagem uma das mais difceis de todo o Novo Testamento. Entretanto, comea com algo que qualquer pessoa poderia compreender. O que Pedro sublinha aqui que mesmo quando o cristo se veja obrigado a sofrer cruel e injustamente por causa de sua f, s est percorrendo o mesmo caminho que seu Senhor e Salvador j percorreu. O cristo sofredor sempre deve lembrar que tem um Senhor sofredor. Na estreiteza destes dois versculos Pedro verte as mais profundas verdades a respeito da obra de Cristo. (1) Afirma que a obra de Cristo nica e que no necessrio que seja repetida. Cristo morreu uma s vez pelos pecados. Ao morrer, morreu uma vez por todas (Romanos 6:10). Os sacrifcios sacerdotais no templo tinham que ser repetidos diariamente, mas Cristo fez o sacrifcio perfeito uma vez para sempre ao oferecer-se a si mesmo (Hebreus 7:27). Cristo foi devotado uma s vez para levar os pecados de muitos (Hebreus 9:28). Somos santificados pela oferta do corpo de Cristo feita uma vez para sempre (Hebreus 10:10). O Novo Testamento mostra absoluta segurana quanto ao que sucedeu na cruz algo que no necessrio que seja repetido e que ali o pecado foi definitivamente derrotado. Na cruz Deus se ocupou do pecado do homem numa forma que adaptada para todo pecado, para toda pessoa e para todo tempo. O sacrifcio da cruz, diferente dos outros sacrifcios, to eficaz que no ser necessrio repeti-lo nunca mais. (2) Afirma que o sacrifcio foi pelo pecado. Cristo morreu uma s vez para sempre pelos pecados. Isto tambm uma crena completamente neotestamentria. Cristo morreu por nossos pecados afirma Paulo segundo as Escrituras (1 Corntios 15:3). Cristo deu-se a si mesmo por nossos pecados (Glatas 1:4). A funo do sumo sacerdote e Jesus Cristo o perfeito Sumo sacerdote oferecer sacrifcios pelos pecados (Hebreus 5:1, 3). O a propiciao por nossos pecados

1 Pedro (William Barclay) 117 (1 Joo 2:2). No grego a frase traduzida "pelos pecados " ou huper ou peri hamartion. Agora, ocorre que na verso grega do Antigo Testamento a frase mais comum para expressar a idia de "expiao pelos pecados" peri hamartias. (Hamartias a forma singular de hamartion). O conceito de expiao pelo pecado aparece mediante essa frase, por exemplo, em Levtico 5:7 e 6:30. Quer dizer que Pedro est expressando que a morte de Cristo que faz expiao pelo pecado humano. Podemos express-lo desta maneira: o pecado aquilo que interrompe a relao deveria haver entre o homem e Deus. Todo o objeto do sacrifcio restaurar essa relao perdida. A morte de Cristo sobre a cruz, no importa como a explicamos, o que torna possvel a restaurao das perdidas relaes entre Deus e o homem. Bem pode ser que nunca cheguemos a um perfeito acordo quanto a nossas respectivas teorias a respeito do que sucedeu na cruz. Mas em algo podemos estar de acordo: em que mediante o que sucedeu na cruz de Cristo entramos numa nova relao com Deus. (3) Afirma que o sacrifcio foi vicrio. Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos. Isso de que o justo tenha que sofrer pelos injustos algo fora do comum. primeira vista aparece simplesmente como uma injustia. Como o assinalou Edwin H. Robertson: "Somente o perdo sem causa pode igualar ao pecado sem desculpa." O sofrimento de Cristo foi por nossa causa, e o mistrio que Aquele que no merecia sofrer padeceu em nosso lugar o que deveramos ter sofrido. Ele se sacrificou a si mesmo para restaurar nossa perdida vinculao com Deus. (4) Afirma que a obra de Cristo foi levar-nos a Deus. Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para lev-los a Deus. Em grego a palavra levar prosagein. Este vocbulo tem dois panos de fundo muito vvidos. (a) Usa-se no Antigo Testamento para descrever a ao de levar perante Deus aqueles o que iam ser sacerdotes. A ordem de Deus : Ento, fars que Aro e seus filhos se cheguem porta da tenda da

1 Pedro (William Barclay) 118 congregao e os lavars com gua (xodo 29:4). O caso este: segundo o ponto de vista judeu somente os sacerdotes tinham o direito de aproximar-se a Deus. No templo os leigos podiam atravessar o trio dos gentios, o trio das mulheres, o trio dos israelitas mas aqui tinham que deter-se. No podiam penetrar no trio dos sacerdotes, no lhes era permitido aproximar-se mais perto da presena de Deus. E dentre todos os sacerdotes, somente o sumo sacerdote podia penetrar no lugar santssimo. Em contraste com tudo isto, Jesus Cristo nos conduz perante Deus, Ele abre o caminho para que todos cheguemos a mais ntima presena do Pai Celestial. (b) H tambm aqui um pano de fundo grego. No Novo Testamento usa-se em trs ocasies o substantivo prosagoge. Prosagein, o verbo, significa introduzir; prosagoge, o substantivo, significa o direito de acesso, o resultado. Mediante Jesus Cristo temos acesso graa (Romanos 5:2). Mediante Ele temos acesso a Deus o Pai (Efsios 2:18). Atravs dEle temos a segurana de chegar confiantemente a Deus (Efsios 3:12). No grego isto tem um sentido especializado. Nas cortes reais havia um funcionrio chamado o prosagogeus, o introdutor, aquele que d acesso; sua funo era decidir quem seria admitido na presena do rei e a quem devia ser impedido que chegar at aquele. Poder-se-ia dizer que ele tinha as chaves de acesso. Quer dizer, que Jesus Cristo, mediante o que Ele fez, quem leva os homens presena de Deus, quem outorga o acesso a Deus. (5) Ao passar alm destes dois versculos e penetrar no corao da passagem poderemos ainda acrescentar outras duas grandes verdades ao conceito de Pedro sobre a obra de Cristo. Em 3:19 diz que Jesus foi e pregou aos espritos encarcerados. Em 4:6 diz que o evangelho foi pregado aos mortos. Como veremos, o significado mais provvel disto que no lapso entre sua morte e sua ressurreio, Jesus pregou realmente o evangelho na morada dos mortos, quer dizer, que pregou o evangelho queles que durante o tempo de sua vida terrestre nunca tinham tido a oportunidade de escut-lo. Certamente h aqui um pensamento

1 Pedro (William Barclay) 119 notabilssimo. Significa que a obra de Cristo infinita em seus alcances, que inclui o tempo e a eternidade, este mundo e qualquer outro mundo. Significa que ningum, no importa em que tempo tenha vivido, est fora da graa de Deus. (6) Finalmente, Pedro v a obra de Cristo em termos de completa vitria. Afirma que depois de sua ressurreio Jesus Cristo subiu aos Cus e est mo direita de Deus, estando-lhe sujeitos os anjos, autoridades e potestades (3:22). O significado disto que nada h nos Cus nem na Terra que esteja fora do domnio de Cristo. A todos os homens Ele deu uma nova relao com Deus; em sua morte at mesmo os mortos receberam sua mensagem de boas novas; em sua ressurreio venceu a morte; at os poderes anglicos e demonacos lhe esto sujeitos, e Ele compartilha o mesmo poder e o mesmo trono de Deus. Aqui temos a grande crena de que no h nada criado nem no Cu nem na Terra que esteja fora do domnio e do poder de Cristo. Cristo o sofredor se converteu em Cristo o vencedor, e Cristo o crucificado se converteu em Cristo o coroado.
A DESCIDA AO INFERNO

1 Pedro 3:18b-204:6 J dissemos que aqui estamos frente a uma das mais difceis passagens no s das Cartas de Pedro, mas tambm de todo o Novo Testamento. Portanto, se queremos entender o sentido desses versculos teremos que seguir a mensagem do prprio Pedro e "cingir os lombos de nosso entendimento" para estud-los. Esta passagem achou cabida no Credo com a frase "desceu aos infernos". Primeiro deveremos notar que a frase muito confusa. A idia do Novo Testamento no que Cristo desceu ao inferno, mas sim descendeu ao Hades. A diferena a seguinte: o inferno inquestionavelmente o lugar de tortura e de castigo dos mpios; mas o Hades, segundo o pensamento judeu, era o lugar aonde iam os mortos.

1 Pedro (William Barclay) 120 Os judeus tinham um conceito muito vago quanto vida alm-tmulo. No pensavam em Cu e inferno, mas em um mundo sombrio onde os espritos humanos se moviam como espectros cinzentos numa permanente penumbra, onde no havia nem luz nem fora nem alegria. Esse era o Hades a terra das sombras, para a qual iam as almas de todos depois da morte. Isaas escreve: Pois o Sheol no te pode louvar, A morte no te pode celebrar: Os que descem cova, no podem esperar a tua verdade. (Isaas 38:18, TB). Expressa o salmista: Pois na morte no h recordao de ti, no Sheol quem te dar louvor? (Salmo 6:5, TB). Que proveito obters no meu sangue, quando baixo cova? Louvar-te-, porventura, o p? Declarar ele a tua verdade? (Salmo 30:9). Acaso mostrars maravilhas aos mortos? Porventura levantar-se-o as sombras dos mortos e te louvaro? Ser referida a tua benignidade na sepultura? Ou a tua fidelidade em Abadom? Acaso sero conhecidas nas trevas as tuas maravilhas? E a tua justia na terra do esquecimento? (Salmo 88:10-12). Os mortos no louvam ao SENHOR, nem os que descem ao silncio (Salmo 115:17, RC). Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque na sepultura, para onde tu vais, no h obra, nem indstria, nem cincia, nem sabedoria alguma (Eclesiastes 9:10, RC; cf. Verses TB e NVI. N. do tradutor). Tal era a concepo judia do mundo situado para alm da morte. Era um mundo de sombras, de impotncia e de esquecimento no qual os seres humanos eram separados da vida, da luz e de Deus. medida que passou o tempo foi surgindo a idia de etapas e divises neste sombrio territrio. Para alguns isso ia durar para sempre; para outros, pelo contrrio, era uma espcie de crcere no qual se mantinha os condenados at o dia do juzo e o castigo finais, quando a ira de Deus os esmagaria (Isaas 24:21-22; 2 Pedro 2:4; Apocalipse 20:17). De maneira que, em primeiro lugar, teremos que lembrar o que todo este assunto deve ser considerado, no em termos de inferno como ns

1 Pedro (William Barclay) 121 entendemos a palavra, mas em termos da visita de Cristo aos mortos que esto em seu mundo cinzento e sombrio.
A DESCIDA AO HADES

1 Pedro 3:18b-204:6 (continuao) A doutrina que aparece no Credo referente descida ao Hades como devemos cham-la agora se baseia em duas frases da passagem que estamos considerando aqui. Vemos que diz que Cristo foi e pregou aos espritos que estavam encarcerados (3:19), e tambm fala do evangelho que foi pregado aos mortos (4:6). Com relao a esta doutrina sempre houve diferentes posies entre os pensadores. (1) H aqueles que desejam elimin-la por completo. Esta atitude de eliminao procura ser atingida atravs de dois procedimentos: (a) Pedro diz que Cristo pregou aos espritos que estavam na priso, os espritos que alguma vez foram desobedientes no tempo em que a pacincia de Deus aguardava nos dias de No, quando se estava construindo a arca. Argi-se que isto significa que foi nos dias do prprio No quando Cristo fez essa pregao, que longo tempo antes Ele estava pregando no Esprito e apelando aos homens mpios da poca de No; que no foi depois que eles morreram, e estando no Hades quando Cristo foi pregar-lhes, no tempo entre sua prpria morte e ressurreio, mas sim realmente nos dias de No o Cristo preexistente foi no Esprito e pregou e apelou queles pecadores. Nesta forma fica eliminada por completo a idia de uma descida ao Hades e a pregao de Cristo transferida ao mundo dos antigos dias de No. Muitos destacados estudiosos aceitaram e aceitam este ponto de vista. De nosso ponto de vista, entretanto, no cremos que seja este o sentido que surge naturalmente das palavras de Pedro. (b) Se observarmos a traduo de Moffat ao ingls, encontraremos algo muito diferente. Essa traduo reza assim: "Na carne Ele (Cristo) foi morto, mas voltou vida no Esprito. Tambm no Esprito Enoque

1 Pedro (William Barclay) 122 foi e pregou aos espritos prisioneiros que tinham desobedecido no tempo quando a pacincia de Deus aguardava enquanto era construda a arca nos dias de No." Como vemos, Moffat introduz no quadro a Enoque, que no aparece de modo nenhum em nossas verses. Como que Moffat chega a esta traduo? O nome de Enoque no aparece em nenhum manuscrito grego. Mas ao considerar o texto de qualquer autor grego os eruditos freqentemente utilizam um processo que se chama de emenda. Este procedimento consiste no seguinte: s vezes os estudiosos crem ter encontrado algo incorreto no texto tal qual se acha, que algum escriba parece ter copiado erroneamente e que faz com que o texto no tenha sentido tal como est. Portanto, sugerem que determinada palavra deveria ser mudada ou que devem adicionar alguma outra ainda que tais mudanas e agregados no apaream em nenhum manuscrito grego. No que se refere a esta passagem Rendel Harris sugeriu que ao copiar o manuscrito de Pedro se omitiu a palavra Enoque e que deveria ser reincorporada.
(Embora isso implica o uso do grego, poderia ser que alguns leitores tenham interesse em ver como Rendel Harris chegou a esta famosa emenda. Por isso nos permitimos indicar aqui seu raciocnio. Na linha superior, com letra itlica, pusemos o grego [utilizando nosso alfabeto] e abaixo de cada palavra grega se encontrar a correspondente traduo ao portugus: thanatotheis tendo sido morto zoopoietheis tendo ressuscitado en no ho qual kai tambm tois aos men sarki na carne de pneumati no Esprito en na fulake priso pneumasi espritos

poreutheis tendo ido

ekeruxen pregou

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Esta , ento, a passagem em questo apresentado em grego e em portugus palavra por palavra. (men e de, em grego, so o que chamamos partculas, no se traduzem, simplesmente assinalam o contraste entre sarki e pneumati: carne e esprito). Rendel Harris sugeriu que entre kai e tois se omitiu a palavra Enoque. A explicao que oferece que pelo fato de que a cpia de manuscritos fazia-se por ditado, os escribas estavam expostos a omitir ou saltar palavras que aparecendo em sucesso teria um som muito similar. Nesta passagem, as palavras en ho kai e Enoc soam de modo muito semelhante e Rendel Harris opinou que era muito provvel que a palavra Enoque teria sido omitida por erro.)

Que razo h para introduzir a Enoque nesta passagem? Enoque foi sempre um personagem fascinante e misterioso. Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para si (Gnesis 5:24). No perodo que vai entre o Antigo e o Novo Testamento surgiram numerosas lendas referentes a Enoque e muitos livros importantes foram escritos com o seu nome. Uma dessas lendas relatava que Enoque, embora sendo homem, agiu como enviado de Deus aos anjos que pecaram os quais vieram Terra e seduziram de modo lascivo as mulheres mortais (Gnesis 6:2). No livro de Enoque diz-se que este foi enviado do cu para anunciar a esses anjos seu condenao final (Enoque 12:1), e que lhes fez saber que por causa de seu pecado no haveria jamais perdo nem paz para eles (Enoque 12 e 13). De modo que, segundo a lenda judia, Enoque foi de fato ao Hades e pregou ali a condenao aos anjos cados e pecadores. Assim, pois, Rendel Harris creu que esta passagem no se referia a Jesus, mas sim a Enoque. E Moffat a tal ponto esteve de acordo com Harris que introduziu Enoque em sua traduo inglesa. Esta uma sugesto extremamente interessante e engenhosa. Entretanto, devemos rejeit-la porquanto carece absolutamente de evidncia. No prudente introduzir Enoque neste quadro visto que a descrio total refere-se obra de Cristo.

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1 Pedro 3:18b-204:6 (continuao) Acabamos de ver como falha o intento de utilizar a tcnica de eliminao nestes versculos. (2) A segunda atitude possvel a de limitao. Segundo este procedimento que aquele que adotaram alguns dos mais notveis intrpretes do Novo Testamento se d por sentado que Pedro certamente estava ensinando que Jesus foi ao Hades e pregou ali, mas que e maneira nenhuma pregou a todos os que ali habitavam. Esses intrpretes limitam tal pregao de diferentes maneiras. (a) Sustenta-se que Jesus pregou no Hades somente aos espritos daqueles que foram pecadores e desobedeceram a Deus nos dias de No. Aqueles que sustentam este ponto de vista geralmente sustentam que, pelo fato de que os pecadores daquela poca eram incorrigivelmente mpios e desobedientes tanto que Deus teve que enviar o dilvio para destru-los (Gnesis 6:12-13) podemos portanto crer que ningum est excludo da misericrdia de Deus. Aqueles homens eram os piores de todos os pecadores; mas mesmo assim foi-lhes concedida outra oportunidade para que se arrependessem. Por conseguinte, at as piores pessoas tm ainda uma oportunidade em Cristo. (b) Sustenta-se que Jesus pregou aos anjos cados mas que lhes anunciou no a salvao, mas sim a condenao final e irrevogvel. J fizemos meno destes anjos. O relato correspondente se acha em Gnesis 6:1-8. Foram tentados pela beleza das mulheres mortais, vieram Terra e as seduziram e geraram filhos; e devido a isto se infere que a maldade do homem era muito grande e que seus pensamentos estavam continuamente ocupados em coisas perversas. Em 2 Pedro 2:4 fala-se daqueles anjos pecadores que esto no inferno encadeados e aguardando o juzo. A estes foi que Enoque teria pregado; e h aqueles que opinam que esta passagem significa no que Cristo pregou misericrdia e lhes deu outra oportunidade, mas sim, pelo contrrio, como smbolo de seu

1 Pedro (William Barclay) 125 completo triunfo, pregou a espantosa condenao daqueles anjos que tinham cado em pecado. (c) Sustenta-se que Cristo pregou somente queles que no passado tinham sido justos, e que os tirou do Hades e os conduziu ao Paraso de Deus. Isto se explica assim: J vimos que os judeus criam que todos os mortos iam ao Hades, esse cinzento e sombrio lugar do esquecimento. Aduz-se que antes de Cristo certamente era assim, mas que Ele abriu as portas do Cu humanidade e quando fez isto foi ao Hades e ali deu a grata notcia a todos os justos de todas as geraes passadas e os conduziu a Deus. Esta certamente uma magnfica figura. Os que sustentam tal posio geralmente adicionam que, por causa de Cristo, agora no h para o cristo tempo de espera nas sombras do Hades, mas sim o caminho rumo ao Paraso de Deus se abre logo que este mundo se fecha para ns.
A DESCIDA AO HADES

1 Pedro 3:18b-204:6 (continuao) (3) Alm disso, outra posio sustenta que o que Pedro diz que Jesus Cristo, entre sua morte e sua ressurreio, foi ao mundo dos mortos e ali pregou o evangelho. O apstolo diz que Jesus Cristo foi morto na carne mas que ressuscitou no Esprito e que foi precisamente no Esprito como pregou. Isto significa que Jesus viveu num corpo humano e que esteve sujeito a todas as limitaes de tempo e espao nos dias de sua existncia carnal; que morreu corporalmente sobre a cruz, modo, quebrantado e sangrado, mas que, ao ressuscitar, Ele o fez com um corpo espiritual no qual estava livre da inevitvel fraqueza humana, livre das iniludveis limitaes de espao e tempo e que, desta maneira, todo o universo converteu-se em esfera de sua ao. Nestas condies espirituais de perfeita liberdade teve lugar a pregao aos mortos. Quais so as grandes e transcendentes verdades que h nesta doutrina? Tal como se apresenta, est expressa em categorias perimidas e

1 Pedro (William Barclay) 126 superadas. Fala de uma descida ao Hades. A mesma palavra descida nos faz pensar em termos de um universo de trs pisos no qual o Cu estaria localizado acima, e o Hades debaixo da Terra. Entretanto, desprezando todas as categorias fsicas e geogrficas desta doutrina, ainda podemos encontrar nela verdades que so eternamente vlidas e preciosas. (a) Se Jesus desceu ao Hades, ento isto implica que morreu real e verdadeiramente. Sua morte no foi um simulacro nem uma comdia. Sua morte no pode ser explicada como um desvanecimento na cruz ou algo pelo estilo. Jesus experimentou a morte de maneira certa e verdadeira, e depois ressuscitou. Isto faz possvel que creiamos num Cristo que passou pela experincia humana do nascimento, da vida e da morte. Em sua forma mais simples a doutrina da descida ao Hades estabelece a completa identidade de Cristo com nossa condio humana, at com a experincia da morte. (b) Se Cristo desceu ao Hades, isto significa que seu triunfo literalmente universal. Esta uma verdade da qual, de fato, est impregnado o Novo Testamento. O desejo de Paulo que diante do nome de Jesus Cristo se dobre tudo joelho dos que esto nos Cus, e na Terra e debaixo da Terra (Filipenses 2:10). No Apocalipse o canto de louvor surge de toda criatura que est nos Cus, na Terra e debaixo da Terra (Apocalipse 5:13). Aquele que subiu ao Cu tambm o primeiro que desceu s partes mais baixas da Terra (Efsios 4:9-10). A submisso total do universo a Cristo est entretecido no pensamento do Novo Testamento. (c) Se Cristo desceu ao Hades e ali pregou, no h ento lugar do universo ao qual no tenha chegado a mensagem de graa. Nesta passagem encontra-se a resposta a um dos mais rduos interrogantes com que se depara a f crist: O que suceder com aqueles que viveram antes de Cristo, aqueles aos quais o evangelho alguma vez chegou? Se no pode haver salvao sem arrependimento, como podem arrepender-se aqueles que nunca se depararam com o amor e a santidade de Deus? Se no h outro nome mediante o qual os homens podem ser salvos, o que

1 Pedro (William Barclay) 127 vai suceder com aqueles que nunca ouviram esse nome? Este o ponto que Justino Mrtir acentuou faz j tanto tempo: "O Senhor, o Santo de Israel lembrou a seus mortos e desceu at eles para dar-lhes as boas novas da salvao." A doutrina da descida ao Hades conserva a preciosa verdade de que no h pessoa no importa a poca em que tenha vivido que fique fora da olhar de Cristo e sem a correspondente oferta da salvao de Deus. H muitos que ao repetir o Credo encontram que a frase "desceu aos infernos" carece de sentido e muito confusa. Por isso que, tacitamente, decidiram desprez-la e esqueceria. Talvez se deveria pensar nisto como numa figura descritiva em termos poticos e no tanto como numa doutrina expressa em termos teolgicos. Pode ser que se trate, antes, de alimento espiritual e nem tanto de algo que possa ser includo na frmula de um credo. Mas h nisso trs grandes verdades: que Jesus Cristo no s provou a morte, mas tambm apurou at o fim a taa da morte; que o triunfo de Cristo universal; que no h lugar do universo ao qual no tenha alcanado a graa de Deus.
O BATISMO DO CRISTO

1 Pedro 3:18-22 Esta passagem uma digresso. Pedro esteve referindo-se aos homens mpios que, sendo desobedientes e corruptos nos dias de No, finalmente foram destrudos. Mas desta destruio causada pelo dilvio oito pessoas se salvaram na arca: No, sua esposa, seus filhos Sem, Cam e Jaf e as esposas destes. Ao embarcar na arca todos eles ficaram a salvo das guas. Esta idia de ser salvo atravs da gua leva Pedro a pensar imediatamente no batismo cristo, porque o batismo tambm um levar rumo salvao atravs da gua. O que Pedro expressa literalmente que o batismo um antitipo de No e de sua famlia na arca. Este termo introduz a uma nova maneira de observar o Antigo Testamento.

1 Pedro (William Barclay) 128 H dois vocbulos estreitamente relacionados: typos, tipo, que significa selo; e antitypos, antitipo, que significa a impresso deixada pelo selo. Agora, entre o selo e a impresso que este deixa h a correspondncia mais ntima que se possa imaginar. O selo e sua impresso se correspondem um ao outro. De modo, pois, que h personagens e acontecimentos no Antigo Testamento que so tipos e que encontram seu correspondente antitipo no Novo Testamento. O evento ou personagem do Antigo Testamento como o selo, enquanto que o evento ou personagem do Novo Testamento como a impresso; os dois se correspondem reciprocamente. Com uma linguagem mais atual poderamos dizer que o evento do Antigo Testamento representa e antecipa simbolicamente o evento do Novo Testamento. A cincia de achar tipos e anttipos em ambos os Testamentos est altamente desenvolvida. Como exemplo citaremos alguns casos muito evidentes: o cordeiro pascal e o bode emissrio que levava os pecados do povo, so ambos tipos de Jesus; e a obra do sumo sacerdote fazendo sacrifcios pelos pecados do povo tipo da obra salvadora que Cristo realiza. Aqui Pedro v no fato de conduzir a lugar seguro a No e sua famlia atravs das guas um tipo do batismo; uma figura correspondente, simblica do batismo. Nestes versculos o apstolo expressa trs grandes conceitos relativos ao batismo. Deve-se ter em conta que nesta etapa da histria da Igreja ainda estamos tratando do batismo de adultos, pessoas que tinham chegado diretamente do paganismo e ingressado na Igreja crist, pessoas que faziam profisso de f e adotavam uma nova maneira de viver. (1) O batismo no uma simples limpeza fsica, mas sim a purificao de todo o corao, da alma e da vida. No meramente um banho de gua para lavar o corpo, mas sim uma limpeza com a graa purificadora da vida. Seus efeitos tm que operar na prpria alma do homem e sobre toda sua vida. (2) Pedro chama o batismo o compromisso de uma boa conscincia diante de Deus (v. 21, NVI). Aqui temos uma vvida figura. A palavra

1 Pedro (William Barclay) 129 que o apstolo usa para expressar a idia de compromisso eperotema. Trata-se de um vocbulo tcnico utilizado no grego comercial e tambm como termo jurdico; em latim a expresso equivalente stipulatio. Em todo contrato comercial havia sempre uma pergunta e uma resposta definidas que faziam do contrato um instrumento legal e de cumprimento obrigatrio. A pergunta era esta: "Aceita voc os termos deste contrato e se compromete a cumpri-los?" E a resposta, dada perante testemunhas, era simplesmente a que segue: "Sim." Sem esta pergunta e sua resposta o contrato carecia de toda validez. O termo tcnico para designar esta clusula que contm a pergunta e a resposta recebe em grego o nome de eperotema, e de stipulatio, em latim. Na realidade Pedro est indicando que no batismo Deus pergunta a quem vem diretamente do paganismo: "Aceita os termos para entrar em meu servio? Aceita tanto os privilgios como as promessas, assume as responsabilidades e as demandas que isso implica?" E no ato de receber o batismo ele responde a essas perguntas dizendo "Sim." Usamos a palavra sacramento que um termo derivado do vocbulo latino sacramentus que significa o juramento de lealdade que faz um soldado ao ingressar no exrcito. Reaparece aqui a mesma figura. No podemos aplicar adequadamente esta pergunta e esta resposta ao batismo de crianas, a menos que a formulem os pais. Entretanto, como j dissemos, o batismo na Igreja primitiva aplicava-se a homens e mulheres adultos que procediam diretamente do paganismo. O paralelo moderno seria o ingressar como membros da Igreja. Quando nos incorporamos Igreja como membros Deus nos pergunta: "Aceita as condies para entrar em meu servio com todos os privilgios e todas as responsabilidades que isso implica?" E nossa resposta "Sim." Seria muito desejvel que todos os membros da Igreja entendessem claramente o que esto fazendo quando assumem a responsabilidade de ingressar como membros da mesma. (3) Toda a idia e toda a eficcia do batismo depende da ressurreio de Jesus Cristo. A graa do Senhor ressuscitado a que nos

1 Pedro (William Barclay) 130 limpa. Ao Senhor ressuscitado e vivo a quem nos entregamos; ao Senhor ressuscitado e vivo a quem vamos em busca de fortaleza e de graa para manter o compromisso que fizemos. Mais uma vez temos que tomar estes grandes conceitos e aplic-los ao momento em que plena e deliberadamente, por prpria vontade, nos tornamos membros da Igreja.

1 Pedro 4
A obrigao do cristo - 4:1-2 A oportunidade final - 4:6 O fim iminente - 4:7a Vivendo sombra da eternidade - 4:7b-8 O poder do amor - 4:7b-8 A responsabilidade do cristo - 4:9-10 O fundamento e o propsito de todo esforo cristo - 4:11 A inevitvel perseguio - 4:12-13 A bem-aventurana de sofrer por Cristo - 4:14-16 Confiando a Deus toda a vida - 4:17-19
A OBRIGAO DO CRISTO

1 Pedro 4:1-5 O cristo, pelo fato de ser cristo, est comprometido a abandonar os costumes pagos e mpios e a viver como Deus quer que viva. Pedro diz que aquele que sofreu na carne deixou o pecado. O que que isto significa exatamente? difcil diz-lo. Existem trs distintas possibilidades. (1) Uma forte linha de pensamento judeu sustenta que o sofrimento purifica a alma. No Apocalipse de Baruque, referindo-se s experincias do povo de Israel, diz: "Ento, portanto, foram eles castigados para que assim pudessem ser purificados" (13:10). Com relao purificao dos espritos humanos expressa Enoque: "Na medida que seu corpo consumido cada vez mais pelo fogo, assim tambm se operar uma

1 Pedro (William Barclay) 131 mudana correspondente e contnua em seu esprito; porque diante do Senhor dos espritos no haver ningum que pronuncie uma palavra mentirosa" (67:9). Esses espantosos sofrimentos so descritos em 2 Macabeus (6:1216) nesta forma:
"Rogo aos leitores deste livro que no se desconcertem por estas desgraas; pensem, antes, que estes castigos buscam no a destruio, mas sim a educao de nossa raa; pois o no tolerar por muito tempo os mpios, de modo que logo caiam em castigos, sinal de grande benevolncia. Pois com as demais naes o Soberano, para castig-las, aguarda pacientemente a que venham a encher a medida de seus pecados; mas conosco decidiu no proceder assim, para que no tenha logo que nos castigar, ao chegar nossos pecados medida repleta. Por isso mesmo nunca retira de ns sua misericrdia: quando corrige com a desgraa, no est abandonando a seu prprio povo"

A idia aqui que o sofrimento santifica e que o no ser castigado a maior penalidade e castigo que Deus pode impor ao homem. Bemaventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes (Salmo 94:12). Bem-aventurado o homem a quem Deus disciplina, afirma Elifaz em J (5:17). Porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe (Hebreus 12:6). Se esta a idia, isso significa que aquele que foi disciplinado pelo sofrimento foi curado do pecado. Este um notvel pensamento. Capacita-nos como diz Browning a "dar as boas-vindas a cada contrariedade que arrepia a suavidade da terra". Capacita-nos a ver o significado que h por trs das experincias da vida e agradecer a Deus por experincias dolorosas mas que salvam a alma. Entretanto, em que pese sua grandeza, este pensamento no aqui estritamente aplicvel. (2) Bigg pensa que quando Pedro diz que aquele que sofreu na carne rompeu com o pecado, est falando em termos da experincia que os cristos daquela poca tinham tido por causa da perseguio, da antipatia geral e do sofrimento por sua f em Cristo. Bigg o expressa nesta maneira:

1 Pedro (William Barclay)

132

"No h por que temer que aquele que sofreu em humildade e em temor, aquele que suportou tudo o que a perseguio pode t-lo prejudicado, entregue-se maldade, antes, podemos confiar em que tem que praticar o bem, pois a tentao perdeu manifestamente seu poder sobre ele."

A idia que quem passou atravs da perseguio e no negou o nome de Cristo e se manteve firme em sua f, chega outra margem com o carter to provado e com sua f to fortalecida que a tentao no pode alcan-lo. Novamente aqui nos encontramos com um pensamento de elevado valor: que cada prova e cada tentao que chega a ns tem o propsito no de nos fazer cair, mas sim nos tornar mais fortes e melhores. Cada tentao resistida faz com que a prxima seja mais fcil de resistir; e cada tentao derrotada nos capacita a enfrentar e rejeitar o ataque seguinte. Como j dissemos, este um esplndido pensamento, ainda que resulte duvidoso que seja muito pertinente aqui. (3) H ainda outra explicao mais e, provavelmente, seja esta a mais correta. Tenhamos presente nosso texto: Aquele que sofreu na carne deixou o pecado. O apstolo acaba de falar a respeito do batismo. Agora, a grande figura neotestamentria referente ao batismo ns a encontramos em Romanos 6. Nesse captulo Paulo expressa que a experincia do batismo equivalente a de ser sepultado com Cristo na morte e ser ressuscitado a novidade de vida. como morrer para o pecado e ressuscitar para a justia. como compartilhar a experincia total de Cristo: sua vida, suas tentaes, seus sofrimentos, sua morte e, finalmente, sua ressurreio. Cremos que aqui est Pedro pensando tambm nisto. Referiu-se ao batismo e agora acrescenta: "Aquele que no batismo participou dos sofrimentos e da morte de Cristo se elevou a tal grau de novidade de vida com Cristo que j o pecado no tem domnio sobre ele" (cf. Romanos 6:14). Mais uma vez teremos que lembrar que aqui se trata do batismo de adultos, o batismo daqueles que voluntariamente ingressam na Igreja procedentes do paganismo. Mediante este ato do batismo a pessoa se identifica com Cristo,

1 Pedro (William Barclay) 133 compartilha seus sofrimentos e at sua morte, mas participa tambm de seu poder vivificador e, por conseguinte, vencedor do pecado. Quando isso sucede, o homem deu um adeus definitivo sua antiga maneira de viver. O domnio do prazer, do orgulho e da paixo desapareceram e comeou o reinado de Deus. Os antigos companheiros dessa pessoa podero sorrir ironicamente em face deste novo "puritanismo". Entretanto, o cristo sabe muito bem que o juzo de Deus tem que chegar e que ento os juzos terrestres sero reconsiderados e revogados, e os Prazeres eternos compensaro mil vezes os prazeres daninhos e transitivos que ter que abandonar nesta vida.
A OPORTUNIDADE FINAL

1 Pedro 4:6 Esta muito difcil passagem conclui com um versculo no menos difcil. Reaparece aqui a idia do evangelho pregado aos mortos. Pelo menos trs diferentes significados foram atribudos palavra mortos. (1) Considerou-se a passagem como referindo-se queles que esto mortos no pecado, quer dizer: no aqueles que esto fisicamente mortos mas sim aqueles que esto sob a mortal influncia do pecado. (2) Pensou-se que alude queles que tenham morrido antes da Segunda Vinda de Cristo. Essas pessoas esto mortas, mas escutaram o evangelho antes de morrer, e no perdero a glria. (3) Opinou-se que simplesmente se refere todos os mortos. Pouca dvida pode ter-se que este terceiro significado o correto. Pedro esteve falando a respeito do descida de Cristo ao lugar dos mortos e aqui reaparece a idia da pregao dirigida aos mortos. Mas, o que significa dizer que ainda que esses mortos foram julgados na carne como homens, o evangelho foi-lhes pregado para que possam viver segundo Deus? Nunca se descobriu um significado plenamente satisfatrio para este versculo. No obstante, cremos que a melhor explicao seria esta:

1 Pedro (William Barclay) 134 para o homem mortal a morte a penalidade do pecado. O pecado introduziu a morte no mundo. Como escreveu Paulo: Assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Romanos 5:12). Se no houvesse pecado tampouco teria havido morte; a morte o pagamento do pecado e, portanto, a morte em si mesma um juzo. De maneira que Pedro diz que todos os homens j foram julgados quando morreram. Porque so homens, esto sob o juzo da morte. Apesar de tudo isto Pedro apresenta-se com a surpreendente idia de que Cristo desceu ao mundo dos mortos e ali pregou o evangelho. Por conseguinte, esse mesmo fato significa que ainda que eles foram julgados pela morte, mesmo assim tm outra oportunidade para aferrarse ao evangelho e viver no Esprito de Deus. Em algum sentido este o mais esplndido de todos os versculos da Bblia, porque, se nossa interpretao se aproximar da verdade, isso nos daria uma surpreendente viso nada menos que de um evangelho da segunda oportunidade.
O FIM IMINENTE

1 Pedro 4:7a Eis aqui uma nota que ressoa constantemente atravs de todo o Novo Testamento. Paulo adverte que tempo de despertar do sono porque a noite est j muito avanada e o dia se aproxima (Romanos 13:12). Perto est o Senhor, escreve aos filipenses o mesmo apstolo (Filipenses 4:5). A vinda do Senhor est prxima (Tiago 5:8). O apstolo Joo assinala que o tempo que seus contemporneos devem viver o ltimo tempo (1 Joo 2:18). "O tempo est prximo", afirma Joo no Apocalipse e ouve o Cristo ressuscitado atestar: "Certamente, venho sem demora" (Apocalipse 1:3; 22:20). H muitas pessoas que consideram estas e outras passagens similares como extremamente problemticas pois, se tiverem que ser

1 Pedro (William Barclay) 135 tomadas literalmente e tal como aparecem primeira vista, os escritores do Novo Testamento estariam equivocados. Quase dois mil anos transcorreram desde ento e o fim ainda no chegou. Estas passagens suscitam um problema que tudo estudioso da Bblia est obrigado a enfrentar. H quatro maneiras de enfocar tais passagens. (1) Podemos sustentar simplesmente que os escritores do Novo Testamento estavam errados. Esperavam a volta de Cristo e o fim do mundo em sua prpria gerao e tais acontecimentos no tiveram lugar. Se adotamos este ponto de vista resulta sugestivo que a Igreja crist permitisse que tais versculos permanecessem dentro da Escritura. No teria sido difcil elimin-los furtivamente do texto dos documentos do Novo Testamento mas, em que pese isso, deixaram-nos. At fins do sculo II no comeou o Novo Testamento a ser cristalizado na forma em que hoje o temos e, quando isto sucedeu, livros com declaraes tais como estas chegaram a ser parte indisputvel do mesmo. A evidente concluso que a Igreja primitiva no cria que tais afirmaes estivessem equivocadas; pelo contrrio, aceitava-as como verdadeiras. (2) H uma slida linha de pensamento no Novo Testamento que, efetivamente, sustenta que o fim chegou. A consumao da histria foi a vinda de Jesus Cristo. Com Ele o tempo foi invadido pela eternidade. Com Ele Deus entrou na situao humana. NEle se cumpriram as profecias. Com Ele chegou o fim. Paulo fala de si mesmo e dos seus como aqueles sobre os quais chegou o fim dos tempos (1 Corntios 10:11). Pedro, em seu primeiro sermo, menciona a profecia de Joel referente ao derramamento do Esprito e a tudo aquilo que sucederia nos ltimos dias, e ento adiciona que esses dias chegaram, que nesses precisos momentos a humanidade estava vivendo realmente esses dias ltimos que o profeta havia predito (Atos 2:16-21). Se aceitamos isto, significa que em Cristo chegou o fim da histria. A batalha foi ganha, s restam escaramuas com os ltimos restos da oposio, uma espcie de

1 Pedro (William Barclay) 136 "operao de limpeza" final. Isto significaria que neste mesmo momento estamos vivendo no "tempo do fim", o que algum chamou o "eplogo da histria". Este um ponto de vista muito difundido e muito ortodoxo; entretanto, dilui-se diante dos fatos. A maldade to desenfreada como sempre; o homem to rebelde como sempre; o mundo est ainda muito longe de ter aceito a Cristo como Rei. Pode ser que seja este o "tempo do fim" mas a alvorada est to longnqua como sempre. (3) Pode ser que tenhamos que interpretar a palavra prximo luz da histria. A histria um processo de extenso quase inimaginvel. Tentou-se ilustrar desta maneira: Suponhamos que todo o tempo representado pela altura da torre Eiffel mais um selo de correios colado sobre o topo da mesma. Neste caso a extenso da histria conhecida estaria representada pela espessura do selo, enquanto que a extenso no conhecida seria a altura total da torre. Quando pensamos no tempo em termos como estes a palavra prximo se converte num vocbulo de valor muito relativo. Literal e historicamente o salmista estava certo quando disse que aos olhos de Deus mil anos no eram mais que uma das viglias da noite (Salmo 90:4). Neste caso o termo prximo pode cobrir sculos e geraes e, mesmo assim, estar corretamente aplicado. Mas indubitvel que os escritores bblicos no tomaram a palavra prximo neste sentido, visto que no tinham uma concepo da histria em tais termos. (4) O fato simples que atrs disto h uma verdade iniludvel e pessoal. Para cada um de ns o tempo est prximo. Para cada um de ns o Senhor est prximo. No podemos dizer o dia nem a hora quando iremos encontrar nos com nosso Deus; portanto, toda nossa vida tem que ser vivida sombra da eternidade. "O fim de todas as coisas se aproxima", advertiu Pedro. Os antigos pensadores podem ter estado equivocados se criam que o fim definitivo estava muito prximo. Entretanto, deixaram-nos a advertncia de que para cada um de ns, em forma pessoal e iniludvel o fim est prximo.

1 Pedro (William Barclay) 137 Em vista deste fato universal, tais exortaes e advertncias so to vlidas para ns hoje como o foram em tempos anteriores.
VIVENDO SOMBRA DA ETERNIDADE

1 Pedro 4:7b-8 Quando algum percebe a proximidade de Jesus Cristo, tem que forosamente dedicar-se a certo tipo de vida. Em vista desta proximidade Pedro faz quatro demandas. (1) Diz que temos que ser mentalmente prudentes (TB). Poderamos traduzi-lo assim: "Preservem sua prudncia." O verbo que Pedro usa sofronein. Relacionado com este verbo est o substantivo sofrosune, que em grego se deriva do verbo sozein que, por sua vez, significa manter a salvo, e do substantivo fronesis que equivale a mente. Sofrosune a sabedoria que caracteriza pessoa que preeminentemente corda; e sofronein significa preservar a prudncia prpria. A grande caracterstica do homem cordato que v as coisas em sua devida proporo; distingue o importante do que no o ; no se deixa arrebatar por repentinos arranques de entusiasmo caprichoso e transitivo; no propenso nem ao fanatismo desequilibrado nem indiferena inconsciente. S quando vemos os assuntos e as atividades terrestres luz da eternidade quando podemos consider-los em sua devida proporo e importncia. Somente quando se concede a Deus o lugar que lhe corresponde quando todas as coisas, por sua vez, ocupam seu devido lugar. . (2) Pedro nos exorta a que sejamos sbrios mentalmente, ou judiciosos. Poderamos traduzi-lo assim: "Mantenham sua sobriedade." O verbo aqui nefein. Originalmente este verbo significava o fato de estar sbrio em contraposio ao feito de estar brio. Chegou posteriormente a ter o significado de agir com sensatez e sensibilidade. Isto no quer dizer que o cristo tenha que perder-se num sombrio abatimento. O que sim significa que seu enfoque da vida no tem que

1 Pedro (William Barclay) 138 ser frvolo nem irresponsvel. Levar as coisas a srio estar conscientes da verdadeira importncia dos problemas, preocupar-se por suas conseqncias no tempo e na eternidade, estar sempre conscientes de seus efeitos em ns mesmos e em outros; encarar a vida no como uma brincadeira, mas sim como um assunto srio do qual somos responsveis. (3) Diz o apstolo que devemos fazer isto para poder orar como devido: (Sede, portanto, prudentes e sbrios para orao, verte a Traduo Brasileira). Podemos pensar que Pedro queria dizer: "Preservem sua vida de orao." Quando a mente do homem est desequilibrada, quando permite que seus preconceitos o arrebatem, quando seu enfoque da vida frvolo, egosta e irresponsvel, ento evidente que no pode orar como deveria faz-lo. Em tal caso no saber o que o que deve pedir e, em conseqncia, solicitar coisas indevidas. Unicamente aprendemos a orar de maneira correta quando levamos a vida de maneira to sbia e to sria que comeamos em cada caso exclamando: "Seja feita sua vontade!" A primeira condio necessria para orar o desejo no de obter o que queremos, mas sim de descobrir a vontade de Deus para ns. (4) Diz que devemos ter um amor fervente de uns para com os outros. como se nos recomendasse "preservem seu amor". A palavra que Pedro usa para descrever este amor cristo ektenes, vocbulo que tem dois significados. Significa que alcana (no sentido de constante e conseqente), que nunca falha. Nosso amor tem que ser um amor que nunca falha. Mas ektenes quer dizer mais que isso. Significa tambm estender-se no sentido que o corredor se estende esforando-se. Como C. E. B. Cranfield o expressa, essa palavra serviria para descrever um cavalo que corre rapidamente tendido. Tambm denota "os tensos msculos do atleta entregue a um vigoroso e sustentado esforo". Aqui temos uma verdade crist fundamental. O amor cristo no uma reao fcil e sentimental. Exige tudo o que o homem pode reunir de energias to espirituais como mentais e fsicas. Significa amar o que

1 Pedro (William Barclay) 139 no parece digno de ser amado; significa amar pese ao insulto e injria, significa amar quando o amor no correspondido, mas sim desprezado. Bengel traduz ektenes mediante a palavra latina vehemens, veemente. O amor cristo o amor que nunca falha, o amor para o qual est dirigido cada tomo da energia humana. De maneira que o cristo, luz da eternidade, tem que preservar sua prudncia, preservar sua sobriedade, preservar suas oraes e preservar seu amor.
O PODER DO AMOR

1 Pedro 4:7b-8 (continuao) O amor, diz Pedro, cobre multido de pecados. Esta afirmao pode significar trs coisas. No ser necessrio que escolhamos entre elas porque todas so igualmente vlidas, todas so preciosas e todas esto contidas ali. (1) Pode significar que nosso amor capaz de passar por alto muitos pecados. o amor cobre todas as transgresses (Provrbios 10:12). Se amamos a uma pessoa ser fcil perdo-la. No que o amor seja cego, mas sim ama a uma pessoa tal como , com faltas e tudo. O amor torna mais fcil a pacincia. muito mais fcil ser paciente com nossos prprios filhos que com os filhos alheios. Se realmente amamos a nosso prximo, poderemos aceitar suas faltas e suportar suas tolices e at sofrer sua rudeza e at sua crueldade. O amor certamente pode cobrir uma multido de pecados. (2) Pode significar que se amamos a outros, Deus passar por alto uma multido de pecados em ns. Na vida nos encontramos com dois tipos de pessoas. Conhecemos pessoas que no tm faltas e s quais no possvel apontar com o dedo; nada h neles que possa ser criticado: so morais, so ortodoxos e so altamente respeitveis, mas tm pouca simpatia, no so compreensivos, mostram-se duros e severos e so incapazes de compreender por que

1 Pedro (William Barclay) 140 outros cometem erros e caem em pecado. Tambm encontramos pessoas que tm todo tipo de faltas, que so culpados de hbitos, prticas e de complacncias que nada tm de respeitveis e perante cujas atitudes as pessoas dignas franzem o cenho; entretanto, so bondosas, tm simpatia, seu primeiro impulso perdoar, ajudar e consolar, e raramente ou nenhuma vez condenam. A este segundo tipo de pessoas que o corao guarda afeto. Com toda reverncia podemos dizer que o mesmo sucede com Deus: Deus perdoar muito ao homem que ama e ajuda a seu prximo. (3) Pode significar que o amor de Deus cobre a multido de nossos pecados. Sabemos que isto bendita e profundamente certo. A maravilha da graa que, pecadores como somos, Deus nos ama e que por isso mesmo enviou a seu Filho. Aqui temos uma bendita verdade porque, no importa como tomemos esta expresso, o amor certamente cobre multido de pecados.
A RESPONSABILIDADE DO CRISTO

1 Pedro 4:9-10 A mente de Pedro est dominada nesta passagem de sua Carta pela convico de que o fim de todas as coisas est prximo. extremamente interessante e significativo notar que no usa esta convico para urgir os crentes a que se retirem do mundo e comecem uma espcie de campanha particular para salvar suas prprias almas. O que faz insistir com seus leitores a que vo ao mundo e sirvam a seu prximo. O iminente fim no era para Pedro um motivo para separar-se do mundo e fazer um esforo definido para obter uma egosta salvao, mas sim um motivo para identificar-se ainda mais profundamente com o mundo mediante o servio a outros. Tal como Pedro v as coisas, o homem ser feliz se o fim o encontrar no isolado num monastrio ou vivendo numa ermida, mas sim fora, no mundo, servindo a seu prximo.

1 Pedro (William Barclay) 141 (1) Em primeiro lugar, Pedro insiste com seus leitores a cumprir o dever da hospitalidade. Sem a hospitalidade a Igreja crist no poderia ter existido. Os missionrios itinerantes que difundiram as boas novas do evangelho tinham que encontrar algum lugar onde alojar-se e isto no podia fazer-se mas nos lares dos cristos. As pousadas comuns eram excessivamente caras, insuportavelmente sujas e notoriamente imorais. Sem a hospitalidade dos lares cristos a obra dos antigos missionrios teria ficado estancada. assim como encontramos a Pedro alojando-se com um tal Mnasom, do Chipre, um antigo discpulo (Atos 21:16). Muitssimas pessoas annimas na Igreja primitiva, ao abrir as portas de seus lares fizeram possvel a obra missionria. Mas no somente os missionrios necessitavam hospitalidade, tambm as Igrejas locais tinham necessidade dela. Durante duzentos anos no houve tal coisa como edifcios ou templos dedicados ao culto cristo. A Igreja estava obrigada a reunir-se nas casas daqueles que tivessem salas ou quartos de maiores dimenses e que estivessem dispostos a emprest-los para celebrar os cultos da congregao. assim como lemos a respeito da Igreja que estava na casa de qila e Priscila (Romanos 16:5; 1 Corntios 16:19), e da Igreja que estava na casa de Filemom (Filemom 2). A no ser por aqueles que estavam dispostos a abrir seus lares, a Igreja primitiva no poderia ter-se reunido para celebrar culto algum. No se admirar, ento, que o Novo Testamento repetidamente insista no dever da hospitalidade entre os chamados os cristos. O cristo tem que ser dado hospitalidade (Romanos 12:13). O bispo tem que ser hospedador (1 Timteo 3:2); as vivas tm que ter praticado a hospitalidade (1 Timteo 5:10). O seguidor de Cristo no deve desatender a hospitalidade, pelo contrrio, tem que lembrar que alguns ao pratic-la, sem saber, hospedaram a anjos (Hebreus 13:2). O bispo deve ser amante da hospitalidade (Tito 1:8). Alm disso, precisa lembrar que aqueles que estavam direita o Rei lhes disse: "Fui estrangeiros e

1 Pedro (William Barclay) 142 me hospedastes", e aos condenados que estavam esquerda Ele lhes disse: "Fui estrangeiros e no me hospedastes" (Mateus 25:35, 43). Nos primeiros tempos a Igreja dependia da hospitalidade de seus membros. E ainda hoje nenhum dom maior pode-se oferecer que as boas-vindas a um forasteiro num lar cristo quando aquele se encontra longe de sua residncia. (2) Todas as capacidades que o homem possua deve oferec-las sem reserva para servir comunidade. Esta tambm uma idia favorita no Novo Testamento e Paulo refere-se extensamente a ela em Rom 12:3-8 e 1 Corntios 12. A Igreja necessita as capacidades que cada crente possa ter. Pode ser a capacidade para pregar, para interpretar msica ou para visitar outras pessoas. Pode ser o domnio de uma determinado arte ou alguma habilidade especial suscetvel de ser usada a servio da Igreja. Pode ser algo material, como uma casa ou uma soma de dinheiro herdada que a Igreja pode usar em sua obra. No h capacidade nem recurso que no possa ser posto ao servio da obra de Cristo. O cristo deve considerar-se a si mesmo como um mordomo a servio de Deus. No mundo antigo os mordomos eram funcionrios de muita importncia. Em alguns casos tratava-se de escravos, mas os bens de seus respectivos amos estavam confiados sua administrao. Havia duas classes principais de mordomos. O dispensatore, dispensador, que era responsvel por todos os assuntos domsticos da famlia, que aprovisionava e distribua as provises para a casa. Por outro lado estava o vilicus, o mordomo encarregado das propriedades de seu amo e que agia representando este perante os arrendatrios das terras. O mordomo sabia perfeitamente que nenhuma daquelas coisas que estavam sob seu controle lhe pertencia, pois todas elas eram propriedade exclusiva de seu amo. Ao administrar esses bens sua nica obrigao era ter em conta os interesses de seu amo; em tudo o que fazia era responsvel perante este. O cristo deve estar sempre consciente de que nada do que possui j seja em bens materiais ou em aptides pessoais seu. Tudo o que possui pertence a Deus e em todo momento deve us-lo tendo em

1 Pedro (William Barclay) 143 conta os interesses divinos utilizando esses bens como Deus mesmo os utilizaria. Deve lembrar que ter que responder perante Deus. Sendo assim, o seguidor de Cristo ter a segurana de que tudo o que tem pode e deve ser usado para servir a seu prximo.
O FUNDAMENTO E O PROPSITO DE TODO ESFORO CRISTO

1 Pedro 4:11 Aqui Pedro est pensando em duas grandes atividades da Igreja crist: pregao e servio prtico. O vocbulo que usa Pedro traduzido por palavras, logia. Este um termo com uma tipo de pano de fundo divino. Os pagos empregavam esta palavra para referir-se aos orculos que lhes eram enviados por seus deuses. Os cristos, por sua vez, utilizavam-no para referir-se s palavras da Escritura ou s palavras de Cristo. De maneira que Pedro est dizendo "se algum tiver o dever de pregar, que pregue ento no como quem est dando suas prprias opinies ou divulgando seus prprios preconceitos, mas sim como algum que recebeu uma mensagem de Deus". A respeito de um grande pregador dizia-se que "primeiro escutava a Deus e depois falava com os homens" Com relao a outro comentava-se que quando freqentemente fazia pausa em sua pregao parecia "como se estivesse esperando que uma voz lhe falasse". Nisto reside o secrete do poder da pregao. Alm disso, Pedro prossegue dizendo que se um cristo est empenhado no servio cristo prtico, deve desempenh-lo como quem o cumpre com o poder que Deus lhe prov. como se o apstolo dissesse "quando ests ocupado no servio cristo, no deves agir como se estivesses fazendo um favor pessoal ou distribuindo bens de sua prpria pertena, mas sim deves agir conscientemente, sabendo que o que ests dando o recebeste primeiro de Deus". Tal atitude livra o doador de todo orgulho e faz com que a ddiva no seja humilhante de modo nenhum.

1 Pedro (William Barclay) 144 Todo o propsito aqui que Deus seja glorificado. A pregao no se faz para exibir a habilidade do pregador, seno para pr o homem frente a frente com Deus. O servio no se presta para obter gratido e prestgio para quem o rende, seno para que o pensamento do favorecido se volte para com Deus. E. G. Selwyn nos faz lembrar que a divisa da grande ordem de monges beneditinos consta de quatro letras IOGD que equivalem s iniciais das palavras latinas (ut) in omnibus glorificetur Deus ("para que em tudo Deus seja glorificado"). Uma nova graa e uma nova glria se manifestariam na Igreja se todos os seus membros deixassem de fazer as coisas para si mesmos e as fizessem para Deus. Bem faramos em manter perante ns as letras IOGD colocando-as onde sempre pudssemos v-las para assim no esquecer que tudo deve ser feito para a glria de Deus e para a humilhao do eu.
A INEVITVEL PERSEGUIO

1 Pedro 4:12-13 A perseguio deve ter sido uma experincia muito mais desalentadora para os gentios que para os judeus. Em geral, os gentios tinham experimentado muito pouca perseguio enquanto que, ao contrrio, os judeus foram sempre o povo mais perseguido da Terra. A perseguio formava parte de sua herana. Pedro estava escrevendo a cristos de origem gentlica e tentava ajud-los, mostrando a perseguio em seus verdadeiros termos. Nunca fcil ser cristo. Ainda hoje a vida crist pode trazer sua prpria solido, sua prpria impopularidade, seus prprios problemas, seus prprios sacrifcios e suas prprias perseguies. Portanto, seria bom termos em mente alguns grandes princpios. (1) Pedro pensava que a perseguio inevitvel. A natureza humana se desgosta, ofende-se e considera com suspiccia a qualquer pessoa que seja distinta; e o cristo necessariamente distinto do homem

1 Pedro (William Barclay) 145 do mundo. O particular impacto da diferena crist torna o assunto mais delicado ainda. O cristo leva ao mundo as normas de Cristo. Esta outra forma de dizer que inevitavelmente o seguidor de Cristo como uma espcie de conscincia para qualquer grupo ou sociedade na qual atue; e no faltam os que prazerosamente eliminariam seus incmodos remorsos de conscincia. A mesma bondade do cristianismo pode resultar ofensiva num mundo onde a bondade uma desvantagem. (2) Pedro pensava que a perseguio uma provao. uma provao num duplo sentido. A devoo do homem a qualquer princpio pode ser medida atravs de sua disposio para sofrer e para sacrificar-se por tal princpio. Portanto, qualquer classe de perseguio resulta uma prova da f desse homem. Mas igualmente certo que unicamente ser aoitado o verdadeiro cristo. O cristo que contemporiza com o mundo, aquele que subestima a diferena entre a maneira de ser crist e a maneira de ser do mundo; aquele que se adapta ao mundo, este no ser aoitado. Num duplo sentido a perseguio a prova da f do indivduo. (3) Chegamos agora ao excelso. Ser perseguidos participar dos padecimentos de Cristo. Quando algum tem que sofrer e sacrificar-se por seu cristianismo, que est transitando pelo caminho que j seguiu seu prprio Mestre, que est compartilhando a cruz que seu Mestre j carregou. Se sofremos com Ele, tambm seremos glorificados com Ele (Romanos 8:17). O desejo de Paulo entrar na participao dos sofrimentos de Cristo (Filipenses 3:10). Se sofremos com Ele, tambm reinaremos com Ele (2 Timteo 3:11). Se lembramos isto, ento qualquer coisa que tenhamos que sofrer pela causa de Cristo ser um privilgio e no um castigo. (4) A perseguio o caminho glria. A cruz o caminho coroa. Jesus Cristo no um devedor ao homem, e sua alegria e sua coroa aguardam quem, atravessando toda prova, tenha-lhe sido fiel.

1 Pedro (William Barclay)


A BEM-AVENTURANA DE SOFRER POR CRISTO

146

1 Pedro 4:14-16 Aqui Pedro diz o mais importante. Se algum sofre por Cristo, o glorioso Esprito de Deus descansa sobre ele. Em grego esta uma frase muito estranha. Literalmente diz: a presena da glria. Cremos que isto pode significar somente uma coisa. Os judeus tinham o conceito do que eles chamavam a Shekinah. Esta era o luminoso resplendor da prpria presena de Deus. este um conceito ao qual constantemente recorre o Antigo Testamento. Diz Moiss ...e, pela manh, vereis a glria do SENHOR (xodo 16:7). E a glria do SENHOR pousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o cobriu por seis dias, quando Moiss estava recebendo a Lei (xodo 24:16). No tabernculo Deus encontrava-se com Israel, e o tabernculo tinha que ser santificado com sua glria (xodo 29:43). Quando o tabernculo foi concludo, Ento, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do SENHOR encheu o tabernculo (xodo 40:34). Quando a arca da aliana foi introduzida no templo de Salomo uma nuvem encheu a Casa do SENHOR, de tal sorte que os sacerdotes no puderam permanecer ali, para ministrar, por causa da nuvem, porque a glria do SENHOR enchera a Casa do SENHOR (1 Reis 8:9-11). Repetidamente aparece no Antigo Testamento esta idia da Shekinah, do resplendor, da luminosa glria de Deus em forma de luz visvel. Pedro est convencido de que algo desse resplendor da glria descansa sobre a pessoa que sofre por Cristo. Quando Estvo estava sendo submetido a juzo e quando j era evidente que seria condenado a morte, aqueles que observavam seu rosto viram nele o rosto de um anjo (Atos 6:15). O vituprio de sofrer por Cristo se transforma em glria; algo da mesma glria de Deus repousa sobre quem sofre por Cristo. O apstolo continua assinalando que o cristo deve sofrer como tal e no como malfeitor. As maldades que Pedro assinala so todas suficientemente claras at que chegamos ltima. O cristo afirma o

1 Pedro (William Barclay) 147 apstolo no tem que sofrer como allotriepiskopos. O problema que no h outro exemplo desta palavra no grego, e Pedro bem pode t-la inventado. Tentamos investigar o que significa aquele termo grego. Pode ter tido trs possveis sentidos, todos os quais seriam pertinentes aqui. Deriva de duas palavras: allotrios, que significa "pertencer a outro"; e episkopos, quer dizer: "olhar sobre ou olhar dentro de". A palavra, portanto, indica olhar aquilo que corresponde a outro (NVI, quem se intromete em negcios alheios). (1) Olhar aquilo que corresponde a outro, bem poderia ser lanar um olhar ambicioso. Tanto a Bblia latina como Calvino tomam esta palavra atribuindo-lhe o significado de que o cristo no deve ser ambicioso. (2) Olhar as coisas que pertencem a outro poderia significar interessar-se excessivamente nos assuntos de outras pessoas, ser um fofoqueiro, um intrometido. E isto o que com maior probabilidade significa essa palavra. H cristos que so intrometidos e que causaram muitssimo dano com suas imprudentes interferncias, crticas e intervenes. Isto significaria que o crente nunca deveria ser um intrometido, algum que se mistura em assuntos alheios. Este, cremos, o melhor sentido. (3) Mas h ainda uma terceira possibilidade. Allotrios significa "aquilo que pertence a alguma outra pessoa". Quer dizer, aquilo que alheio e estranho a si prprio. Se buscarmos o significado deste vocbulo seguindo esta linha allotriepiskopos significaria ento olhar aquilo que alheio ou estranho a si mesmo. Com relao a um cristo isto significaria ser culpado de m conduta, culpado de misturar-se em assuntos que no correspondem a um cristo, coisas que no concordam com a vida crist. Teramos aqui, ento, uma advertncia para que nunca nos comprometamos em nenhum assunto ou iniciemos algo que seja incompatvel com a vida que deve levar um seguidor de Cristo. Ainda que os trs significados so possveis e as trs advertncias so pertinentes, cremos que a terceira a correta. O preceito de Pedro

1 Pedro (William Barclay) 148 que se o cristo tiver que sofrer por Cristo, que sofra de tal maneira que seu sofrimento d glria a Deus e ao nome que leva. Sua vida e sua conduta tm que ser o melhor argumento probatrio de que no merece o sofrimento que est padecendo. Mediante sua forma de viver e mediante sua atitude em face do sofrimento que tem que suportar, o seguidor de Cristo tem que exaltar o nome que leva.
CONFIANDO A DEUS TODA A VIDA

1 Pedro 4:17-19 Na opinio de Pedro era to mais necessrio para o cristo fazer o bem por quanto o juzo de Deus estava prximo a comear. O juzo ia comear pela casa de Deus. Ezequiel ouve a voz de Deus proclamando juzo sobre seu povo, e essa voz diz: Comeai pelo meu santurio (Ezequiel 9:6). Onde o privilgio foi maior o juzo ser mais severo. E se o juzo deve cair sobre a Igreja de Deus, qual ser o destino daqueles que foram completamente negligentes e desobedientes ao convite e ao mandamento de Deus? Pedro refora sua apelao com uma citao de Provrbios 11:31: Eis que o justo punido na terra; quanto mais o mpio e o pecador! Finalmente, Pedro exorta o seu povo para prosseguirem fazendo o bem e a que, em qualquer coisa que lhes suceda, confiem suas vidas a Deus que o Criador, em quem eles podem confiar. A palavra traduzida encomendem no original grego paratithesthai, vocbulo tcnico que significa depositar dinheiro em mos de um amigo fiel. Na antigidade no havia bancos e poucos eram os lugares seguros nos quais depositar dinheiro. Sendo assim as coisas, quando algum saa de viagem freqentemente deixava seu dinheiro aos cuidados de um amigo. Tal amostra de confiana era considerada como um dos atos mais sagrados. O amigo estava absolutamente obrigado, tanto por sua honra como por sua religio, a reintegrar intacto o dinheiro.

1 Pedro (William Barclay) 149 Herdoto (6:86) tem um relato a respeito desse tipo de confiana. Certo cidado de Mileto chegou a Esparta porque tinha ouvido a respeito da rigorosa venerabilidade dos espartanos e confiou seu dinheiro a um tal Glauco. Disse-lhe que, a seu devido tempo, seus filhos reclamariam esse dinheiro e, para estabelecer sua identidade em forma inequvoca, levariam uma contra-senha. Passou o tempo e chegaram a Esparta os filhos do miletano. Astutamente Glauco afirmou que ele no lembrava que lhe tivesse sido confiada soma alguma de dinheiro, e adicionou que desejava quatro meses para pensar nesse assunto. Os miletanos se retiraram tristes e preocupados. Glauco consultou com os deuses o que devia fazer e eles lhe advertiram que tinha que reintegrar aquele dinheiro. Assim o fez, mas pouco depois morreu e, junto com ele, toda sua famlia. Na poca de Herdoto no ficava vivo nem um s membro dessa famlia devido ao fato de que os deuses se zangaram porque aquele homem se atreveu a pensar numa possvel ruptura de seu compromisso. At o fato de pensar em evitar tal compromisso era um pecado mortal. Mas voltemos agora para o que o apstolo nos ensina. Se algum confiar sua prpria pessoa a Deus, este no o pode defraudar. Se tal depsito sagrado para os homens, quanto mais o ser para Deus. Esta a mesma palavra usada por Jesus quando disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! (Lucas 23:46). Sem reserva alguma Jesus confiou-se ao cuidado de Deus, seguro de que enfim Deus no o defraudaria. O mesmo devemos fazer ns. Este antigo conselho ainda muito saudvel. "Confiem em Deus e faam o bem".

1 Pedro 5
Os ancios da igreja - 5:1-4 Os ancios cristos - 5:1-4 (cont.) Riscos e privilgios do ancio - 5:1-4 (cont.) O ancio ideal - 5:1-4 (cont.) Lembrando de Jesus - 5:1-4 (cont.) A veste da humildade - 5:5

1 Pedro (William Barclay) As leis da vida crist (1) - 5:6-11 As leis da vida crist (2) - 5:6-11 Um fiel seguidor dos apstolos - 5:12 Saudaes - 5:13 Em paz uns com os outros - 5:14
OS ANCIOS DA IGREJA

150

1 Pedro 5:1-4 Poucas passagens h to claras como esta que mostrem a importncia dos ancios na igreja primitiva. a eles que Pedro escreveu especialmente. E ele, que era o chefe dos apstolos, no vacila em chamar-se a si mesmo "ancio tambm com eles". Vale a pena considerar algo do pano de fundo e da histria do ancio, o mais antigo e mais importante ofcio dentro da Igreja. (1) A funo de ancio tem um pano de fundo judeu. Os judeus fazem remontar a origem da funo de ancio aos dias em que os filhos de Israel estavam atravessando o deserto rumo Terra Prometida. Chegou ento um momento em que Moiss sentiu que para ele sozinho era muito pesada a carga de dirigir a multido em marcha. Foi ento quando para ajud-lo foram escolhidos setenta ancios aos quais foi concedida uma poro do esprito de Deus (Nmeros 11:16-30). Desde ento os ancios passaram a ser uma caracterstica permanente da vida judia. Encontramo-los como amigos dos profetas (2 Reis 6:32); como conselheiros dos reis (1 Reis 20:8; 21:11), como colegas dos prncipes na administrao dos assuntos da nao (Esdras 10:8). Cada aldeia e cada cidade tinha seus ancios, que se reuniam porta de entrada das mesmas onde administravam justia ao povo (Deuteronmio 25:7). Os ancios eram os administradores da sinagoga; eles no pregavam, mas sim tratavam de cuidar da ordem e da boa administrao, e exerciam a disciplina entre seus membros. Os ancios formavam a maioria do

1 Pedro (William Barclay) 151 Sindrio, a corte suprema dos judeus, e so regularmente mencionados junto com os sumos sacerdotes, os prncipes, os escribas e fariseus (Mateus 16:21; 21:23; 26:3, 57; 27:1, 2; Lucas 73; Atos 4:5; 6:11; 24:1). Na viso do Apocalipse h vinte e quatro ancios em redor do trono. evidente que os ancios estavam integrados prpria estrutura do judasmo, tanto nos assuntos civis como nos religiosos. (2) A funo do ancio tinha tambm um pano de fundo grego. Especialmente nas comunidades egpcias encontramos os ancios como dirigentes da comunidade e como responsveis da direo dos assuntos pblicos, em maneira semelhante a como os conselheiros municipais de hoje so responsveis pelos assuntos da comunidade local. Encontramos referncias a uma mulher que tinha sido ultrajada e que apelava aos ancios para que lhe fizessem justia. Ao ser arrecadado o cereal que devia ser entregue como tributo ao governador que estava de visita, encontramos que "os ancios dos agricultores" so os funcionrios responsveis. Encontramo-los relacionados com a publicao dos decretos, com o arrendamento de terras de pastoreio, com a arrecadao de impostos. Na sia Menor tambm os membros dos conselhos e corporaes eram chamados ancios. At nas comunidades do mundo pago descobrimos que se faz meno de "sacerdotes ancios" responsveis por exercer a disciplina. No templo do Socnopeo achamos os sacerdotes ancios ocupados em considerar o caso de um sacerdote acusado de deixar muito longo o cabelo e de vestir roupas de l sinais de conduta efeminada e luxo coisas das que nenhum sacerdote devia ser culpado. Podemos ver, pois, que muito antes de que o cristianismo o adotasse o de ancio era um ttulo honroso tanto no mundo judeu como no greco-romano.

1 Pedro (William Barclay)


OS ANCIOS CRISTOS

152

1 Pedro 5:1-4 (continuao) Ao enfocar agora nossa ateno na Igreja crist deparamo-nos com o fato de que a funo de ancio era um ofcio fundamental. Paulo costumava ordenar ancios em toda comunidade na qual pregava e em cada Igreja que deixava fundada. Em sua primeira viagem missionria ordenou ancios em cada Igreja (Atos 14:23). Tito deixado em Creta para que ordene ancios em cada cidade (Tito 1:5). Os ancios tm o cargo de administrar as finanas da Igreja; a eles que Paulo e Barnab entregam o dinheiro enviado para socorrer os pobres de Jerusalm no tempo da fome (Atos 11:30). Encontramo-los tomando uma parte decisiva nas decises do conclio de Jerusalm quando se resolveu abrir as portas da Igreja aos gentios. Tanto isto assim que os ancios e os apstolos so mencionados junto com as principais autoridades da Igreja (Atos 15:2; 16:4). Quando Paulo chega em sua ltima visita a Jerusalm, aos que ele informa aos ancios e tambm a eles que se sugere quais so os procedimentos a seguir (Atos 21:18-25). Uma das mais comovedoras passagens do Novo Testamento so as palavras de despedida de Paulo perante os ancios de feso. Ali nos deparamos com o fato de que os ancios, tal como Paulo os considera, so os protetores do rebanho de Deus, os defensores da f (Atos 20:28-29). Por Tiago nos inteiramos de que os ancios exerciam funes de cura mediante oraes e uno com azeite (Tiago 5:14). Pelas epstolas pastorais sabemos que os ancios eram administradores e mestres e que, nesse ento, eram funcionrios pagos pela Igreja (1 Timteo 5:17; a frase dobrada honra estaria melhor traduzida se dissesse duplo pagamento. Quando algum ingressa na funo de ancio -lhe conferida uma no pequena honra. Est ingressando no mais antigo ofcio religioso do mundo, cuja histria pode ser rastreada atravs de quatro mil anos. Quando algum ingressa no desempenho da funo de ancio -lhe

1 Pedro (William Barclay) 153 conferida uma no pequena responsabilidade, porque recebe ordem para ser pastor da grei de Deus e defensor da f.
RISCOS E PRIVILGIOS DO ANCIO

1 Pedro 5:1-4 (continuao) Nesta passagem Pedro estabelece, mediante uma srie de contrastes, os privilgios de ser ancio. preciso destacar que tudo o que o apstolo diz aqui aplicvel no s aos ancios, mas tambm a todo servio cristo prestado tanto dentro como fora da Igreja. O ancio deve assumir seu ofcio no por coero, mas sim de boa vontade. Isto significa que no desempenho de sua funo no cometer abusos nem usurpaes, nem que leviana e despreocupadamente comear suas tarefas sem refletir com seriedade nas responsabilidades que est assumindo. Todo cristo experimentar certo temor antes de aceitar qualquer cargo elevado, e isto porque conhece muito bem suas prprias limitaes e sua prpria indignidade. De certa maneira pessoa constrangida a aceitar a funo e ingressar no servio cristo. Diz Paulo: Pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! (1 Corntios 9:16). O amor de Cristo nos constrange (2 Corntios 5:14). Mas h outra maneira de aceitar responsabilidades e de prestar servios. uma maneira muito distinta. como se fosse um dever penoso e desagradvel, como se fosse uma carga que a pessoa resistisse a levar. bem possvel que se pea a uma pessoa que faa algo e tal pessoa cumpra o que lhe foi pedido, mas tambm possvel que o faa em forma to antiptica que malogre a tarefa que lhe foi encomendada. O que diz Pedro no que despreocupada e levianamente devamos desejar o desempenho de alguma funo. O que diz que todo cristo deveria desejar reverentemente prestar o servio que possa ainda que tenha plena conscincia de sua indignidade para isso.

1 Pedro (William Barclay) 154 O ancio deve aceitar esta funo, no para fazer dela um meio para obter benefcios desonestos, mas com o anelo de servir. A idia de obter lucros desonestos est expresso pelo advrbio aiscrokerdes. O substantivo correspondente aiscrokerdeia que uma caracterstica que os gregos detestavam. Teofrasto, o grande delineador grego do carter, fez uma biografia das caractersticas desta aiscrokerdeia. A mesquinharia como pode traduzir-se, basicamente um desejo de lucros indignos, mesquinhos. o tipo de pessoa que nunca serve suficiente alimento a suas visitas, mas ao contrrio, serve-se a si mesmo uma dupla poro quando est cortando a presa. Mistura gua ao vinho e s concorre ao teatro quando algum lhe obsequia a entrada. aquele que nunca tem dinheiro para pagar a passagem e sempre est pedindo dinheiro emprestado a seus companheiros de viagem. Quando vende cereal usa uma medida cujo fundo se levanta e, alm disso, passa vrias vezes a rasoura pela superfcie. Conta as sobras restantes da janta para averiguar se os serventes comeram algo. Em lugar de dar um obsquio de bodas, prefere ausentar-se quando se aproxima uma boda. Todas estas atitudes constituem uma falta muito feia. evidente que na Igreja primitiva havia gente que acusava a alguns pregadores e missionrios de estar desempenhando esses cargos com o desejo de obter benefcios. Paulo reiteradamente afirmou que ele nada tinha cobiado dos bens alheios, mas ao contrrio, trabalhava com suas prprias mos para atender a suas necessidades e para no ser peso para ningum (Atos 20:33; 1 Tessalonicenses 2:9; 1 Corntios 9:12; 2 Corntios 12:14). verdade que o pagamento que recebia qualquer pessoa com cargos na Igreja primitiva era infelizmente escasso, e as repetidas advertncias aos que desejavam desempenhar funes no sentido de "no ser ambiciosos de lucros desonestos" indica que havia aqueles que cobiavam mais (1 Timteo 3:3, 8; Tito 1:7, 11). O que Pedro sublinha e este um ponto que nunca perde atualidade que ningum deve aceitar um cargo ou

1 Pedro (William Barclay) 155 prestar um servio pelas vantagens que possa obter. Seu desejo sempre deve ser dar e no receber. O ancio aceitar esta funo no para converter-se num tirano, seno para ser pastor e exemplo do rebanho. A natureza humana tal que para muita gente o prestgio e o poder so mais atrativos que o dinheiro. H aqueles que desejam ter autoridade, ainda que tal autoridade seja exercida s num crculo reduzido. O Satans do Milton pensava que era melhor reinar no inferno que servir no cu. Shakespeare falava do homem orgulhoso, investido de uma passageira autoridade e fazendo tais travessuras perante os altos cus que fariam chorar os anjos. A grande caracterstica do pastor sua generosa solicitude e seu amor sacrificial pelas ovelhas, Qualquer pessoa que assuma esse cargo com idia de ser proeminente, de exercer autoridade, de se tornar um governante entendeu o assunto completamente inversa. A seus ambiciosos discpulos Jesus advertiu: Sabeis que os que so considerados governadores dos povos tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo de todos (Marcos 10:42-44).
O ANCIO IDEAL

1 Pedro 5:1-4 (continuao) H nesta passagem algo que desafia toda traduo. A frase que na Traduo RA diz dos que vos foram confiados, no original grego muito interessante. Trata-se de ton kleron, que um plural genitivo. O mais extraordinrio reside na palavra kleros. (Kleros o nominativo). um termo particularmente curioso.

1 Pedro (William Barclay) 156 (1) Comea significando um dado ou uma sorte. Usa-se tambm em Mateus 27:35 onde se relata como os soldados que estavam sob a cruz arrojaram os dados (kleroi) para saber a quem corresponderia a tnica de Jesus. (2) Significa um ofcio obtido ou recebido mediante sorteio. Este termo usado em Atos 1:26. Ali nos dito que os discpulos lanaram sortes para saber quem herdaria o posto de Judas o traidor. (3) Logo chega a significar uma herana concedida a algum. Neste sentido usa-se em Colossenses 1:12 onde fala-se da herana dos santos. (4) No grego clssico com muita freqncia significa uma concesso pblica de terras. Estes parcelamentos eram distribudos pelas autoridades civis aos cidados. Com freqncia a distribuio se realizava mediante sorteio, determinando-se assim as distintas parcelas de terra. Agora, ainda que nos detivssemos aqui esse termo significaria que, no ofcio de ancio, qualquer parte ou aspecto do servio que nos seja devotado nunca o teremos ganho por mrito prprio, mas sim sempre nos ter sido adjudicado por Deus. No algo que tenhamos merecido, mas sim algo que Deus nos concede por graa. Mas podemos ir mais adiante ainda. Kleros significa algo que adjudicado ao homem; algo que lhe foi especialmente atribudo. Em Deuteronmio 9:29 lemos que Israel a herana de Deus. Ali a palavra usada kleros. Quer dizer: Israel, o povo especialmente adjudicado a Deus, que Deus se atribuiu por sua prpria escolha e vontade. Israel o kleros de Deus e a congregao o kleros do ancio. Assim como Israel lhe adjudicado a Deus, so adjudicados ao ancio seus deveres na congregao. Isto deve significar que a atitude do ancio ou de qualquer pessoa que assuma qualquer tipo de servio para com seu povo deve ser a mesma atitude de Deus para com seu povo. Aqui temos outro grande pensamento. No versculo 2 nos melhores manuscritos gregos h uma frase que no aparece nas verses. Em grego esta clusula kata theon, o qual poderia significar simplesmente como

1 Pedro (William Barclay) 157 Deus ou segundo Deus. De maneira que Pedro est dizendo aos ancios. "Apascentem a sua grei segundo Deus o faria". Assim como Israel a poro especial de Deus, assim tambm as pessoas que temos que servir na Igreja ou em qualquer outra parte nossa poro especial. Nossa atitude total para com eles deve ser a atitude de Deus: temos que apascent-los como Deus os apascentaria. Que estupenda viso se abre diante de ns! Que ideal! E que condenao! Nossa tarefa consiste em mostrar a outros a tolerncia de Deus, o perdo de Deus, o constante amor de Deus, o ilimitado servio de Deus. Deus nos adjudicou uma tarefa para cumprir e devemos cumpri-la como Ele mesmo a cumpriria. Este o supremo ideal de servio na Igreja crist.
LEMBRANDO DE JESUS

1 Pedro 5:1-4 (continuao) Um dos aspectos mais preciosos desta passagem toda a atitude de Pedro atravs da mesma. Comea poderamos dizer colocando-se junto queles a quem se dirige. Chama-se a si mesmo "Ancio tambm com eles". No se pe a um lado e se eleva acima deles, mas sim vai compartilhar seus problemas e sua experincia crist com eles. Entretanto, h algo em que Pedro diferente. Este apstolo tem lembranas de Jesus e, precisamente, estas lembranas do a toda esta passagem um colorido especial. medida que vai falando, amontoam-se em sua mente as lembranas. (1) Descreve-se a si mesmo como uma testemunha dos padecimentos de Cristo. primeira vista bem poderamos pr em dvida esta afirmao pelo fato de que o relato evanglico nos diz que depois da deteno no jardim todos os discpulos o deixaram e fugiram. (Mateus 26:56, TB). Entretanto, se pensamos um pouco mais veremos que a Pedro foi dado observar os sofrimentos de Cristo de uma maneira mais dolorosa e aguda que a qualquer outro ser humano. Pedro seguiu a Jesus

1 Pedro (William Barclay) 158 at o interior do ptio da casa do sumo sacerdote e ali, num momento de fraqueza, trs vezes negou a seu Mestre. Depois o juzo terminou e Jesus foi tirado dali e ento chega o que bem pode ter sido as mais trgicas palavras de todo o Novo Testamento: Ento, voltando-se o Senhor, fixou os olhos em Pedro... Ento, Pedro, saindo dali, chorou amargamente (Lucas 22:61-62). Naquele olhar de Cristo, Pedro viu o dilacerador sofrimento do corao de um lder cujo seguidor o tinha trado quando mais desesperadamente o necessitava. Certamente Pedro foi testemunha do sofrimento que Cristo experimenta quando os homens negam a seu Senhor. Por esta razo o apstolo estava to ofegante de que seus leitores pudessem ter uma lealdade incomovvel e uma indeclinvel fidelidade no servio. (2) Descreve-se a si mesmo como participante da glria que h de ser revelada. Esta afirmao encerra tanto um olhar retrospectivo como um olhar ao futuro. Pedro havia j saboreado e entrevisto aquela glria sobre o monte da Transfigurao. Ali os trs sonolentos foram despertados e, segundo o expressa Lucas, viram a glria de Jesus (Lucas 9:32, NVI). Pedro tinha visto a glria. Mas sabia tambm que havia uma glria que estava por vir, pois Jesus tinha prometido a seus discpulos uma participao na glria quando o Filho do Homem viesse a sentar-se sobre o trono de sua glria (Mateus 19:28). Pedro lembrava tanto a experincia como a promessa da glria. (3) No h dvida de que quando Pedro falava de pastorear a grei de Deus estaria lembrando a tarefa que o prprio Jesus lhe tinha atribudo mesmo quando lhe encomendou apascentar suas ovelhas (Joo 21:15-17). A recompensa do amor era a designao de um pastor, e Pedro estava lembrando a tarefa que Cristo lhe havia confiado. (4) Ao referir-se a Jesus como o Supremo Pastor, muitas lembranas devem ter vindo memria de Pedro. Jesus se tinha comparado a si mesmo com o pastor que, arriscando sua vida, sai em busca da ovelha perdida (Mateus 18:12-14; Lucas 15:4-7). Tinha

1 Pedro (William Barclay) 159 enviado seus discpulos para buscar as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 10:6). Comovia-se perante o espetculo das multides que estavam como ovelhas sem pastor (Mateus 9:36; Marcos 6:34). E, acima de tudo, Jesus se tinha comparado a si mesmo com o Bom Pastor que estava preparado para dar sua vida pelas ovelhas (Joo 10:1-18). A figura de Jesus como Pastor das mais preciosas, e o de ser pastores do rebanho de Cristo era para Pedro o maior dos privilgios que os servos do Senhor podiam desfrutar.
A VESTE DA HUMILDADE

1 Pedro 5:5 Aqui o apstolo volta ao pensamento de que o rechao e a negao do eu tm que ser uma caracterstica do cristo. Refora seu raciocnio com uma citao do Antigo Testamento: Certamente, ele escarnece dos escarnecedores, mas d graa aos humildes (Provrbios 3:34). Novamente aqui bem pode ser que no corao de Pedro estejam as lembranas de Jesus, e que isto d colorido a todo seu pensamento, Pedro aconselha a seus leitores que se revistam de humildade. A palavra que usa para expressar a idia de revestir-se muito inslita. Trata-se do termo egkombousthai, vocbulo que se deriva de kombos, palavra que descreve qualquer coisa maa com um n; relacionada com este se acha a palavra egkomboma; era um vestido preso com um n. Geralmente usava-se como protetor da roupa; usava-se como um par de mangas que cobriam as mangas da roupa principal e se sujeitava com um n atrs do pescoo. Usava-se como avental para os escravos. Houve ocasies em que Jesus vestiu precisamente esta classe de avental. Joo diz que durante a ltima Ceia o Senhor tomou uma toalha e a colocou ao redor da cintura, e que recolheu gua e comeou a lavar os ps de seus discpulos (Joo 13:4-5). Jesus se vestiu com o avental da humildade e assim tm que fazer tambm seus seguidores.

1 Pedro (William Barclay) 160 Sucede que esta palavra egkombousthai tambm empregada para referir-se a outra classe de roupa. Significa, neste outro caso, vestir um tipo de estola longa e flutuante que era sinal de honra e de preeminncia. De maneira que, para completar a metfora, temos que pr juntas ambas as figuras. Jesus vestiu uma vez o avental do escravo e desempenhou a mais humilde de todas as tarefas: lavar os ps de seus discpulos. Da mesma forma ns temos em todas as coisas que nos vestir com o avental da humildade e servir a Cristo e a nosso prximo. E esse mesmo avental da humildade se tornar para ns em vestimenta de honra porque aquele que servo de todos ser tambm o maior no reino dos cus.
AS LEIS DA VIDA CRIST (1)

1 Pedro 5:6-11 Aqui Pedro fala em imperativos, estabelecendo certas leis para a vida crist. (1) Existe a lei da humildade crist perante Deus. O cristo deve humilhar-se sob a poderosa mo de Deus. A frase a poderosa mo de Deus comum no Antigo Testamento, onde se usa com maior freqncia com relao libertao que Deus efetuou em favor de seu povo ao tirlo do Egito. com mo forte o SENHOR te tirou do Egito diz Moiss em xodo 13:9. SENHOR Deus! Passaste a mostrar ao teu servo a tua grandeza e a tua poderosa mo (Deuteronmio 3:24). Deus tirou do Egito a seu povo com mo poderosa (Deuteronmio 9:26). A idia que a poderosa mo de Deus est no destino de seu povo se eles, humilde e fielmente, aceitam sua conduo. Depois de suas mltiplos experincias, Jos pde dizer a seus irmos que tinham buscado elimin-lo: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem (Gnesis 50:20). O seguidor de Cristo nunca rejeita as experincias de sua vida e nunca se rebela contra elas porque sabe que a poderosa mo de Deus est no leme de sua vida e Deus lhe tem um destino reservado.

1 Pedro (William Barclay) 161 (2) Existe a lei da serenidade crist baseada em Deus. O cristo tem deve deixar todas suas ansiedades nas mos de Deus: Entregue suas preocupaes ao Senhor, e ele o suster (Salmo 55:22, NVI). No andeis ansiosos pela vossa vida, disse Jesus (Mateus 6:25). Podemos aceitar isto confiantemente porque temos a certeza de que Deus cuida de ns. Como o expressa Paulo, podemos ter a certeza de que Aquele que deu o seu Filho unignito tambm dar com Ele todas as coisas (Romanos 8:32). Podemos estar seguros de que por causa de que Deus cuida de ns, a vida no existe para nos destruir seno para nos formar; e com esta segurana podemos aceitar qualquer experincia que nos sobrevenha sabendo que Cristo opera em tudo para o bem daqueles que o amam (Romanos 8:28). (3) Existe a lei do esforo e da vigilncia cristos. Temos que ser sbrios e estar alertas. O fato de deixar nossas ansiedades ao cuidado do Senhor no nos autoriza a nos sentar e no fazer nada. O conselho de Cromwell a suas tropas era este: "Confiem em Deus e mantenham seca a plvora." A confiana e o esforo tm que andar juntos. Pedro sabia quo dura era esta vigilncia, pois deve ter lembrado como no Getsmani ele e seus companheiros dormiram quando teriam que ter estado vigiando junto com Jesus (Mateus 26:38-46). O cristo pessoa que confia mas que, ao mesmo tempo, dedica todo seu esforo e toda sua vigilncia aos assuntos da vida crist. (4) Existe a lei da resistncia crist. O diabo sempre est buscando a quem arruinar. Novamente Pedro deve ter lembrado como o diabo o tinha vencido e como havia negado a seu Senhor. O diabo o inimigo jurado do homem e a f de este tem que ser slida como uma muralha para que os ataques diablicos se despedacem ao se chocar contra ela. O diabo como qualquer covarde: retira-se quando corajosamente se resiste com a fora e com a companhia de Jesus Cristo.

1 Pedro (William Barclay)


AS LEIS DA VIDA CRIST (2)

162

1 Pedro 5:6-11 (continuao) (5) Finalmente Pedro refere-se lei crist do sofrimento. Diz que depois que o cristo tenha experimentado o sofrimento e atravessado por ele, Deus o aperfeioar, firmar, fortalecer e estabelecer. Cada uma destas palavras tem em seu pano de fundo uma figura dinmica. Cada um destes verbos diz algo a respeito do propsito que Deus tem ao permitir que o homem sofra. (a) Mediante o sofrimento Deus aperfeioar (ou restaurar) o homem. No original este termo kartarizein e difcil de traduzir, geralmente usa-se para referir-se a soldar uma fratura; a palavra empregada em Marcos 1:19 quando fala-se de remendar redes. Significa prover aquilo que falta, remendar o que est quebrado, repor uma parte que falta. De maneira que o sofrimento, se aceito com humildade e amor, pode prover pessoa o que lhe est faltando em seu carter; pode corrigir a fraqueza e outorgar uma grandeza que agora no existe. Diz-se que Sir Edward Edgar ouviu uma vez uma menina cantando um solo pertencente a uma de suas composies. Tinha ela uma voz de excepcional clareza, pureza e alcance, semelhante a de um soprano masculino. Possua, alm disso, uma tcnica quase perfeita para resolver as dificuldades que pudesse apresentar o solo. Ao finalizar o canto, Sir Edward disse brandamente: "Chegar a ser realmente grande quando lhe suceder algo que quebrante o seu corao". Por sua vez, o famoso novelista e dramaturgo escocs Barrie conta como sua me perdeu o filho mais querido e acrescenta: "Por isso minha me chegou a ter esses doces olhos, e tambm por isso que outras mes vo a ela quando perderam algum filho". O sofrimento tinha feito por ela algo que nunca teria obtido de uma maneira fcil. Com o sofrimento Deus se prope adicionar vida os detalhes preciosos. (b) Mediante o sofrimento Deus firmar ao homem. O termo grego sterixein que significa torna to firme e slido como o granito. O

1 Pedro (William Barclay) 163 sofrimento corporal e a tristeza de esprito fazem uma de duas coisas. Ou fazem que o homem sofra um colapso ou que surja com um slido carter que de nenhuma outra maneira poderia conseguir. O resultado de tudo isso como o atleta que mediante o rigor de seu treinamento e o total esforo de suas competies surge com um novo vigor, com uma nova fibra e com uma potncia que supera toda demanda de luta. Emerge como o ao endurecido que foi temperado no fogo. (c) Mediante o sofrimento Deus fortalecer o homem. O verbo sthenoun que significa encher de fora. Novamente temos aqui o mesmo significado. Uma vida sem esforo e sem disciplina quase necessariamente se converte numa existncia abrandada e frvola. Ningum conhece realmente o que significa a f at que seja provado no crisol da aflio. H algo duplamente precioso com relao f que passou atravs da dor e da tristeza, do desalento e da perda e que, finalmente, emergiu resplandecente como nunca antes. O vento apagar uma chama fraca, mas tambm avivar a chama forte e a converter em fogo crescente. Assim ocorre tambm com a f. (d) Mediante o sofrimento Deus estabelecer o homem. O verbo aqui themelioun, que significa pr os fundamentos. S quando temos que enfrentar a tristeza e o sofrimento quando somos assentados sobre o alicerce da rocha da f. ento quando descobrimos quais so as coisas que no podem ser comovidas. Quando a vida se desaba quando tambm descobrimos que coisas so simples decoraes e quais so as bsicas, essenciais. Nas provas da vida onde descobrimos as grandes verdades sobre as quais a vida se funda e das quais no podemos prescindir. Devemos lembrar que o sofrimento est muito longe de produzir estas preciosas experincias em favor de toda pessoa. possvel que o sofrimento conduza um homem amargura e ao ressentimento e ao desespero; at lhe arrebatar a pouca f que tinha. Mas se o sofrimento aceito com amor, com confiana, com a certeza de que a mo do Pai nunca far seu filho derramar uma lgrima desnecessria; ento, como

1 Pedro (William Barclay) 164 fruto deste sofrimento, viro coisas que uma vida fcil nunca teria produzido.
UM FIEL SEGUIDOR DOS APSTOLOS

1 Pedro 5:12 Pedro atesta aqui que o que escreveu certamente a graa de Deus, e exorta a seu povo para que permanea firme nela em meio das dificuldades. Diz que escreveu por meio de Silvano. A frase em grego dia Silouanou e significa que Silvano era seu agente ou instrumento para escrever. Silvano a forma completa do nome Silas e est quase fora de toda dvida que pode ser identificado como o Silvano das Cartas paulinas e como o Silas do relato de Atos. Ao reunir e cotejar as referncias a Silas e a Silvano descobrimos que certamente ele era um dos lderes e colunas da Igreja primitiva. Junto com Judas Barnab, Silvano foi enviado a Antioquia para comunicar a transcendental deciso do Conclio de Jerusalm mediante a qual ficavam abertas para os gentios as portas da Igreja. No relato desta misso Silvano e Judas so chamados homens principais entre os irmos (Atos 15:22, 27). E no somente entregou a mensagem como simples portador da mesma, mas alm disso, recomendou-o com poderosas palavras visto que Silvano era tambm profeta (Atos 15:32). Durante sua primeira viagem missionria Marcos se separou de Paulo e de Barnab retornando da Panflia (Atos 13:13); ao preparar sua segunda viagem Paulo se negou a levar outra vez a Marcos como companheiro. A raiz disto Barnab tomou a Marcos, e Paulo levou consigo Silvano (Atos 15:37-40). Da em diante Silvano foi durante longo tempo o colaborador principal de Paulo. Esteve com ele em Filipos e ali foi detido e encarcerado com o apstolo (Atos 16:19, 25, 29). Voltou a reunir-se com Paulo em Corinto e com ele pregou ali o evangelho (Atos 18:5; 2 Corntios 1:19). To estreitamente associado estava Silvano com Paulo

1 Pedro (William Barclay) 165 que em ambas as Cartas aos tessalonicenses aparece unido a Paulo e a Timteo como remetente dessas Epstolas (1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1). evidente que Silvano era um dos homens mais destacados da Igreja primitiva. Como j vimos na Introduo, muito provvel que Silvano fosse muito mais que um simples amanuense que escreveu esta Carta e foi encarregado de entreg-la. Uma das dificuldades de 1 Pedro a excelncia do grego com tais matizes clssicos que parece impossvel que Pedro, o pescador da Galilia, possa t-la escrito por si mesmo. Agora, Silvano no era somente um homem de peso na Igreja; era tambm um cidado romano (Atos 16:37) e tem que ter possudo uma ilustrao superior de Pedro. muito provvel que Silvano tenha tido uma destacada participao na redao desta Epstola. Somos informados que na China, quando algum missionrio deseja enviar uma mensagem a seus fiis, freqente que o escreva no melhor nvel de idioma chins que ele capaz de alcanar, e depois o entregue a algum cristo nativo para que este o corrija e o redija na forma correta. Em outros casos at chega a explicar a algum cristo chins a essncia do que ele quer expressar e deixa que este o formule no estilo literrio e finalmente o passa. Isto o que mais provavelmente fez Pedro. Ou entregou sua carta a Silvano para que este a aperfeioasse at alcanar uma excelente redao em grego, ou a incumbiu ao prprio Silvano o que desejava dizer e deixou que este o expressasse, e por fim acrescentou estes ltimos trs versculos maneira de saudao geral. Silvano era uma dessas pessoas das quais a Igreja no pode prescindir. Ele se conformava sendo somente um nome, tomando um lugar secundrio, servindo quase anonimamente a fim de que se realizasse a obra de Deus. Para Silvano era suficiente ser o ajudante de Paulo, ainda que Paulo escurecesse sua personalidade para sempre. Bastava-lhe ser o amanuense de Pedro ainda que isto significasse s uma lacnica meno de seu nome no final da Carta. Mas imenso o que significa aparecer na histria como um fiel servidor e colaborador de

1 Pedro (William Barclay) 166 quem dependeram tanto Paulo como Pedro. Como ontem, hoje necessitamos na Igreja homens como Silvano. E muitos que no podem ser um Pedro ou um Paulo ainda podem ser fiis Silvanos sem os quais nem Pedro nem Paulo poderiam levar a cabo sua obra.
SAUDAES

1 Pedro 5:13 Ainda que aparente ser muito simples, em realidade este um versculo dificultoso. Pe-nos em face de certas questes que no so de fcil soluo. (1) Quem envia estas saudaes? A Traduo Brasileira diz a igreja que est em Babilnia... Mas a frase a igreja que est no aparece no original grego. Neste idioma no existe uma palavra equivalente a Igreja. Simplesmente diz a que est em Babilnia tambm eleita, e esta frase aparece em feminino. H duas possibilidades. (a) bem possvel e at provvel que a meno da Igreja seja correta. Essa tambm a forma que Moffatt adota quando em sua verso inglesa traduz "sua Igreja irm em Babilnia". A frase bem pode explicar-se como baseada no fato de que a Igreja a esposa de Cristo, pode-se falar dela desta maneira. Em geral o ponto de vista mais comum que aqui se trata da Igreja. (b) Mas necessrio lembrar que em grego no h em realidade palavra equivalente a Igreja e que isto bem poderia aludir a alguma distinguida dama crist. E se for assim, o mais provvel que aluda esposa de Pedro. Sabemos que ela acompanhou o marido em suas viagens de pregao (1 Corntios 9:5). Clemente de Alexandria (Stromateis 7.11.63) relata-nos que ela morreu mrtir, sendo executada na presena do prprio Pedro e que este a alentava dizendo: "Lembra do Senhor". A esposa de Pedro, evidentemente, era uma figura bem conhecida na igreja primitiva.

1 Pedro (William Barclay) 167 Ns no gostaramos de falar dogmaticamente sobre esta questo. Talvez o mais provvel seja que se trate de uma referncia Igreja. Entretanto, no impossvel que Pedro esteja associando aqui a sua esposa e colega evangelista nas saudaes que envia. (2) De onde foi escrita esta Carta? As saudaes so enviadas de Babilnia. Com relao a isto h trs possibilidades ntidas. (a) Havia uma Babilnia no Egito. Estava perto do Cairo e tinha sido fundada por refugiados procedentes de Assria, que lhe tinham dado o nome da cidade de seus antepassados. Mas por esse ento era quase exclusivamente um grande acampamento militar. Alm disso, em nenhum caso o nome de Pedro aparece relacionado com o Egito. Por conseguinte, esta Babilnia deve ser descartada. (b) Estava a cidade de Babilnia no Oriente. A esta Babilnia tinham sido levados em cativeiro os judeus. Muitos deles jamais tinham voltado. Certamente tratava-se de um centro de erudio judia. O grande comentrio da Lei judia chamado Talmude de Babilnia. To importantes eram os judeus de Babilnia que Josefo publicou para eles uma edio especial de sua Histria. No h dvida que existia ali uma numerosa e importante colnia judia. Por isso teria sido natural que Pedro, apstolo dos judeus, tivesse trabalhado e pregado ali. Mas jamais encontramos o nome deste apstolo relacionado com Babilnia, nem tampouco h indcios nem tradio alguma com relao a sua estadia ali. Eruditos to destacados como Calvino e Erasmo consideraram esta Babilnia como a grande cidade oriental. Entretanto, cremos que, em geral, as possibilidades esto contra este ponto de vista. (c) Geralmente a cidade de Roma era chamada "Babilnia" tanto pelos judeus como pelos cristos. Assim sucede no Apocalipse, onde Babilnia a grande rameira bria com o sangue dos santos e dos mrtires (Apocalipse 17 e 18), A impiedade, a sensualidade e o luxo peculiares da antiga Babilnia estavam, por assim dizer, reencarnadas em Roma. Agora, segundo a tradio Pedro est explicitamente relacionado com Roma, e o provvel que dali tenha escrito esta Carta.

1 Pedro (William Barclay) 168 (3) Finalmente, quem o Marcos a quem Pedro chama seu filho e de quem tambm envia saudaes? Se admitimos que a dama escolhida a esposa de Pedro, ento o Marcos aqui mencionado bem poderia ser literalmente um filho de Pedro. Mas neste caso muito mais provvel que este Marcos seja aquele que escreveu o evangelho. Papias quem viveu pelo fim do sculo II que foi um grande compilador das tradies primitivas descreve desta maneira o evangelho de Marcos:
"Marcos, que era o intrprete de Pedro, escreveu com exatido ainda que no com ordem tudo o que este lembrava a respeito do que Cristo havia dito ou feito. Porque ele no tinha escutado ao Senhor, nem era um seguidor dele, mas sim seguiu a Pedro e isto em data posterior e Pedro adaptou suas instrues s necessidades prticas sem inteno de oferecer sistematicamente as palavras do Senhor. De maneira que Marcos no procedeu incorretamente ao deixar constncia de algumas coisas de cor, pois sua nica preocupao era no omitir nem desvirtuar nada do que tinha escutado".

Segundo .Papias, o evangelho de Marcos no outra coisa seno elementos da pregao de Pedro. De igual maneira, Irineu expressa que depois da morte de Paulo e de Pedro em Roma, "Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, tambm nos entregou em forma escrita aquilo que Pedro tinha pregado". A tradio assegura de maneira conseqente que Marcos era certamente como um filho para Pedro, e as probabilidades esto a favor de que estas saudaes so enviadas por ele. Podemos j, pois, cotejar as possibilidades encerradas neste versculo. Aquela que se encontra em Babilnia, tambm eleita pode ser ou a Igreja ou a esposa de Pedro, sendo mrtir ela tambm. Babilnia pode ser a cidade oriental, mas mais provvel que seja a grande e mpia Roma. Marcos pode ser um filho de Pedro, a respeito de quem nada

1 Pedro (William Barclay) 169 sabemos; mas mais provvel que se trate de Marcos, o autor do Evangelho, quem para Pedro era como um filho.
EM PAZ UNS COM OS OUTROS

1 Pedro 5:14 O mais interessante aqui o mandamento de saudar-se uns aos outros com um sculo de amor. O beijo foi durante sculos uma parte integrante e preciosa da comunho e do culto cristos. Sua histria e a de sua gradual eliminao extremamente interessante. Entre os judeus existia o costume de que o discpulo beijasse o rabino na bochecha e pusesse as mos sobre o ombro de seu mestre. Isto o que Judas fez com Jesus (Marcos 14:44). Para os judeus o beijo era uma saudao de boas-vindas e de respeito. Podemos ver quanto o apreciava Jesus quando se mostrou pesaroso por no hav-lo recebido (Lucas 7:45). As Cartas de Paulo freqentemente concluem com uma exortao a saudar-se uns aos outros com o sculo santo (Romanos 16:16; 1 Corntios 16:20; 2 Corntios 13:12; 1 Tessalonicenses 5:26). Na Igreja primitiva o beijo chegou a converter-se em parte essencial do culto cristo. "Que classe de orao pode estar completa se dela se excluir o sculo santo? Que tipo de sacrifcio aquele do qual os homens se retiram sem a paz?" pergunta Tertuliano (Dex Oratione 18). O beijo, como podemos ver por Tertuliano, era chamado a paz. O beijo era uma parte especial do servio de comunho. Agostinho relata que quando os cristos estavam por participar da comunho "demonstravam sua paz interior mediante o beijo exterior" (De Amicitia 6). Este beijo se dava geralmente depois que os catecmenos tinham sido despedidos, e quando somente estavam presentes os membros da Igreja, e com posterioridade orao, antes de ser introduzidos os elementos da comunho.

1 Pedro (William Barclay) 170 Diz Justino Mrtir: "Quando terminamos com a orao, saudamonos uns aos outros com um beijo. Ento so trazidos ao que preside o po e o vinho" (1.65). O beijo era precedido pela orao "pelo dom de paz e de genuno amor no poludo pela hipocrisia ou o engano", e este beijo era sinal. de que "nossas almas esto unidas e dissiparam toda lembrana de maldades" (Cirilo de Jerusalm, Conferncias Catequticas 25.5.3). O beijo era sinal de que todas as ofensas tinham sido esquecidas; todas as maldades perdoadas e que aqueles que se sentavam mesa do Senhor eram certamente um com Ele. Era esta uma bela prtica mas evidente que tambm era suscetvel de sofrer lamentveis abusos. Pelas repetidas advertncias feitas, igualmente claro que tais abusos se foram infiltrando. Atengoras insiste em que o beijo deve ser dado com a maior precauo, porque se com ele se "infiltra o mais leve pensamento impuro, exclui da vida eterna" (Leg. 32). Orgenes reitera que o beijo de paz tem que ser "santo, casto e sincero", e no como o beijo de Judas (In ROM. 10:33). Clemente de Alexandria condena o uso vergonhoso do beijo, o qual deveria ser mstico porque com o beijo certas pessoas fazem ressonar as Igrejas e assim do ocasio para turvas suspeitas e maus informe" (Paedag. 3:11) Tertuliano refere-se natural repugnncia do marido pago ao pensar que sua esposa devia ser saudada assim na Igreja crist (Ad. Ux. 2:4). Na Igreja do Ocidente estes inevitveis problemas gradualmente levaram ao abandono de to bela prtica. Para o tempo das Constituies Apostlicas, no sculo IV, o beijo estava limitado queles que eram do mesmo sexo os clrigos deviam saudar o bispo, os homens aos homens e as mulheres s mulheres. Nesta forma a prtica do beijo santo durou na Igreja do Ocidente at o sculo XIII. s vezes foram introduzidos substitutos do beijo. Em certos lugares usava-se um pequeno tablete de madeira ou de metal com a figura da crucificao. Primeiro era beijada pelo sacerdote e depois era passada congregao onde cada qual a beijava e a passava a quem estava a seu lado. Isto era

1 Pedro (William Barclay) 171 sinal de amor mtuo por Cristo e em Cristo. Nas Igrejas do Oriente o costume ainda existe, e no se extinguiu na Igreja grega, enquanto que na Igreja armnia substituda por uma corts reverencia. Podemos notar certos outros usos do beijo na Igreja primitiva. No ato do batismo a pessoa batizada era beijada, primeiro por quem a tinha batizado e, depois, por toda a congregao como sinal de boas-vindas casa e famlia de Cristo. Ao bispo recm-ordenado era dado "o beijo do Senhor". A cerimnia matrimonial era ratificada com um beijo, um ato natural tirado do paganismo. Os moribundos primeiro beijavam a cruz e depois eram beijados por todos os presentes. Os mortos eram beijados antes de ser sepultados, O beijo da paz pode parecer-nos algo muito distante. Vem dos tempos em que a Igreja era uma verdadeira famlia e uma verdadeira comunho. Quando os cristos realmente sabiam o que era amar e verdadeiramente praticavam esse amor uns para com os outros. Uma das maiores tragdias da Igreja moderna com suas congregaes multitudinrias nas quais os membros no se conhecem uns aos outros e nas quais at nem desejam conhecer-se que no possam praticar o beijo de paz exceto como uma formalidade. Era um belo costume que estava destinado a desaparecer quando a realidade do companheirismo foi-se perdendo dentro da Igreja. Paz a todos vs que vos achais em Cristo, diz Pedro. Nesta forma confia os seus proteo da paz de Deus que maior que todos os problemas e todas as desditas que o mundo pode trazer.