TRADICION E IDENTIDAD EN LAS COMUNIDADES PESQUERAS ARTESANALES1

Antrop. Amelia Garca Carhuayo2

En principio he de agradecer el patrocinio para la presentacin de esta ponencia, al Secretario General del Consejo Regional de Pescadores Artesanales de la X Regin Puerto Montt de Chile, Jorge Bustos, organizacin que tiene en su seno a los pescadores tradicionales de Chilo. Esta ponencia da a conocer parte de las investigaciones de campo vivencial que vengo realizando hace dos dcadas en los mares de Per y Chile, bajo el amparo y cario de los pescadores en sus caletas, y de sensibles y solidarios amigos con esas realidades y con mis locos sueos. Como ven, es el espritu de la mar y los propios pescadores, quienes nos facilitan esta labor y apostolado marino. Empezaremos este compartir con la siguiente cita: La raz de toda manifestacin cultural de cada grupo humano, deviene de la cosmovisin de cmo se relaciona con la naturaleza y si es de manera afectiva o no. Entonces pues, la tradicin, deviene de ello (Julio Valladolid-PRATEC) Entendiendo por cultura, el comportamiento de ese grupo humano.
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Preparado para el XVIII Congreso Nacional y VIII Congreso Internacional de Folklore, realizado en Lima-Per, entre el 28 y 31 Octubre de 2006, organizado por el Centro Folklrico del Magisterio Alejandro Vivanco Guerra Slo nos ocuparemos de los pescadores de la costa, pues tambin los hay en ros y cochas en la selva, y, en el lago y afluentes del Titicaca Puno. Licenciada en Ciencias Sociales especialidad Antropologa y Maestra en Comunicacin Social con mencin Investigacin en Comunicacin, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) Segunda especialidad: Formacin en Agricultura Campesina Andina, PRATEC-Universidad Nacional de Cajamarca. Especialista y casi pionera en la investigacin sociocultural en pesca artesanal desde la antropologa; investigadora de campo vivencial en temas de conservacin ambiental y ecologa humana marina, afirmacin cultural pesquera artesanal, gnero en este sector; y en los ltimos seis aos tambin en medicina tradicional selvtica y china. Autora de publicaciones y conferencista. Apoyo tcnico y asesora de organizaciones de base (pescadores artesanales, comunidades nativas y campesinas) en temas de poltica, organizacin social y productiva, comunicaciones, prevencin y manejo de conflictos. Consultora de entidades nacionales e internacionales como investigadora sobre diversos temas en el sector pesquero artesanal; lineamientos de poltica para labores con poblaciones, rurales y urbanas; conservacin y medio ambiente, gnero y niez, entre otros . E-mail: nscmarce@yahoo.com

Como en tiempos ancestrales, las caletas ubicadas cual rosario a lo largo de nuestra Costa, pueblos de pescadores. Reproducen da a da lo que los abuelos de las culturas Mochica, Paracas, Chincha, Nazca y otras, les legaron de generacin en generacin a travs de sus vivencias, enseanzas y saberes, a partir de su cotidiano convivir: con la mar, con las gaviotas, con los luceros, con las islas y peascos, con los lugares encantados y de gentiles, con sus playas, con los vientos, con la pesca, con sus embarcaciones, con sus redes y cordeles, con sus regocijos y pesares, con sus penas y alegras, con sus compaeros de faena y de parrandas, con las familias pescadoras, con todo lo que se halla en el universo y corazn marino, con su interrelacin con el mundo exterior y mediante la memoria transmitida por los genes. La cosmovisin latente en el sentir de las poblaciones pesqueras, es holstica, como sucede en todas las culturas ancestrales, entre ellas la andina, de la cual es parte. Para los pescadores artesanales, todos los componentes y elementos del universo en el que se desenvuelven (comunidades humanas, naturaleza y deidades) tienen vida, son personas, son interdependientes y complementarios; manteniendo una relacin de cario, responsabilidad y respeto. Sus saberes y prcticas han sido transmitidos generacionalmente en torno a la navegacin, pesca (aleatoria y estacional), extraccin de mariscos y alrededor la vida misma; en un ambiente de cario y conversacin con la naturaleza, vivencia de disfrute de su entorno, paisaje y universo marino. Tanto para navegar como para pescar, se guan de las seas de la naturaleza, generalmente no hacen uso de ningn equipo o aparato en sus travesas y labores marinas, para detectar el estado del tiempo o de la pesca. Las actuales comunidades de pescadores artesanales y marisqueros perviven dependiendo econmica, social y culturalmente de la mar y hbitat marino, pues es su fuente de vida; como la tierra para el campesino. Al igual que el campesino no podra serlo, sin la tierra, el pescador no lo podra ser, sin la mar. Su seguridad social se encuentra en la regeneracin de la vida natural, social y cultural. Al constituir unidades econmicas familiares, tienen

3 esencialmente como base la sociedad tradicional; siendo la mujer ejes fundamentales para el funcionamiento de la comunidad. Los pescadores artesanales al igual que los campesinos e indgenas de la selva, guardan en su corazn un profundo sentimiento afectivo e identidad con la naturaleza que les provee la vida y sustento de cada da; a partir de la mar, la tierra y los montes. La que te dije, la vieja o la Mamaqocha para los primeros, la Pachamama para los segundos; y tambin los bosques, cochas y ros cuya madre es la Yacuruna, en el caso de los terceros. Tambin los pescadores conversan con la naturaleza y deidades, como con los seres humanos. Con los luceros, con los pjaros, con los vientos, con las corrientes marinas y marrullos, con la luna, con el sol, con las islas encantadas, con los bajeros, con las playas, en fin con todo el paisaje, del cual es parte, como lo son sus deidades (San Pedrito por ejemplo) Las aves, los luceros, las nubes, los vientos, les indican mediante seas si la mar va a mover o no; cundo es propicio, salir a la mar, bogar o varar sus embarcaciones; en sus travesas marinas le indican el camino, en las densas nieblas o noches muy oscuras los alertan de peligros y conducen a destino; cuando San Pedrito sale a pescar en el Da del Pescador, les dice si habr o no pesca, de acuerdo a lo que recoja su anzuelo; los sueos los pondr al tanto y alertar sobre el acontecer en mar y en tierra. De la pelea entre los vientos, depender el estado de las corrientes marinas, por consiguiente de la mar. Sienten que sta, como mujer es celosa, caprichosa y sensual; no hay que jugarse con ella, ni temerle, s guardarle respeto. De cmo le vaya en su faena marina depender su estado de nimo y el de los suyos, tanto en casa como en la comunidad. Si retorna, habr tranquilidad para todos; pues el pescador se juega la vida da a da cual ruleta rusa, se conoce cundo sale, pero no, si siempre ha de regresar. Si hubo pesca, todos estarn contentos, ms aun si alguien golpe3 o lleg torreja4, ser un regocijo colectivo; pero si sucede lo contrario, regresaron troncha 5 el fastidio o tristeza, har que los pescadores no quieran ni que se les mire, incidiendo en la
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uno de los

Cuando trajo muy buena pesca La embarcacin llena de pescados o mariscos 5 Sin nada de pesca

4 atmsfera de sus hogares y caleta. De cmo est la pesca, depender la Fiesta de San Pedrito, su santo patrn; si habr para la mesa, para vestir a sus hijos y enviarlos a estudiar, para celebrar sus cumpleaos y fiestas festivas, para sanarse si enferman, y sobretodo, para compartir con los dems. Del respeto a la mar depender la vida de los pescadores. As, han de hacer caso a las seas que sta y sus acompaantes (los integrantes del paisaje) les hacen. Esto es, cuando los brujillos 6 con sus gritos les avisan que la mar va a mover, o los alcatraces con sus vuelos en picada o con sus baos como patos sobre olas, les dicen lo mismo, o que pronto habr calma cuando la mar est movida; cuando los luceros le hacen guios o con su tintineo, los ponen al tanto que habr viento. Sucediendo lo mismo con determinado cerro cercano a la playa, cuando amanece con sombrero, es decir con neblina en el contorno de su cima. O tendrn que estar al tanto, cuando una mujer embarazada o que est reglando, se bae en la playa, porque siendo la mar celosa, de un momento a otro entonces se encabritar ponindolos en riesgo en altamar. Sienten que del respeto, cario y responsabilidad para con las especies hidrobiolgicas, mediante una saca selectiva y discriminada, depender la perdurabilidad de las especies que le proporcionan su sustento. De ah sus tradicionales artes y aparejos selectivos de pesca y extraccin de mariscos, y medidas internas de control por parte de la misma poblacin; asimismo, del cuidado y afn de que las aguas no sean contaminadas, fundamentalmente, por la industria. Saben que al contaminar las aguas con deshechos, aparecern los pastelillos7 cuyas picaduras son muy dolorosas, por lo que en la ensanada de Laguna Grande-Paracas-Pisco, la poblacin antigua, tena prohibido lavar all los platos. Ni qu decir, de las mltiples denuncias, reclamos y gestiones de los pescadores de todo el litoral, ante las autoridades gubernamentales, por la contaminacin industrial; causante adems, de las varazones de toneladas de pescado, producto del arrojo al mar de los desechos y sustancias qumicas producidas por las fbricas pesqueras.

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Una especia de las aves Un pez, especie de la raya

5 Del respeto y continuidad de los valores, costumbres y tradiciones, depender la armona, cario y amparo entre los hogares, familias, comunidad, hacia las personas mayores y mujeres. Y el mantener los mecanismos de amparo y responsabilidad colectiva entre s, a travs de la solidaridad, ayuda mutua y reciprocidades y gratitud. Expresados en la tasca 8 y cutra9. Los pescadores que pescaron, comparten con los que no tuvieron igual suerte; pues saben que en alguna otra oportunidad, pasarn por lo mismo; de este modo sus familias no quedan en desamparo. Estando su prestigio, en directa relacin con lo que da. De las relaciones de complementariedad, entre parientes, compadres y

vecinos, depende que los que no poseen embarcacin, o redes, puedan salir a pescar y llevar el pan para sus hijos. Se distribuyan lo obtenido en partes, segn lo aportado: una parte ser para cubrir los gastos de combustible y vveres, otra para el dueo del bote y motor, otra para el dueo de las redes, y otra para los tripulantes (caletas de Pisco e Ica, por ejemplo) Hombres y mujeres tendrn sus roles en complementariedad: unos salen a pescar, las otras cuidan del hogar, parte de ellas, como en antao, comercializan el pescado (San Andrs-Pisco, y en Paita) Tanto mujeres como nios, tendrn a su cargo el recoger la carnada en las playas y peascos (La Islilla en PaitaPiura) La mujer guarda, distribuye y ahorra los ingresos (Lamas-Arequipa) Dada la situacin de crisis que viene atravesando la pesca artesanal, a consecuencia de la indiscriminada y depredatoria pesca industrial 10 y contaminacin11 de la industria pesquera; Las mujeres conjuntamente con los hombres, realizan diversas actividades para complementar su economa; los hombres trabajan en la agricultura, construccin civil y otros, y, las mujeres participan en programas del vaso de leche, comedores populares y se dedican al comercio, ya sea de pescado, abarrotes o comida.

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Regalo de pescado, conocida tambin con otros nombres segn el lugar Regalo de mariscos

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A cuyos servicios estn las embarcaciones bolicheras que con sus artes y sistemas de extraccin indiscriminada, operando incluso dentro de las cinco millas (zona de vivero y reproduccin) arrasan con los cardmenes, alevinos y especies para la mesa (corvina, bonito, merluza, etc.) Barcos factora pescan y procesan la harina de pescado en altamar. 11 Contaminacin producida por la industria pesquera con el arrojo de sus qumicos y desechos a la mar y playas, adems, del envenenamiento del ambiente con sus humos

6 Del guardar las costumbres y tradiciones, depender el respeto y consideracin a los mayores y mujeres. En la caleta de Cabo Blanco-Paita-Piura, tenemos una muestra de ello: El comportamiento del poblado, est sujeto al reconocimiento, control y sancin social. All a los hombres que se porten mal, as tengan 40 aos, sus padres se los rajan 12, entre las 4 y 5 de la maana cuando ms duele (imagino porque los toman por asalto) Los padrinos de bautizo o de matrimonio, escogidos por su comportamiento ejemplar, gozan incluso de una autoridad mayor que la de los padres, siendo los llamados a intervenir en primera instancia, especialmente en la orientacin y enderezamiento de los ahijados o a solucionar los conflictos familiares y

conyugales; siendo a la vez facilitadores de su economa y vida sociocultural, como parte de la trama de las relaciones de compadrazgo. En muestra de agradecimiento y reciprocidad, en las Fiestas de Pascuas, se les obsequia un pastel preparado especialmente para esa festividad, un pato y media o una caja de cerveza, segn sea ahijado de bautizo o matrimonio. En esta fecha se observa a los ahijados transitando con sus regalos por doquier, dirigindose a visitar a los padrinos, quienes a su vez les tienen preparada una recepcin. Si alguna mujer fue agredida por el esposo, toda la familia salta, como l trabaja en una embarcacin de parientes, enterados stos, le llamaban la atencin; aparte que la afectada y sus parientes, en acuerdo con el encargado de dar zarpe13 no se lo otorga, hacindolo barrer adems, toda la playa y limpiar las oficinas de capitana, para vergenza del pescador. En Cabo Blanco, al ao 2000, no haba madres solteras, a excepcin de una que haba sido burlada por un forneo. Esto se debe a las fuertes restricciones familiares y sociales, donde el respeto a las mujeres es a rajatabla. Si alguna por ah daba un mal paso, el mozo tena que asumir casndose, sino quera ser blanco de tremendas zurras por parte de los hermanos de la chica, de ah que todos estaban bien advertidos a guardar las normas de enamoramiento, noviazgo y casamiento. Los hijos casados, antes de zarpar, se dirigen a la casa de sus padres, para recibir su bendicin. En la formacin de los hijos, la consideracin, cario y respeto hacia el padre pescador y a su labor, se da, en la responsabilidad de esperar al pescador en
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Castigo fsico Requisito de la marina para embarcarse

7 el muelle con su fiambre y algo calientito; si no acuden tambin junto con los nios, la madre, hermana o abuela. Ese conjunto de normas, valores y reglas sociales, son el fundamento de su organicidad y fortaleza comunitaria. La pervivencia de su cultura depende de la sabidura para recrear sus elementos culturales dentro del sistema capitalista, para modernizarse sin perder la esencia de su vivir. Su modo de vida regido por la tradicin no es impedimento en contra de lo que considera los detractores de sta- para vincularse con la economa de mercado y recrearla bajo sus propios trminos culturales. Eduardo Grillo 14 sostiene que la cultura andina a pesar de 500 aos de colonizacin perdura y sigue vigente, gracias a su capacidad de dirigir y excretar lo nuevo. Es decir, sta no se opone, no se enfrenta a lo nuevo, sino que lo incorpora a su vivir y hace suyo recrendolo. Tenemos dos casos concretos que evidencian lo que afirmamos: La caleta de Cabo Blanco, fue casi la nica que sac provecho del regalo del camin que hizo el gobierno en el ao 90, a todas las caletas del litoral para que comercializaran su pescado. Como el vehculo era pequeo, lo utilizaron para transportarse de la playa, hasta sus casas ubicadas en la parte alta de la caleta; cobrando un sol por persona, como lo haca cualquier vehculo que brindaba este servicio. Con el dinero obtenido, sacaron a crdito una cmara en el FONDEPES 15, para transportar y comercializar su pescado, cancelndola antes del tiempo previsto; con el ahorro de las ganancias, compraron uno al contado; y cuando se iban por la tercera cmara, los sorprendi la crisis pesquera artesanal ocasionada por la depredacin de grandes barcos pesqueros que incluso procesaban la harina de pescado en aguas marinas cercanas a la costa, teniendo cancelarla. La adecuada gestin, administracin de los bienes y manejo transparente de los fondos, en funcin del bienestar de la poblacin, se hizo mediante la Asociacin de Pescadores Artesanales de Cabo Blanco
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en esta oportunidad dificultades para

Principal impulsor de la regeneracin y crianza de la reafirmacin y revitalizacin cultural andina en el Per. 15 Fondo de Desarrollo Pesquero Artesanal del Ministerio de Pesquera

8 y respectivos comits de administracin, en cuyos puestos claves estuvieron las mujeres, es decir las hijas de los pescadores, quienes se hicieron cargo del control y rendicin diaria de cuentas en el caso del camioncito; o del registro de la cantidad de pescado y cajas entregadas por los pescadores al comit, que comercializaba el pescado obviando la intervencin de los intermediarios. Los integrantes de la comisin, encargada del transporte y comercializacin en Lima y provincias del norte, en donde haban abierto mercado, estaban sujetos a estrictas normas, cuya violacin significaba su separacin y por lo tanto marginacin del beneficio econmico que les traa estar en dicha comisin. Para que todos se beneficiaran de la oportunidad laboral que brindaba el integrar los comits y comisiones y no hubiera privilegios ni resentimientos entre la poblacin, sus integrantes, trabajadoras y trabajadores, fueron rotativos; siendo elegidos tanto por su calificacin como por ser los ms necesitados econmicamente de esos puestos. Los ingresos obtenidos eran distribuidos equitativamente, luego de haberse cubierto la cuota de pago de la cmara, gastos de mantenimiento de los vehculos y administracin de los fondos, sueldos del personal y pescadores comisionados, de modo que todos los que intervenan de esta vivencia colectiva salan beneficiados, hasta que factores ajenos a ellos, la truncaron. Esta experiencia fue posibilitada por la fortaleza de sus organizaciones naturales, las familias ampliadas y relaciones de parentesco y compadrazgo, regidas por valores de respeto, honestidad y humanidad, unidad y espritu de cuerpo. En fin, por las estrictas medidas de control y sancin social, en funcin del bienestar y amparo colectivo. Los pescadores de la Caleta San Andrs-Pisco 16, reconocidos por los agentes del desarrollo (tcnicos de los rganos gubernamentales, ONG17 o de la cooperacin internacional) por su permanente disposicin a modernizarse. Son los primeros en solicitar las novedades crediticias que ofrece el FONDEPES para actualizar la tecnologa pesquera;
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De aproximadamente 2,500 pescadores Organizaciones no gubernamentales

9 llmense cmaras, espineles, motores de mayor caballaje, redes de polietileno y transparentes, navegadores, etc. Con sus propios recursos, sin ningn tipo de apoyo externo financiero, tienen el nico grifo18 autogestionario en el litoral; obtuvieron el capital con las ganancias del expendio en cilindros de kerosene y aceite, y, vendiendo acciones entre los socios a $ 1.50. Posteriormente, montaron una tienda de expendio de lo utilizado en las faenas: aceite, bujas, repuestos, ropa impermeable, etc. Han adaptado a sus embarcaciones, nuevos sistemas de pesca y navegacin, y han incorporado modificadas artes de extraccin. Los asociados del sindicato acuden puntualmente a abonar sus cuotas, de lo contrario no gozarn de los beneficios de gestionar y obtener algn crdito o apoyo. Todo se ventila dentro de su sindicato; si alguno osa hablar mal de los dirigentes, fuere de la asamblea, as sea uno de ellos, es sujeto a sancin, e incluso con la separacin del cargo. Para cada caso, existe una comisin de responsables, sujetos a estricto control, cuyos miembros al igual que los dirigentes, han de dar cuenta de sus actos en asambleas o reuniones permanente. Ninguna decisin se podr tomar al margen de stas. Esta realidad sociocultural y econmica se sustenta en lo siguiente: es tradicin en San Andrs que las mujeres esperen en la orilla de playa a los maridos, quienes al llegar les hacen entrega del pescado para que ellas lo comercialicen directamente al consumidor o al intermediario; pondrn precio al producto y distribuirn lo obtenido: una parte para los gastos, otra para los tripulantes y una propina para el esposo. Se encargarn de realizar las compras de vveres y lo necesario para la faena del pescador. En su nombre estarn las embarcaciones y motores (estrategia para dejar asegurada a la familia frente a las eventualidades que pudieran ocurrir en la mar) Y sern el grupo de control y sancin moral, en las asambleas del sindicato, con su sola presencia o intervencin verbal; pues no tienen voz ni voto, pero s voz, cuando su esposo est ausente. Si la cosa se pone muy lgida en la asamblea, pretendern sacarlas del local, pero ellas en la puerta, aduciendo que de la va pblica no las pueden botar, gritarn desde all sus puntos de
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Para el expendio de combustible

10 vista. Cundo los pescadores ponen objeciones a las responsabilidades que se les encarga, las mujeres gritan flojo! Si no quieres aceptar, entonces nosotras lo haremos! Y as, avergonzados no les queda otra que aceptar. En esta caleta, son las mujeres, en ms del 50%, que conducen la economa del hogar y pesca, esto es, en el grupo social con ascendencia de la cultura de las Chinchanas 19, donde los hombres tienen el rol de facilitar y complementar la actividad comercial que realiza la mujer. Se ve la diferencia del bienestar entre ese grupo de familias, respecto a aquellas de ascendencia cultural iquea 20, en la que no ocurre el predominio de la mujer. Los pescadores de San Andrs, a diferencia otros, se desplazan cual cardmenes en grupo y con su familia hacia el resto del litoral, en bsqueda de pesca. Ellos llegan primero al lugar de destino; detrs, la esposa con los nios, sino con los hijos ya grandes, para acompaar las labores del esposo. Al parecer, tambin por la influencia de la cultura de los Chinchas, que en perodos prehispnicos realizaron grandes travesas comerciales marinas, hacia el norte hasta las costas de Centroamrica y hacia el sur, hasta la Tierra del Fuego (sur de Chile) Modo y estilo de vida que implica una trama de relaciones y valores, propios de una sociedad tradicional, donde la economa familiar es el eje. Todos los aspectos de su vida estn mimetizados con el universo marino. As como los pescadores Nazcas y Paracas lo plasmaron en sus tejidos y ceramios; as lo encontramos en el lenguaje de los actuales pescadores. Cuando estn en tierra, usan vocablos utilizados en sus faenas y referidos a los estados de la naturaleza. Por ejemplo, cuando se trasladan en grupo a algn lugar, para indicar que se contine hacia delante, sealan: a proa 21, a proa; para esperar el momento propicio cuando hay problemas, para realizar

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Provincia de Chincha, ubicada al norte de San Andrs- Pisco, centro comercial de la zona, donde la mujer esencialmente es comerciante y dirige esta economa. 20 Provincia de Ica, ubicada al sur de San Andrs 21 Parte delantera de la embarcacin

11 trmites o presentarse ante las autoridades del Ministerio de Pesquera, manifiestan: hay que esperar sajido22 Su territorialidad est dada: por las playas que sus ancestros ocuparon, como por los mbitos de pesca donde tradicionalmente se asentaron y pescaron; por el sentimiento de identidad y pertenencia con aquellas; y por el reconocimiento social de sus vecinos al respecto. ancestral, de los que hoy Territorio legado slo por herencia se les est desalojando, al carecer de

reconocimiento o documento legal alguno; para dar paso a las inmobiliarias, instalaciones tursticas y, concesiones marinas, dcese para maricultura. Por ejemplo en: Bujama-Lima, Tumbes, Pizarro-Tumbes, respectivamente. Vemos pues, que al igual que para los pescadores de pocas precolombinas, el medio ambiente natural y sociocultural, no estn separados, aislados, sino que ambos, constituyen un Todo, una unidad, un solo universo; expresndose as, la interrelacin e interdependencia entre hbitat-sociedad y cultura. Esta concepcin se manifiesta, como se ha mostrado, en sus vivencias y quehacer cotidiano; en su lenguaje y en sus denuncias y reclamos, ante el insensible accionar de la industria pesquera en los mares y playas. A fin de que se realice el adecuado uso, control y tratamiento de la biodiversidad marina y se restablezca la armona ecolgica. Esta unidad que siente con la naturaleza, deviene entonces, de su cultura ancestral y tradicional, cuyo fundamento es procurarse el abastecimiento permanente de especies hidrobiolgicas de las cuales depende su economa, tendiendo a conservarlas. Se desarrolla para tal fin, tecnologas manuales adecuadas; sistemas de proteccin de la ecologa marina, mediante medidas de control y sancin social entre los miembros de la comunidad pesquera, o mediante normas tradicionales o directivas de las respectivas organizaciones sociales. Esta tendencia se mantiene hasta la actualidad, a pesar de la presin Pisco-Ica y Pucusana-Lima, y Puerto

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Espacio de minutos de calma entre ola y ola, mediante una ola ms larga que permite zarpar o varar sin peligro a las embarcaciones, especialmente cuando la mar est movida.

12 e impacto de la economa de mercado, y la carencia de la voluntad poltica gubernamental para preservar nuestra rica biodiversidad marina Sin embargo, hemos de manifestar que as como existe una diversidad de mares23, tambin la hay entre las comunidades pesqueras artesanales, si bien es cierto, que existen patrones comunes de comportamiento tradicional. En las caletas donde los patrones culturales no han sido reforzados, cimentados, recreados y no hay la suficiente armona social; el impacto de la modernidad, economa y cultura de mercado, ha logrado costumbres, tradiciones y estilo de vida. Es el caso de la caleta de Laguna Grande- Pisco. All, en la dcada de los 90, este resquebrajamiento ha sido producto de los proyectos de desarrollo para maricultura para el engorde de la concha de abanico, que han sido impulsados por el gran empresariado en sociedad con el gobierno de turno, para beneficio de intereses particulares y de sus agentes en la propia caleta. Al parcelar el mar y otorgar concesiones a grupos minoritarios de la poblacin, no slo dejaron de lado a la mayora, sino que les impidieron el acceso a sus lugares de pesca, dando lugar a enfrentamientos inclusive fsicos, producto de los cuales en un sector de la caleta, dos personas perdieron la vista. Y como un cambio trae a colacin otros cambios, en ese sector de la caleta, parientes, compadres, vecinos, familias y comunidad, quedaron divididos y con sentimientos encontrados, lo que se reflej en que por primera vez en la historia del lugar, casi no hubo celebracin de la Fiesta de San Pedro porque unos y otros no concurrieron para su organizacin como incluso para la misa y procesin. Qu pas? Pues que socioculturalmente no pudieron afrontar los embates de los proyectos generados en funcin de la economa de mercado y cultura de la modernidad, basada en la cosmologa occidental, donde la realidad es desgajada en todas sus partes, todo est separado entre s, la naturaleza, los
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inclusive desestructurar a la

familia y a la comunidad, resquebrajndose a su vez, los valores, normas,

Dado por la configuracin de sus suelos submarinos, corrientes marinas, vientos, temperatura, caracterstica de sus aguas y biomasa.

13 humanos y las deidades, a las que se les pierde el cario, respeto, y sentimiento de amparo y responsabilidad; donde todo carece de vida y cada aspecto solamente es una pieza de la mquina puesta en marcha, en este caso el proyecto productivo; considerando al ser humano slo como un ente productivo, un homo economicus y a la naturaleza como un objeto de uso; y a ambos slo como medios para obtener y acumular ganancias. Una economa instrumentalista, generadora de valores y relaciones individualistas, competitivas, deshumanizadas, utilitarias no slo con la naturaleza sino con las personas; de un estilo de vida consumista de mercancas, convirtiendo como tal incluso al ser humano y a las relaciones sociales tambin relaciones de mercado. En la caleta de La Planchada-Arequipa, tenemos otro ejemplo, all encontramos a grupos de mujeres que trabajan en condiciones infrahumanas, trasladndose de un sitio a otro por carretera hacia los muelles, de da, a altas horas de la noche y madrugada, para esperar a las bolicheras que han de darle el trabajo de lavar, seleccionar y encajonar el pescado; dejando abandonados a sus hijos, para ganarse el pan Cunto les pagaban? $ 1.00 por tonelada. En las caletas de nuestro hermano pas, Chile, al parecer, todas involucradas en el proceso de modernizacin de su economa. Los pescadores dicen: tres aspectos son fundamentales para nosotros: la mar, la familia y nuestro espritu libre (comentario de Cosme Caracciolo, pescador de Valparaso) Denotando su latente cosmovisin de unidad entre la naturaleza y los humanos, entre la interrelacin lo fsico y lo espiritual, e interdependencia de su universo (mar, pesca, relaciones humanas y disfrute) para su bienestar. Al igual que los nuestros, continan conviviendo y conversando con la naturaleza y con sus seas; siendo la familia y dentro de ella, la madre, el eje de su vida cotidiana; y las personas mayores como la mar, referente de respeto y consideracin. Situacin que pervive a pesar de los proyectos de desarrollo, que como en las caletas de Quintay-Valparaso 24, Tubul-Concepcin25, Dichato-Concepcin, solamente abordaron lo productivo, obviando su correlacin con el contexto
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V Regin Chile. Costa Central VIII Regin Chile. Costa Sur

14 macroeconmico-poltico, y las consecuencias en el cambio de conducta de la poblacin. En la caleta de Quintay, la experiencia del rea de manejo para maricultura dio resultado, se logr la recuperacin, repoblamiento y produccin del loco (chanque o pata de burro, como comnmente se le llama), de igual modo obviaron a los intermediarios y comercializan directamente el producto con la empresa exportadora. Sin embargo, como el pescador no es el que maneja los precios del mercado, no ha logrado el tan ansiado bienestar, objetivo del proyecto. Cada vez su situacin econmica y social es ms difcil por la escasez de la pesca, sujeta al igual que en el Per, a los estragos de la pesca industrial. En la caleta de Dichato, el Estado a travs de las instancias respectivas y en coordinacin con la organizacin representativa de los pescadores, dio el financiamiento y apoyo tcnico-productivo, para repoblamiento y cultivo de mariscos en el rea de manejo otorgada para tal fin. Financiando desde la oficina con secretaria, profesionales, embarcacin, artes, equipos, instalaciones para la respectiva maricultura; cubriendo todos los gastos de instalacin, funcionamiento, administracin y mantenimiento, hasta que culminara el proyecto. Una vez recuperadas las especies y cuando requeran del capital para sacar la primera produccin en beneficio de los pescadores, el proyecto termin. Dejndolos en el aire. Algunos del lugar preguntaban y para quin entonces se trabaj? Se respondan as mismos, ni ms ni menos para la empresa que ahora se dispona a continuar con la experiencia, a travs de la concesin que sera otorgada por el Estado. En el caso de Tubul, donde se obtuvo ptimos resultados de los proyectos de cultivos de algas, se vivi un fugaz emporio econmico. La poblacin entr a la vorgine consumista, en cuyas casas se ostentaban muebles y artefactos del ltimo grito de moda. Las relaciones colectivas que haban servido de sustento para sacar adelante los proyectos, mediante instancias organizativas forneas, slo se abocaron a ser productivos y ganar dinero y dinero dejando de lado el inters para implementar mejoras en el pueblo. As mientras en las casas se

15 observaba signos exteriores de riqueza, las calles y pistas del lugar seguan como antes, de tierra y accidentadas, y no se haba realizado ninguna obra al servicio de la comunidad. Pasado ese boom debido a que los precios de las algas bajaron en el mercado internacional y nacional, hoy se encuentran en situacin econmica opuesta, con relaciones socioculturales y tradicionales trastocadas. Estas situaciones llaman a reflexionar sobre el carcter de los llamados proyectos de desarrollo, transferencia de tecnologa, la capacitacin respectiva y sus secuelas. En funcin de la eficiencia y productividad, solamente se contempla el aspecto econmico, dejando de lado lo social, cultural, tradicional y sobre todo lo humano; beneficiando a algunos y dejando de lado a los dems, y generando sentimientos y relaciones encontradas de intereses dentro de la comunidad. Obviando adems, el aspecto natural. Con ese sistema econmico de mercado, no slo se pierde el respeto y cario hacia la naturaleza, se rompe la unidad hombre-naturaleza. Si no que las relaciones competitivas del mercado se trasladan a las relaciones humanas y se van diluyendo o perdindose cada da las relaciones tradicionales de convivencia afectiva, solidaria, de amparo y responsabilidad colectiva, que son tan fundamentales para hacer frente a los variantes estados marinos, a las vicisitudes en la navegacin y pesca aleatoria y estacional. Pese a lo expuesto, hablar de los pescadores artesanales como de sus comunidades, es referirse a un sector marginado y especialmente invisible, para la sociedad y el Estado. E incluso, para los medios acadmicos y de quienes se abocan a reivindicar los derechos y cultura de los pueblos ancestrales y sectores marginados y a una labor de afirmacin cultural. Con la agravante, producto de la colonizacin cultural, que los mismos pescadores no se reconocen como comunidades nativas y que cuentan con una cultura propia; lo que los margina de las prerrogativas que les brindan los acuerdos y legislacin internacional y nacional sobre sus derechos milenarios respecto a su territorialidad y recursos como base de su sustento y pervivencia socioeconmica y cultural. He aqu una realidad, que invita a la reflexin,

16 investigacin, aporte y acompaamiento a estas comunidades, para contribuir a visibilizarlas; y, a revitalizar, recrear y reafirmar su cultura pesquera artesanal como una alternativa ante el impacto de la economa de mercado, cuyos patrones de comportamiento estn contra la vida y son contrarios a los de nuestras sociedades y culturas ancestrales. Bibliografa
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