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CARLOS ALEMANY (Ed.) PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE EUGENE T.

GENDLIN

CARLOS ALEMANY (Ed.) PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE EUGENE T. GENDLIN BIBLIOTECA DE PSICOLOGA DESCLE DE BROMER

Traduccin: Carlos Alemany, con la colaboracin de Enrique Aguilar, Pedro Coduras y Jess Rz. Ortega Carlos Alemany 1 EDITORIAL DESCLEE DE BROMER, S.A., 1997 Henao, 6 - 48009 BILBAO Printed in Spain ISBN: 84-330-1195-2 Depsito Legal: BI-67/97 Fotocomposicin: Didot, S.A. Impresin: Ecolograf, S.A.

Quiero dedicar este libro a todos aquellos que hemos tenido la suerte de descubrir el Enfoque Corporal de Gendlin (Focusing) como,una importante orientacin teraputica para la relaci0n de ayuda, y, al mismo tiempo, como una util herramienta para el propio crecimiento personal C.A.

Indice Presentacin: Carlos Alemany ... .................. ............................. ...... 11 Prefacio: Eugene Gendlin .................................... .................. ......... 21 1. E.T. GENDLIN (1966): Existencialismo y psicoterapia experiencial ........................................................................ .. ................. 31 2. E.T. GENDLIN (1966): La naturaleza de la esquizofrenia ... . ...... 57 3. E.T. GENDLIN (1967): Neurosis y naturaleza humana en el mtodo experiencial del pensamiento y la terapia .. ........................ 61 4. E.T. GENDLIN (1967): Procedimientos teraputicos con esquizofrnicos ......................................................... ................... ..... 71 5. E.T. GENDLIN (1967): Los valores y el proceso experiencial ... 95 6. E.T. GENDLIN (1969): La Escala Experiencial ........... .. ............ 101 7. E.T. GENDLIN (1969): Focusing .. . ........................................... 109 8. E.T. GENDLIN (1970): El uso de la imaginacin en el Focusing Experiencial ........... ............................................... ................... 125 9. E.T. GENDLIN (1970): La significatividad del significado sentido .. . ...................................................................... .... ... ............ 131 lo. E.T. GENDLIN (1971): La toma de decisiones ............ .............. 137 11 - E.T. GENDLIN (1973): Psicoterapia Experiencial .... .................. 143 12. E.T. GENDLIN (1974): Psicoterapia centrada-en-el-cliente y experiencial .......... ........ ............................................ ................... 197 13. E.T. GENDLIN (1979): Algunas sugerencias sobre focusing y meditacin .............................................................. .................. 209

10 NDICE 14. E.T. GENDLIN (1980): La imaginacin es ms poderosa con focusing: teora y prctica ............................................- ........... .... 213 15. E.T. GENDLIN (1980): La Terapia Centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el entrenamiento: el uso del focusing durante terapia ... ....................................................... .... ............ 221 Presentacin 16. E.T. GENDLIN (1981): Focusing y el desarrollo de la creatividad 237 17. E.T. GENDLIN (1981): Movimiento, objetivacin y Focusing ... 241 18. E.T. GENDLIN (1981): El proceso global es ms natural que las partes separadas ........... ............................................... .............. 245 por Carlos Alemany 19. E.T. GENDLIN (1982): Introducin a los nuevos avances en Focusing ........................................... ....................... .................... 253 20. E.T. GENDLIN (1983): Crtica poltica del ---darse cuenta .. ....... 263 21. E.T. GENDLIN (1983): El cliente del cliente: la vertiente del darse cuenta ....................... .. ............ ..................... ..... .............. 279 22. E.T. GENDLIN (1985): Reflexiones sobre el self ...................... 291 23. E.T. GENDLIN (1986): Qu viene despus de la investigacin tradicional en psicoterapia? ........... .......................... .. .. ......... 303 24. E.T. GENDLIN (1987): Crtica filosfica del concepto de narcisismo: la relevancia del movimiento del ---darse cuenta- (awareness) .... . ....................................... ........................ .................... 317 Eugene Gendlin acaba de cumplir los 70 aos, aunque aparente bastan25. E.T. GENDLIN (1987): Emocin y terapia .......... ...................... 331 tes menos. Naci el da de Navidad de 1926 en Viena. Y all, durante su 26. E.T. GENDLIN (1987): Focusing en parejas . ............................. 355 primera infancia, aprendi el alemn como su lengua hogarea, lengua que 27. E.T. GENDLIN (1988): In memoriam: Carl Rogers (1902-1987) 367 siempre ha conservado y practicado y que le permiti desde joven profun28. E.T. GENDLIN (1989): Cuerpo, lenguaje y situacin ................. 373 dizar en la filosofa alemana apreciando los matices que proporciona el 29. E.T. GENDLIN (1990): Los pasos del proceso teraputico: cmo idioma original, leyendo especialmente las obras de Husserl, Dilthey y Hesurgen y cmo ayudarles a que surjan . ...................................... 393 degger. Hoy en da, sigue dando sus cursos de verano en Lindau, cada ao, 30. E.T. GENDLIN (1992): Tres aprendizajes a partir del Enfoque en alemn. Corporal de los Sueos ............. ..........................................

... ... 411 Gendlin, como tantos otros, tuvo que exiliarse fuera de Austria con su 31. E.T. GENDLIN (1993): Las palabras pueden decir cmo funciofamilia por su origen judo. En un interesante libro de reciente aparicin' nan ............. ................ ............. .. ............... .............. ..................415' se.describen los importantes y emocionantes momentos de abandonar los 32. E.T. GENDLIN (1994): Logros y problemas de la Psicologa Hupaises germnicos de psiclogos tan ilustres como Freud, Adler, Fenichel, manstica . .............. .. ........................................... .. .................... 425 Ferenczi, Moreno, Rank, Reich, Kernberg, etc. y entre ellos est tambin 33. E.T. GENDLIN (1995): El entramado y la profundizacin: alguGendlin. nos trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin Su padre era ingeniero, nacido en Rusia y su madre en Trieste. De su natural y la formulacin lgica ............ ....................... .............. 4391 propio relato queremos destacar cmo cuenta Gendlin su huda de Austria, cuando l apenas tena 12 aos. Apndices: ........ ...................................... ........... ..... ................. 455 ---Era 1938. La tarde en que los nazis hicieron su entrada en Viena, 1. Bibliografa cronolgica de E.T. Gendlin: 1950-1996, por Frans haba asistido mi padre a una conferencia. Al volver a casa nos cont Depestele ............................................ ...................... ........... ... ... 457 10 Siguiente: 'Haba por todas partes banderas rojoblanco-rojo y las 11. Bibliografa internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Foventanas se encontraban repletas de gente que gritaba frenticamente. cusing 1960-1996, por Carlos Alemany ............. ... ...................... 475 Cuando sal de la conferencia y en el camino de vuelta vi por todas 1. Oskar Frischenseffiager (Hg) (1994) Wien, wo sonst! Verlag. Wien.

12 PRESENTACIN partes banderas con la cruz gamada y desde las ventanas la gente gritaba Heil Hitler. Eran stas las mismas personas?' Seguro que no; haba 2 tipos de personas. Mucha gente no quera a los Nazis. Desde los primeros das se escuchaban atrocidades: cierta gente irrumpa en las casas de los judos y tiraban la casa por la ventana. Se pegaban palizas a los judios en medio de la calle, incluso en el colegio era posible recibirlas. Aun as yo vea mucha gente que no quera tener que ver nada con aquello... Tras un par de das mi padre nos envo a mi madre y a mi a casa de los abuelos al distrito quinto. All haba una pequena bandera checa en la puerta. Mi abuelo naci en Praga y tras la cada de la monarqua en 1918 se le inform de que era ciudadano checo. Deba solicitar de nuevo la ciudadana austraca si es que le interesaba. Esto le enfad tanto que decidi no cambiarla. Ahora era nuestra salvacin. Mi padre apareci por fin a los tres das. Su negocio le haba sido arrebatado, haba perdido todo lo que haba creado. Le v llorar un momento, algo impensable. Tambin haba averiguado que la polica le buscaba, por ello no haba aparecido en 3 das. Me llev con l y nos dimos un largo paseo durante el cual me explic muchas de las cosas que sucedan y en concreto que poda incluso ser encarcelado nicamente por el hecho de ser judo. Era importante para l que yo comprendiera muy bien todo lo que me deca, para que no llegara a pensar que era un delincuente. Tambin me dijo que tena que tener cuidado en la calle, por ejemplo en no escupir a los inmensos carteles de Hitler que haba por todas partes. Yo comprend todo perfectamente y entonces nos fuimos a casa, donde nada ms llegar fue detenido. Mi madre y yo fuimos a la prisin a llevarle pasta de dientes y ropa interior. Pas una eternidad -as nos lo pareci- hasta que por fin volvi a casa tras unos tres meses. Le haban dejado en libertad tras firmar un documento en el que se comprometa a emigrar y a no retornar nunca 1 .amas. Esto resultaba cmico porque lo nico que desebamos era salir del pais. Ahora llegaban las dificultades para lograr un permiso de expatriacin. Se necesitaban veinte o treinta escritos de diferentes oficinas federales. Tardaba varios meses y lleg el otoo. Lleg el momento de preguntarnos de qu modo salir del pais. Mi ta en Argentina y mi to en EE.UU. deban solictarnos el visado, aunque el procedimiento para obtenerlo poda durar bastante tiempo y mi padre quera salir inmediatamente del pas. Durante la siguientes semanas omos hablar de las diferentes alternativas para 'salir de los nazis': por Checoslovaquia, por Yugoslavia, por Lituania, por Italia, etc. Finalmente optamos por una posibilidad en Alemania. Alguien nos venda 'una direccin' en Blgica. Previamente en Viena haba que comprar la direccin de Colonia. La salida se produca a travs de unos bosques hacia Blgica. 'Por fin habamos optado por una salida'. Nos llevamos slo una pequea maleta y algunas joyas que iban cosidas a mi chaqueta verde. Partimos en tren hacia Colonia. En Co-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 13 lonia nos llev mi padre con l a Va direccin'. Llegamos a la direccin correcta y subimos al ltimo piso donde mi padre se encerr con un hombre en una habitacin. Pasado un cuarto de hora, sali mi padre completamente plido y me dijo : 'vmonos'. Una vez fuera me explic que no confiaba en absoluto en ese hombre y que 'sus sensaciones' le haban dicho que 'no'. En muchas ocasiones nos haba dicho mi padre que l siempre segua sus sensaciones, pero en esta ocasin su confianza en las sensaciones me pareca incomprensible. Nos encontrbamos en una ciudad extraa y sin salida. Lo habamos esperado todo de 'la direccin' y ahora toda esperanza estaba perdida slo por sus 'sensaciones'. Entonces -y luego muchas veces- me he preguntado sobre qu tipo de sensaciones son esas que le comunican a uno algo. En ocasiones intentaba encontrar en m una sensacin parecida, sin xito alguno. Esta bsqueda tuvo sus frutos cuarenta aos despus, cuando me preguntaron cmo haba descubierto el Focusing. Entonces record estos momentos ... ! De Colonia marchamos al da siguiente hacia Borken, un pueblo junto a la frontera holandesa. De ah en tren llegamos a Anisterdam. Era un da importante para los judos, preguntamos por un templo y acudimos a l a orar. Pero las oraciones nos eran desconocidas. Luego me enter que era la famosa sinagoga portuguesa de Amsterdam, donde se oraba en portugus...-' Hasta aqu el relato retrospectivo, pero fresco y vivo como si hubiera sucedido ayer mismo, en el que refiere Gendlin las circunstancias que rodearon su forzada salida de Europa camino del exilio. Sabemos que al llegar a EE.UU. se instalaron en Washington, porque a su padre le pareci "la ms europea" de las ciudades norteamericanas. Para sus estudios universitarios Gendlin fue a Chicago Quera ser filsofo! El dominio del alemn -adems del ingls- por una parte y la procedencia europea por otra, le proporcionaron unas condiciones especiales para interesarse por la filosofa. Sinti especial atraccin por estudiar ms profundamente las corrientes fenomenolgica y existencialista ambas entonces tan en boga. Y esa no ya aficcin, sino "pasin- o seduccin por la filosofa no le ha abandonado nunca. Gendlin, y en este libro queda claro, es un filsofo de la experiencia, un filsofo de la psicoterapia y tambin de los temas claves del ser humano: la salud y la enfermedad, el sinsentido y la autenticidad, las formas de pensamiento y de conocimiento, la relacin entre razn y emocin, etc. Adems -y tal vez por encima- de sus otros roles ms conocidos de profesor, investigador, terapeuta, trainer, etc., Gendlin es y seguir siendo filsofo hasta su muerte. Se ha impuesto a s mismo la ardua tarea de conceptualizar su teora del cambio teraputico, en continuo 1. Cfr. Oskar Frischensch1ager (Hg), op. cit. pp. 174-181. Agradezco a Andrs Salgado su traduccin del alemn.

14 PRESENTACIN dilogo con otras posiciones y otros enfoques en boga. De hecho cinco de sus ms recientes artculos son puramente filosficos.' Y el Prefacio que nos ha escrito para este volumen trata justamente de las relaciones entre Filosofa y Psicoterapia. Esa envergadura filosfica le da una gran profundidad a todo su mtodo fenomenolgico. Ciertamente en l no encontramos el pragmatsta -tipo tan abundante en la sociedad norteamericana, incluida la psicolgica- sino el que bebi en su infancia europea una forma de pensar y un modo de vivir la propia tragedia de su exilio cultural que le marc definitivamente. Por otra parte ese mismo tinte filosfico hace que la comprensin de sus escritos no se haga nada fcil, en parte porque algunos de sus artculos implican tener unas bases filosficas suficientemente amplias y en parte tambin porque intenta buscar un lenguaje nuevo para decir las cosas de manera distinta. Pero volvamos de nuevo a Chicago. En otro de sus artculoS2 cuenta cmo era un estudiante vido de desarrollar "un mtodo para comunicarse tanto con gente religiosa como atea, con conductistas como con freudianos---. El joven Gendlin estaba ya hacindose las preguntas de la bsqueda de la construccin del significado y de la creacin de las experiencias significativas. Devoraba a Sartre y a Merleau-Ponty, a Husserl y a Binswanger, a Heidegger y a Dilthey. ---Me identificaba a mi mismo como un fenomenlogo ", afirma en este artculo. Y fue precisamente a travs de la fenomenologa como Gendlin entr en el campo de la Psicoterapia, casi sin pretenderlo. El Director del ---Centro de Counseling- de la Universidad de Chicago era entonces precisamente Carl Rogers. En el Prefacio a esta obra Gendlin nos cuenta cmo fue admitido al ---practicumpor Carl Rogers. En otro sitio Gendlin relata que entr un da all y se encontr algunos artculos de Rogers sobre las emociones y la empata. Tambin Rogers estaba buscando... Pero, contrariamente a los psiconanalistas, Gendlin percibi enseguida que los rogerianos no imponan interpretaciones! Por eso acept ser entrenado por ellos y all mismo empez a reformular la teora rogeriana y concretar cada vez ms su propio mtodo. Su interaccin con Rogers fue fecunda para ambos. Gendlin haba escrito 1. (a) Gendlin E.T. (1993) Human natures and concepts. En J. Braun (ed.) Psychological concepts of modernity. pp. 3-16 Westport, CT: Praeger/Greenwood. (b) Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work. En R.P. Crease (ed.), Heidegger Conference proceedings. pp. 29-35. Stony Brook: State University of New York. (Cfr. n. 31 de este volumen.). (c) Gendlin E.T. (1995) Ultimacy in Aristotle: In essence activity. En Georgopoulos & M, Heim (eds.), Being Human in the ultimate: studies in the thought of John M. Anderson. Amsterdam: Rodopi, pp. 135-166. (d) Gendlin, E.T. (1995) Crossing and Dipping: Some terms of approaching the interface between natural understanding and logical formation. (Cfr. artfculo n. 33 de este volumen). (e) Gendln, E.T. (en imprenta) How Philosophy cannot appeal to experience, and how it can. En D. Levin (ed.) Making sense with words. Evanston: Northwestem UnversitY Press. 2. Gendlin, E.T. (1989) Phenomenology as non-logical steps. En: Kaelin, E.F. y Schrag, C.O. (eds.) Analecta Husserliana: American Phenomenology, Origins and Development. Dordrecht; Klver. Vol. XXVI pp. 404-410

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 15 ---La bsqueda y creacin del significado" (1962), haba formulado e investigado con su ---escala experiencial- y haba visto con alegra cmo en la nueva obra de Carl Rogers, ---El proceso de convertirse en persona- (---0n becoming a person---) Rogers reconceptualizaba su teora, tomando de l toda su reformulacin de la congruencia y del experienciar, entre otras cosas.' Es curioso que de entre los discpulos o colaboradores de Rogers, los dos ms importantes vivos actualmente, siguieron lneas distintas, aunque ambos partieran de Rogers. Robert Carkhuff operativiz la empata y cre su modelo eclctico de relacin de ayuda. Eugene Gendlin operativiz la congruencia y cre este otro modelo experiencial-corporal. Pero ambos interaccionaron frecuentemente y hasta discutieron arduamente con el maestro Rogers. No en vano Gendlin estuvo formndose con Rogers durante 11 aos. Entre los artculos de este volmen, presentamos la necrolgica que escribi Gendlin a la muerte del maestro, hace ahora 10 aoS.2 En 1969 es la primera vez en que Gendlin titula con la palabra "Focusing" uno de sus artculos' y donde explica el papel que tiene el enfoque corporal dentro de la psicoterapia experiencial y de la terapia centrada-enla-persona. Poco tiempo despus, en 1970, Gendlin reciba el premio de la Asociacin Americana de Psicologa (APA) como el mejor profesional del ao, por ---sus aportaciones sobre la psicoterapia experiencial---. Curiosamente, hasta 1978, Focusing no es ms que un manuscrito, o un manualborrador insertado en la praxis experiencial, a disposicin de los que l entrenaba en Chicago, pero no hecho pblico ni puesto a disposicin de todos los profesionales. La razn es que Gendlin segua reformulando una y otra vez su forma pedaggica de transmitirlo mientras, al mismo tiempo, segua conceptualizando sus diversas formulaciones tericas. Publicado en EE.UU. en 1978 en tapas duras y en 1980 en una segunda edicin -de bolsillo--- con algunas rectificaciones, este pequeo librito, el mismo para los profesionales que para los que buscan su crecimiento personal, alcanza en poco tiempo una notable divulgacin. En menos de cuatro aos es traducido a 8 lenguas: adems de las ms universales se inclua el holands, dans, japons y hngaro. En 1983 nosotros publicamos la traduccin espaola en Ed. Mensajero. Como dato significativo, hace poco nos enteramos de que de la edicin de bolsillo americana se llevan vendidos ms de 400.000 ejs., en las 18 reimpresiones que ha tenido hasta ahora. Posteriormente Gendlin ha escrito dos libros ms: en 1986 ---Let Your Body Interpret your dreams' 14 sobre el enfoque corporal de los sueos y 1. Gondra, J.M., La psicoterapia de Carl Rogers (1975) Bilbao. Ed. Descle de Br. Capt. 9 y 10. 2. Gendlin, E.T. (1988) In memoriam: Carl Rogers (1902-1987), En: American Psychologist, Vol. 43, 2, pp. 127-128. (Cfr. artculo n. 28 de esta obra). 3. Cfr. n. 7: Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychoterapy: Theory, Research and Practice. Vol. 6, 1, pp. 4-15. (Cfr. artculo n. 7 de este volumen). 4. El libro no est traducido en lengua espaola. Pero un buen resumen de su tcnica de la interpretacin corporal de los sueos puede encontrarse en: Cabarrs, C. (1996) Orar tu propio sueo. Taller de Psicologa y Espiritualidad. 2." ed. Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.

16 PRESENTACIN hace seis meses (1996) su esperado y grueso volumen ---Focusing-Oriented Psychotherapy: A Manual of the Experiential Method" (Ed. Guilford), que tena en borrador desde hace ms de 10 aos, donde pone en relacin la orientacin terapetica de Focusing con otras orientaciones terapeticas distintas y complementarias. Y en medio de estos cuatro libros importantes, Gendlin ha escrito multitud de artculos. Por algo fue el fundador -y el editor durante 13 aosde la revista de la APA norteamericana -Psychotherapy: Theory, Research and Practice---. Y ah es donde queremos enmarcar el libro que ahora presentamos. El lector anglosajn ---e incluso el profesional alemn u holands ms familiarizados con el ingls como su segunda lengua- ha tenido acceso a todos estos artculos donde se ve la trayectoria que ha ido siguiendo Gendlin en la formulacin de su metodologa y en sus aplicaciones. Pero el lector espaol slo dispona del libro de Gendlin ---Focusing: proceso y tcnica del enfoque corporal- y del de Siems, ---Tu cuerpo sabe la respuesta- de divulgacin tambin, libros eminentemente orientados a la prctica. Y por otra parte tampoco corran por aqu sus artculos y libros ni siquiera para poderlos leer en ingls. Por mostrarlo con un dato muy constatable, con todo lo filsofo que decimos que es Gendlin, en su libro de ---Focusing---, pensado para la mayor divulgacin posible, tan slo aparece pgina y media de "Nota filosfica---, cuando entonces tena ms de 30 artculos escritos netarnente filosficos... Nuestra intencin es pues la de ofrecer al pblico de habla hispana la traduccin de los originales de una serie de artculos que hemos juzgado importantes y atendiendo a los siguientes criterios de seleccin para escoger stos y no otros: a) dar una perspectiva de la decisiva aportacin de Gendlin y del duro trabajo realizado durante estos 40 ltimos aos. As se podr ver y entender mejor tanto la cantidad y calidad de su contribucin como su propia evolucin. b) Ofrecer, a travs de estos artculos, los datos para comprender cul es su teora de la personalidad: teora del cuerpo, teora del cambio teraputico, papel del terapeuta, implicaciones experienciales para cualquier tipo de orientacin terapetica etc. Estopermitir al lector ver la hondura que subyace debajo de Focusing. Esta no es una herramienta ms de la pop-psychology (ibgalo ud, mismo% aunque a veces pudiera parecerlo, sino el fruto divulgador y pedaggicamente pensado y repensado de complejas conceptualizaciones, de investigaciones con el mtodo experiencial etc. Para los profesionales y para los deseaban saber ms tanto de los entresijos del mtodo corno del marco terico en que se inscribe Focusing y sus aplicaciones, esperamos que este nuestro libro ser una aportacin que les sirva de veras, por ejemplo al incluir la traduccin espaola de la escala experiencial, sobre la que tanta investigacin se

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 17 ha hecho y se sigue haciendo actualmente.' De hecho hemos recibido con frecuencia cartas de profesores o de estudiantes graduados de universidades latinoamericanas como Chile, Venezuela, Argentina o Mxico, etc. pidindonos si tenamos "ms artculos de Gendlin", sobre todo sobre la historia del mtodo y de su teora de la personalidad o su integracin con otras terapias, pidindonos que a poder ser fueran en lengua espaola... c) Otro criterio ha sido por una parte el escoger los que ayudaban a formular mejor los diversos ingredientes de esta su teora de la personalidad o su mtodo experiencial y por otra presentar sus recientes aplicaciones a diferentes aspectos en palabras del mismo Gendlin: creatividad, imgenes, espiritualidad, focusing en parejas etc. Aunque ah tenemos que decir que son los numerosos discpulos de Gendlin los que ms han desarrollado todas estas aplicaciones y de las que damos cuenta en la extensa bibliografa internacional que cierra el volumen. Queremos dejar constancia de la dificultad de traducir a Gendlin. El autor hace referencia a una teora y una experiencia fenomenolgica, crea y construye neologismos para expresar mejor lo que quiere decir etc. Podemos entender cada una de sus palabras en lengua castellana y sin embargo estar totalmente perdidos en lo que con ellas nos quiere indicar o significar. En este sentido nos consuela lo que l mismo nos deca hace pocos meses en el reciente Congreso de Viena (Julio 1996): "No te preocupes, tampoco me entienden en ingls... y me lo dicen muchas veces! T escoge lo que creas que es menos ininteligible o que puede ser un poco ms funcional para ayudaros ms all y ya est". Aun contando con eso, hemos hecho un notable esfuerzo tanto al seleccionar como al repasar las traducciones varias veces. Y aprovecho el mencionar este tema para agradecer aqu al equipo de colaboradores que he tenido para la realizacin y revisin de las traducciones, y mas especialmente a Jess Rz. Ortega, que ha desempeado con gran diligencia la mayor parte del trabajo. Para todos nosotros ha sido una labor ardua la de desbrozar, comprender y tratar de expresar a Gendlin en nuestra lengua de la manera lo ms asequible posible, teniendo con frecuencia la experiencia de sentirnos impotentes para encontrar una formulacin ms clara o ms inteligible para todos, pero especialmente para los ms ajenos a este campo. Incluso despues de revisar y modificar las traducciones varias veces, aun as sabemos que habr prrafos -incluso artculos enteros- que llegarn a desanimar a ms de uno... Ah le pedimos paciencia y ese "darse permiso para que 'todas las cosas' no estn claras..." y ---no tener que entender todo..." Por otra parte el valor de presentar monogrficamente un autor corno Gendlin tiene la ventaja de la repeticin. En parte toda repeticin puede ser 1. Uno de los artculos publicados en este libro es precisamente la traduccin espaola de la Escala Experiencial de Gendlin. (Cfr. cap. 6).

18 PRESENTACIN tediosa o aburrida, pues es el mismo autor formulando de manera ---parecidasu pensamiento. Pero en este caso lo juzgarnos como una ventaja: ---ahora entendemos mejor lo de cuerpo situacional" o tal vez en una nueva formulacin es justo ---el ejemplo- lo que ahora nos clarifica la diferencia de lo implcito con lo explcito... Por ello esperamos que el lector -en el conjunto del librovaya encontrando su propia lnea de lectura y pueda ir escogiendo el nivel de dificultad o complejidad, que no siempre corresponde con el orden histrico y cronlogico establecido, ni tampoco con la jerarqua de los propios intereses personales. Por ltimo queremos destacar el valor del apndice: las 2 bibliograrlas que completan el volumen. La primera hecha por el Dr. Frans Depestele contiene las referencias completas de todo lo escrito por Gendlin desde 1950 a 1996 y la indicacin exacta cuando sus artculos o libros han sido traducidos a otras lenguas. Son ms de 200 items. Es un excelente y laborioso trabajo que nos congratulamos en poner en conocimiento del pblico de lengua espaola. La 2.a bibliografa la hemos realizado con la idea de poder aportar, recoger o reunir los muy numerosos y valiosos trabajos existentes sobre Psicoterapia Experiencial y Focusing sobre todo en lengua inglesa, holandesa y alemana, pero tambin en lengua espaola y portuguesa. Agradecemos al Dr. Germain Lietaer, director del Centro de Counseling de la Universidad Catlica de Lovaina, la base que nos ha dado su bibliografa en diversas lenguas gradualmente presentada en los ltimos congresos y autorizada por l para que forme parte de nuestro trabajo. Pero hemos hecho un esfuerzo importante en aadir otros muchos ttulos provenientes de presentaciones en los Congresos Internacionales de los ltimos 15 aos, en incorporar tesis doctorales no publicadas (aparecen cerca de 50 citadas) etc. De nuevo es de justicia el agradecer la magnfica y minuciosa colaboracin de Jess Rodrguez Ortega no slo en las traducciones --como ya lo mencionbamossino tambin en todo su trabajo de conjuntar todos estos datos para hacer de esta bibliografa un elenco de ms de 650 items que estar ahora al alcance de todos, pero ms especialmente de los jvenes investigadores, tanto de los pases de habla hispana como de habla anglosajona. Solamente la aportacin de estos dos repertorios bibliogrficos ya puede ofrecer al lector una idea del amplio alcance y de la importancia que tiene la psicoterapia experiencial y Focusing y la cantidad de personas que se han dedicado en los ltimos aos a su profundizacin y divulgacin en diversos pases del mundo, ms especialmente en los pases anglosajones, en Holanda, Alemania, Austria, Blgica, Japn... y Espaa. Y para terminar, el captulo de agradecimientos. En primer lugar al prof. Eugene Gendlin por imos facilitando sus propios materiales desde 1980, que fue cuando tuvimos el primer encuentro con l en Chicago hasta este mismo ao 1996 cuando nos volvimos a encontrar en el congreso internacional de Psicoterapias en Viena y juntos repasamos el ndice y las peculiaridades de este volumen. En todo momento hemos recibido de l un gran apoyo y ayuda para la publicacin de esta obra.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 19 En segundo lugar a la Editorial Descle De Brouwer y al director de su excelente Biblioteca de Psicologa, prof. Jos M. Gondra, por haber acogido con complacencia el que este libro tenga su hueco precisamente aqu junto a otras teoras de la personalidad relevantes en la historia de la Psicologa y de la Psicoterapia. Y finalmente quiero agradecer a los alumnos de postgrado de estos ltimos 15 aos: a los del curso habitual de doctorado de la Universidad de Comillas, a los del Master de Psicoterapia Individual y de Grupo del Instituto de interaccin y Dinmica Personal de Madrid y a los del Master de Psicoterapia Integradora del Instituto Erich Fromm de Barcelona. Las sugerencias y correcciones recibidas de todos, ellos, al trabajar durante todos estos aos una buena parte del material aqu publicado, nos han ayudado a una constante revisin de los trminos. Al mismo tiempo ellos han representado un permanente incentivo para seguir traduciendo nuevos materiales y que fueran ellos los primeros beneficiarios de los mismos. Dice Gendlin en uno de los artculos aqu presentados: ---La enfermedad es vivir en la rutina, con valores ajenos, sin haber estado nunca en contacto con la vida que fluye dentro de cada uno, sin haber sentido la complejidad de las propias experiencias, de donde surgen las alternativas.- (1973) Ojal que este libro, dentro de su complejidad -como compleja es la experiencia de nuestro cotidiano vivir- nos proporcione pistas de comprensin y de profundizacin y al mismo tiempo caminos de integracin para ser cada da ms plena y sanamente lo que somos. Carlos Alemany Universidad de Comillas, Madrid

Prefacio por Eugene Gendlin EL PUNTO DE PARTIDA En el mundo hispano-hablante los psicoterapeutas siempre han sido mucho ms conscientes que aqu -en los Estados Unidos- de la estrecha relacin entre la terapia por una parte y la filosofa y la teora social y poltica por otra. Ortega y Gasset, Heidegger, Wingenstein y Foticault entre otros, son ms conocidos por los terapeutas de habla espaola que entre nosotros. Para vosotros la Psicologa se halla tambin ms vinculada al pensamiento social que aqu. Los experimentos en Ciencias Sociales sobre los que siempre estamos trabajando (el Grupo Cambios, ahora la Red de Autoayuda, ete ... ) muestran su teora social con ms facilidad al auditorio constituido por los Psiclogos y filsofos de habla espaola que al nuestro. En Chile recib uno de los mayores cumplidos que nunca me haban dado. Alguien me dijo que durante la dictadura mi obra le ayud a l y a su grupo a "sobrevivir interiormente ". Por tanto, es apropiado que mi Prefacio a esta edicin espaola de mi obra hable del modo en que he compaginado estas dos profesiones que siempre han estado en mi como una sola, y que explique por qu creo que la filosofa y la terapia no pueden existir la una sin la otra. Llegu a la psicoterapia cuando estaba finalizando mi doctorado en Filosofa. Carl Rogers me admiti en su ---Practicum". Pens que un filsofo Podra aportar algo distinto. Slo me pregunt si yo pensaba que era una persona "obtusa en relacin a la gente---, como carente de sensibilidad con relacin a las personas. (Esto era algo que l haba observado en algunos filsofos.) Le contest: "No, no crea que fuera as, ya que la gente sola acercarse a mi y contarme sus problemas a todas horas; solo quera poder

22 PREFACIO ayudarlos". En todos estos aos --desde aquel da- siempre que cometo un error particularmente estpido durante la terapia, todava sigo dicindome a m mismo: "Tal vez sea un obtuso total, un torpe de tomo y lomo..." Pero s que fui lo suficientemente afortunado como para ser una persona sensitiva y lo suficientemente removida interiormente, como para ser capaz de sentir junto a las personas que hablan desde ese lugar ms intrincado y complejo en donde las soluciones simplistas ya no sirven para nada. Como filsofo, yo estaba estudiando la relacin entre la experiencia y los conceptos. Haba seguido -y todava ahora me sigue estimulando- la obra de Wilhelm Dilthey para quien la experiencia es un proceso y una ---vivencia---. Yo lo traduje como un ---experienciar- ("experiencing"). A Ortega y Gasset y a Heidegger los llegu a leer slo varios aos despus. Ortega sigui la obra de Dilthey vivindolo/experiencindolo mucho ms all. Ortega destaca el hecho de que Dilthey y sus estudiantes se ---caracterizaban por su extraa incapacidad para establecer todo un campo terico adecuadamente sistematizado y al mismo tiempo por la gran influencia que ejercieron en su entorno." (Ortega y Gasset, Concord and Liberty, Norton, 1946, p. 142).1 Su afirmacin puede hacer que caigamos en la cuenta de que Ortega tampoco lo hizo nunca, como tampoco lo hicieron Husserl, MerleauPonty o Wingenstein. Husserl se quejaba de que mientras otros construan edificios, l siempre estaba cambindolo todo una vez tras otra, siempre profundizando ms y ms en los fundamentos. Heidegger s que elabor un importante sistema de conceptos esplndidos (en Ser y Tiempo), pero los rechaz l mismo unos aos despus. Por tanto, podemos ver cmo el experienciar transciende a los conceptos. Ms bien los genera; por tanto nunca puede limitarse completamente en los conceptos que produce. El experienciar siempre se mover ms all de cualquier concepto existente de tal modo que los volver a re-crear, a reformular de nuevo. El hecho de que "el experienciar- transcienda a sus conceptos no es algo negativo en s mismo. No necesitamos asumir que debemos ser capaces de traducirlo a conceptos de modo que nos sintamos frustrados y que lo denominemos un "dilerna". Nuestros conceptos no son intiles por el mero hecho de que no sean equivalentes al experienciar. No necesitamos una 1. Nota del editor: Se trata de la traduccin de su obra titulada Del Imperio romano (194041) publicada en Alianza Editorial. Madrid. 1983. Ver: O.C. Vol. VI. pp. 51-105. El propio Ortega hace referencia a esta idea en su homenaje al centenario del nacimiento de Guillenno Dilthey: ---Dilthey no supo nunca que haba llegado a un nuevo continente y tierra finne. No logr nunca posesionarse del suelo que pisaba. Durante cincuenta aos ha extendido las manos, en constante y laboriossimo esfuerzo, para apresar la intuicin en que haba cado, la entrevisin de la Idea que desde la primera mocedad le haba embargado. La Idea que en su inicial presentacin pareca tan fcilmente dominable, se alejaba siempre, se alejaba cada da ms de la presin intelectual con que Dilthey intentaba someterla a concepto claro. Era incapacidad personal de Dilthey como pensador? Era la tragedia, tantas veces repetda, de que la primera aparicin de una Idea es siempre prematura, y el pensador que la presencia, 'corno el que ha visto demasiado joven la belleza perfecta', sufre dentro de s el terrible anacronismo de tener que pensar la nueva Idea con las ideas de su tiempo, es decir, con ideas emanadas de otra Idea rnoribunda?- Ortega y Gasset, op. cit., p. 166.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 23 especie de ecuacin entre el experienciar y los conceptos. Dilthey afirmaba que cualquier expresin y cualquier interpretacin siempre es en s misma un experienciar que va ms all. Esto me llev a descubrir que se pueden distinguir diferentes tipos de "llevar adelante- este experienciar. Explicar qu es lo que quiero decir con esto. Carl Rogers quera comparar lo que l llamaba -simbolizacin" con la experiencia para conseguir medir en qu grado la terapia posibilitaba que los clientes fueran ms exactamente conscientes de su experiencia. Yo mantuve que no se pueden comparar (simbolizacin y experiencia) ya que el experienciar nunca es ajeno a la simbolizacin. En un momento dado siempre se dan ambos, la experiencia y la simbolizacin. Al momento siguiente, de nuevo se dan las dos. Pero tambin mostr que se podan reconocer ciertas funciones de la experiencia en las transiciones. Cmo una persona pasa de dar un paso de pensamiento o expresin al siguiente? El paso siguiente puede surgir a partir de una inferencia conceptual. 0 uno puede dar cuenta de una serie de acontecimientos de forma que estas transiciones procedan de lo que sucedi a continuacin. Pero las transiciones pueden tambin surgir a partir de una conexin experiencial: Se puede llegar al prximo paso justamente a partir del modo que una experiencia lo predice. En ocasiones tambin puede haber una referencia directa al experienciar, y a partir de ah nuevos y nuevos desarrollos. LA ESCALA EXPERIENCIAL Todo ello se hizo posible al poder medir con una escala el grado en el que se poda apreciar las diferentes funciones y niveles del experienciar mediante grabaciones de sesiones teraputicas. Y lo que es mas, se pudo generar todo un vocabulario filosfico para designar esas funciones y transiciones experienciales, de un nivel a otro - un conjunto de conceptos que emplean el experienciar de tal forma que ellos mismos se ven superados por la funcin experiencial que los impregna. Evidentemente siempre existen muchas formas de construir tales conceptos, sin circunscribirse nunca a una sola manera. Y esto es justo lo que queremos! No deseamos slo un conjunto de conceptos. Si no asumimos que las afirmaciones deben de equivaler a las experiencias y las situaciones, si dejamos que las afirmaciones hablen desde la experiencia y las situaciones, sabemos por adelantado que siempre podemos ir ms all en la misma lnea y hacerlo de una forma cada vez ms diferenciada. Por lo que siempre po~ demos poner el despus de cualquier cosa que digamos y pensar no slo desde lo que resulta claro y evidente sino tambin con la sensacin experiencial de lo que estamos diciendo, el ---. Sabemos por adelantado que puede haber varias formas de llevar este proceso 1. Nota del editor: El --- es el espacio en blanco en silencio donde esperas que surja ---ese algo ms", como lo menciona Gendlin reiteradamente al hablar del proceso de creacin potica.

24 PREFACIO hacia adelante, que ello puede conducimos a nuevos niveles ms profundos de complejidad y de intuicin. Cuando llegu al mundo de la terapia como filsofo, yo ya saba que existan muchas teoras y enfoques cognitivos y que ninguno de ellos es verdadero o falso en s mismo. Empec dudando de todos los sistemas filosficos (sta es una forma sencilla para cualquier joven estudiante de sentirse ya casi un sabio ... ). Luego estudi bajo la gua de Richard McKeon.1 Este autor ofrece una crtica realmente sofisticada, algo parecida a la de Heidegger, pero arrojando luz sobre muchasformas de filosofa, y no slo una. Pero tambin termin parndose, aunque desde ah lleg a mucho ms de lo que hoy en da se puede decir del Postmodernismo. Yo avanc y llegu muy pronto a un punto al que la mayor parte de la filosofa actual empieza a acercarse justo ahora. Este punto o lmite es la relacin del experienciar con los conceptos: cmo algo que es ms que lo lgico juega un papel primordial en nuestro pensamiento y en nuestro modo de hablar. Pero... cmo es posible estudiar la relacin de estos dos si, como yo deca, nunca se hallan separados? Podemos estudiar diferentes transiciones. REFERENTE DIRECTO DEL EXPERIENCIAR: MS ALL DE LOS CONCEPTOS... Saba que no existe ningn experienciar sin al menos una simbolizacin implcita. Vivimos en situaciones complejas con los dems de tal forma que las situaciones y los acontecimientos "sirribolizan" nuestro experienciar incluso sin pensamiento o discurso. Y cuando prestamos atencin directamente a nuestro experienciar, ste es, en s mismo una simbolizacion que va mas all. Hace surgir (crea, encuentra, sintetiza, diferencia ... ) un ---esto- que antes no estaba. No necesitamos afirmar, equivocadamente, que ---eso" ya estaba ah antes, escondido en algn lugar. Lo que importa es la relacin entre el nuevo "esto- y lo que fuera que estuviera ah antes. Esta relacin no es una ecuacin; se trata ms bien de una clase de experienciar-ms-all, pero que lo podemos reconocer como diferente de cualquier otro tipo de transicin. Ya he mencionado algunos tipos de transiciones. Otras son, por ejemplo, una interrupcin o un cambio hacia algo ms. La transicin del referente directo muy a menudo abre algo completamente diferente y por eso es tan diferente de la mera transicin conceptual que sigue constreida y limitada por el modo en que algo se ha formado y simbolizado. Adems estarnos histrica y culturalmente condicionados en ciertas ocasiones a pensar sobre ciertos conceptos, incluso aunque podamos proceder muy lgicamente una vez que ya hemos pensado en ellos. Al mismo tiempo tambin existen patrones y hbitos condicionados histrica y culturalmente que nos inducen lentamente hacia ciertas acciones y a ciertas frases comunes que nos llevan 1. McKeon, R. (1954) Thought, Action and Passion, University of Chicago Press. Estudi6 este y otros trabajos publicados tambin por l desde entonces.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 25 a otras frases tambin comunes. Esto ltimo es la forma ms comn que la gente tiene de pensar, hablar y actuar. Cuando se reconoce por primera vez estos diferentes tipos de transiciones, se puede pensar que se ha llegado a un sistema ltimo o a una doctrina "sobre las modalidades del experienciar-ms-all---. Esto sera el primer error. El experienciar aportar cada vez ms y ms tipos, y cada vez ms aspectos en las que se podran hacer, a su vez, distinciones entre diversos tipos y clases. En ese momento podemos sentirnos descorazonados, pero ste sera el segundo error. Y es que unas pocas diferenciaciones entre estas formas de ---llevar adelante" abre nuevos caminos muy interesantes tanto en la filosofa como en la terapia. Por lo que es importante seguir desarrollando estas distinciones. Por tanto existen buenas razones para elaborar lo que parece conformar toda una doctrina o sistema, pero hay que hacerlo de tal forma que los propios conceptos que usemos impliquen un experienciar que va ms all de esos mismos conceptos. He fijado cinco -relaciones funcionales" y diez caractersticas del papel del experienciar en la cognicin---.' A partir de las pocas distinciones que yo he conseguido diferenciar (o encontrar, o desarrollar, ... ), hemos podido realizar la Escala Experiencia y toda la investigacin que se deriva de la misma.' Tambin ha surgido de ah el "Focusing" y el descubrimiento de que la terapia puede ser mucho ms efectiva cuando los clientes prestan atencin a su -al principio- poco clara sensacin corporal del problema sobre el que estn trabajando. En Filosofa, la referencia directa y otras transiciones nos han permitido generar vocabularios completos con los que pensar sobre el modo en que el pensamiento implica algo ms que los patrones conceptuales. Evidentemente el pensamiento siempre implica (es ... ) experienciar, pero ahora las implicaciones experienciales de nuestro pensamiento pueden emplearse de forma ms conocida y deliberada, mientras que antes pareca que se trataba simplemente de un hecho negativo, un ---sesgo". Parece ser una limitacin cultural y poltica el hecho de que siempre estemos "contextualzados-, que somos "seres situados". Ahora podemos delimitar y emplear algunas de las muchas funciones que desempea. Para ello no necesitamos la lista final de las funciones. Ms bien se trata del hecho feliz de que todo esto slo es el inicio de este nuevo nivel del pensamiento humano. Podemos imaginar lo bien que la gente ser capaz de pensar en el futuro, cuando se familiaricen con las otras muchas funciones que la contextualizacin puede desempear, y cuando aprendan las formas diferentes de pensar "ms allcon ellas. Las pocas que ahora tene1110s son tan potentes que hacen que a su lado el pensamiento convencional 1 - Experiencing and The Creation of Meaning, libro publicado en 1962, va a ser reeditado ahora en: Northwestem University Press, 1997. Tambin pueden verse otros desarrollos filOsficos, entre los materiales disponibles en ---The Focusing Institute- y ahora tambin desde Intemet (focusing.org). La Conferencia Internacional que estoy organizando desde la Universidad de Chicago ---Conference on After Postmodernism---, Nov. 1997, arrojar tambin luz -espero--- sobre todos estos planteamientos. 2. Cfr. Captulo rL, 6 de este libro: The Experiencing Scale (1969).

26 PREFACIO parezca muy pobre. El pensamiento ms potente emplea pasos de pensamiento que son al mismo tiempo lgicos y experienciales. En esta nueva forma de pensar no prescindimos de la lgica. Podemos proceder lgicamente en cualquier momento, y as lo solemos hacer. El evidente poder de la lgica ha producido la tecnologa que ha hecho posible que mucha ms gente que antes viva mucho mejor. Esta tecnologa lgica ahora est reorganizando y uniendo a toda la humanidad, pero tambin parece estar fuera de control. Est rediseando genticamente a los animales ---para el mercado---, y amenaza con redisearnos tambin a todos nosotros. El lado humano de las cosas tambin ha progresado mucho. Estamos empezando a utilizar un tipo de pensamiento que no slo utiliza conceptos e inferencias lgicas, sino tambin la dimensin experiencial. Pronto seremos capaces de pensar y manejamos bien en los contextos implcitos de la ciencia y de la tecnologa, de tal forma que ser algo ms que el mercado lo que ayude a determinar la poltica de nuestros programas sociales y cientficos. FILOSMA Y PSICOTERAPIA Es posible que la Filosofa y la Psicoterapia puede parecer que se vean a la postre diferentes. Explicar por qu; pero primero debo destacar qu es lo que tienen en comUn, cosa que es mucho ms importante. Lo esencial de las dos es que ambas van ms all de los presupuestos ordinarios, de los conceptos y actitudes, de las frases comunes. Ambas se dirigen hacia lo que he denominado el "borde" o "lrnite- (the ---edge---). Me refiero a la orilla limtrofe de lo que es familiar, de todo aquello que ya se ha pensado o expresado. Ambas orientan sus avances hacia las profundidades inexploradas donde quizs nadie ha ido nunca. Como dijo un amigo mo desde la puerta de mi despacho: "Lo que bulle dentro de cada uno nunca ha ocurrido antes en la historia de la hurnanidad.- Se estaba refiriendo tanto a la filosofa como a los clientes en terapia cuando hablan desde una profundidad no habitual ni hablada antes por la mayora de la gente. Tanto la Filosofa como la Psicoterapia se necesitan una a la otra mucho ms de lo que hemos reconocido hasta ahora. Sin ambas no se puede articular lo que ocurre o incluso como es posible cada una de ellas. La Filosofa examina todos los presupuestos que puede hallar, pero cada examen siempre trae consigo sus propias suposiciones. La eleccin del objeto a examinar, as como el mtodo, los procedimientos y los trminos son todos cuestionables. Siempre hay otras alternativas posibles. Cada toma de posicin puede evaluar a los dems y siempre se puede distorsionar otra filosofa constrindola a nuestros propios trminos. Pero no hay ninguna regla para elegir entre reglas, ni ningn trmino con el que adjudicar uno entre todos los tipos de trminos. Tampoco existe un enfoque hacia la vida con el que se podra juzgar mejor los dems, ni ninguna cultura que nos permita evaluar neutralmente al resto. La filosofa se encuentra actualmente en un impasse (el ---dilerna postmoderno---) debido a esta incertidumbre. Da la impresin de que los filsofos no se haban percatado de este problema hasta ahora. De

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 27 hecho s lo hicieron, pero parece que no explicaron muy bien si estaban haciendo algo ms que simplemente examinar ciertos sesgos o prejuicios en base a otros prejuicios. Cmo es posible superar esto, ir ms all, de un conjunto dado de presupuestos? Cmo es posible la Filosofa? Los terapeutas instan a sus clientes a recordar, sentir y hablar de sus experiencas ms ingratas y de sus caractersticas personales ms dolorosas debido a que esto llevar al cambio y a mejorar. Pero si un cliente, que est bloqueado, y que no hace ms que dar vueltas a la misma pregunta, ---Me dijiste que me metiera dentro de todo esto, y ahora qu, querido doctor?-; la terapia tradicional no tiene ninguna respuesta clara. A partir de la interpretacin y la comprensin debera haberse producido un cambio en esta dinmica, pero esto no siempre ocurre. Freud deca que el diagnstico poda realizarse con prontitud y que los pacientes suelen aceptarlo educadamente. Lo que lleva tanto tiempo es el proceso de trabajar todo eso, de la curacin. Pero Freud no defini este proceso de un modo tan preciso como para que supiramos qu fue lo que no hicimos cuando fracasamos. De hecho, qu es ---elaborar" el problema de forma que la infancia, la estructura de su personalidad y su proceso dinmico cambien? La terapia tradicional no ha sido capaz de explicar cmo es posible todo esto. Desde Freud se ha hecho cada vez ms evidente que la terapia no consiste solamente en recuperar e interpretar el pasado. Para que la terapia tenga xito tiene que introducirse algo nuevo, todo un nuevo campo de energa corporal, una nueva forma de relacionarse, una fonna de estar vivo que antes no era posible. Por ello no puede distinguirse entre terapia interaccional e intrapsquica. A partir del proceso experiencial que tiene lugar dentro de cada nueva forma de relacionarse, el cliente puede encontrar (crear, desarrollar .... ) nuevos significados de aspectos que tena previamente bloqueados o experiencias dolorosas previas y desplegarlas en el organismo dando con un nuevo sentido. Estos pequeos pasos novedosos son muy caractersticos. Normalmente son mucho ms complejos que lo que pueden llegar a expresar nuestras expresiones comunes. Observamos que el experienciar (el organismo, la interaccin en situaciones determinadas, la vida ... ) no es una maquinaria fija, sino ms bien compleja y capaz de crear pasos nuevos. FOCUSING Ahora podemos preguntarle al cliente de mi ejemplo, ---puedes sentir qu es lo que 'esto' produce en medio de tu cuerpo?- Puede que el cliente no sea Capaz de entender la pregunta. Puede que el cliente est ocupado con pensanuentos y emociones, miedos, furia, o depresin, pero: ---el cuerpo? qu quieres decir: 'en mi cuerpo'? Puedo sentir cmo late mi corazn, eso es todo."Si centras tu atencin en el centro de tu cuerpo, espera un momento Y mira a ver qu es lo que surge, en este momento, sobre todo ese asunto... Podemos decir que se trata de una sensacion agradable9- Si esta forma de hablar es nueva, el cliente puede parecer confundido, pero con ms prontitud que si tratramos de explicarlo con el lenguaje convencional, algo de hecho

28 PREFACIO surge en-el-medio-de-su cuerpo y le hace menear la cabeza. ---No, no es agradable.- Se trata de una cualidad fsica extraa que no tiene nombre, la forma nica en la que el cuerpo lleva consigo ahora esta incertidumbre vital. ste es el punto que se suele perder de vista en la mayor parte de nuestra comprensin del cuerpo: es lo que denominamos ---la sensacin-sentida" [-the felt-sense-J, una sensacin fsica compleja e interna de algn aspecto de la propia vida o situacin 0 huella de la realidad en nosotros. El terapeuta puede decir: "Ahora, por favor, intenta ser gentil y amable con esa sensacin corporal que te ha surgido, sea lo que sea. Mira a ver si puedes estar cerca, junto a ella, estar ah." Entonces un nuevo y pequeo paso podr surgir, y de ah otro pequeo paso y despus de un rato tal vez otro ms grande... Esperamos que el cliente adopte una actitud de escucha amigable hacia lo que surja, de tal modo que se permita estar ah y se pueda respirar. Entonces pronto volver a abrirse ms y ms y estos pequeos pasos caractersticos volvern a producirse. El proceso no es solamente intrapsquico ya que el individuo tambin responde interiorinente con las actitudes relacionales que influyen en el proceso del experienciar. Los filsofos tambin suelen bloquearse, girar y girar en crculos, siempre con los mismos pasos de pensamiento que aparentemente no les llevan a ningn sitio, a nada nuevo, de la misma forma corno los clientes a menudo se quedan atrapados en el mismo crculo vicioso de pensamientos y emociones, sin encontrar una nueva salida. Y los filsofos tambin vemos que si invitamos a que se produzca una sensacin corporal holstica de cualquier dilerna que tengamos en nuestras ideas, lo que surge implica ms de lo que podemos decir. Y si nos las arreglamos para aceptarlo, y si mantenemos nuestra atencin en ese punto, en ocasiones veremos que nos lleva por nuevos derroteros - que an no estn claros, a menudo ni siquiera expresables, pero s, se produce una sensacin evidente de que "algo podra surgir ah' l. Es el punto limtrofe que el pensamiento humano todava no ha atravesado (en donde el nuevo y posterior experienciar todava no ha ocurrido). Por todo ello, nosotros preferimos este tipo de punto de partida antes que toda las cosas bien establecidas que pudiramos decir, las cuales ya se encuentran en la biblioteca... Viejos y ya sabidos conocimientos de todo eso! Pero apreciemos la funcin que desempea el experienciar para que seae mos capaces de reconocer cundo tenemos una nueva pista. Este tipo pista es una sensacin experiencial, una apertura inarticulada del "saber" ms de lo que an podemos expresar con palabras. Y dnde estamos cuando pensamos as, en el lmite, ms all de los significados compartidos, m all de las tradiciones culturales y de las estrate as cognitivas familiares? 9 mYa he dicho que el dilerna actual de la filosofa no es algo nuevo. Sie pre fue el principio de la filosofa reconocer que todo criterio cognitivo e l cuestionable si se toma tan slo como criterio cognitivo. Siempre hubo algo ms. Pero esto no poda simplemente experimentarse u observarse ya qu todo tipo de presupuestos cognitivos, histricos y sociales siempre estab implcitos en cualquier experiencia u observacin. Cmo fue posible inclus la propia filosofa? PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 29 Cada una de las principales corrientes filosficas volvieron a replantear los trminos fundamentales de una forma nueva que nos permitieron experimentar Y pensar ciertos pasos, decir ms lejos, de una forma diferente a corno se haba hecho hasta ese momento. En donde antes haba algo simple, opaco y aparentemente obvio, ahora se diversificaba en tres, cinco o infinidad de cosas. No, la nueva filosofa no poda aportar una respuesta definitiva. No, nada era definitivo pero quedaba patente que se poda pensar ms all, de una forma nueva a lo largo de un camino fascinante, algo en donde antes solo exista una pared o una piedra. Pero cmo es posible "replantear" los trminos? Desde dnde vivimos para que un cambio en las palabras traiga consigo nuevas intuiciones -y para que algo

habitual que vivimos pueda aportamos nuevas expresiones, nuevas afirmaciones que permiten que las mismas viejas palabras del diccionario de pronto digan algo completamente nuevo? Esto ocurre as porque las palabras nos vienen a partir de este experienciar; y su articulacin y sintaxis tambin se ve ordenada y reordenada una y otra vez por este experienciar. Se trata de todo un conjunto de funciones que se llevan a cabo de un modo implcito y experiencial, de modo que se puedan producir nuevas frases. Por ello, las palabras pueden decir algo nuevo (cfr. los dos ltimos trabajos de este volumen).' En la terapia esto ocurre cada da, a medida que el cliente intenta expresar confusas frases poticas que hablan desde una complejidad que no tiene frases preparadas para ello. En la terapia nosotros seguimos este nuevo y peculiar lenguaje. Para ello no necesitamos saber filosofa. De hecho, por lo que yo he visto, el terapeuta puede sentirse superior, como si los filsofos todava no se hubieran percatado de lo que los terapeutas consideran ya obvio. Pero cuando los terapeutas intentan pensar, teorizar, articular en conceptos lo que tiene lugar en la terapia, entonces tienden a perderse. Utilizan los conceptos que conocen -y slo despus se dan cuenta de que estos conceptos se hallan tan estructurados que rechazan justo lo que queran expresar. Por tanto, es el filsofo quien se siente superior ya que los terapeutas adolecen de la crtica filosfica que nos familiariza con los conceptos occidentales usuales y lo que hay de equivocado en ellos. Para la prctica psicoteraputica y para la propia autoexploracin profunda no se necesita realizar una crtica filosfica de los conceptos. Si conseguimos hablar desde la experiencia que va ms de lo que los conceptos pueden alcanzar, nos liberamos de stos. Pero en el momento en que emPezamos a crear, necesitamos desesperadamente de la crtica filosfica. Uno puede haber estudiado los viejos conceptos, teniendo ahora tambin en nuestro haber una forma nueva de reformular estos conceptos desde el experienciar. Pero por qu se necesita la teora? Se necesita para comunicarnos con el resto de la sociedad y para edificar dentro de la sociedad aquello que hemos descubierto. Y as debemos hacerlo. Es vital porque la mayor parte l. Gendlin E.T. (1993) Las palabras pueden decir cmo funcionan (cap. 31 del libro). Gendlin E.T. (1995) El entramado y la profundizacin: Algunos trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin natural y la formulacin lgica (captulo 33 del libro).

30 PREFACIO de las formas tradicionales y de las polticas sociales actuales asumen uin tipo de naturaleza humana que se encuentra alienada respecto a la que ex. perimentamos en nuestra terapia. J La naturaleza es compleja. No se trata de un sistema mecnico. No esu constituida por factores ya diferenciados. La naturaleza no es algo fijo que podamos representar. Los procesos vitales desarrollan la naturaleza con ese "ir ms all". La cultura y la historia solo elaboran la ya de por s inmensamente compleja vida interaccional de los animales. Nuestras acciones, dis. curso y pensamientos siempre implican un posterior proceso vital que lo,< transciende, un experienciar que puede generar nuevos factores que no se siguen linealmente de lo que ya estaba constituido o de lo que creamol haber deducido lgicamente. Contrariamente a la visin actual, nosotros no -construirnos" la natu. raleza no la "controlamos- aunque bien intentamos hacerlo. La naturalezz no es arbitraria. Se trata de un "orden respondiente" que siempre ofrece resultados ms exactos que lo que puede construirse o deducirse tan slo , partir de nuestras hiptesis lgicas y de nuestros procedimientos. Es un hech( que la ciencia lleva consigo ciertos prejuicios, presupuestos, presiones polti. cas, sesgos y puntos oscuros, pero los resultados empincos no solo surgen d( stos. La ciencia representa una ardua actividad ya que la naturaleza lo e, todo excepto arbitrariedad. Los resultados empuicos no son arbitrarios. Per( tambin es cierto que bajo hiptesis diferentes podemos llegar a resultado! tambin diferentes. La naturaleza puede responder de una forma precisa "ms. que-lgicaa muchos y diferentes enfoques, procedimientos y modos de vivi y de pensar. El orden de la naturaleza es mayor que cualquier sistema lgico No existe ningn sistema fijo esperando a que nosotros lo representemos. La, cosas son mucho ms amplias y estimulantes que todo eso! Actualmente la mayora de los filsofos han avanzado un gran trech( hacia lo que yo mantengo - casi hasta el punto limtrofe en donde mi filosof, se abre. No hay duda de que deben de llegar hasta ah. Ahora poseemos lo! mtodos y los conceptos adecuados para poder movemos en este campo qu( empieza a abrirse ante nosotros. Es obvio que tan slo se trata del comienzo Cuando todos juntos, como sociedad, nos aventuremos dentro de esa comple jidad organsmica, avanzaremos a pasos agigantados. Todo esto tambin al terar el modo de entendemos y de entender al resto de los seres vivos. No! conoceremos a nosotros mismos a un nivel ms profundo y de formas mul diversas. Pero, lo que es ms importante, seremos capaces de sentir direc tamente que nunca seremos slo aquellos conceptos y productos que nosotro! mismos ideamos, con fundamento en la realidad, por supuesto. Seremos ca paces de sentir directamente cada da ms y ms que eso que comenzamos experienciar nos lleva siempre a una apertura crecientemente mayor. Eugene Gendlin, Ph. D. University of Chicago The Focusing Institute Noviembre, 1996

1 Existencialismo y Psicoterapia experienciall En este captulo quiero introducir las nuevas formulaciones de la teora exstencial y experiencial. Tratar de exponer lo que el existencialismo ha contribuido a la psicoterapia y tambin a bosquejar e ilustrar la terapia experiencial. TEORU EXPERIENCIAL En el nuevo pensar, el experienciar humano es abordado directamente, antes que ser estudiado tras haberse traducido en esquemas tericos. Por lo tanto, la teora para las nuevas terapias es diferente en especie. No slo incluye distintos conceptos sino tambin un nuevo modo de usar stos. Ambos, conceptos y experiencias, toman parte en esta teora en una interaccin muy especial. Los planteamientos existenciales usan los conceptos como ---indicadoresque se refieren directamente 2a la experiencia sentida. Esto suena muy moI. Gendlin, E. (1966), Existentialism and Experiential Psychotherapy. En: Moustakas (Ed), Existential Child Therapy, Basic Books Publ., pp. 206-246. 2. Eugene T 'Gendlin (1962), Experiencing and the Creation of Meaning (New York: The Free Press of Glencoe); Eugene T. Gendlin (1964), A Theory of Personality Change. In Worchel and Byrne (eds), Personality Change. New York: John Willey (cap. 7).

32 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL desto y lo es. Si bien, el uso de conceptos como -indicador- para la e perencia sentida es el escaln hacia una nueva perspectiva terica. Por ejemplo, los artculos sobre terapia existencia infantil comparten u perspectiva comn. Sin embargo, emplean una vasta gama de conceptos te ricos distintos. Los mismos autores provienen de orientaciones tericas r dicalmente distintas. Unas pocas frases de los artculos ilustrarn esta dive sidad: "momento existencial", "estructura de interaccin neurtica' 11 aceptacin", "alienacin", "explorar analticamente", "ansiedad de s paracin", ---la Gran Madre". Es evidente, lo que estos autores tienen comn no es su vocabulario. Si tomamos cualquiera de estas frases como conceptos bien definidos cada uno lo es en el contexto apropiado de su teora), entonces, por supues son altamente inconsistentes con los dems. Las implicaciones que se sigu por lgica terica de uno de estos conceptos son muy diferentes a las q se siguen de cualquier otro de ellos. Al compartir estos autores un acerc miento comn a la psicoterapia no estn usando sus conceptos de acuer con sus definiciones originales. Esta divergencia justifica la impresin que el existencialismo en psicoterapia no es ms que un movimiento protesta contra la teora y que combina bajo su gida una variedad tal perspectivas que slo estn unidas por el rechazo a pensar claramente pensar claramente (es decir, lgicamente, tericamente) revelara claras coherencias. Este cuadro confuso se ve alterado cuando observarnos que estos te peutas no emplean los conceptos primordialmente por sus implicaciones 1 gico-tericas, sino de un modo diferente. Puedo ilustrar este nuevo m mediante el ejemplo de los artculos en terapia existencial infantil. Me explicar con ms exactitud: Frederick H. Allen en ---Existential Chi Therapy- nos relata el caso de una nia que no quera ir a la escuela, incluso separarse de su madre porque tema que su madre sufrira un dao. En una de sus entrevistas la nia dijo a Allen que su madre era, realidad, su gemela. Allen escribe: "el sentimiento de separacin hizo sur el sentimiento de no ser nadie, o en el mejor de los casos una gemela, p sin una confianza adecuada en cuanto a ser una persona nica y distinta' He aqu una "interpretacin" por medio de la teora de la ansiedad de paracin y del trauma del nacimiento. Parece ser una interpretacin to mente distinta a la que propone Eve Lewis (1966). Tratando la insistencia de un nio en dormir en la cama de su ma Lewis interpreta la conducta como la dificultad a "encarar el problema la Gran Madre". Reconocemos aqu una interpretacin que sigue a Jung. embargo, a travs de estas experiencias, sabemos de qu estn hablan ambos terapeutas. Y es sobre lo mismo! No nos intranquilizan sus difere cias tericas. No relacionamos ansiedad de separacin con trauma de nac miento como hara la teora. No preguntamos: es esto realmente trauma nacimiento o es un arquetipo? Ntese, en las siguientes citas de estos ter peutas, que es difcil distinguir qu expresin es 'Jungianay cul es "r kiana". -Seal ... que estar slo es, a veces, inevitable, que es una exigenc* de la vida... el miedo a que la madre pudiera morir era, en realidad....

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 33 deseo de escapar de una vez por todas de la madre aprisionadora". ---El ser nis agudo, perspicaz, consciente y estar ms en contacto con la vida era un pensamiento atemorizante ... superar a la madre era equivalente a inatarla.Nuestras claras palabras sobre el experienciar, nuestras inequvocas diferenciaciones del experienciar no dependen de definiciones conceptuales. Al diferenciar el experienciar directamente y, bastante sutilmente, podemos, ocasionalmente, usar trminos tericos, palabras inventadas en el momento y viejos vocablos que tienen distinto poder diferenciador al referirse a los sentirnientos. Los artculos escritos por terapeutas relatan casos de terapia y estn llenos de detalle descriptivo. Este carcter &scriptivo es intencionado y los conceptos tienen sentido nicamente en trminos de vida descriptiva. El sentido de los conceptos est precisamente en lo que ellos sealan; no est basado en definiciones tericas. El pensamiento existencial no avanza de concepto a concepto mediante implicaciones lgicas. Ms bien avanza mediante el detalle experiencial, mediante diferenciaciones que producen sensacin experiencial y que habilitan experiencias posteriores. En la terapia infantil de tipo experiencial los pasos de discusin son los pasos del experienciar, no pasos de derivacin conceptual. Las experiencias no se definen por los conceptos sino, al contrario, los conceptos se definen por los pasos del experienciar. El detalle descriptivo no es meramente una "aplicacin- o ---nianifestacin- de entidades conceptualmente definidas. En un tiempo, la textura pormenorizada de la experiencia es considerada como ---epifenmeno", manifestaciones de fuerza, entidades, factores psicolgicos definidos conceptualmente. En el uso ms actual, se podra decir que los conceptos son los ---epifenmenos---, indicadores cuyo nico sentido es el del matiz experiencial al que apuntan, y que nos ayudan a diferenciar de tal modo que podemos sentir y conocer directamente los pasos experienciales en la terapia a la vez que los terapeutas los discuten. Este mtodo, por supuesto, requiere conceptos. Supone un uso de conceptos, pero diferente al proceso que plantea: concepto - implicacin - concepto implicacin - concepto. Es una concatenacin que avanza: paso experiencial concepto - paso experiencial - concepto. Estos pasos del experienciar (de la diferenciacin y del pasar de un sentimiento a otro) nos tienen que producir una sensacin experiencial directa. Son siempre mucho ms especficos que cualquier concepto terico. Por tanto, Posiblemente, no podramos asimilar el significado de estos pasos mediante un concepto terico. Por el contrario, el concepto terico, tal como se usa, obtiene su significado de los pasos detallados que hemos de sentir directamente en primer lugar. 1) Los avances actuales en psicoterapia han contribuido a obscurecer los lmites entre las distintas orientaciones. Por ejemplo, contrastamos Psicoanlisis y terapia centrada en el cliente. Pareca haber una gran diferencia. Hoy, al mirar hacia atrs, vemos la similaridad: ambas irnPlicaban un rechazo formal de una relacin real. Una desempeaba

34 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E,T. GENDLIN 35 un papel de relacin de transferencia; la otra representaba un paPe de aceptacin neutral. Vemos a ambas, pues, bajo la misma perspw tiva: evitacin artificial y formalista de una interaccion genuina entr, dos personas. Los sentimientos reales del paciente eran considerado, invlidos (transferencia). Tambin lo eran los sentimientos del analist' (contra-transferencia). Del mismo modo, en la terapia centrada en 9 cliente, era un error que el terapeuta introdujera sus propios senti, mientos en la situacin teraputica. Hoy, los terapeutas centrados 0! el cliente hacen de la ---autenticidad- la primera condicin' de 1 terapia y de la expresividad y espontaneidad del terapeuta factore teraputicos de primer orden .4 5Los psicoanalistas tambin estn caff, biando hacia una implicacin real y un compromiso como persona,' con menor dependencia respecto de la tcnica. 2) Una segunda tendencia principal que desdibuja las orientaciones es nfasis en la experiencia directamente sentida en lugar de la insiste cia en determinados contenidos. Por ejemplo, en el anlisis clsid. todas las dificultades haban de dirigirnos hacia los conflictos sexualq' edpicos. Pocos analistas, hoy, interpretaran la psicoterapia de mo tan restringido. Las otras orientaciones tambin conceden menos r, fasis a los contenidos que en un tiempo se sostuvieron como neci' % sarios para el xito en la terapia. Conceptos tales como: auto-percet cin, impulso, ansiedad de separacin, arquetipo, conflicto sexual, reacciones interpersonales ya no determinan por ms tiempo la diw. cin y avance de la terapia. Hoy en da, cualquiera que sea la teor el proceso directamente sentido por el paciente es lo bsico. El p._ ciente puede complacer a su terapeuta y expresar sus experienci.,' sentidas en cualquiera de los lenguajes tericos. i Las investigaciones recientes en psicoterapia reflejan un perodo de trar sicin. Las nuevas dimensiones esenciales, compartidas en gran medida pi' terapeutas de todas las orientaciones, son el proceso de relacin entre dt seres humanos y el proceso de sentimientos que se da en la terapia. Amb,, dimensiones son de carcter experiencial. Por esta razn, llamo a la nuey, terapia: ---terapia experiencial---. En toda orientacin hoy encontramos di-.. cusiones en favor y en contra del nuevo nfasis en contraste con la fueri, con que nos concentrbamos, en tiempos, en las forinas de la tcnica ter.' putica. 3. Carl R. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: I-loughton Mifflin. 4. Eugene T. Gendlin (1963), Subverbal communication and therapist expressivity tren in client-centered therapy with schizophrenics. Journal of Existential Psychiatry, IV, n. 1, Eugene T. Gendlin (1964), Schizophrenia, problems and methods of psychotherapy, Revir of Existential Psychology and Psychiatry, IV, n. 2. i 5. J.M. Butler (1958), ---Client-centered counseling and psychotiterapy- en D. Brower m L.E. Abt., Eds., Progress in Clinical Psychology (New York: Grune & Stratton), Vol. 1, Changing Conceptions in Psychotherapy. LA RELACION EXPERIENCIAL Ya he mencionado el modo experiencial, directo y claro, de hablar y proceder en terapia. Permtaseme enfatizar la relacion expenencial y el proceso de los sentimientos del sujeto. La relacin personal viva es mucho ms que dos personas y sus estructuras individuales, ms que lo que cada uno piensa del otro y cmo le ve, ms que unidades del significado comunicadas de uno a Otro. Martin Buber dice del terapeuta que ---si realmente ha asumido al nio en su vida, entonces este dilogo subterrneo... se establece y perdura---. Esta no es una mera relacin profesional con el paciente; es una relacin viva de dos seres humanos. - Ambos viven realmente ah, en la -realidad entre ellos". Y esta realidad es una conexin e interaccin ---subterrnea---. No es meramente algo percibido y comunicado, o reacciones especficas de uno a otro. Este implica en su totalidad la propia continuidad vital (el fluir de la propia vida). Por ejemplo, todos

conocemos la sensacin especfica de ser observado por alguien, cuando alguien nos mira. No es lo que l realmente piensa, ni lo que desearamos que pensara, ni cmo desearamos que nos hubiera visto. No es esta o aquella percepcin que l pueda estar teniendo. Es la viva, y clara sensacin del existir en la -realidad entre" nosotros mismos y l, de ser vistos por l y de encontrarle en su mirar. Creo que la psicoterapia exitosa, cualquiera que fuere su orientacin, ha supuesto siempre, y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro. Ahora bien, ha habido tambin gran cantidad de artificiosidad, de terapeutas que limitaban su implicacin como personas (como si fuera un error el revelar las debilidades, necesidades y ternura del terapeuta), mucho trato dolorosamente distante con los pacientes, como con forceps. Los terapeutas han sentido a menudo la necesidad de situarse tras una pantalla de varios tipos, viendo perfectamente al paciente, pero que les hiciera invisibles a ellos o hiciera invisible su implicacin en el encuentro. Pero la relacin real, en su conjunto, implica la propia persona del terapeuta y, por tanto, sus debilidades y miedos. Por esto, los relatos de terapia de este tipo de relaciones son muy personales. Ambos, el terapeuta y el nio son personas humanas completas. Slo actualmente los relatos de terapia han reflejado este tipo de encuentro humano. Despus de todo, las palabras "caso" y -clnicamente" se usan como clich del olvido impersonal de la humanidad. A nadie le gusta que se le trate -como un casoo que se le observe ---clnicamente-; si nos darnos cuenta de ello, cuando el terapeuta nos observa ---clnicantente---, sentimos que l est violando, de algn modo, nuestra persona. No se dar este formalismo inhumano aqu: hay un tema recorriendo contenidos y forma en estas hojas, es el encuentro directamente sentido y el modo concreto en el que ste implica al terapeuta, a su persona. Pero Zpor qu6 Ilamarle "subterrdneo"? ZS61o porque implica nuestro ser total, vivo, fluido, ms que este o aquel mensaje o herramienta analtica? Es Por algo ms que esto: es porque este encuentro concreto va ms all de las palabras de un modo constante y fluido.

36 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL -El mdico trat de convencerle de que la aguja slo le dolera un poco El grit varias veces ..... .. Durante este tiempo, agarr su mano. ... No habl i lo que ocurraTanta accin ocurriendo sin palabras, todo ello son contactos concreto vivos, directos, especficos. Otro ejemplo: Jerry, era un nio supuestamente retrasado que -luchaba penosamente d rante casi toda la escala Wechsler-Bellevue con pocas o ninguna respuesta. To< lo que le deca o le enseaba pareca estar ms all de su comprensin...- -S embargo, no poda parar. Pero, esta vez hubo una diferencia; era capaz de copi la tercera demostracin. Luego... fue capaz de completar los siguientes cno dibujos Jerry pareca ser un nio distinto. Pareci relajarse---. Qu ocurre aqu? Una relacin. una interaccin concreta, otro nio di tinto. Cmo se ha conseguido lo que se nos cuenta? Qu tcnica uso Qu hacer con lo mostrado por el Wechsler? Qu tipo de hechos son 11 del Wechsler, y qu tipo son ---fue capaz de copiar la tercera demostracili y ---los cinco dibujos siguientes...- ? Qu es una persona? Qu tipo o hechos? Y, otra vez, en qu es diferente una persona-en-relacin y qu ti de hechos son los que surgen de una relacin? En estas relaciones, el individuo es ya, en esos momentos, sin ruptura interrupcin, una persona distinta, implicada de modo diferente y viva, 1 otra forma distinta a lo que era al ser considerada como un conjunto aislao: de hechos. He aqu un estudio lcido de cmo el individuo es lo que es en la int raccin, y cmo cambia en los momentos en que la interaccin se modific Colm (1966) describe a los hermanos Bobby (el mayor) y Gavin (el p queo): , ,Y vi a Gavin que acercaba su pie despacio, muy despacio, contra la gr, construccin, complicada por cierto, que Bobby acababa de realizar para jug a la guerra. Bang! Se hundi por ---accidente---. Bobby, al instante, se convirl en el monstruo y le arroj una piedra. Gavin gritaba desesperadamente y con hacia m para protegerse.Si el terapeuta se ve temporalmente arrastrado por la pauta del nio, q1 est provocando que se le d una aceptacin no real, compasin o protecci debe captarlo en s mismo y sacar de ello una experiencia til para el nB y para s mismo. -Le dije: -0h, vaya... pobre pequeo, pobre Gavin o (pausa) tal vez cor Superman?... puede destruir incluso el gran edificio de Bobby y puede hao: que mam venga y le rega a Bobby y que le consuele a l... Una desconci tada... sonrisa apareci en su rostro. En este momento, le di un fuerte abrazo no antes, cuando haba tratado de obligarme a darle proteccin.A veces los terapeutas conocen y describen situaciones en las que claro y en las que aparecen explicados, en la misma situacin, los pasos p los que la relacin hace cambiar al individuo. Otras veces los terapeut

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 37 conocen de igual modo estas situaciones y las describen con detalles sutilinente captados, aunque slo lo expuesto por el nio sea visible - el por qu es Inisterioso. La explicacin general es la misma: no es que la interaccin afecte al individuo y de resultas de ello el individuo cambie; es que en el Inisrno curso de la interaccin l ya es distinto. Los terapeutas a veces saben y pueden decir claramente qu tipo de canibio promueven, de qu modo llevan a cabo la interaccin y hacen que sta (y la persona cambiada en esta interaccin) sea ms positiva, ms viva, Ins libre y digna de ser vivida. Otras veces, esta "elaboracin positiva" no es clara, ni conocida para el terapeuta. De cualquier modo, ocurre. Es funcin de la naturaleza de dos personas en conexin, abiertas, honradas y esforzndose. Hallarse indefenso, estar desesperanzado, aislado, no ser amado, estar perdido en lo misterioso: llamarnos a todo esto "negativo". Pero no se requiere un "juicio de valor" por parte del terapeuta de cara a cambiar estos .1 negativosen el paciente. La autntica naturaleza del verse uno mismo visto, sentido y conectado en concreto, as como los sentimientos y nociones propias al ser respondidas, es lo que hace que ya no se sienta ms indefenso, desesperanzado, aislado, no-querido, perdido. El mismo modo de vida es ya distinto. Las palabras con las que percibimos y contamos lo que ha cambiado, sas vienen despus. Por ejemplo, Allen (1969) escribe: 'Te reflej la parte de ella que quera vivir, ayudndole a reconocer su propio miedo a crecer pero, al mismo tiempo, su deseo de conectar con la vida y brotar como una persona distinta e independiente. ... Una vez ella resalt... cuando vengo aqu s que quiero vivir---. Esto es lo que hace la relacin! El ser positivo de la persona se extiende y se hace real siempre. Pero esto no supone una "eleccin de valor- que acente lo positivo. No significa, en absoluto, que se acepte lo positivo y se minimice lo negativo (en cuanto a sentimientos). En el caso anterior era igualmente importante el responder a "su propio miedo a crecer". La construccin real del ser positivo de la persona descansa en la relacin concreta, en la respuesta y aceptacin de cualquier sombra de sentimiento, en el tipo de Continutim "persona-proceso" construido por tal responder. Precisamente 1, el lado de ella que quiere vivir- se hace vivo y real al responderle en todo aquello que vive con dificultades. Una persona sensibilizada es ya una persona ms positivamente viva que los mediocres, bloqueados y aislados hechos que la persona era antes. Los encuentros existenciales hacen de lo positivo algo real y en continuidad. Rara vez importa si la intencin del terapeuta es suficientemente clara Y consciente, o si ste tiene algn propsito - excepto, precisamente, el relacionarse siendo sensible y en conexin, Esto incluye subrepticiamente !odo propsito positivo posible. Por ejemplo: "...Reaccion de modo que le Indicara que un adulto fuerte que conociera las dificultades de la vida era su autntico afiado...- (Kogl, 1966); o "Me entrego a ti sin miedo a perderme a mi mIsmo" (Baruch, 1966); o "El terapeuta nunca pierde contacto consigo m1smO come> persona... (y ofrece) al nio los recursos completos de un autnt'c0 self ..." (Moustakas, 1966). La relacin experencial, el encuentro

38 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL existencial, es completa y mutuamente personal, no slo profesional; es n cho ms que verbal es una interaccin concreta y en conexin; y en el cu de este tipo de interaccin el individuo es, ya, distinto y ms compleu positivamente vivo. Y, literalmente, como corolario de la relacin, otro tema omniprese, afecta al proceso experiencial del individuo. La relacin implica a la ge: como personas que experiencian y sienten. Y as, el individuo est avanzar como un proceso nuevo y distinto de experienciar, de sentir. No es esti aquel contenido, sino el tipo de proceso lo que deten-nina la enferrneda< la salud. Los contenidos de un individuo son distintos segn el tipo de proceso el que est - y la relacin lo determina. Baruch (1966) habla de las ---ir ginaciones de gigantes absurdos- de los nios. ---Un nio, patticamer tiene que esconder dentro de l las cosas monstruosas---. Aunque, stas , normales. Baruch suplica que, como padres y terapeutas, prestemos ---ati cin, ms escucha, ms comprensin que nos permita conocer los sei mientos de nuestros nios". De este modo, nos dice, ---los problemas n males de la infancia, seguirn siendo normales---. Estos ---monstruos- de infancia no crean problemas. Ms bien, es el modo como se reacciona nio, y cmo se le permite existir como ser en curso lo que determina salud o la enfermedad. Del mismo modo el caso de Colm (1966): Bobby y sus sueos de ---mo truo---. Cuando el pequeo, Gavin, le provoca. "Boby automticamente convierte en el monstruo...- Y cuando Bobby se experimenta en otra ir raccin distinta, ya no como no-querido y provocado, ---los sueos de mo truo desaparecen-. Estas relaciones cambian al individuo simplemente porque un indivi( no es estos o aquellos hechos, sino un proceso continuo de sentimientos interaccin. Los ---monstruos- no son "contenidos psicticos". Son tan 1 manos como el que tu hermano pequeno con sigilo destroce tus construcc nes y compita contigo respecto a tu madre. Son las consecuencias de e,< aislado, de que no se le trate corno nio. Desaparecen al darse una relac en la que se es considerado como una persona distinta. 0, como Wenl (1966) afirma: -Al tratrsele amorosamente, al ser alimentado y valorad( nio desarrolla sensibilidad (capacidad de responder); construye puentes nexiones) hacia los objetos y la gente". Qu es el individuo? No estos o aquellos contenidos, sino el proc continuo, sentido. Moustakas (1966) lo describe en -The Existential A ment" como ---una substancia absolutamente nica y particular de la que e hecho... una esencia que se puede reconocer y utilizar en el encuentro". encuentro la hace surgir, hace que la persona "sienta sus sentimientos.. est ms plenamente vivo como su propia substancia nica, y es slo ] esta razn y slo de este modo cmo se cambia desde lo que se era ant( El "insight" juega un papel importante en este proceso de sentimien que va ms all de los contenidos. Pero, en estos captulos no se trata de insight nacido inerte, como un hecho largo tiempo ahogado en el fondo mar del inconsciente. Tal como Allen plantea esto, ---la vida interna del n

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 39 se revela de tal modo que el nio participa directa y activamente en la resolucin de sus propios conflictos y problemas". A travs de estos captulos, reconocer, "ayudarle a ver...- esto es el insight que brota del flujo de vida interna en movimiento, concretamente sentido. El momento crucial y la verdad llevan a un descanso inmediatamente sentido, a una mayor sensacin de estar vivo. Esto es el insight que surge del experienciar sentido y conduce directamente al movimiento de este experienciar. LAS CUESTIONES TERICAS Cmo formular estos temas, ahora, ms ntidamente? En la nueva psicoterapia hay una gran promesa y tambin un peligro. "La Promesa es en cuanto a una terapia autntica y una ciencia del hombre autnticamente humana---. El peligro est en una terapia sin perspectivas tericas, ni principios de entrenamiento. La psicoterapia existencial puede parecer un mero rechazo de la teora y precisa de pensamiento. Este rechazo no est implicado aqu - slo que los asuntos fundamentales y el autntico mtodo de razonamiento estn an en proceso de ser formulados y son distintos de las teoras antiguas. Habiendo sealado algunos de los temas principales (ejemplificados en estos captulos), vamos a formularlos ms exactamente. Hemos de desarrollar una teora del proceso experiencial y de los pasos experienciales. El proceso experiencial juega un papel central en al menos tres puntos de vista relacionados: en la funcin de los pasos experiencales, en la relacin interpersonal y en el individuo, durante la psicoterapia. El individuo durante la psicoterapia puede no cambiar en su personalidad si no se compromete en pasos directamente experiencales. Si pensamos en sus pasos experienciales slo como una versin experencial de los pasos conceptuales, no podemos explicar cmo cambia. Supongamos que l y nosotros describimos de modo exacto cmo le va ahora, el porqu de su sufrimiento, de sus pautas de autofrustracin, los factores que han producido Y mantenido todo esto as. Supongamos que se mantiene (el cliente) slo dentro de consecuencias lgicas, dentro de lo que es coherente lgicamente con este modo de ser. Nuca cambiara. Permanecer coherente con... significa, Precisamente, no cambiar. Cualquier informe sobre cmo alguien cambia y resuelve dificultades ha de suponer un proceso que va ms all de lo que se sigue coherentemente del modo de ser del sujeto en un principio. Por esta razn, las antiguas teoras han fracasado en cuanto a definir el Proceso de cambio en el individuo. La teora freudiana, por ejemplo, llama al Proceso de cambio (---working through-) "trabajar a travs de", un esfuerzo, admitidamente catico, medio entendido, en el que el individuo ---de algn modo" supera lo que significaba (representaba) el diagnstico terico. El diagnstico terico explica el porqu y el cmo lleg el sujeto a ser y a mantenerse como es. Si el proceso experiencial del individuo no pudiera hacerse mediante otros pasos distintos a los que se deducen del diagnstico, este seguira cuadrndole. No habra cambiado. Los pasos experienciales no Pueden ser, de ninguna manera, slo versiones concretas de pasos concep-

40 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL tuales coherentes. As, nuestra teora no debe exponer los pasos y la re lucin como si fueran lgicos. Los pacientes y los terapeutas emplean P experienciales adems de conceptos. No queremos simplemente ---intelc lizar- o ---racionalizar- - ni en psicoterapia, ni sobre psicoterapia. Llamo a esta dependencia de lo experiencial, as como de los pasos c ceptuales, el "uso experienciffl de los conceptos". En el ---uso experi cial---, los conceptos, palabras, u otros smbolos tienen una funcin vital distinta a la de dirigir directamente (mediante implicacin lgica) a o conceptos o palabras. Los pasos de la diferenciacion expenencial intervie entre un concepto o grupo de palabras y el siguiente. Se da un efecto di tamente experienciado antes de avanzar hacia otras palabras o concep Algo sentido claramente es nuevamente perceptible. Este experienciar ceptible de nuevo dirige, entonces, a conceptos ulteriores. La nueva con tualizacin ---da sentido"; se sigue comprensiblemente de los conceptos cedentes, si bien uno puede haber llegado a ella sin implicacin concep de los pasos precedentes. Se puede -y ocurre a menudo- avanzar directamente de concepto concepto, por implicacin conceptual. Pero el cambio teraputico y la re lucin se dan en aquellas ocasiones en que uno avanza mediante la in vencin de pasos experienciales. Un uso experiencial de los conceptos quiere, con todo, que los conceptos mantengan su precisin lgica y significado - a pesar de lo dicho, es lo que tiene el poder de referirse experienciar. Es un error prescindir del lenguaje, de las definiciones y de precisin lgica. Esto conduce a una emocionalidad arbitraria, no a pa experienciales. Es cierto que aqu aparece un difcil problema filosfico6 es el saber exactamente qu aspectos de un constructo conceptual se empl para referirse al experienciar, en contraste a aquellos que se ignoran por experiencialmente, irrelevantes. El uso, de este modo, sistemtico de los conceptos requiere un mt sistemtico. De momento slo quiero sealar que una glorificacin de 11 ambigedad- y de la "inexpresabilidad" no es lo adecuado. Los conce y las diferenciaciones intelectuales juegan un papel fundamental tanto en psicoterapia como en el hombre civilizado: en general, no podemos dife ciar el experienciar y el avanzar por pasos experienciales si no estamo puestos a conceder a los conceptos un poder an ms preciso y espec del que estamos acostumbrados cuando los usamos en abstracto. Por ejem recordemos cun a menudo en psicoterapia el cliente se esfuerza por enc trar el modo exacto de manifestar lo que siente. As, muchas de sus m festaciones son rechazadas con un ---no es exactamente eso---, aunque c ceptualmente parezcan ser iguales a la que finalmente afirina con "e exactamente". Esta afirmacin exactamente correcta tiene un poderoso e to experiencial. La persona quiz se relaje visiblemente, o respire con fundidad, y se siente liberada y profundamente aliviada, en ocasiones a pe PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 41 6. Eugene T. Gendlin (1962), Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press of Glencoe. de que su manifestacin afirma algo desagradable. El ---ajuste sentido- (felt rightness) ---como le llamamos normalmente- de tal afirmacin no es en absoluto arbitrario. No se ajustan todos, ni cualquier concepto. Solamente aquellas palabras que se ajustan tienen este efecto de cambio experiencial. Fxpenmentamos este efecto cuando ---las palabras son adecuadas exactamente; se sienten verdaderas---, solamente as constituyen un cambio y un movimiento experiencial profundamente sentido. Unos minutos o das despues, se hace posible la conceptualizacin de un paso experiencia bien diferente. Esta nueva conceptualizacin puede contradecir ahora a aquella que se sinti como algo tan verdadero y slo a causa del cambio producido por este ---sintiendo verdaderamente---. As, el proceso de pasos experienciales sentidos no slo queda implicado en nuestro uso experiencial de conceptos, sino tambin en el proceso de cambio del cliente en terapia.

Este proceso de pasos sentidos ayuda a explicar el valor de la relacin personal en psicoterapia. De nuevo, el antiguo mtodo de la herramienta conceptual se queda corto. El proceso de cambio dentro del individuo es un misterio si slo se consideran los constructos y sus implicaciones, de igual modo que, sin el proceso experiencial, es un misterio cmo la relacin interpersonal produce sus efectos-cambios tan poderosos. Freud explicaba cmo repite el paciente sus pautas de auto-frustracin (la "transferencia"), pero no explic por qu demonios cesa esta repeticin, cmo llega a ser diferente, cmo se ---maneja" o "supera" la transferencia. Ms bsicamente, se deca que la presencia del terapeuta en una ntima relacin transferencial ---cambia las catexias libidinales- o ---altera el equilibrio dinmico---. Hoy, con nuestro nuevo modo experiencial de usar los conceptos, no necesitamos oponemos a estos trminos. La relacin personal, por supuesto, cambia el ---equilibrio dinmico", podemos estar de acuerdo. Decimos, ---por supuesto, lo hace---. No estamos si quiera pensando en -equilibrio dinmicocomo el constructo teorico que es, con todas sus implicaciones conceptuales de impulsos ciegos (boud forces) y complejos econmicos hidrulicos. No estamos usando la definicin de -equilibrio dinmico" cuando fcilmente asentimos que, por supuesto, una relacin personal de cierto tipo puede cambiar el equilibrio dinmico. Podemos mantener esta frase como indicador de lo que sentimos directamente: la forma en que se siente el propio modo completo de estar vivo y es distinto segn hacia quin y con quien vivimos, sentimos y expresamos. El cambio teraputico, la resolucin, el trabajar a travs de ello, la superacin de pautas reiterativas y limitadoras, se da no por el mostrarle reterativamente que no le queda ms remedio que ser y reaccionar del modo que es y hace. El cambio viene del convertir esta nueva relacin en curso en una experiencia vital concreta, nueva y distinta para el sujeto, un tipo de CXperienciar que no poda vivir, ni viva, hasta ahora. As, los afectos de una relacin personal han de ser entendidos como el proceso experiencial nuevo Y distinto que hace posible una relacin autntica.

42 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL EXISTENCIALISMO Las teoras anteriores consideraban en un segundo lugar la relacir terpersonal; consideraban, primero, lo individual. El individuo se explil (su conducta, personalidad, sentimientos, etc.); luego, cuando dos indivi( se encontraban, stos -comunicaban" o ---interaccionaban---. Tal interac se explicaba en trminos de entidades bsicamente individuales. La cond se explicaba en funcin de motivaciones, impulsos, pautas o tendencia, dividuales. Los -estmulosexternos ponan de relieve pautas o fuerza el individuo que eran las que determinaban su conducta. Se contemplat individuo como a una caja autosuficiente (con recursos propios suficien y sus mecanismos internos determinaban sus sentimientos y actos. El ( tencialismo ech abajo estos tipos de percepciones e interpretacione El ser-en-el-mundo y el ser-con-otros es la primera consideracin existencialismo; el individuo como entidad independiente slo es explic en un segundo lugar. En Estados Unidos, Sullivan 7 llev a cabo unaD lucin terica similar, aunque en distintos trminos y no tan a fondo. Para el existencialismo no hay -sujeto- interno, separado de los jetos" externos. Nuestro lenguaje y hbitos de pensamiento se han gu durante tanto tiempo por el empirismo britnico que incluso los exister listas, a veces, se retrotraen a aquellos modos de pensamiento a los qu existencialismo se opone en mayor medida. Para Husserl, y la fenomenol desde entonces, el trmino bsico es la "intencionalidad". Esta palabra nifica que la experiencia, tal como la tenemos, siempre es hacia algo, s( algo, como reaccin a algo, de algo, con algo; nunca, simplemente, entidad dentro de nuestras mentes o cuerpos. La Fenomenologa recha2 teora que plantea que vemos -perceptos-, que pensamos ---imgenes -seales sensoriales" o -simulaciones nerviosas". Husserl, al examin, experiencia directamente dada, se dio cuenta de que nunca haba vist( percepto. Nadie lo ha visto nunca. Siempre vemos un rbol o una persoi una habitacin. Siempre vemos algo externo a nosotros (incluso las imgi de los sueos son de este tipo), nunca un percepto en nuestras cabezas. sentimos enfadados, siempre, por lo que ha hecho alguien, por lo que ha sucedido o por lo que hemos de hacer. Nunca enfurecemos como a simplemente, subjetivo, una entidad interna, no relacionada con el mund, que vivimos. Lo que experienciamos, de hecho, elimina la barrera enti objetivo (tomos concebidos geomtricamente y fuerzas fsicas externa lo subjetivo (fuerzas y entidades internas). Husserl encontr que el mu humano total realmente estaba implcito en nuestra experiencia y que supuestas entidades internas eran meros constructos tericos. La experiencia "sentida-desde-las-entraas- (gut-felt) del sujeto ejemplo, ---estoy completamente tenso y agarrado---) no es una mera ent interna (como una roca cubierta por el mar) sino que implcitamente cont 7. Harry Stack Sullivan (1953), The Interpersonal Theory of Psychiatry. New York: ton.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 43 ,ti matiz completo de cuestiones sobre situaciones, reacciones a los otros, percepciones de cosas y gente. La narracin que sigue a continuacin ilustra las numerosas condiciones situacionales y percepciones implcitas en lo que podra parecer que son entidades puramente intemas: el estar tenso o avergonzado: ---Oh, estoy tan tenso porque s que voy a tener que hablar de X y no quiero por lo que Vd. pensar de m... y yo pensar de m mismo; creo que estoy avergonzado porque hice esto tan horrible; pero, la verdad es que esto no es lo me. al. Lo peor es que tuve que hacerlo no por maldad, sino que me vi pr Ip 1 empujado a hacerlo por miedo, y tener que admitirlo es peor que haberlo hecho, y tena miedo a admitir esto. S que estaba tenso...En la teora antigua, hablbamos como si los ---afectos- (entidades internas) estuvieran ---ligados- a estmulos situacionales. La frmula que usabamos era ---estoy tenso a causa de X- y el ---porque- (a causa de) cubra la distancia artificial entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero, este ---afecto ligadoesconde el proceso real. Ntese, en las lneas anteriores, que la primera tensin era ---ligado---, luego ---miedo", luego ---vergenza---. Estas distintas coloraciones afectivas, ciertamente, iban y venan, pero el sujeto est, en realidad, explicando una cadena sentida de experiencias. Al decir que estaba tenso, ya no lo estaba, sino que, en su lugar, se senta avergonzado. Ni estaba tenso tampoco como un estado interno. Estaba tenso ante la perspectiva de tener que discutir algo con alguien. No senta vergenza simplemente como situacin (entidad) interna. Estaba avergonzado por verse empujado a ciertas cosas por miedo. Su ---miedo" no era entidad interna, sino sentir miedo a tener que luchar. Una caracterstica esencial de la experiencia sentida, que es diferenciable intemamentel, es que puede convertirse momentos despus en una larga cadena de complejos aspectos situacionales e interpersonales. La experiencia no es algo "interno", sino algo interactivo que contiene implcitamente muchos aspectos de la situacin en que se vive. El existencialismo define a los seres humanos como seres "en el mundo". Define la experiencia subjetiva o individual no como algo interno, sino COMO ---en el mundo". Define al individuo humano como ser ah (Dasein). Esto significa que ste es concretamente sentiente (sensible). La existencia Siempre es tuya, ma, suya. Es el vivir continuo y concreto que sentimos y somos. Contiene implcitamente el cmo vivimos y encajamos con nuestras situaciones. . Los otros son quizs el aspecto ms importante del mundo y de las situaciones en que vivimos. Los seres humanos son siempre un ---ser-con"9 (La soledad no es una excepcin; de hecho, podemos sentirnos solos nicarnente porque ser-con es un aspecto esencial de los seres humanos). Gendlin, E.T. (1961), Experiencing: a variable in the process of therapeutic change. American Journal of Psychotherapy. 9. A. Burton (1964), Beyond the Transference. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 1, n., 2; M. Heidegger (1962), Being and Time, New York: Harper & Row.

44 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL El ser-con y el ser-en (las situaciones, el mundo) no son solamente "r gos- del hombre. Son aquello que es ser humano, son ---ser- humano. igual que Sullivan haba modificado la teora, pasando de entidades indi dualizadas a "dinamismos(entendidos como intercambios continuos c se dan entre las personas), as tambin el existencialismo retrata la natural(' humana como esencialmente un continuo viviente en y con. Lo que sentill y hacemos no brota de mecanismos autosuficientes intemos, sino ms bl de lo que se siente hacia y de lo que se hace a personas y cosas, del n dificarlas, del realizar posibilidades, del preveer y evitar aquellas posib dades que ternemos. Si se arranca del ser humano este aspecto de un mur] -proyectado" (que se teme, cuida, que se preocupa, que se planifica, ordena, que nos agrada o que se evita), no queda nada, ya que todo ser miento, pensamiento y conducta se da en el mundo. El pasado no es si un matiz de sentimientos y conductas que fueron, antes, miedos, tareas, quietudes, cambios de situaciones, evitacin y aceptacin de las condiciol en que vivamos. Ciertamente todo esto que est pasado ya lo poden recordar como si fuera real, pero es precisamente este peculiar modo de el que, a diferencia de una cosa en una mesa, nunca es simplemente lo c es, sino algo ms, algo que preocupa o que es deseado o guardado o hec a causa de. Una versin falsa del existencialismo le convierte en el subjetivisme que el existencialismo se opone. Otra versin falsa le convierte en nfi en el presente como si hubiera un presente que no fuera creacin e inte en el futuro. Es ms, el existencialismo mantiene que el pasado no nos ci vierte en lo que somos y esto porque el tipo de "somos" aplicable a seres humanos es, fundamentalmente, el modo en que somos en el muni siempre un posible modo de estar listo para actuar o para ser infludo 1 algo. Los humanos nunca ---estn" aqu simplemente, sino que "estl escribiendo algo sobre, porque, para; obteniendo algo para hacer algo ello, esperando a alguien, o evitndole, o descansando de, o aislados Por supuesto, los hombres tienen sus aspectos objetivos, factuales (facti dad). Un humano en una habitacin est simplemente aqu y no puede, moverse, estar en Hollywood de repente. Como ---cosa" objetiva puede disparado, golpeado o transportado. Pero desde el modo humano de piensa, se siente afectado por, enfadado por, agradado por, solo para, cerci a implicarse en y contento con. No se trata, por lo tanto, de conocerme slo a m mismo (entendido co: entidad interna) y que pueda conocer al otro slo a travs de mis entidal internas anlogas. Ms bien no hay (entity-self) identidad-como-ente inte. sino slo la continua identidad en el mundo. S directamente cmo me af tas t, porque el tipo de ser que soy es un ser que se ve afectado por mundo, un ser-en y un sercon. Me conozco a m mismo, en segundo luj mediante las relaciones, mediante mi continuo ser-en y ser-con. Cuando te comunicas conmigo -plantea el existencialismo-- no re ganizas algunas viejas entidades internas en m; me afectas de modos ( no he vivido antes. Lo que remueves en m no son entes que estn senta( esperando, en m, como mrmol o roca o cuadros o un sendero. En prir

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 45 jugar, no tengo una naturaleza dada, a modo de mecanismo, y soy, por tanto, afectado Por lo que ocurre. Soy siempre, solamente, un ser afectado por lo que sucede. No se trata de que t actas, luego percibo tu accin, y luego reacciono a tu accin segn mi propia constitucin. Lo que ocurre es que a la vez que t actuas, yo estoy ya siendo afectado por ti. Queda mucho por decir acerca de cmo los sujetos tienen diferentes percepciones y reacciones, cmo rnantienen ciertas limitaciones en su interior y estructuras de repeticin, cmo evitan aspectos de su continuidad humana. As, Heidegger hace de tal evitacin el modo ms comn de ser humano - pero as como la soledad es posible slo para un ---ser-con---, as la evitacin y la inautenticidad son posibles slo para un tipo de ser: "seren---. Los individuos no son cajas llenas de entidades en la que un terapeuta trata de meter nuevas entidades (informacin, ejemplo, insight, valores). No tenemos medio de introducir tales entidades en alguien. El cambio de personalidad es simplemente ese giro que se da en una persona desde el ser incapaz de aprender, asumir, o percibir correctamente al ser capaz de hacerlo. Por esto, aunque la informacin, ejemplo, insight y valores sean "comunicados- del terapeuta al paciente, la pregunta sobre el cambio sigue siendo: Qu ocurre en psicoterapia que hace que el paciente llegue a darse cuenta, "se entere---, -acepte", "asuma" su vida, aquello que al principio era incapaz de darse cuenta, enterarse? qu ocurre para modificar sus pautas de auto-frustracin? Si la naturaleza esencial del hombre se concibe como ser-con y ser-en, entonces es ms fcilmente explicable que la gente cambie cuando cambia lo que le rodea, que la gente sea distinta al estar con distintas personas. Si existe un lo en todo esto es el de cmo evitamos el vivir de nuevas maneras, cmo repetimos pautas que no conllevan el ser afectado por la situacin o la persona, aqu y ahora. (Por esto, los existencialistas discuten tanto los modos de ser "inautntico" e "insincero" de los que evitan el ser-con y el ser-en). No quiero con esto decir que no existe personalidad separada, individual, basada en el s-mismo (self), sino que la personalidad no es una cosa. Tenemos nuestros seres separados, nuestros "s-mismos" (identidad) pero slo al ponerlos en movimiento por nuestras acciones, pensamientos, gestos y movimientos (todos ellos en relacin a, en, o hacia las situaciones). Cuando pensamos o decimos lo que sentirnos o somos, no desenterramos contenidos de identidad que yacan all abajo, sino que ms bien tenemos este continuo ser esto o aquello, slo cuando lo consumamos en accin, en proceso, en simbolizacin, en sentimiento. En la medida en que somos caPaces de hacer avanzar nuestro propio proceso, en esa medida somos identidades separadas e independientes. Recprocamente, no somos personas seParadas e independientes en aquellas cuestiones en las que otra persona efflPuja nuestro experienciar de un modo que nosotros no podemos hacerlo. Pero no podemos deducir de todo esto que la persona perfecta sera aquella capaz de llevar adelante su experienciar en todos los modos en que pudieran hacerlo los otros en una relacin. Cada persona nueva que se relaciona conmigo Puede empujar mi experienciar por caminos que luego me parecen

46 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL muy valiosos y esenciales para lo que yo (luego) siento que soy. No hay u conjunto limitado, ni una lista exhaustiva de lo que soy o puedo ser des cualquier punto de vista que se considere. De nuevo hay que decir que 1 personas no son cosas determinadas. Las personas no tienen una lista e haustiva de contenidos. Pero una persona perfecta s hace avanzar su propexperienciar (reacciona, se responde a s mismo con accin y pensamient de manera suficiente como para construir un amplio proceso fluido de e perienciar, incluso estando solo en su habitacin, o aos en un bosque a lado. La visin que hace de los seres humanos entidades o contenedores entes proviene de la fsica, de la ciencia de Galileo, del planteamien absurdo (aunque muy fructfero) de que no hay nada real excepto las mas y las energas que se comportan matemticamente. Pero, podemos admi como bsico el constructo que asume inherentemente que las personas son parte de la realidad? Es que no estamos claramente aqu? no som parte de la realidad? Para algunas ciencias puede ser til asumir que seres humanos no existen, pero no es un planteamiento provechoso p una ciencia del hombre. Sin embargo este planteamiento est implicado un tipo de constructo que an se emplea en el estudio de la conducta h mana. La filosofa a menudo parece muy rida y abstracta por ser una discipli que consiste en la discusin de tipos de constructos. Nadie afirma que gente no exista. Pero muchos se mantienen en un tipo de constructo que ajusta a la realidad slo en el caso de que los seres humanos que viven l, y lo estudian, sean sacados fuera por abstraccin. El existencialismo pr pone la posibilidad de tipos de constructos basados en modos humanos ser ms que en la subsistencia separada de la vida humana. De este modo, los humanos no se conciben como contenedores con e tidades cosificadas en su interior (como una caja llena de fuerzas individu lizadas, energas, contenidos, experiencias, impulsos o motivaciones, dese o necesidades, arquetipos o compulsiones a la repeticin, instintos o pa t nerviosas, cadenas de ansiedad o represin, o conflictos de equilibrio, ley de pensamiento o sinapsis conectadas, representaciones, imgenes, percept o seales sensoriales). No pretendo decir que este o aquel tipo de construc no genere hiptesis provechosas o perrnita predicciones de conducta. Pe una ciencia del hombre ms vlida ha de adoptar tipos de constructos m adecuados a lo humano que el de la cosa en el contenedor. Los filsofos existencialistas nos ofrecen tipos alternativos de constru tos. SartrelO, por ejemplo, afinna que ---sed" no es una cosa interna. Es "hecho de beber de un vaso- lo que "obsesiona- a mi ser, ahora (esto es actual, pero tampoco es no-real)... es pues una posibilidad que siento la que llamo sed. Otro ejemplo: ---una creencia- no es una entidad, un e tenido. Es ms el ---creer(believing, en sentido de accin dinmica) proceso continuado. El proceso no puede nunca dividirse de modo que 10. J.P. Sartre (1956), Being and Nothingness, New York: Philosophical Library.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 47 contenidos, entendidos como entes aislados, existan como tales. El proceso siempre ---sobrepasa- todo lo que parecen ser las entidades, las creencias, las emociones, los pensamientos. Los contenidos ---se producen para ser" mediante el proceso y sostenerse mediante l. Nos "preguntamos- intemamente para descubrir lo que sentimos, deseamos Y somos. Este "self- al que preguntamos no es un "habitante- que tenemos en nuestro interior. En un aspecto, est "presente- (nuestra concrecin corporal directamente-sentida), en otro aspecto est "ausente---. (Hemos de preguntamos a nosotros mismos, excavar, proyectar preguntas "all abajo"). Sartre le llama el "ausente-presente", retratndolo deliberadamente corno proceso ms que como dos cosas que existen separadamente. No existen contenidos o "leyes de consciencia" (hay solamente consciencia de leyes y contenidos). Cuando conceptualizamos o expresamos cmo nos encontramos, que sentimos o qu implican nuestras sensaciones, no estamos desenterrando cosas que estaban all, en lo ms profundo, con las mismas formas exactamente a las que tienen ahora, cuando las expresamos. El "desenterrar", el "expresar", son, ms bien, procesos vitales continuos. Estos procesos alcanzan significado, no lo encuentran ya all. Hay siempre una situacin dada en la que me encuentro de hecho, pero para pensarla, sentirla, reaccionar a ella, interpretarla, explicarla detalladamente, percibirla se da un proceso que altera lo que la situacin es para m. Las situaciones no existen de modo aislado. Una situacin no es nicamente atributos fsicos, sino factores relacionales humanos, lo que puedo y no puedo hacer, necesitar, esperar, conseguir, utilizar, evitar, etc. Todos los "atributos" del hecho como "situacin" lo son en trminos del vivir, hacer, utilizar, evitar, modificar o fracasar en modificar de alguien. Esto significa que no hay hechos dados, ya terminados, en nosotros o en nuestro alrededor. Ms an, decir cmo me siento es un proceso vital que "sobrepasa" lo que estaba dado cuando comenc a hablar. Y decirte cmo me siento es, por supuesto, un distinto ser-en-el-mundo que decrselo a otra persona o decrmelo a m mismo. El existencialismo es fenomenolgico, es decir, trata de explicar y analizar en detalle lo que somos, vivimos y experienciamos en concreto. Con frecuencia acua constructos muy abstrusos, y estos hacen que el existencialismo se parezca a cualquier otro sistema abstracto de presupuestos conceptuales. Los existencialistas se esfuerzan en enfatizar que ellos no imponen, ni siquiera asumen que sus esquemas se den en la experiencia tal cuales. Cuanto decimos en teora y en la propia expresin personal es un "empujar afuera", un "elaborar el ser" del orden, sentido, pauta y situacin, es un 11 sobrepasar" el autntico proceso de vivir, hacer, hablar y pensar en concreto. As, los existencialistas usan palabras como "preontolgico" (es decir, previo a la formulacin filosfica y ontolgica), "preobjetivo" (antes de quetIOs bjetos dados sean precisados, elaborados como objetos), "prerre~ flec yo (antes de que uno reflexione sobre ello y elabore un contenido en el que reflejarlo) para expresar el flujo concreto de vida sentiente (sensible).

48 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Sin embargo, este aparentemente complejo modo de describir la exp riencia concreta puede ser desorientador. Muchos lectores del existencialism no se dan cuenta de la referencia simple, obvia, concreta a su propia "gu sentience(capacidad de sentir desde-las-entraas) que estas frases tcnic, intentan. Entonces le parece que el existencialismo sea simplemente vag1 ambiguo y que se le induce a uno a glorificar lo efmero como algo solameri descrito por frases negativas (al igual que los atributos negativos de Dios no puede ser reducido a anlisis; no puede reducirse a palabras; no puec presentarse como legtimo; no puede predecirse; es siempre nuevo, nic, inesperado, irreductible y, por ello, imposible de pensarse con claridad. Esi es un error. Lo que se pretende es lo experienciado directamente sentido, capacidad de sentir lo sentido que uno es y tiene en todo momento y po medio de la cual uno vive y mira. Nada es ms ordinario y conocido pa uno que su concreto sensible ---ser aqu" - en su ---preontolgica---, "pr definida" concrecin. Slo a partir de ello se expresa uno autnticamen o construye autnticamente los contenidos y pautas especficas, las emo ciones y cadenas de explicacin, los pasos experienciales y las reacconi que uno encuentra al explicarse fenomenolgicamente (y todo lo dicho 1 sobre el mundo, los otros, las situaciones, sobre lo que uno quiere, tem podra hacer, espera evitar y se siente afectado por). Esto es lo crucial d existencialismo, la afirmacin de que los humanos existen sin una esenc definida. Los humanos tienen, simplemente, su existencia como ser, corr su esencia de ser. Lo esencial del existencialismo, sin embargo, no es simplemente, afi mar que el experienciar sentido en lo concreto es bsico; sino el pon, todos los conceptos y pensamientos en directa interaccin con ello. Li afirmaciones fenomenolgicas se ---basan en" la concreta y directa vida q] existe. Qu significa "se basan en-? Qu es esta interaccin particul del vivir-y-formular del paciente a la que llamamos autntica psicoterapii En qu se distingue de la mera construccin (mediante -ismos, etc.) < verbalizaciones y conceptos a la que llamarnos intelectualizacin? La d ferencia se encuentra en la peculiar relacin que se da entre la capacid, de sentir lo directamente sentido (drectly felt sentience) y las palabras conceptos. "Ser-en-el-mundo" es concreto. No es algo general; es siempre tu ex tencia, la ma o la suya. "Es mi 'aqu-, dice Heidegger. Y lo explica a! no es ste o aquel estado de nimo, sino la autntica posibilidad de disp, sicin de nimo, de cualidad de sentimientolsensacin. Las sensaciones (se timientos) son nuestras maneras de ser influidos por el mundo, ms exact mente, la autntica posibilidad de ser afectados. Somos sensaci sentimiento, - una -apertura a ser afectados" (Heidegger). De modo simil, Sartre seala que nuestros sentimientos son "posibilidades", acciones p sibles en el mundo. Preguntamos a lo que nos parece ser nuestra identida all, bien abajo (el "ausente-presente"), pero estas posibilidades son en re lidad la sustancia del cuerpo. Sentimos nuestras Posibilidades antes de darl forma y verbalizarlas.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 49 pSICOTERAPIA EXPERIENCIAL En la ltima seccin he presentado lo que la filosofa llama contribuciones del existencialismo a la psicoterapia. Pero tambin es cierto que la psicolerapia contribuye, en gran medida, a la filosofa existencia]. La concrecin sentida es difcilmente descriptible por la filosofa mientras que en terapia estamos continuamente trabajando con ella y nos resulta familiar. El trabajo de Jung, Allen, Rank, Rogers y otros (el que proviene directamente de la psicoterapia) se une a la tendencia filosfica existencial. Ambas corrientes se dirigen al desarrollo de una nueva filosofa y psicoterapia. En psicoterapia lo concretamente sentido es tan familiar que definimos a la psicoterapia simplemente como ello. La llamarnos "intelectualizar" 0 -externalizar" (no terapia) si un individuo habla y explica sin participacin directa de su experienciar continuado. La llamamos autntica psicoterapia slo cuando el cliente expresa de modo nuevo y personal sus sentimientos en curso, o de otro modo, los simboliza, reacciona ante nosotros a partir de ellos y deja a su proceso de sentimientos y sensaciones desenvolverse y modificarse en relacin a nosotros. Como terapeutas en ejercicio no intelectualizamos simplemente y deseamos que nuestros clientes hagan ms que esto. Porqu entonces como tericos hemos de quedarnos en un mero plano intelectual. El existencialismo tiene xito si hacemos equivaler "existencia" a ---experenciar". Para el cliente la capacidad de sentir lo que est en proceso es la base de lo que dice y hace en terapia y es a lo que tratamos de responder interactvamente, lo que tratamos de maxmzar, de liberar, de permitir que fluya completamente' 1. Aquellos que trabajan con nios (y tambin con adultos esquizofrnicos) han enfatizado siempre lo experencial y han contemplado siempre las palabras, gestos, actividad desarrollada y toda la actividad simblica como crecimiento de] experienciar sensible fluido y en lo concreto. Lo que produce el cambio efectivo de la personalidad no es lo que se dice o se pinta; sino ms bien el proceso vital experiencial que lleva a alguien a hablar o a pintar de ese modo. Cuando un individuo expresa con precisin por primera vez cmo se encuentra, justamente entonces y precisamente al hacerlo ya no se siente de ese modo. La exactitud que l senta tan profundamente -la produccin, fsicamente sentida, de las palabras que senta ser las exactamente correctas- este preciso sentimiento es el sentimiento de cambio, de resolucin, de experienciar el avance, el subir un nuevo escaln. Desde este experenciar avanzado, desde este nuevo escaln, todo parece distinto. Las soluciones pueden no estar a la vista. Lo que se dijo antes (qui78 con correccin profundamente sentida) puede ser ahora falso o irrelivante. La escena en conjunto puede haber cambiado. Los asuntos y cuestiones pueden ser distintas, puede que sean peor de lo que uno haba pensado, Gendlin, "A Theory of Personality Change", op. cit.

50 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL sin embargo haber hecho avanzar el proceso experiencial es sentido cc algo positivo y revitalizador. Decir cmo no es simplemente describir; sino crear, cambiar, avan es un proceso vital (vivido). No hay que extraarse, pues, de que un proceso similar sea posible simbolizaciones no verbales. Los terapeutas de nios han ido siempre delante de los dems (por ejemplo, Allen o Rogers) al sealar que la i coterapia es un proceso experiencial. No slo pueden simbolizar y empujar el experienciar los juegos y sil ciones dramatizadas; las respuestas de otras personas tambin pueden C siderarse como simbolizacin y empuje del experienciar del paciente. 1 mos la palabra ---simbolizar" en un sentido raro, pero cierto. Simboli aqu, no significa representar en smbolos. Simbolizar significa, en relac a los acontecimientos externos, (palabras, acciones, los otros) que ei eventos se adecuan de tal modo a los sentimientos preconceptual( implcitos de individuo que el proceso es llevado adelante. 12 Prefiero llamar a esta visin de la psicoterapia: "experiencial-, ya los existencialistas hablan de la existencia concreta como experienciar, realidad. He descrito tres contribuciones, estrechamente relacionadas, del exis cialismo a los actuales desarrollos de la psicoterapia: (1) el carcter rela nal: ---seren-el-mundo" y "ser-con- de los seres humanos como el primario de constructo a considerar al estudiar la conducta humana. (2 no poder reducir el proceso de vida sentiente y concreto de un sujeto a er descripciones, contenidos (supuestamente internos), sino como procesc sentimientos; (3) un modo de pensar, en el que los conceptos y palabras basan en" el experienciar directamentesentdo, precisado o empujado a ra, elaborado creativamente, no simplemente descrito de modo concepl sino directamente sentido corno resultado de pensar sobre y diferenciar modo planteado. Para discutir y comentar estos tres puntos he tenido que aadir basti teora experiencial de orientacin ms bien teraputica. Permtaseme acl mis propios pasos posteriores presentndolos separadamente: Como ya he mencionado antes, en los Estados Unidos, el existencial lleg tarde a la escena teraputica. Las contribuciones de Otto Rank, J. 1 Frederick Allen y George H. Mead, Harry Stack Sullivan, Frieda Fror. Reichmann, Carl G. Jung, Carl A. Whitaker, John Warkeintin y Thoma Malone (que fueron los primeros en acuar el trmino "psicoterapia e, riencial"), Paul Fedem, Abrahan Maslow, Carl R. Rogers, y muchos e haban creado un importante movimiento en la direccin experiencial. Citar distintas frases para ilustrar las primeras tendencias hacia lo hemos estado tratando. En primer lugar, Jung: ---De acuerdo con su definicin, el self.. transciende los poderes de la ginacin para crear una nftida visin de lo que somos como self.. As podei 12. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 51 por ejemplo, vemos a nosotros mismos como una "persona- (rol asumido para mostrar a los otros nuestras intenciones conscientes) sin muchas dificultades... (pero) el self retiene una gran cantidad. (El self es)... un algo vivo actual, equilibrado entre (consciente e inconsciente)... He utilizado la palabra ---sensng(sintiendo sensorialmente) para indicar el carcter aperceptivo de la relacin entre ego y selU 113 De este modo seala Jung tanto la naturaleza sentida, concretamente sintiente, del experienciar, como su carcter de no-contenidos, en el sentido de que los contenidos (ego, persona) son slo aspectos del proceso concretamente ---sensed". Similarmente, Rank, dice: -Mientras uno realiza la experienia sintiendo de este modo, en el que se revela la completa individualidad -que es el nico objeto de explicacin y comprensinuno se encuentra a s mismo en terreno seguro, y tambin, en mi opinin, asegura el nico valor teraputico que es permitir al paciente comprenderse a s mismo en una experiencia inmediata que tal como yo lucho por conseguirla en el proceso teraputico, permita que el vivir y comprender lleguen a ser uno." Estas visiones han sido comprendidas por muchos terapeutas en los ltimos aos. Por citar a uno de los que han ido en esta direccin, Rogers escribi: -Al percibir y aceptar el sujeto... un nmero mayor de sus experiencias organsmicas se da cuenta de que reemplaza su actual sistema de valores ... por un proceso de continua valoracin organsmica... (el individuo) examina ... en trminos de criterios ms bsicos - a saber, sus experiencias propias sensoriales y viscerales."1-1 Rogers desarroll un mtodo de respuesta al --- sentimiento " (esta palabra, sin embargo, no aparece an en el ndice de 1951). El ---reflejo de actitudes" que l plantea se convirti rpidamente en lo que se conoca informalmente como "reflejo de sentimiento" era algo como "te ofendi su crtica" (p.28), algo que el cliente siente visceralmente al tiempo que habla pero que probablemente no conoce, ni dice, conceptualmente. La terapia centrada en el cliente es un mtodo de hacer regular, y sisternticamente en cada paso, lo que Rank describa en el prrafo anterior. Depende de que el terapeuta use todas estas palabras para expresar y sealar el proceso del cliente, no completamente formulado como experencar, algo directamente sentido; ms an, depende de que la explicacin sea siempre acerca de su vivir en situaciones, reaccionar ante, sentir sobre, lamentar el que, temer a, etc. . Incluso cuando el terapeuta no est del todo seguro de lo que el cliente siente (tanto en sensacin como en sentimiento) directamente (y cuando el cliente no lo tiene del todo claro), ambos pueden apuntar sus palabras hacia esto. Es concretamente sentido. La atencin y simbolizacin de ambos -emPujan" este Proceso de experienciar, tal como hoy lo formulo. 16 13. Carl G. Jung (1956), Two Essays on Analitical Psychology, New York: Meridian. 14. Rank (1950), Will Therapy. New York: Knopf. 15. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin. 16. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.

52 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Palabras, acciones, reacciones de los otros... todo 44 empuja" el proceso del experienciar, y esto es lo que hay en el hombre: un organismo sentiente e interactivo. Como el oxgeno y la comida que tomamos, como el C02 Y los excrementos que expulsamos, el proceso de la vida es inherentemente una interaccin. Incluso la estructura fsica de los animales muere y se desintegra cuando cesa de inspirar y espirar, de escarbar la tierra y enterrar los excrementos en ella, de ingerir comida y de circular la sangre cuyos componentes internos son el oxgeno interno y las partculas de comida. La capacidad de sentir de este organismo vivo es su complejo proceso -contnuum- (no ---en" su ambiente como una cosa en un contenedor, sino 4'corno- un proceso en marcha, muy similar a como ocurre con el agua y el ro: el agua no est ---en- el ro, sino que es el ro). Nuestras experiencias no estn ---en" nosotros. Somos nuestro experienciar sentido. Cualquier cosa que sentimos corporalmente est ya altamente organizada. Orientar las palabras o acciones a ello "lleva adelante- (empuja), "lo sobrepasa", ya que las palabras no lo reproducen sino que estn -basadas en", en relacin a, son explicacin de, estn en directa interaccin con. No todas las palabras y respuestas tienen este efecto de "hacer avanzar". Slo unas pocas lo tienen. Cualquier cosa, por supuesto, puede afectarnos, pero no de modo tal que haga que el continuo experienciar avance ms completa y ampliamente. Cuando esto ocurre, se da una liberacin y alivio, un poderoso efecto sentido corporalmente que nos convence de la exactitud de lo que se ha dicho, o de la correccin de lo que se ha hecho, incluso al mismo tiempo que cambiamos a causa de este mismo movimiento, siendo llevados adelante. El que las palabras "ajusten- o se -sientan correctas- significa que lo que se ha dicho, simbolizado o hecho estaba ya implcito en la experiencia previa. Pero "implcito" no significa ---en la misma forma que explcito, slo oculto". Sino que significa no formado todava, no completamente en marcha an, y por tanto, susceptible de ser formado en muy distintos modos (aunque estos distintos modos son slo unos pocos, comparados con todas las posibles palabras, hechos y respuestas que no se ajustan y que dejaran ese aspecto implcito y no vivo). An cuando un slo paso experiencial se da (cuando algunas palabras, gestos, smbolos, respuestas, acciones o eventos han llevado el experienciar adelante de algn modo), entonces se da un cambio sentido, un movimiento. Uno siente, al menos, una suave (leve) liberacin, una "flexin/elasticidad" en el referente sentido, y a partir de ah surgen nuevos aspectos a los que puede referirse. Explicaciones verdaderas que no llevan un avance del experienciar son intiles comparadas con un simple y leve movimiento del referente, esa sensacin-sentida de "f1exibilidad" en lo que sentimos tras la cual surgen nuevas facetas y aspectos cambiados de nuestros sentimientos y situaciones. Un smbolo o afirmacin sensiblemente exacta (an cuando tenga poco sentido conceptual) o resulta muy obvia, (como ---No s qu hacer, esto es lo que siento ahora---) o puede tener este efecto de movimiento del referente. Como resultado de este movimiento hay un cambio de contenidos, ese modo

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. ciENDLIN 53 caracterstico en que cambian los contenidos durante el proceso teraputico. A menudo incluso un leve movimiento sentido del referente lleva al proceso en una direccin totalmente imprevista: todos los parmetros de la discusin cambian, la decisin a la que el cliente estaba a punto de llegar es, ahora, irrelevante o distinta, cambia la escena completa. El experienciar nunca se compone de emociones puras (la tonalidad afectiva reificada en una cosa): alegra, miedo, ira, etc. Ms bien, ---el experienciar es siempre internamente diferenciable y explicable". No debemos confundir intensidad de emocin con experienciar. La ansiedad puede doblegamos, la vergenza o la culpa pueden hacer que nos sintamos raros e intensamente apenados. Los esquizofrnicos cuyos procesos de identidad estn detenidos por largo tiempo sienten una intensa y extraa inquietud. Se dan los sonidos y escenas primitivamente estructuradas. En los sueos (cuando el experienciar interactivo es restringido tambin por el dormir) ocurre el mismo tipo de imgenes estticas. En cualquier momento en que el proceso de continuidad sentida de vivir-en-el-mundo es restringido e inhibido (sueo, hipnosis, venenos de todo tipo, deprivacin de estmulos, aislamiento), se dan estos peculiares fenmenos: en lugar de funcionar como el perceptivo capaz de sentir la vida fluyendo, la forma del sentir y del sensar (sentir sensorialmente, sentir las sensaciones) deviene extrao y atemorizante, primitivo y psictico, la propia vida corporal sin una completa interaccin con el mundo humano. Cuando el flujo perceptivo de experiencia sentida diferenciable se estrecha, las palabras y eventos no se interpretan por el proceso de sentir continuado. Las reacciones e interpretaciones ya no son modificaciones de esta capacidad de sentir sentida, como estbamos acostumbrados. Ahora, ms bien, todo es oscuro e insano, pantanoso y silenciosamente estancado y doloroso. Pasivamente, con slo un pequeo flujo de capacidad de sentir continuada, el individuo inmvil contempla los furiosos espectros. Esto es imaginera fantstica infantil. Tal imaginera es muy semejante a la irnaginera del nio pequeo cuando se queda solo en una habitacin por la noche, largo tiempo. Su proceso interactivo se detiene, su capacidad para responderse a s mismo en el modo humano en-el-mundo no es lo suficientemente importante para hacer avanzar su propio experienciar y, en lugar de esto, aparece autntica imaginera psictica. Responder a la persona (o a los "contenidos psicticos---) de modo adulto, aunque similarmente al modo en que responderais a un nio asustado por lo fantstico y un proceso humano fluido reemplazar al material psictico. Este ---material" no es ---contenidos" en su interior, sino una manera, un modo, ese modo en el que hay poco proceso de interaccin-con. Por la misma razn no volveramos la espalda a alguien que es ---un psictico latente---, porque tememos (como la teora de contenidos-en-la-persona sugiere) que la psicosis ---entrar en erupcin---. La psicosis no es una entidad que existe dentro de la persona y que entra en erupcin. Que se d o no la psicosis depende de si uno tiene xito o fracasa en ayudar a hacer avanzar el experienciar.

54 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL El miedo al incipiente material psictico surgi porque muchos terapeutas empleaban mtodos en los que las entidades psicolgicas eran -desenterradas- y simbolizadas sin dar respuesta al individuo, a su proceso de sentimiento, a su relacin personal con el terapeuta.. Muchos pacientes devinieron, por tanto, psicticos como resultado de ---tal" terapia. Sintieron que su esfuerzo por relacionarse era rechazado y derrotado, que su experienciar en marcha era, ms adelante, apagado en su interior. No debemos evitar nunca lo que un individuo siente implcitamente por temor a que no lo pueda asumir. Lo est asumiendo, ya. La pregunta es: ---Le capacitars para vivirlo contigo o para hacerlo por s solo (dos tipos completamente distintos de procesos experienciales-). Ahora bien, este principio se aplica slo si respondemos personalmente, si nos referimos concretamente a lo que el sujeto siente exactamente y si le acompaamos en los pasos en los que -con nuestra ayuda- l lo explica. Hemos de responder, no slo a lo que el cliente parece decir o hacer, sino tambin hemos de elaborar respuestas que construyen personalidad, fundamentalmente. El levantar en brazos al nio, el golpear amablemente su hombro, la expresin de algunos de nuestros sentimientos hacia l, la espontaneidad de tener a otra persona siendo con uno. La terapia consiste, con demasiada frecuencia, slo en clarificar conceptualmente los mecanismos, admitidamente inadecuados y no desarrollados que el sujeto tiene. En contraste a esto, responder a lo que el otro siente lleva al experienciar adelante porque el experienciar (sentimiento/sensacin) es un contnuum en y con interactivo. De modo similar, a veces, expresamos nuestros propios sentimientos hacia l (el contenido parece ser distinto - parece ser sobre nosotros), y se da el empuje hacia delante. El expresar nuestros sentimientos no habla , simplemente, de las entidades en nuestro interior. Sino que el expresar nuestros sentimientos hacia l es un proceso interactivo y constituye lo que ocurre en l tanto como en nosotros. La expresividad del terapeuta y el llevar adelante implica al proceso continuado del individuo. Es un empuje y reconstruccin de su proceso vital que no puede ser hecho sin otra persona autntica que responda autnticamente con toda la gama de sus sentimientos a la gama completa de sentimientos del cliente. Nos damos ms cuenta con los nios de que hay un proceso de desarrollo de personalidad. Con los nios no esperamos que todo 11 est ah" ya. Sin embargo, tal relacin exige que los sentimientos del terapeuta se expresen claramente como propios y que los del nio lo hagan claramente como propios del nio. Para proteger la libertad del otro no necesitamos paralizamos a nosotros mismos. Esto slo ofrecera un vaco intil en lugar de una completa relacin en la que l sea libre. Hemos de expresar nuestras reacciones (en sentimientos y/o sensaciones) y luego, dejarse ser todava libre - en virtud del hecho de que estas reacciones son lo propio nuestro. Estas reacciones propias no aseguran que se den las suyas. Apuntamos a sus reacciones, una y otra vez, dejamos un espacio libre para ellas, preguntamos por ellas, nos referimos a ellas - incluso en momentos en que,

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. rENDLIN 55 tal vez, l permanece callado y ni expresa nada de su propia vida de sentimiento, ni la tiene del todo clara. Hoy, los principales parmetros de la terapia son el proceso experiencial en el paciente y nuestro llevrselo hacia delante mediante el vivir como personas en relacin con l. En nosotros mismos como terapeutas (cuando sea posible) hemos de hacer con nuestro propio experienciar continuado lo mismo que intentamos que el paciente haga con el suyo propio: hemos de discernirlo, hemos de explicarlo detalladamente. No se trata simplemente de descolgarse con un: ---Ud. me aburreo "Por qu no dice Vd. nunca nada importante?- En lugar de esto, hemos de hacer avanzar nuestro propio experienciar por unos momentos en una cadena de cambio y explicacin. Por ejemplo, "Estoy aburrido... Esto no le ayuda... Deseara poder ayudarle... Quisiera orle algo ms personal... Lo acogera realmente ... Tengo ms capacidad de acogida en m de la que l me permite usar ... Pero no quiero dejar de lado lo que l, de hecho, est expresando...- A partir de esto la expresin resultante del terapeuta ser una interaccin personal, an cuando no reciba ninguna respuesta del cliente. El terapeuta dir algo as: "sabe, los ltimos minutos he estado pensando que me gustara or ms sobre Vd., algo ms sobre cmo se siente realmente. S que, tal vez, Vd. no quiera decirlo, pero sepa que en el momento en que pueda o quiera hacerlo, ser bien recibido---. 0 al esquizofrnico silencioso e inmotivado: "No s cmo te has sentido cuando los ayudantes te han trado aqui a empujones, pero yo me sent mal por ello. Odio verte forzado y empujado a venir". 0, "S que me sentir mucho mejor cuando salga del hospital y podamos encontramos en la ciudad, pero me imagino que no ser fcil para Vd., no me ha comentado nada a este respecto". 0, "Eh!, me alegra ver que le han devuelto los zapatos. Cmo me desagradaba verle con esos zapatazos que le obligaban a llevar en lugar de los suyos. Le agrada tambin a Vd.?Si hay una regla que abarque a todas stas que an estamos formulando, sta podra ser: Concibamos al hombre como experienciar sentiente, an no formado del todo; prestmosle atencin, respondmosle, refirrnonos a l y creernos un espacio para ello (su experienciar sentiente), incluso cuando est callado y amorfo. Luego, respondmosle (seamos sensibles a) desde nuestras propias personas en cualquier forma que sea autntica e inmediatamente real a nuestro modo de ver. Pero ojo, rpidamente, hagmosle espacio para atender el experienciar que se mueve de nuevo en l, que hemos creado de este modo. Ya que nadie puede predecir qu ocurrir despus y con qu puede que lo relacione l, en este posterior proceso, nuevamente continuado (en marcha). Esto que resulta tan radical para la terapia con adultos, es sin embargo, de lo ms obvio en la terapia infantil. Los ejemplos propuestos iban en esta direccin. Los que trabajan con nios saben, instintivamente, cmo responderles con un self (ser, presencia) real, saben auparlos y no slo hablarles; saben cmo convertir en positivo lo que parece, tan slo, negativo (as, abrazamos al nio que llora y nos pega puetazos). Somos sensibles (capaces de responder, de reaccionar a) al experienciar del nio an cuando le faltan o no le salen las palabras; no nos dedicamos slo a explicar aquello que falta,

56 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL aquello de que carece el nio, sino que somos sensibles al modo positivo de interaccionar. En resumen, diramos que: La terapia debe ser ---experiencial---. El experienciar es, siempre, diferenciable internamente (nunca es este o aquel conjunto de contenidos, sino que siempre es un proceso en movimiento, directamente sentido). El cambio se da mediante pasos experienciales directamente sentidos. Las relaciones interpersonales hacen avanzar el proceso del experienciar, si: (a) el terapeuta expresa sus reacciones propias en ese momento (claramente como propias) y, al mismo tiempo, (b) ofrece un espacio, atencin y se refiere a las reacciones sentidas por el cliente como propias. Nuestras palabras (en la teora y en la prctica) han de referirse a lo sentido como capacidad de sentir el experienciar an no llevado adelante. Las palabras han de referirse a lo que sentimos directamente tanto en la prctica como en nuestras afirmaciones tericas. Podemos llamar a esto: "teora experiencial" y "psicoterapia experiencial". BIBLIOGRAFiA Allen, F. (1966) Therapy as a living experience. In C. Moustakas (Ed.), Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 7. Baruch, D. (1966) Little mocking bird. In C. Moustakas (Ed,), Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 2. Burton, A. (1964) Beyond the transference. Psychotherapy, Theory, Research and Practice, 1,2. Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. In D. Brower and L.D. AN (eds), Progress in clinical psychology, Vol. 111. Changing conceptions in psychotherapy. New York: Grune & Stratton. Colm, H. (1966) The self-defeating search for love. In C. Moustakas (Ed) Existential Child Therapy. N.Y.: Basic Books, Ch. 4. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free Press of Glencoe.

La naturaleza de la Esquizofrenial Cul es la naturaleza de esa ---enfermedad-? Ante nada la "esquizofrenia" es una categora muy utilizada en los hospitales, una etiqueta que se coloca a todo aquel que no es clararnente un manaco depresivo, alcohlico, epilptico o cualquier otro tipo que pueda ser bien definido. Esto quiere decir que incluye a cerca de la mitad de las personas ingresadas en los hospitales y bajo su categora puede estar cualquier paciente. Algunas de estas personas no se diferencian en nada del resto de las personas, excepto que los acontecimientos recientes que tuvieron lugar hicieron imposible sus vidas y se vieron empujados a escaparse del mundo, por decirlo de algn niodo. Si pudieran volver al mundo, esencialrnente no se diferenciaran demasiado del resto de la gente. Otro grupo dentro de esa poblacin mixta fueron quizs aquellos que se vieron empujados a escaparse del mundo ya desde la infancia, por lo que nunca entraron completamente dentro del mundo interpersonal de los seres humanos. Puede que resulte mucho ms difcil ayudar a stos. Sin embargo, yo les describo con las mismas palabras. Pienso que los esquizofrnicos sufren al estar desconectados del mundo. El hecho de estar en un hospital, 1. Gendlin, E.T. (1966), "Research in Psychotherapy with Schizophrenic Patients and The Nature of that <<Ilness>-. En: American Journal of Psychotherapy, Vol. 20, n. 1, pp. I I 13.

58 LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA particularmente si el hospital es pblico, viene a ser una dramatizacin fsica y visible de su estado de desconexin con el mundo. Y esta es la enfermedad que intentamos tratar en el hospital. Al principio se vieron abandonadas o aisladas como personas y a menudo vivieron en situaciones que desde fuera parecan normales. Otras personas podran haber existido interpersonalmente en tales situaciones pero no ellos. Este aislamiento interior explica por qu al final no poda seguir as (Shlien, 1961). Hallarse aislado en un hospital, dentro de un espacio fsico reducido, es como mnimo un segundo sentido en el que se han visto abandonados. Con anterioridad ya fueron abandonados demasiadas veces en el espacio interpersonal. Lo que quiero decir es que los seres humanos no son maquinas que han perdido cables o gastado sus piezas. En nosotros no existe ese tipo de maquinaria que se pueda estropear y que un cirujano ideal pudiera ver y arreglar, o reajustar, o quitar aquello que estuviera mal, o volver a conectar algo dentro de esta mquina. Somos organismos experienciales interactivos (Gendlin, 1964b; Gendlin, 1965; Bowen, 1960; Sullivan, 1953; Jackson, 1960). Cuando respondo a lo que bulle dentro de una persona, entonces algo pasa dentro de ella. Es evidente que tambin ocurre algo dentro de l antes de que yo responda. Tiene dolor o ansiedad, ha perdido el sentido de s mismo, no tiene ningn sentimiento, todo permanece completamente plano. Cuando respondo (digamos mejor cuando tengo xito en responder, ya que a menudo lo intento y no lo consigo durante meses) entonces algo ms se pone de pronto en movimiento, l siente algo, se da una sorprendente sensacin de self y siente "Quizs no estoy perdido." No dice eso exactamente. Una persona puede sentir y expresar cualquier cosa slo cuando se encuentra en un proceso dinmico. Sin ningn lugar o sin ningn mundo no siente nada, slo extraeza y carencia de s mismo. Conmigo existe bastante mundo, un lugar, de forma que siente que en la interaccin algo marcha. Luego se siente perdido. No es que el interior este enfermo. La ---enfermedad- no tiene que ver con piezas internas que hay que erradicar. La "enfermedad" no est "en" el ser humano como si se tratara de una mquina encajonada, separada o bloqueada. Vivimos como procesos interactivos. Nosotros somos la forma en que vivimos hacia el mundo y los dems, la forina en que nos sentimos a nosotros mismos en las situaciones y en referencia a los dems. Si no hay nada a lo que referirme personalmente, si de algn modo no he aprendido en otras relaciones a responderme a mi mismo de forma personal o no puedo hacerlo ahora, entonces yo no estoy ah y todo es lo mismo, todo muy extrao. Si alguna vez has pasado cinco o seis das a solas sin hablar con nadie, entonces quizs sepas algo de la cualidad de un sentir parecido al que estoy describiendo. Aunque mucha gente puede vivir muy bien con la naturaleza o con las respuestas que se dan a s mismos. Otras personas slo aprecian esta extraeza cuando se han asentado ciertos acontecimientos y sentimientos intolerables y cuando el aislarniento interno ha sido una constante durante demasiado tiempo. Qu tipo de enfermedad es sta? Hablamos de -resolver los sntomas y no llegar a la enfermedad de base.- Esto podra pasar cuando ya no hay

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 59 alucinaciones y la persona sigue sintindose mal, coartada, sola. Entonces se dice que ---el problema bsico de personalidad- no se ha modificado. Por tanto, la ---esquizofrenia- no es esos ---locos- sntomas. Otras personas te dicen justo lo contrario: ---Conozco muchos esquizofrnicos que estn en la calle, que trabajan y que parecen estar bien, pero que an tienen esas experiencias de locos," dice un terapeuta de renombre. Aqu las perturbaciones de la personalidad parecen ms reducidas pero eso tampoco es esquizofrenia. Estos sntomas pueden aparecer y desaparecer en pocos minutos. No damos por concluida la tarea cuando curamos los sntomas. Las desmesuradas manifestaciones psicticas no definen realmente la esquizofrenia. Un tercer factor se indica con la evidencia de que la esquizofrenia realmente es una interaccin (Bowen, 1960; Jackson, 1960). Es un modo enfermo de estar casado, o una familia enferma, es un modo insostenible de estar con otra persona. Se termina estando aislado del mundo a partir de una relacin intolerable dada. Dentro de esta relacin los procesos experienciales no pueden funcionar de forma interactiva. La "enfermedad- no es la mala relacin en si misma, sino la parada, la detencin del proceso experiencial dentro de ella. La poltica de muchos hospitales (por ejemplo la de Wisconsin) es la de devolver los pacientes a los mismos familiares que los ingresaron. Esta polfica manda al paciente exactamente a la misma relacin en la que no puede estar de otra manera. Nos inclinamos a tratar ese problema en dos direcciones. Una es tratar a toda la familia cuando reconoce en alguna medida la naturaleza interactiva de la enfermedad. La otra direccin apunta a intentar y crear una posible nueva vida para el paciente (seminarios protegidos, casas de transicin, nuevos alojamientos y trabajos). Pero la posibilidad de una nueva vida para el paciente debera proponrsele desde el principio, cuando est sentado en silencio sin esperanza y sin nada que decir. Puedo decirle "Pienso que te puedo ayudar a salir del hospital y, si quieres, puedes vivir en la ciudad en vez de en tu casa. Supongo que no crees que puedes salir de aqu, pero yo si lo creo. Primero subes arriba y luego te ayudaremos a buscar un trabajo afuera y yo te ayudar a eso y a encontrar una habitacin en la ciudad, si as lo quieres. Me pegar a ti y te sacar de aqu. S que ahora crees que eso es imposible." Si eso se le asegura al paciente cuando an tiene poco sentido, entonces puede que empiece a ceder la brecha de base que le impide iniciar un proceso de interaccin en el mundo. Debernos empezar intentando superar esa ruptura que ocurri entre el paciente y el mundo, su sensacin de que l no est en el mundo y de que no puede estar. Al pensar sto dentro de l no puede sentirse vivo, o sentirse y expresrselo a s mismo, por lo que debemos empezar restaurando la posibilidad de que existan esas sensaciones y pensamientos. Mi concepcin de la enfermedad: No es tanto lo que hay como lo que no hay. Se carece del proceso experiencial interactivo que queda bloqueado, muerto en los dolores del pasado y desconectado del mundo. No puede ponerse en marcha excepto dentro y hacia alguien y en el mundo. Si una tostadora est desenchufada, la estaras abriendo para ver qu se ha estropeado dentro?

60 LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA La realidad concreta de los hombres es un proceso experiencial y no se trata puramente de algo interno sino de un sentimiento hacia otros en las situaciones. Si no funciona, no Puede hacerse funcionar por s mismo, a no ser que respondamos de forma emptica para hacer que ocurra una interaccin, reconectando la persona al menos a una situacin externa prometida e imaginada en la que podra ser capaz de vivir. Y slo si despus puede probar esas situaciones mucho antes de que objetivamente se encuentre lo suficiente bien como para hacerlo, podr ponerse lo suficiente bien como para hacerlo. Despus, realmente debemos ayudarle a buscar ese trabajo y esa habitacin, estar localizables por las noches por si necesita hablar y quedar con l en algn lugar. Solo a travs de lo que algunos pacientes me ensearon cuando se les dej salir pude yo llegar a prometer esas cosas a otros pacientes ya desde el principio. Evidentemente todava no entendemos realmente qu es la esquizofrenia. No podemos afirmar que s lo sabemos. Adems de los sntomas, de las perturbaciones de la personalidad y de la parada experiencial interactiva, puede que tambin influyan ciertas condiciones fisiolgicas que sean tanto parte de la etiologa como del resultado del aislamiento prolongado. Si se halla algn apoyo farmacolgico puede que se acelere en gran medida la recuperacin. Pero siempre alguien debe responder. Slo cuando se le responde el paciente parece iniciar la marcha de sus sensaciones y por tanto tambin la habilidad de "darse cuenta" de ellos. Parece que la esquizofrenia tiene que ver directamente con este proceso de interaccin experiencial. REFERENCIAS Bowen, M. (1960), Family participation in schizophrenia. En: R.d. Jackson (Ed.), Schizophrenia. New York: Basic Books. Gendlin, E.T. (1964b), A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byrne, D. (Eds.), Personality and Psychiatry. Vol. 4, pp. 168. Gendlin, E.T. (1965), Expresive meanings. En: Edie, J. (Ed.) Invitation to phenomenology. Chicago, IL: Quadragle Books. Jackson, D.D. (1960), The etiology of schizophrenia. New York: Basic Books. Shlien, J.M. (1961), A client-centered approach to schizophrenia: First approximation. En: Burton, A. (Ed.), Psychotherapy of the psyches. New York: Basic Books. Sullivan, H.S. (1953), The interpersonal theory of psychiatry. New York: Norton, W.W.

Neurosis y naturaleza humana en el metodo experiencial del pensamiento y la terapia' La naturaleza humana no es un tipo de contenido. Los antroplogos y psiclogos no han dado con una buena definicin de la naturaleza humana quizs debido a que se han dedicado a buscar una definicin de contenido. Por contenido me refiero a qu tipo de cosas es, hace, siente o piensa lo -hurnano"? A este respecto se puede enumerar una tremenda variedad, pero no se ha podido dar una respuesta completa. Ms adelante sostendr que la neurosis tampoco puede ser definida como un contenido y eso mismo se puede decir por tanto de la naturaleza humana. Me gustara citar dos ejemplos de la Antropologa. Se pensaba que deba haber ciertos contenidos, sentimientos, ideas o acciones peculiares propias de todos los hombres. Intentando mostrar que esto no era as, Robert Redfe1d describi a unas personas que expresaban una emocin que se supone que nosotros no entendemos. En una cultura hay una emocin X. Cuando alguien muere la persona que llora a su ser querido sale durante la noche y rema en su barca hacia el lago. Cuando se halla en el centro, para la barca y durante un largo espacio de tiempo grita, grita y grita. Luego vuelve a casa. La suya es una emocin que, segn este antroplogo, nosotros no entendemos. El otro ejemplo es muy parecido. Proviene de Clifford Geertz, el gran antroplogo que estudi Java.' Tambin l habla de un sentimiento con el 1. Gendlin, E.T, (1967), Neurosis and Human Nature. En: Humanitas: Journal of the Institute of Man. Vol. III, n., 2, pp. 139-152. 2. Ver Geertz, Clifford. The Religion of Java.

62 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA que, segn l, los norteamericanos no pueden empatizar. Se le denomina con la palabra javanesa que tradujo como ---respect- (respeto, veneracin). Sin embargo, me asegura, no es realmente respeto o cualquier otra cosa que pudiramos conocer. Es el sentimiento que tiene un javans cuando se halla en la misma morada con un santo espiritual. La misma palabra, y aparentemente el mismo sentimiento, se da cuando un javans saluda a un visitante y le dice, ---Sintete en casa, ponte cmodo, no tienes que guardar las formas. Ahora, qu quieren decir estos antroplogos cuando insisten en que no pueden entender estos sentimientos? Los entendemos bastante bien incluso a partir de estas breves descripciones. Quieren decir que nosotros no tenemos estos sentimientos, y por supuesto, no los tenemos. Gcertz quiere mostrar que los sentimientos siempre se configuran socialmente y est en lo cierto. Qu es entonces la naturaleza humana comn que compartimos con estas gentes? La Antropologa se inici con la nocin de que la naturaleza humana consistira en ciertos contenidos, emociones, patrones y pensamientos universales, pero ha descubierto que esto no es as. A menudo podemos entender con facilidad sentimientos muy diferentes, pero ciertamente no los tenemos nosotros mismos en nuestra cultura. Aqu en Norteamrica no tenemos el sentimiento particular de estar en presencia de un santo espiritual javans. Por supuesto, esto es debido a que tampoco tenemos ese patrn. Tenemos otros diferentes. Los sentimientos estn siempre configurados culturalmente y no de fonna universal, miremos al orden en el que el cuerpo, la persona y la cultura estn relacionados. Con frecuencia se pone primero lo fisiolgico y biolgico, lo ms bsico, debajo. Luego, se piensa, viene la persona individual y slo entonces va la cultura. Si se acepta ese orden, entonces parece que el ser humano individual puede existir como tal y luego an obtiene valores de arriba, desde una cultura abarcadora. Es como si el individuo deseara obtener una naturaleza por s mismo y no simplemente la variedad que la cultura aade. No existe una naturaleza humana comn bajo la cultura. El ser humano individual no es el denominador comn inferior sobre el que se aade la cultura. Los modelos culturales no estn fuera de nosotros. Ms bien demos la vuelta al orden y situemos la cultura justo tras lo biolgico y slo entonces el ser humano individual. Hay slidos fundamentos para esta visin. Lo humano, sin la cultura, no es posible. Aparte de las formas culturales, los humanos no comen, duermen o procrean. Las funciones animales del hombre estn constituidas culturalmente. El yo individual se desarrolla a partir de una matriz interpersonal, lingstica y cultural. El individuo es cultural, social e interpersonal antes de que sea un individuo. Un individuo emerge desde lo biolgico, lo cultural y de sus propias situaciones como una mezcla original que hace su vida a partir de ellos. El ser humano individual existe slo segn va transcendiendo los elementos biolgicos y culturales dados: primero lo biolgico y cultural, y entonces el ser humano individual.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACICIN DE E.T. GENDLIN 63 El individuo en cualquier sociedad se enfrenta a la tarea de vivir, lo que para l nunca est completamente organizado. De hecho, cuanto ms organizada se vuelve una cultura, ms le falta para estar totalmente organizado. La razn por la que uno tiene que elegir sus propios pasos a lo largo del da, la razn por la que tiene que descubrir qu hacer de una situacin a la prxima, se debe a las crecientes contradicciones y ceses impuestos por la sociedad altamente organizada. Nuestros cuerpos son tan complejos, nuestro lenguaje y nuestro contexto cultural es tan rico, las situaciones que crea la vida de una hora a la siguiente son tan complicadas, todo est ya tan organizado que se requieren condiciones muy concretas de las sntesis para que funcionen. (Ms adelante describiremos lo que queremos decir con "funcionar".) Se requiere una gran creatividad para juntar tantas demandas establecidas segn se van dando en cada situacin. La naturaleza humana no es este o ese contenido. Lo que yo soy no es toda esta organizacin que ya est constituida. Todo eso es slo lo que est constituido - el problema. Vivir es un proceso experiencial, un proceso necesariamente creativo, una proeza si lo consigo. Los patrones biolgicos y culturales son ambos materias primas. El ser humano individual es un proceso en marcha. En culturas ms primitivas la gente se identifica en gran medida con su rol. No es tan necesario para ellos, como lo es para nosotros, enfatizar tanto la distincin que estoy haciendo. No necesita distinguir entre el proceso creativo de la experiencia sentida y los patrones y funciones sociales culturalmente establecidos. En gran medida una persona era las funciones que cumpla. Creca en ellas de una forma ms orgnica de lo que nosotros podemos hoy. Era los valores que le ensearon. Era la presencia que tena. En nuestro siglo, por otro lado, la cultura nos organiza en lneas tan diferentes que una no puede servimos sino para conocer y sentir valores contradictorios. Ijoy no hay roles culturales que nos ofrezca a nosotros mismos y nos de lo vivo, la plenitud de una identidad humana. En vez de ser sostenidos por nuestro rol, somos nosotros los que debemos mantenerlo. Tenemos que llevarlo nosotros; tenemos que cumplir los requerimientos; tenemos que realizar tareas especializadas. Si no lo mantenemos, estamos perdidos; el rol se esfuma. Como colocar un nuevo tubo en el televisor, otra persona se pone en nuestro lugar y esa persona contina desarrollando la tarea especializada igual o mejor que nosotros. La independencia y especializacin de los roles dejan al proceso humano, la vida sentida, algo silenciada, no constituida, alienada, separada. El darse cuenta moderno del proceso experiencial humano como tal ofrece tanto problemas como promesas. En nuestro siglo hemos tenido formas de protesta tanto bestiales como bellas que han surgido desde este proceso humano sentido de forma separada de las formas especializadas. Es el grito del proceso humano sentido que se ha vuelto independiente de sus roles. Primariamente nos damos cuenta de diferentes roles, diferentes culturas. Hoy sabemos que al otro lado de la carretera, o cruzando el ocano, la gente es muy diferente en ambos sentidos.

64 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA Podemos, y debemos aprender a distinguir entre el proceso experiencia y los diferentes contenidos, definiciones y patrones verbales. EL PROCESO EXPERIENCIAL Qu queremos decir con proceso experiencial? Es sentido. Es la cosa mas obvia del mundo. Es nuestra sensacin de estar vivos, nuestra sensacin corporal, nuestro proceso sentido. El proceso experiencia es tu estar aqu, ahora. Eres t. T miras a travs de tus ojos desde ello. Eres un proceso sentido. No eres palabras o pensamientos. No te estoy dejando pensar tus propias palabras. Si me sigues, t tienes mis palabras ahora. Mis palabras se repiten en tu cabeza. Pero eso no hace que seas yo. T an sigues aqu. No eres estas palabras. Eres un proceso experiencial concreto. El proceso experiencial es biolgico y cultural, pero no es sin ms estas 14 materias primas como contenidos---. Se mueve y est vivo. No es totalmente posible sin palabras y roles sociales, pero tampoco es igual a palabras o roles sociales como tales. No podemos separar conceptos y sentimientos, tampoco podernos separar contenido de proceso, o el proceso experiencial de las formas culturales dadas. El proceso experiencia es "lo dado" del cuerpo y la cultura - pero en movimiento. LAS NEUROSIS Desde los tiempos de Freud, las neurosis tpicas han cambiado. Tal cambio demuestra tambin que la naturaleza humana no consiste en contenidos dados culturalmente. Las neurosis que Freud encontr y catalog son raras, hoy el paciente tpico busca una sensacin de identidad, una sensacin de autonoma, una sensacin de fortaleza para la vida. El hombre busca una sensacin de estar ah realmente, de estar implicado. Ntese que estas no son descripciones de contenido. El hombre anhela permanecer fuerte en su vida, --- estar en la cima de ella". Carece de una cierta manera de vivir, de una forma de experienciar, una forma de sentir, una forma de estar ante las situaciones. Esta es nori-nalmente la dificultad, ms que los contenidos, los patrones, la repeticin compulsiva, o los pensamientos patolgicos. Todava se dan unas pocas neurosis clsicas, pero la parte ms importante del problema es cmo poner un proceso vivido experiencialmente junto a las palabras, conceptos, situaciones y roles sociales que cada vez son ms alienantes. Buscamos una forma nueva de aglomerar tantos roles y tan diferentes dentro de nuestro proceso sentido experiencialmente. Esto slo puede ocurrir en movimiento, en un constante interjuego, en zig-zag. Podemos ir de un concepto a sus implicaciones lgicas, y tambin podemos ir de un concepto a lo que queramos llegar usando ese concepto, lo que queremos decir, sentir, lo que estbamos intentando hacer al usarlo. Podemos prestar atencin a eso.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. rENDLIN 65 Pero eso es experiencial, implcito, no verbal. Debernos prestar atencin a ese proceso sentido que tuvimos al usar el concepto. As podemos llevar a otra verbalizacin, otro concepto, otro rol, otra definicin. Haciendo zig-zag podemos llegar a un lugar diferente al que podramos posiblemente haber llegado usando solamente pasos lgicos. Necesitamos tanto la lgica como el zig-zag de los sentimientos a la lgica y otra vez al sentimiento. Si perdiramos la lgica, perderamos precisin y no conoceramos lo que estuviramos diciendo. Por otro lado, en la vida, en la resolucin de problemas, en psicoterapia, y en el escuchar a los dems, en la vida en general, necesitamos algo ms que los patrones lgicos y los roles sociales, ms de lo que es socialmente apropiado o de lo que se sigue lgicamente. Tambin necesitarnos prestar atencin a nuestro experienciar del momento. A qu estamos llegando? Contra qu estamos? Si estamos escuchando a alguien, "A qu est llegando? Contra qu est?Desde este prestar atencin a lo que sentimos, desde el nivel implcito, podemos entonces volver al nivel verbal. Emerger en el nivel de los patrones en un punto muy diferente de que podramos haber llegado usando slo pasos lgicos, explcitos o ya definidos. Todo concepto nos da dos caminos de entrada (avenues). Es til usar ambas. (Esto conduce a un modelo terico bsico muy diferente)3 . Lo que sentimos es el cuerpo. En cierto sentido lo que sentimos son todos nuestros pensamientos y situaciones. No sentimos el respeto javans debido a que no estamos en las situaciones que ello implica. SENTIMOS CORPORALMENTE NUESTRAS SITUACIONES No sentimos sentimientos, sentimos situaciones. Decir que sentimos sentimientos es decir lo mismo dos veces. Si prestas atencin a tu sensacin sentida vers que sientes aquello frente a lo que ests. Enfocando en tu sentimiento puedes apreciar que ests reaccionando a muchas facetas de la situacin. Si la situacin es un problema necesitas enfocar especialmente en tu sensacin de este problema. Esto es cierto para cualquier problema, digamos un problema de geometra. Tienes lo ---dado- del problema. Solo con esto ests bloqueado. Por eso es un problema. Digamos que tienes que probar que estos ngulos son iguales que esos otros. No hay forma de hacerlo con lo dado. Debes indagar. Lo que claramente se tiene es lo que hace el problema. Debes aadir algo, debes redefinirlo y restructurarlo, debes trazar una lnea desde la base. Luego se vuelve fcil. Pero de dnde tomas esta lnea? Tienes que pensar sobre ello. Cualquier problema es un problema debido al modo en que una situacin se estructura y define en un momento dado. I Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning. The Free Press of Glencoe.

66 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA Si nos enfrentamos ante un problema que debemos resolver, los trminos claramente definidos pueden darnos slo el problema. La sensacin-sentida sobre aquello a lo que nos enfrentamos es preconceptual. Nos permite precisar y estructurar la dificultad. Ya que los sentimientos son nuestro estar en la situacin, un experienciar ms all permite estructurar ms lo que se ajusta y resuelve la dificultad sentida. Considera cualquier sentimiento y encontrars que primero tiene que ver con la situacin y en segundo lugar que es mltiple. Siempre hay muchas facetas que puedes aislar al prestar atencin a cualquier sentimiento. Viene como una sensacin-sentida debido a que se da en un cuerpo. Pero puedes diferenciarla en muchas facetas diferentes. La sensacin de cada momento es mltiple. Significa la complejidad de nuestro cuerpo. Por supuesto, no podemos ni necesitamos contar ni separar todos estos aspectos. Esto sera imposible. Se sienten todos a la vez. Solo usando sentimientos posiblemente puede guiarse a si mismo. Si encuentra un camino, dice "si" o "iah!" o algo as. La forma encontrada soluciona el problema llevando adelante los muchos significados que siente, al consolidar una manera en la que estos significados pueden ahora ir juntos en un nuevo significado situacional. Si se tiene mucha suerte, se encuentra una forma inmediatamente. Si no, si no puede desarrollar una forma de resolver todos los significados que siente, entonces existe siempre la tentacin de hacer menos significado. Eso tambin parece funcionar, pero realmente no lo hace. Funcionara si uno pudiera hablar realmente con uno mismo sobre lo que siente. 0 podra adoptar el punto de vista de que todo es lo mismo. Pero esto rara vez perdura y unos pocos minutos despus todo vuelve otra vez. Realmente no podemos decimos a nosotros mismos lo que sentimos. El proceso experiencia slo funciona hacia adelante, hacia signifcados posteriores. No funciona hacia atrs, hacia la negacin de los aspectos a los que ya estamos sensibilizados. Los sentimientos se resuelven slo cuando nuestros actos posteriores los tiene en cuenta. Sentir es un "proceso---. Si te dices a ti mismo honestamente lo que sientes, eso cambiar lo que sientes. Por ello, no tienes que tener miedo de descubrir cosas horribles. Al ser descubiertas cambiarn. Si se insiste directamente en la sensacin-sentida de aquello contra lo que se est, si se buscan las palabras adecuadas que dicen lo que es, o la accin adecuada, se dar una caracterstica sensacin de alivio y relajacin, un ---oh ... !" o un "Eso es lo que es! 114 . Los contenidos o lo que hemos encontrado puede no ser muy bueno o sabio, pero el alivio indica que est bien verbalizado. 4. Ver Gendlin, E.T. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality Change. Byrne & Worchel, Eds. Wiley. Tambi6n ver "Expressive Meanings" en: Invitation to Phenomenology, Edie, Ed., Quadrangle Books, 1965, y Values and the Process of Experiencing, en: The Goals of Psychotherapy, Mahrer, Ed. AppletonCrofts, 1967,

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 67 Para estar completamente en lo que estamos haciendo no nos guiamos por un sentimiento esttico. Puede que tuviramos que ir a travs de bastantes pasos para resolver todos esos sentimientos. Estos pasos pueden implicar palabras o actos. A veces uno debe hacer algo y slo entonces la situacin se aclara. A veces uno debe iniciar algo antes de que pueda descubrir lo que est mal. Es un error tomar una decisin e ir hasta el final sin atender la sensacin sentida de la situacin. Uno tiene que ir y venir entre este sentimiento sobre la sensacin~sentida de la situacin y sus palabras y acciones. Buscamos palabras y acciones que resuelvan, relajen, lleven adelante, y den ms claridad y estructura a lo que sentimos. En ocasiones, tales palabras y acciones pueden resultar muy difciles de encontrar. MI FORMA DE ENTENDER LAS NEUROSIS Una neurosis puede entenderse al menos de dos formas diferentes. Es un regalo, pero tambin un error. Implica sentir ms significados de los que son viables, pero tambin implica una incapacidad para enfocar y llevar adelante para desarrollar su resolucin. Si la incapacidad de enfocar experiencialmente es permanente, puede deberse a una falta de destreza. Hemos hecho algunas investigaciones que sugieren que el enfoque corporal (Focusing) es una destreza.' Los resultados muestran que el proceso del focusing experiencial descrito es el cambio esencial del proceso de la psicoterapia. La forma de cambiar un sentimiento es enfocando sobre l y verbalizndolo, estructurando y actuando desde los propios sentimientos. Hay pacientes que pueden producir cambios desde el principio de la terapia debido a su habilidad al enfocar. Otros, sin embargo, lo tienen ms difcil. Para estos ltimos no se ha desarrollado todava un mtodo demasiado eficaz para que lo aprendan. Lo ensearnos especialmente a aquellas personas que no tienen esta inclinacin. Ahora estamos intentando disear mejores mtodos de enseanza del Focusing como destreza. Parece que fuera como una habilidad atltica. Algunos la tienen de forma natural, pero a todos les enseamos un mnimo de ejercicios de mantenimiento para lograr una salud sana, y no slo a los que muestran mejores tendencias atlticas naturales. Tratamos de ensear Focusing especialmente a aquellas personas atlticamente no inclinadas. Hasta hace unos pocos aos estbamos confundidos. Nuestra idea de la persona sana era el buen paciente de psicoterapia. Pero no es as. Uno Puede estar muy bien sin esta habilidad psicoteraputica experiencial. Sin embargo, es esencial para la resolucin de los problemas personales debido a que sin esta habilidad los problemas no se solucionan. Tener 5. Ver Gendlin, E.T., et. al. (1967), "Focusing Ability in Psychotherapy, Personality and Creativity,- en: Research in Psychotherapy, Vol. III, Shlien, Ed., American Psychological Association.

68 NEUROSIS Y NATURALEZA FIUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA problemas es una caracterstica de la neurosis. Pero otro factor -y diferente aes la falta de esta destreza de focusing experiencial. Solo uno no es an neurosis. La neurosis no es simplemente tener problemas, o una cuestin de gran sensibilidad, u ocasiones en las que no se encuentra una forma de vivir. Estos pueden ser ms positivos que si no se tiene nunca. Es mucho mejor si uno puede resolver eventualmente estos problemas creando y descubriendo ms significado de lo que hubiera hecho de no ser as. Por tanto, no podernos decir que si no se posee la habilidad de enfocar la persona sea neurtica. Hay mucha gente que se encuentra bastante bien sin sta. Solo cuando se tiene sensibilidades que resultan en una incapacidad para hallar una forma de vida y cuando se carece de la capacidad de enfocar experiencialmente y para llevar adelante lo que se siente, debemos denominar esa combinacin con un nombre pobre como neurosis. El interjuego entre el proceso experiencia y los patrones lleva consigo la unin entre formas y sensaciones -no de forma esttica- sino en movimiento y a travs de muchos pasos que no estn determinados en un sistema dado, lgico o un conjunto de roles culturalmente establecidos. Si prestamos atencin a una sensacin sentida de lo que estamos diciendo podemos llegar a un punto muy diferente de aquel al que llegaramos a travs de la lgica. Hablamos entonces de una continuidad diferente de la lgica. Es una continuidad sentida. Si prestamos atencin a la sensacin-sentida de lo que estamos diciendo podemos llegar a un punto muy diferente que si slo lo hiciramos con la lgica. Por otro lado, es el momento de enfatizar la continuidad .6 Es una continuidad diferente de la de la lgica. Es una continuidad sentida. No es una continuidad que podamos figurarnos antes de que tenga lugar. Solo cuando miramos hacia atrs podemos verla. Es entonces cuando podemos verbalizar la continuidad. Hay que decir que la libertad para mi no es cualquier cosa que me plazca. Lo he intentado; pero no funciona. No soy capaz de ser todo lo que quiero. No puedo vivir en otra cultura. No puedo tener otro pasado; no puedo ser una persona diferente a la que soy. Solo puedo empezar por lo que soy, con lo que soy, con lo que siento. Debo intentar vivirlo ms all, intentar un paso ms verdaderamente sentido. Por lo que debo sentirme bien si mi prximo paso no es exactamente igual a lo de siempre, si tengo xito, aunque sea slo un poco, en obtener una forma nueva, fresca y diferente que de hecho funciona para mi. "Trabajar" para mi debe ser siempre con mis emociones y debe llevar stas adelante. Cuando ocurre, es una continuidad sentida, una continuidad en movimiento. Esto quiere decir que lo 6. Ver Gendlin, E.T. (1966), Experiential Explication and Truth. Journal of Existentialism, V1, 22. Tambi6n ver Merleau-Ponty (1965) "The Structure of Behavior", The American Schoolman y "What are the Grounds of Explication?" The Monist, 49, 1.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 69 que estoy sintiendo se resuelve en las acciones que creo y que elijo o en las palabras que digo. Cuando estoy a punto de decir algo todava no tengo las palabras que dir. S que estoy a punto de hacerlo. En ocasiones ocurre que cuando tengo la oportunidad de hablar se me ha olvidado lo que iba a decir. Qu hago ahora? Dnde voy a buscarlas? Nunca lo he dicho con palabras. Nunca he tendido la oportunidad de decir exactamente las palabras que dira. Debo enfocar experiencialmente para recobrar la sensacin de lo que estaba a punto de decir. Y entonces, cuando lo consigo, digo ---Oh... s ...- Todava no lo tengo en palabras. Slo tengo la sensacin de que voy a decirlo. Existe una relacin muy diferente entre esta sensacion que tengo de estar a punto de decir algo (esa sensacin de prdida y de volverlo a encontrar), y las palabras que puedo usar. No hay ninguna discontinuidad. Slo ciertas palabras dirn lo que quiero decir y si me paro un momento oir lo que estoy diciendo y dir ---No, no, espera un minuto, eso no es lo que quiero decir; un segundo.- Esto ilustra la continuidad entre cada momento y el prximo. En el zig-zag de las palabras, acciones, roles, y definiciones a la sensacin y de vuelta otra vez, hay una continuidad sentida muy distinta. Puede que no sepamos qu decir o hacer pero an as slo servirn ciertas palabras o acciones. No hay un vaco arbitrario entre un momento y el siguiente. La libertad es slo ese siguiente paso-dificil-de-encontrar de palabras o acciones que llevan adelante y resuelven lo que somos, y slo es real esa forma de "hacernos a nosotros rnismos". Para acabar: La naturaleza humana no es un conjunto de contenidos (tampoco lo es la salud mental). La naturaleza humana es el proceso experiencial en el que el contenido biolgico y cultural es llevado adelante, es desplegado. Hemos perdido la unidad simple entre contenidos y lo que somos experiencialmente. En su lugar podemos ir y venir de uno al otro (en zig-zag) de forma mucho mejor y ms interesante que con cualquier conjunto de formas.

Procedimientos terapeuticOs con esquizofrenicosl Incluso con anterioridad a su aplicacin a los pacientes esquizofrnicos la terapia centrada-en-el-cliente se ha ido acercando hacia un ---mtodo experiencial" que ahora se ha vuelto esencial. Las caractersticas especiales de los pacientes esquizofrnicos ha acelerado en gran medida esta tendencia. Progresos similares han ido ocurriendo en otras orientaciones teraputicas. En las ltimas dos dcadas el nfasis ha pasado de diferentes tcnicas y contenidos verbales a un foco experiencial comn (Gendlin, 196la). La psicoterapia se ha vuelto menos orientada hacia la tcnica, menos mecnica, menos cognitiva, menos limitada a los pacientes mejor ajustados Y ms verbales, y menos dividida entre las antiguas lneas. Terapeutas de muchas orientaciones sienten un movimiento comn que transciende las divisiones entre ---reflejo del sentimiento- e "interpretacin---, entre ---analtico" (---exploratorio") y ---de apoyo", entre el nfasis en el sexo y el nfasis en los autoconceptos, voluntad, sentimientos interpersonales o cualquier otro contenido. Terapeutas receptivos y terapeutas activos e interventivos estn I. Gendlin, E.T. (1967), "Therapeutic Procedures in dealing with Schizophrenics". En: The Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of Psychotherapy with Schizophrenics. Carl R. Rogers (Ed.) Madison WisconsingUniversity of Wisconsin Press, pp. 369-400. Ver tambin: Gendlin, E.T., Comnicacin subverbal y expresividad del terapeuta: tendencias de la terapia centrada en el cliente en el tratamiento de esquizofrnicos. En: Rogers, C., Stevens, B- (1980) Persona a Persona, Buenos Aires: Amorrortu, pp. 122-132.

72 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS de acuerdo en que cuando tienen xito un proceso experiencial similar trariscende todas las diferencias de palabras y de tcnicas. El papel de los pacientes, de los terapeutas y de la relacin entre ambos estn empezndose a ver en trminos de experiencia concreta. En el paciente, la psicoterapia ya no pretende llegar exclusivarriente a un tipo concreto de contenido (conflictos edpicos, autoconceptos, cte.). Aunque varias orientaciones todava favorecen uno o varios tipos de estos contenidos (--vocabularios---, los llamara yo), se mantiene ampliamente que un proceso experiencial bsico es lo que constituye la psicoterapia. Sin este proceso de sentimientos slo hay intelectualizaciones y racionalizacones. Con este proceso de sentimientos los pacientes cambian concretamente, sea cual sea el vocabulario que se emplee. El terapeuta puede orientar sus respuestas a los significados sentidos concretos del paciente: el experienciar pre-verbal y pre-conceptual. Por supuesto, el terapeuta concebir y verbalzar lo que siente y emplear palabras y conceptos que tienen sentido para l. Sin embargo, el objeto de las palabras y los conceptos ser la experiencia sentida concreta del paciente.El propsito principal del terapeuta no ser realizar frases objetivamente correctas para describir al paciente, sino ms bien hacer que el paciente atienda directamente a la experiencia sentida concreta que ste tiene en el momento presente. En trminos psicoanalticos a esto se le llama "pre-consciente-, lo que se puede sentir y verbalizar si se le presta la suficiente atencin. A medida que se elabora el -pre-consciente" sentido y se le responde, cada vez ms facetas se vuelven preconscientes, o sea, se vuelven directamente sentidas y por tanto sujetas a la verbalizacin. Si el paciente atiende y trabaja lo que tiene directa y sentidamente (a lo que apunta la respuesta), entonces la terapia avanzar y tendr xito, independientemente del vocabulario que ' se utilice. Con este nfasis en este proceso de ---trabajo" concretamente sen~ tido los terapeutas se han puesto de acuerdo en que la forma en que se seala la propia reaccin tiene ms importancia que los trminos en los que esa respuesta se verbaliza. Por tanto, hoy en da comnmente decimos que un terapeuta diferente con un vocabulario conceptual diferente puede llevar a cabo la psicoterapia igual de bien que aquellos que comparten nuestro propio vocabulario. Lo que importa es si puede generar ese proceso experiencial concretamente sentido en el paciente. Por parte del terapeuta tambin se ha producido un nfasis en la persona, real del terapeuta en la interaccin, en detrimento de la maquinaria profe-i sional conceptual. Las tcnicas en si mismas se ven cada vez ms como,, insuficientes. Por su propia formalidad, inhumanidad, mecancidad y ea--, rcter abstracto fracasarn en sealar y hacer avanzar los significados personales an no constituidos del paciente. El terapeuta debe usar sus res-: puestas personales y sus impresiones sentidas sobre lo que est ocurriendd en este momento. El terapeuta usa su propio experienciar sentido del mo-, mento para poder responder al experienciar sentido del paciente en el mo'7,: mento presente. Finalmente, la interaccin entre paciente y terapeuta se ve como un pro-,, ceso experiencial en marcha en el que ambas personas cambian y tienen vid,

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 73 de diferentes formas. Solamente una nueva interaccin concretamente sentida puede traer consigo nuevas facetas de los sentimientos en el paciente de forma que ste se vea vivo de nuevas formas y as consiga cambiar. No basta con descubrir simplemente cmo se es y como se ha sido. AVANCES EN LA TERAPIA-CENTRADA-EN-EL-CLIENTE La Terapia Centrada en el Cliente se defini al principio en funcin al descubrimiento de que un proceso profundo de autodesarrollo teraputico surge cuando el terapeuta "refleja los sentimientos". En este tipo de respuesta teraputica descubierta por Rogers (1942) el terapeuta verbaliza de un modo renovado la sensacin que tiene del mensaje afectivo que el cliente manifestaba o el significado sentido personal (Rogers, 1951). Durante cierto tiempo esta forma de responder resultaba difcilmente distinguible de la mera repeticin de lo que el cliente dice. Seeman (1956) dio un paso ms hacia una fon-nulacin experiencial al clarificar esta cuestin. El terapeuta no repite lo que el cliente dice ni clarifica sus sentimientos. Sino que "refleja la experiencia emocional an no constituida" del cliente. El propsito del terapeuta es dirigirse a los significados experienciales del cliente, an no constituidos (Gendlin y Zimring, 1955; Gendlin, 196la, 1961b, 1962b). Por parte del terapeuta el mismo desarrollo experiencial significaba que ya no escondera nunca ms su persona tras una pantalla. Ms que reflejar mecnicamente el terapeuta se estaba volviendo "espontneo" (Butler, 1958), inclinndose a verbalizar sus sentimientos y sus respuestas "inmediatas" al cliente. Finalmente, Rogers (1957) redefini enteramente la psicoterapia en trminos de las "actitudes" del terapeuta ("necesarias y suficientes" para la psicoterapia independientemente de la tcnica y la orientacin). Entre estas actitudes la ms importante era la genuinidad o 1 1congruencia" del terapeuta, descartando cualquier fachada o pantalla, maniobras artificiales y tcnicas de ese tipo. El terapeuta tena que ser -l mismo---, como realmente es y reacciona dentro de esta relacin. Por tanto durante este perodo la terapia centrada-en-el-cliente, al igual que otras orientaciones, pas a enfatizar la concritud experiencial del cliente, del terapeuta y de la relacin entre ambos. Caractersticas de sujetos esquizofrnicos en relacin a la psicoterapia. El trabajo con los pacientes esquizofrnicos hospitalizados aceler en gran medida la tendencia experiencial de la terapia centrada-en-el-eliente. Algo determinante fue el modo en que seleccionarnos a estos individuos para la terapia. No tenamos en cuenta su deseo o adaptabilidad respecto a la terapia, ni las recomendaciones del personal del hospital. Los sujetos seleccionados en base a tales consideraciones son aquellos con ms posibilidad de mejorar debido a su deseo de ser ayudados, o por su "adaptacin", o Porque haban sido capaces de atraer la atencin del personal. Nosotros ele-

74 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS gmos a los clientes mediante criterios puramente de investigacin (edad, sexo, clase social, tiempo de hospitalizacin), y as obtuvimos sujetos mucho ms tpicos (y mucho menos esperanzadores). A continuacin enumero algunas caractersticas que encontrbamos con frecuencia en nuestros pacientes: - Silencio: Una vez tras otra nos enfrentbamos a largas horas de un silencio muy slido. Este no es el tipo de silencio que valoramos en psicoterapia cuando el sujeto explora profundamente su mundo interior. Sino que era un silencio de vaco, resistencia, de no saber lo que hacer. Otro tipo de silencio era hablar continuamente sobre temas triviales y externos. - La sensacin de que se careca de un proceso exploratorio: Ya estuviera en silencio o hablando, el paciente no compartira con el terapeuta la bsqueda de lo que le afectaba, de la exploracin de lo que estaba mal. El paciente careca de ese "dispositivo exploratorio". Podra permanecer totalmente en silencio, o hablar incesantemente, pero cuando lo haca era sobre la mala comida, los problemas en su hospital, su deseo de irse a casa, o que no le pasaba nada. Los intentos del terapeuta para reflejar o interpretar las sensaciones problemticas se vean continuamente rechazadas por el paciente, o le haran quedarse atnito. No tena ningn inters en enfocar sobre esos senti~ mientos. El paciente no se haca preguntas a s mismo, no se embarcaba en la empresa de explorarse a s mismo o entender o cambiar. Pareca faltar mucho ms que una simple sensacin. El paciente no vea la relevancia de las preocupaciones que el terapeuta le comentaba ya que careca de capacidad para explorar. - Carencia de procesos auto-impulsados: Quizs debido a la carencia del elemento exploratoro, o quizs por otras razones, el proceso teraputico experiencial auto-impulsado no tena lugar. (Con clientes ms normales ese tipo de proceso normalmente avanza por si mismo tras el perodo inicial de la terapia. Al principio el terapeuta debe impulsar ese proceso, siempre debe hacer referencia a algn aspecto experiencial sentido de fonna novedosa de lo que el cliente dice. Pero, pronto, empiezan a surgir por si mismos significados sentidos de forma personal y tanto el cliente como el terapeuta se ven llevados por ---ello", el significado sentido concreto que surge). Con estos pacientes hospitalizados un proceso parecido al de terapia podra ocurrir un da por casualidad, aunque la prxima vez sera como si nunca hubiera pasado. Carecan de un proceso auto-impulsado continuo. -Rechazo del terapeuta: Tanto los pacientes silenciosos como los que no paraban de hablar rechazaban la terapia y al terapeuta con una gran regularidad. Tales rechazos no formaban parte del encuentro de entrevista al que estamos acostumbrados. Sino que se trataba de una negativa completa a ver al terapeuta. El mensaje, muchas veces dicho explcitamente, era: "Vete y djame solo. Hablo con algunos pero no contigo. Acaso no tienes otros pacientes a los que

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 75 ver? Yo ya no vuelvo a venir. T no vuelvas.- Y esta poda ser la actitud constante del paciente durante varios meses. Si no hubiera sido por la investigacin no hubiramos seguido con estos pacientes y no hubiramos aprendido la forma de proseguir sin violar sus derechos personales. El reto del terapeuta Estas caractersticas de los pacientes aceleraron mucho el mtodo experiencial que por entonces ya se estaba desarrollando. Por ejemplo, un terapeuta acostumbrado a ---reflejar- sentimientos se enfrenta a diez o veinte horas de silencio absoluto. Qu sentimientos reflejar? 0 si el terapeuta normalmente interpreta, qu har cuando ha interpretado de varias formas el insistente silencio? Sea cual sea la tcnica del terapeuta se ve a s mismo incapaz de llegar a la vida emocional del paciente. No sabe demasiado sobre ella, ni como relacionarse con ella, o preguntarle, o responderle aunque no sepa especficamente de qu se trata. Por tanto, estos pacientes fuerzan a los terapeutas a que ellos mismos sealen el experienciar directamente sentido, concreto y preverbal del paciente. Digamos que el terapeuta decide que las tcnicas exploratorias no son indicadas y emplea en su lugar una terapia de apoyo. Esta distincin puede significar que el terapeuta incluso cese de intentar responder a los significados implcitos. Pero entonces persiste el silencio. No ocurre nada. 0 digamos que el paciente habla de este modo tan autstico con significados y acontecimientos personales comprimidos en masas apenas interpretables. El terapeuta de apoyo sencillamente le deja hablar. Esto no slo no ofrece ningn apoyo, sino que es positivamente perjudicial: los intentos ms bien desesperados del paciente por comunicarse se malogran con un terapeuta que le deja hablar o que slo le da sugerencias muy generales. El terapeuta se ve forzado a abandonar la exploracin abstracta y el simple apoyo. Debe responder de tal forma que el paciente pueda soportarlo, pueda sentir y saber concretamente lo que significa, pueda atender mejor a sus sentimientos ms accesibles y pueda experimentarse a s mismo como a alguien que es percibido y entendido por otra persona. No hay forma de hacerlo simplemente usando o evitando las intuiciones interpretativas. Debe haber tambin respuesta exploratoria de un tipo diferente. El terapeuta debe intentar sentir los referentes sentidos del paciente asequibles en el presente y mostrar al paciente que eso es lo que l valora y a lo que responde. Con sujetos esquizofrnicos hospitalizados durante mucho tiempo normalmente no hay prcticamente ningn referente experiencial que no est casi muerto, lleno de dolor, catico y terrible. Estos son preverbales y sentidos, pero slo capaces de ser llevados adelante con suavidad en base al vocabulario verbal. Por tanto, las caractersticas de estos pacientes condujo a los terapeutas a transcender las viejas tcnicas. Sea cual sea el punto de donde empieza el terapeuta termina respondiendo a los referentes sentidos directamente experienciables del paciente incluso cuando stos tienen que ser verbalizados en palabras muy tentativas y concretas.

76 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS De forma similar, estos clientes llevan al terapeuta a emplear su propio experienciar concreto sentido como fuente de sus comportamientos de res~ puesta. Al principio el terapeuta solamente puede apreciar que le estn pasando muchos sentimientos difciles y en cierta medida casi inauditos ante este tipo de clientes. Pero pronto termina usando estos sentimientos para crear interaccin. En otro lugar he descrito esta evolucin en estos trminos: El cliente est en silencio o habla de cosas triviales. Los intentos de verbalizar'sus comunicaciones implcitas le han enfadado, le han puesto nervioso o le han hecho renunciar; o, a medida que intentamos responder a un nivel ms profundo del sentimiento, encontramos que el cliente simplemente no ha querido que le tomramos a ese nivel tan profundo - y no nos entiende. Tenemos todo tipo de impresiones e imgenes de lo que siente el cliente. Quizs slo nos las estamos imaginando o quizs el cliente s las est comunicando de forma no verbal. Nos preguntamos qu podemos hacer con toda esta riqueza de acontecimientos que ocurren en nuestro propio experienciar momento a momento, mientras conversamos superficialmente o estamos sentados en silencio. Sentimos mucha empata pero podemos mostrar muy poca. Mientras nos movemos a un nivel muy superficial, en el silencio, nos preguntamos si no nos estamos permitiendo a nosotros mismos simplemente ser de tan poca ayuda como esta persona que tenemos en frente. Tenemos un conflicto al no saber si presionar un poco ms o intentar ser ms seguros. Nos echamos la culpa por esa espera demasiado prolongada, luego, unos minutos despus, por haberle interrumpido tantas veces, haberle presionado y demandado. Nos preguntamos si el cliente est haciendo algo significativo con nosotros o si le estamos fallando. Nos volvemos impacientes y no estamos conformes por tanta repetitividad interior con tan poco significado. Valoramos profundamente cualquier comunicacin que nos ofrece por trivial que esta sea y no queremos renunciar a ella. Pero nos sentimos poco honestos cuando aparentemente asentimos al silencio o a este nivel de comunicacin tan trivial (Gendlin, 1962a). Luego somos capaces de usar todos estos sentimientos, imgenes e impresiones. Son nuestras impresiones del paciente y nuestros movimientos impacientes hacia el paciente. Al suprimirlos, suprimimos nuestra incipiente comunicacin con el paciente. Cada minuto suprimimos de cinco a diez movimientos de ese tipo. Debido a que el paciente es incapaz de iniciar una nteraccin significativa, queda a nuestra voluntad el hacerlo. Dentro de nosotros constantemente tienen lugar inicios genuinos para tales interacciones. Y as aprendernos a usar nuestro propio experienciar como terapeutas. Pero nuestros sentimientos e imgenes no siempre nos vienen ya formados y verbalizados de un modo til. Por tanto, debemos enfocar en nuestros propios significados sentidos directamente y pasar por ---unos cuantos pasos de autoatencin" (Gendlin, 1961b) para desarrollar una respuesta til para el paciente. Finalmente, tambin aprendemos de estos pacientes que la interaccin concreta y nueva puede producir nuevas sensaciones y palabras. Cuando el paciente todava no puede verbalizar u or demasiada verbalizacin, los movimientos teraputicos dependen de acontecimientos relaccionales positivos. Las muchas dificultades que surgen en relacin a pacientes hospitalizados ofrecen al terapeuta suficientes oportunidades para relacionarse con su pa-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 77 ciente como persona sensible y valiosa que es. Ya que independientemente de lo equivocado y lo extrao que sea el comportamiento objetivo del pacente puede ser compartido y confrontado en un encuentro persona a persona y el terapeuta puede buscar, encontrar y responder a la confianza positiva y la integridad implcita en el comportamiento del paciente. Por tanto, precisamente son estas difciles caractersticas de los pacientes las que resaltan sobretodo el papel de la concritud experiencial en los pacientes, el terapeuta y la interaccin entre ambos. pROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS Los diferentes estilos teraputicos varan mucho. Cada terapeuta halla comportamientos diferentes para comunicarse l mismo de forma directa y espontnea. Mis descripciones presentan el tipo de procedimientos teraputicos que aprendimos en el trabajo con estos sujetos esquizofrnicos. Voy a describir en detalle los procesos que me ocurrieron en mi trabajo con estos pacientes, mis actitudes, mis pensamientos y mis procedimientos privados. Creo que de esta forma vosotros podis evaluar mejor lo que hago as como apropiaros de lo que os parezca til o estimularos para realizar algo distinto. Debemos desarrollar un vocabulario -una ciencia- sobre los procedimientos personales del terapeuta; no podemos dejar que sigan siendo privados y sin nombrarlos. Sin un detallado vocabulario sobre lo que hacemos interiormente no podemos hablar entre nosotros o entrenar a nuevos terapeutas. Necesitamos una ciencia de hacer psicoterapia y el primer paso es desarrollar un vocabulario que de nombre a algunos de los procedimientos que empleamos tanto con nosotros mismos como de forma externa. Esto es lo que en este captulo intento hacer con una serie de descripciones de situaciones y de mtodos para manejarlas que se desarrollaron a partir de mi trabajo con pacientes esquizofrnicos. Tres categoras de pacientes para el comportamiento en terapia No todo lo que se describe aqu sera apropiado para todo paciente. La mayor parte tiene esta forma: ---Si el paciente en un momento hace esto y esto, entonces encuentro que hacer esto y esto otro sera de mucha ayuda." Este tipo de formulaciones crean categoras, clasificaciones de pacientes por el comportamiento en terapia. Estas, por tanto, difieren de las categoras normales de psicopatologa. Muy pocos trminos de psicopatologa nos dicen lo que hacer en psicoterapia. Por ejemplo, si el paciente es "de tendencias esquizofrnicasindiferencadas," qu me dice eso de la forma en la que tengo que aproxirnarme a l? Se puede decir poco sobre lo que hacer que fuera aplicable a todo aquel que se le pone esta etiqueta y no es aplicable a muchos pacientes que tienen otras etiquetas. Comprese esta etiqueta diagnstica con la cate-

78 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNJCOS gora: "Si el paciente es bastante verbal, pero habla slo sobre acontecimientos externos Y cotidianos ..." Esta categora requiere ciertos tipos de procedimientos teraputicos y nos permite discutir sobre lo que hacernos. Apreciase que esta no es una categora pscopatolgica. Algunos sujetos esquizofrnicos, algunos neurticos y algunas personas normales presentarn este problema ante un terapeuta. Tampoco se trata de una clase de pacientes. El mismo sujeto que presenta un tipo de comportamiento en terapia en un momento dado puede presentar otro diferente ms adelante. Por qu fijarse en ninguna clase de pacientes para observar a un sujeto? Despus de todo esperamos que cambie. He agrupado mis diferentes descripciones bajo tres categoras de comportamiento en terapia, y no de pacientes. Estas categoras son: 1. El paciente est totalmente en silencio y no da respuestas, no me da ningn feedback, ni verbal, ni gestual ni postural. Permanece sentando y en silencio, sin cambiar ni moverse a lo largo de la sesin. 11. El paciente est en silencio, pero responde; su cara, gestos y palabras extraas responden en una interaccin continua subverbal, 111. El paciente es verbal pero extemalizado; nunca habla de sentimientos o significados personales, slo sobre otras personas, situaciones y acontecimientos desprovistos de sus aspectos afectivos. Conducta I.- Silencioso y sin responder A lo largo de la escena de esta seccin el paciente est sentado algo inclinado haca un lado, mirando al suelo entre sus pies, nunca se mueve, nunca mira o hace ningn sonido, ni da ninguna clase de indicacin corporal de que est oyendo. Imagnese a este paciente en esta posicin cuando empezarnos y durante todo el proceso. Cuando me voy todava sigue sentado en la misma posicin. No ha hecho ningn sonido y no se ha movido. Ninguna demanda de feedback: Sola depender de lo que el paciente deca para orientarme en lo que yo dira o hara. Necesitaba la respuesta del paciente para saber si lo que haba hecho era bueno o efectivo. Ahora pienso que los terapeutas deberan tener muchos pacientes de forma que su sentido de efectividad no dependiera en un paciente dado y en una situacin determinada. Puedo continuar trabajando, hablando, y actuando sin que el paciente me muestre lo que oye de mi, que est de acuerdo o que no rechaza o que se compromete consigo mismo de alguna forma. La suposicin de la "persona sensible": Siempre supongo que estoy hablando a una persona sensible, ah, dentro del paciente. Esta suposicin nunca ha dejado de confirmarse ms adelante en el proceso, pero ante la falta total de respuesta de esta persona es una suposicin que requiere imaginacin. Imagino que s que estoy hablando a la persona de ah dentro, en algn lugar -un ser humano, una persona que casi con seguridad sufrequizs medio perdida y extraada pero que est ah (incapaz o sin voluntad de mandarme algn mensaje). Pienso en ello como s estuviera intentando

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 79 lanzar algo a alguien a travs de la pared. Lo lanzo sobre la pared sin esperar nada durante algn tiempo. Mis modos de ser expresivo como terapeuta se me antoja ms bien radical y as se lo ha parecido a otros terapeutas. Parezco estar "fuera en una rama", sin saber si me estoy irnaginando al paciente o si l realmente existe. Pero mucho despus el paciente dir: "^r qu estabas tan en silencio? PoT qu tardaste tanto? Por qu no dijiste muchas ms cosas de ese tipo? Pareca que sabas que no poda hablar pero an as a menudo no hacas mucho ms. --De estas afirmaciones deduzco que mi suposicin realmente no es tan dudosa. El terapeuta est en contacto consigo mismo: Dejo claro que hablo y acto bajo mi propia responsabilidad porque quiero decir eso o hacerlo. Corno el paciente no me responde o no se compromete en contactar conmigo yo le digo que continuar quedando con l porque as lo he decidido. Como no responde a lo que le digo, quedar solamente lo que yo quiero decir. Como no me dice nada cuando le digo los sentimientos que imagino que tiene le dejo claro que se trata de mis imaginaciones. ("No s como te sientes al respecto. No lo has dicho. Esto es simplemente lo que pienso sobre ello.-) Se especifica quien es el propietario de los sentimientos: Cuando pretendo referirme a sus sentimientos, se lo dejo bien claro. Cuando hablo de los mos, tambin se lo dejo igualmente claro. Especifico a quien pertenecen los sentimientos. Esta distincin hace que el paciente sepa que hago referencia a lo que sea que de hecho est sintiendo. 0 cuando se trata de algo que siento o que quiero decir o hacer, tambin se lo dejo claro. Le deja a l sin comprometerse. Eso no requiere que sus sentimientos estn ya claros para l o que los pueda soportar lo bastante corno para mirarlos. El paciente no suele turbarse por lo que yo soy, pienso, siento o quiero hacer siempre y cuando pueda dejarle claro que se trata de mi y no de l. El silencio concreto: Me refiero al silencio como a alguien concreto. En la interaccin social ordinaria debemos llenar los momentos con palabras. En una sala de estar con otras personas incluso 30 segundos sin hablar trae consigo muchas incomodidades. Debemos decir algo. Normalmente pensamos que no estamos haciendo nada (al menos, nada til) si simplemente nos sentamos en silencio al lado de otra persona. Al sentarse al lado de un paciente silencioso se siente la demanda implcita de Uno mismo: "Di algo- Especialmente si el terapeuta ha hablado el slencio progresivamente crea una tensin. El paciente sabe que debera decir algo, Pero no lo hace. El momento es malo, como lo es el resto del tiempo en los hospitales en el que el paciente rechaza y se resiste y el personal en voz alta 0 en silencio exige cosas y critican. Por tanto, se da un alivio en el paciente (segn creo) cuando digo, como hago normalmente, "Est bien permanecer `1 silencio. Volver el martes.Cuando me siento con alguien s que eso es algo incluso cuando no tengo nada que decir. Ya no necesito evidencia constante de que soy efectivo Y de que puedo ayudar. Puedo sentarme y ofrecer mi compaa. He estado

80 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS en situaciones en las que mi dolor no poda entenderse y me he visto ms a gusto simplemente al lado de alguien que estaba dispuesto a estar conmigo, alguien que no me exiga nada, aunque no pudiera aprehender mis sentimientos, pero significaba para mi una buena compaa humana - como un sitio al que acudir cuando ests muy mal, una presencia humana. Es mucho cuando me siento con alguien. Pero creo que ayuda decir lo que quiero decir con sentarse en silencio. Ayuda a hacer algo. Manifestar la presencia con periodicidad: Hablo un poco cada varios minutos cuando me siento en ese tipo de silencios. Siento que el paciente tiene la necesidad de orme hablar con frecuencia, encontrarse a s mismo en contacto conmigo incluso aunque no pueda an alcanzarme o establecer una interaccin. No quiero que se me olvide y que se sumerja de nuevo en una soledad aislada aunque est a su lado. Lo que le digo normalmente no exige ningn tipo de respuesta. Y si de hecho pido alguna respuesta (y no lo consigo) le indico que est muy bien as. ("Me gustara que me dijeras, pero est bien si no lo haces.-) Mis afirmaciones, cada varios minutos, son con frecuencia sobre m mismo, sobre lo que est pasando conmigo, sobre lo que estoy pensando, sintiendo, imaginando, deseando, o haciendo dentro de mi, mientras estoy sentado all. Con frecuencia en terapia con neurticos las trascripciones de las entrevistas grabadas muestran lo que el terapeuta y el cliente dicen alternativamente: T. C. T. C., etc. El tipo de trascripciones que salen si se entrevista a los sujetos de los que venimos hablando son: T. T. T. T. T. T. T. T. a lo largo de toda la entrevista. Puede que el paciente diga algo una vez, o dos, pero puede que no diga nada de nada. El terapeuta dice algo cada varios minutos. Procesos presentes de respuesta: Mi lnea presente de pensamiento y de sentimientos son el punto de partida de mis respuestas. Pienso muchas cosas de todo tipo en estos minutos de silencio. Un minuto de silencio es mucho tiempo. Nunca podra llegar a contar todo lo que pienso y siento aunque los pensamientos y los sentimientos vinieran en unidades verbales, listas para ser nombradas. Aunque de hecho vienen en masas sentidas, tan slo una parte de ello surge en palabras. Pongo algo de lo que pienso sentidamente en palabras para mi mismo mientras permanezco sentado. Quizs estoy rumiando algo, lo sopeso, veo otras cosas de ello, busco un modo ms simple de verbalizar algo. Pero no me cio a una u otra verbalizacin. Lo dejo fluir por mi mente. Decido decirlo (sea lo que sea "eso", ---este" pensamiento o sensacin), no tendr todas las palabras predeterminadas. Me llegar a la boca de forma espontnea. Ahora voy a describir de donde surgen este tipo de respuestas. Lo que el terapeuta puede haber expresado: Algunas de mis respuestas proceden de una cadena de ideas que es bien conocida por todo terapeuta, aunque muy pocos la usen como fuente de respuestas. Esta es mi pensamiento sobre lo que acabo de decir o hacer y de porqu quizs debera haber hecho otra cosa. Especialmente con pacientes silenciosos y que no responden, si el terapeuta dice algo y no obtiene respuesta puede pensar diez razones por las que

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 81 puede haber sido estpido o errneo decirlo. Estas sensaciones suelen atosigarnos como terapeutas pero tambin se han convertido en una fuente de reacciones. A continuacin describir mis pensamientos en una intervencin para mostrar como esa secuencia de pensamientos me lleva a sacar algo ms que decir al paciente. Supngase que he dicho (como acabo de describir), -Sencillamente me sentar contigo un rato. No pasa nada si permaneces en silencio." Ahora podra descubrirme a mi mismo pensando: El silencio no est mal para mi pero esta persona necesita ayuda. Qu pasar si al haberle dicho que "no est mal- el entiende que no me interesa ayudarle, que no se ni siquiera que hay algo mal, que no comprendo que el silencio es terrible, horrible y nada de nada de ese "no est mal---. Quizs deseara poder decir algo pero no puede. Ahora hay muchas cosas que quiero decirle. Pero no hay prisa ninguna. Slo han pasado unos segundos. Lo rumio por un momento. De alguna forma voy a decirle que s que est sufriendo y que quiero ayudarle aunque no necesito que me hable de forma inmediata. S por su forma de sentarse ah, con la cabeza echada hacia delante mirando a los pies, que est sufriendo, sin esperanza o algo de ese tipo. Pero no s nada sobre l, y no quiero que piense que lo s todo sobre l, que he ledo su informe o que estoy en contacto con alguien que le conoce. Tambin tendr que decirle que realmente no s nada de l. Ahora siento que s lo que quiero decirle, algo as como: ---La mayora de la gente aqu realmente lo est pasando muy mal. Me gustara ayudarte. Puede que a veces pueda hacerlo." Pero l no sabe lo que quiero decir con ayudarle a travs de que me hable. Quizs piensa que podra ayudarle en algn momento; ahora no lo estoy haciendo porque no siento que es el momento. Tendr que decirle que quiero orle decir qu es lo que va mal, algo con lo que pueda ayudarle. Despus de un rato, podra decir, "Espero que alguna vez me dirs algo sobre cmo fue que acabaste en este hospital." Luego pienso, qu pasa si piensa que quiero una explicacin o una defensa? Despus de todo quiero conocer sus sentimientos y no los hechos en s. Podra decirle ---Me apuesto cualquier cosa a que pasaste momentos realmente malos. No se nada de ti, quiero decir que slo se trata de una suposicion.Entonces puedo pensar, "quizs se lo va a tomar como curiosidad al querer saber los trapos sucios o los hechos que le avergenzan. Por lo que Podra decir despus de un rato, ---Sea lo que sea que te hace dao dentro y que te hace sentirte mal, eso es sobre lo que me gustara que me hablaras. Eso que te ha hecho tan silencioso y tan triste." En estas descripciones se puede ver la secuencia de pensamientos que me lleva a responder. Se trata de la secuencia familiar en que el terapeuta tiene sus dudas sobre si lo que acaba de decir es lo apropiado y se pregunta si no fue lo correcto, etc. Todos tenemos estos pensamientos y en ellos se incluYe las razones de porque dudamos de la vala de lo que acabamos de decir. Es. necesario que stos no se queden slo como sensaciones incmodas. Con pacientes de comportamiento silencioso y sin respuestas podemos usar estas secuencia como fuente a la que acudir en busca de posibles intervenciones.

82 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS La secuencia "imaginada del paciente": Otra secuencia de pensamientos que puede ser una fuente de respuestas o reacciones tiene que ver con el paciente. Cuando la terapia va progresando (aunque quizs el paciente todava sigue en silencio) y me encuentro activo de muchas otras formas. Entre otras cosas, hablo ms de l. Hasta ahora slo he usado ejemplos de los primeros encuentros con pacientes que estn en silencio y que no reaccionan. Los siguientes son ejemplos de lo que puedo decir una semana o dos despus: -Oh Dios, sigues sentado en el mismo sitio en el que te dej el viernes pasado. Parece horroroso que puedas estar sentado as tanto tiempo." o, "Yo no lo s, por supuesto, pero me da la impresin de que ests muy triste. Me pregunto si te estars sintiendo desesperado, como si todo esto no sirviera para nada.Al decir estas cosas en mi surge toda una secuencia de pensamientos sobre alguien que se haya desesperado y que nada podr evitarlo. Por supuesto yo desconozco si l se siente de esa forma ( y as se lo hago saber), pero el tipo de interaccin que tenemos segn hablo ayuda incluso aunque el contenido de mis palabras no se le ajusten. Podra decir despus de un rato: ---A veces una persona puede sentir que no vale para nada y que no es buena intentando renunciar a s misina.Sopesara eso durante un rato y luego dira: "Pero, sabes, realmente no funciona eso de tirar la toalla. Quizs intentas una y otra vez renunciar pero eso slo te hiere." Y luego, aadira, ---Quizs sea doloroso incluso pensar en volver a retomar las cosas. A veces una persona siente que intentar las cosas de nuevo es como decir a la gente que no pasa nada si intentan herirte." Y luego, mientras lo sopeso, podra decir, "Y si te hirieran, eso por supuesto nunca es igual." Y eso me llevara algo despus a otra cosa, quizas: ---En ocasiones las personas que te hieren son precisamente las personas que ms deseas que te amen. Eso es lo ms duro de encajar, eso creo." Algunas de estas secuencias se ajustaran a cualquiera, pero con la misma frecuencia las secuencia no se ajustar ni siquiera al paciente. Estas son reacciones ante una persona que yo imagino, una persona triste, silenciosa, rota, desesperanzada, herida por aquellos a quien amaba, en un hospital estatal, sin los cuidados necesarios, y que no es comprendida. Segn respondo a una persona as sin saber como se siente realmente, pero l me experimenta reaccionando ante l de la misma forma en que l lo hara si pudiera o quisiera hablar. El experimenta (sin necesidad de tener que entenderlo) mi intencin que es centrarine en sus sentimientos, en sus heridas como si fuera l ya que es el marco de referencia de las cosas que digo. Sus sentimientos pueden moverse, volverse un poco ms vivos y quizs una sombra menos insoportable y desorganizadora de lo que lo fue antes de que l pudiera mirarlas. Entonces quizs yo mismo tambin cambio. Me sorprende que ser herido por aquellos por los que uno se preocupa y por tanto no queriendo intentarlo de nuevo es demasiado especfico, y probablemente errneo. Quizs lo que ocurre es que est demasiado confuso como para sentir nada oyendo mis palabras como si fuera una msica distante o un ruido procedente de alguien

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 83 que inspira demasiado miedo como para orlo. Empiezo a responder a su posible confusin global. Puedo decir: ---Puede que lo que te ocurriera y lo que sientes sea todo una gran confusin que te hiere. Puede que no sepas de qu va todo esto.- Y as inicio otra secuencia quizs sin pensar especficamente que se trata de otra secuencia. Se me ocurre que toda esta confusin global podra estar repleta de un montn de cosas sin sentido. Le digo: ---Cuando una persona queda demasiado herida, en ocasiones muchas cosas extraas tienen lugar dentro de l. Yo no se nada sobre ti pero conozco ese tipo de cosas.Incluso unos pocos minutos ayudan: Al menos que determinemos horas de cincuenta y cinco minutos con un paciente, ste no se lo espera. En un hospital voy a mi aire. Acudo cuando puedo. Slo cuando realmente s con certeza que podr ir el martes as se lo comunico al paciente. Con frecuencia no digo cunto tiempo voy a estar. Pero no me voy bruscamente. Cuando quiero irme normalmente le digo que me ir y luego me quedo un rato ms. Pero pueden pasar diez minutos ms. Especialmente si estoy tenso o si el paciente ha estado rechazndome con demasiada violencia (a veces los pacientes permanecen en completo silencio excepto para decir verbalmente, ---Vete, no vuelvas nunca ms, puedes entender eso?-), puedo imponerle mi presencia pero slo brevemente, tanto por l como por mi. Le digo, ---Ya se que dices que no quieres que vuelva nunca ms. No estar mucho tiempo. --- Y luego me voy pronto. Otros pacientes, ms verbales, puede que me paren en el pasillo. Hablo con ellos intensamente durante unos pocos minutos. Ellos saben que no puedo estar mucho tiempo. Aceptan que me vaya bastante pronto, pero escucho intensamente y les respondo lo mejor que puedo durante el tiempo que paso all. De esta forma puedo mantener un buen nmero de relaciones que de otra manera no podra. Es un error pensar que no deberamos responder teraputicamente a los pacientes si no nos podemos comprometer con ellos totalmente por un buen nmero de horas. Esta opinin no viene de los pacientes sino de las agencias teraputicas y clnicas. Es cierto que si ayudas a alguien a abrir sus sentimientos puede sentirse de forma ms problemtica que si no se le atiende en absoluto, pero tambin es verdad que pudiera, como resultado, aliviar en algo su dolencia. Nos estamos protegiendo a nosotros mismos y no a los pacientes cuando decimos: "Si no puedes comprometer ciertas horas y meses, no respondas en absoluto.- Para el paciente unos pocos minutos pueden resultar una ayuda fundamental. La experiencia de tener sentido para otra persona y vivir menos autsticamente incluso durante unos pocos minutos Puede Proveerles de algo que el paciente puede mantener y con lo que puede trabajar por semanas. Menciono sto aqu porque una de las formas en las que unos Pocos minutos pueden ayudar conlleva un principio que es importante a la hora de trabajar con pacientes silenciosos y que no reaccionan. El Principio es el siguiente: La interaccin continuada: El paciente puede vivir en interaccin conrnigo incluso cuando no estoy con l. Digamos por ejemplo que he pasado

84 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNiCOS unos pocos minutos -cincuenta, veinte o cinco- con mi paciente silencioso. Luego me voy. El tiene ahora ms vida y se halla ms alterado, quizs como si tuviera ms de su ---self- dentro que lo que tena antes. El me odia (por ejemplo) porque hago que espere y no puede soportar el dolor que surge cuando espera, por lo que lucha para aplacarlo. Ahora vuelve a estar completamente quieto, vaco por dentro. Va a comer, espera en la lnea, en silencio, pensando para s mismo, ---Puede que la prxima vez que venga le de una paliza." Visualiza todo eso, lo ve y lo siente, luego decide no hacerlo. "Puede que le diga que le voy a pegar." Experimenta todo esto, con imgenes y decide que no me va a decir nada, nunca. Come, Piensa que quizs me va a decir que el no es nada de lo que yo digo, sencillamente est rabioso por lo que le hicieron (puede que para sus adentros los llame ---el jurado- o "la mquina"), decide no decrmelo porque eso sonara a locos. Decide no decir nada nunca. Se descubre a s mismo hablando conmigo, dicindome esto y aquello, vuelve a decidir no decirme nada nunca. Vuelve a la sala y se sienta en su rincn, como de costumbre, mirando al suelo. Eso es lo que le ha quedado tras haberme sentado a su lado. Da un fuerte puntapi a la silla. Su corazn palpita, est lleno de vida, rabioso. El personal se le acerca. Se apacigua. No piensa en nada o al menos lo intenta. Se anuncia una visita para otro paciente por los altavoces. Parece que se le van a derramar las lgrimas. Las retiene y se descubre a s mismo dicindome mentalmente lo ocupado que estn sus padres y porqu no pueden acudir a visitarle. Se imagina que est llorando junto a mi, se pone furioso, decide no contarme nada, nunca, piensa que quizs me dir que nadie le sirve para nada. Slo ha pasado una hora desde que le dej. Cuando vuelvo a la semana siguiente l continua completamente en silencio como si nada hubiera pasado. Pero han pasado muchas cosas, algunas de ellas en el contexto de hablar conmigo, sentir conmigo y sentirme a mi. Por esta razn, el tipo de interaccin que tengo con un paciente me parece mucho ms importante que aquello que exactamente le estoy diciendo. Incluso si no dice nada e incluso si todo lo que yo digo es estpido y no se le ajusta en nada, creo que este tipo de interaccin y sealamiento de sentimientos le provee a l de un contexto en el que vivir, imaginar y relacionarse durante muchas horas, tanto en las que estoy como en las que no estoy. Ponerse en contacto: Aparte de estos ejemplos de lo que podra decir, tambin hay cosas que hago para ponerme en contacto con mi paciente. Puedo tirarme al suelo delante de l y mirarle a la cara un momento. Luego puedo explicrselo: ---A veces me entra un gran deseo de que me mires a la cara.- No lo har durante mucho tiempo pero si nuestros ojos se encuentran una vez, me dar por contento y as se lo har saber. Puedo poner mi mano en su hombro o puedo acariciar su mano. Lo hara en ciertos contextos y en mi esfuerzo por llegar a l de alguna forma. La gente aislada necesita el contacto fsico, especialmente los nios. Les toco de modo que no se preste a confusin. Es un mensaje, un contacto, es agarrarle la mano firmemente. 0 sostengo los hombros, manteniendo mis brazos extendidos e inclinados. Es una forma de decir, -T. Te estoy buscando."

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 85 Es importante, en ese momento y ms adelante, que el paciente no se sienta amenazado o forzado, etc. Los abusos son muy frecuentes en los hospitales e incluso ms cuando se trata de pacientes mentales. Agarrar firmemente un hombro no confunde a casi ningn paciente. En muchos contextos es la nica forma clara, rpida e impactante de decir, "Estoy aqu, y s que t ests tambin aqu." Conducta IL Silencioso pero sensible En esta seccin imagnense a un paciente que habla muy poco. Slo ofrece argumentos resumidos casi ininteligibles y altamente comprimidos como, ---Debe ser alguien tiene una utilidad para una persona,- o, ---Me gustara cogerlos y agitarlos.- La mayor parte del tiempo permanece en silencio. Sin embargo es muy sensible. A veces mira al terapeuta, rpidamente desva la mirada hacia el suelo u otro lado y luego vuelve a mirarle. Puede estar sentado, alejarse rpidamente y volver otra vez. Puede saltar para atrs tres pasos si lo que digo le perturba. Puede enfadarse y parecer que anda hacia mi como si fuera a pasar por encima. Su cara dice en cada momento que algo nuevo est ocurriendo, aunque el terapeuta puede que tan solo tenga una vaga idea de lo que es. El paciente silencioso pero sensible puede ser el mismo sujeto que antes fue silencioso e insensible. Pero tambin puede ser que el paciente fuera as desde el principio. Cuando permanece quieto durante largos perodos mucho de lo que dije para la conducta 1 sirve tambin en este caso. El paciente ', silencioso y sensible- es una categora de comportamiento en terapia y no una categora de pacientes. Encajando el rechazo: En lo que a mi respecta est bien, aunque ciertamente no me gusta cuando un paciente me rechaza. Supongamos que cuando estoy sentado intentando mantener al paciente unos pocos minutos en compaa silenciosa l se levanta y se sienta en otro sitio. Yo me vuelvo a acercar y l una vez ms se cambia de sitio. Yo llamo a eso ser sensible, comparado con la falta total de reaccin. Ahora no es el caso en el que no tena nada con que trabajar excepto lo que yo mismo pona. El paciente hace Y expresa muchas cosas. Me da mucho que hacer y soy capaz de tolerarlo. Si continua alejndose siempre que me acerco me quedo donde estoy y le dejo estar a l donde quiera. Esto es una interaccin. El est ah y sabe que Yo estoy aqu, esperando. El no se reunira conmigo pero sabe que estoy aqu. Mi punto de partida es que puedo ser rechazado en cualquier momento. Para l no es algo malo si yo lo puedo llevar bien. Cuntas veces ha rechazado repetidamente a alguien que an as segua queriendo conocerle? Casi con toda seguridad nunca. Unos minutos as pueden resultar muy imPortantes. Despus de un tiempo puedo irme. Antes de hacerlo quiero algn contacto con l. Puedo decirle en voz alta, ---Te ver el viernes," y luego irle voy. 0 si est ms cerca puedo decirle, ---S que no quieres que est aqu, pero pienso que puedo ayudarte y volver.-

86 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS Con frecuencia un paciente se negar a acudir a la terapia y sin embargo estar dispuesto a encontrarse con el terapeuta en la sala o en el pasillo. Sabe que es libre de irse. Por tanto cuando sigue estando cerca de mi yo se que no estoy imponindole nada contra su libertad por estar ah. Estamos en el pasillo. El no dice nada. Yo digo el mismo tipo de cosas que ya he sealado antes pero esta vez su cara y su postura me responden. Yo le contesto. ---No lo s con seguridad pero puede que te sientas ...- cualquier cosa que saque de sus gestos y movimientos. Termino muchas de estas reacciones con, ---Pero, por supuesto, realmente no s lo que sientes, eso es slo lo que yo imagino-; o ---Eso es slo lo que yo pensaba que podas estar sintiendo antes cuando saltaste para atrs alejndote de m.Ahora debo mencionar una serie de procedimientos que implican mis acciones antes de que pueda seguir hablando de esta interaccin teraputica subverbal. Estar activo: Si no se puede hacer mucha labor teraputica es deseable que se incluya un ngulo ms amplio de la accin. He descubierto que me ayuda mucho cambiar, moverme, levantarme, sentarme, ir a por un refresco, hablar de cmo me ha ido el da (brevemente), fumar, ofrecer cigarrillos (como hara con cualquiera que estuviera conmigo cuando saco un cigarrillo), y ms generalmente ampliar lo que puedo hacer para incluir todo lo que me puede ocurrir. Ofrecer una actividad que se aproxime a lo sano: Cualquier actividad de un paciente que se aproxime a lo que la gente sana hace es probablemente algo bueno. Si el paciente slo se sienta, entonces el hecho de que mire a los ojos es algo bueno. Si siempre est en el hospital, salir a los jardines ser algo probablemente bueno. Mucho antes de que est dispuesto a hacerlo yo le invito a salir conmigo afuera, a la cantina. El ni siquiera responde, quizs, pero entonces le digo que pienso que quizs ms tarde quiera hacerlo y que a mi me gustara. Este proceso va desde la mquina de chucheras y Coca-cola, abajo a la cantina, a la tienda que hay fuera del hospital y hasta venirse al centro de la ciudad a una droguera o un bar o cualquier tienda. Ayudar al paciente a reconectar: Mucho antes de que realmente est preparado el paciente necesita ser invitado y ayudado a reconectarse con el mundo exterior. Los profesionales hemos coartado el campo de intervencin limitndolo hasta la casi cura (que ocurre en el despacho). En ese punto otro profesional (trabajador social) es el encargado de ayudar al paciente a insertarse al mundo al que vuelve. An un tercer profesional (rehabilitadores vocacionales) trabaja para conseguirle un posible trabajo y as sucesivamente. Estos otros profesionales a menudo se niegan a ayudar hasta que el paciente est lo -suficientemente bien---, pero pasa que el paciente no se haya trozeado en esas rodajas. Es toda una pieza y con frecuencia recae en los vacios que existen entre nuestras profesiones. He aprendido de un modo ms bien doloroso que si quiero que mi paciente siga adelante ponindose bien, tengo que estar dispuesto a hacer estas cosas antes de que l est ---lo suficientemente bien---. Le dir, ---Ms adelante te ayudaremos a encontrar un trabajo en la ciudad; para entonces puede que tu lo desees.- Yo le digo esto en un

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 87 momento en el que el paciente todava no puede hablar. Tambin digo, ---S que ahora no puedes hacerlo pero puede que s seas capaz de hacerlo ms adelante." Ayudar a reconectarle con el mundo (y quizs en una situacin diferente a la que le llev a ponerse enfermo) es una parte esencial del proceso de ponerse bien. No debe dejarse para cuando el paciente ---est bien" o nunca lo estar. La esquizofrenia tiene que ver con hallarse desconectado del mundo en vez de estar en interaccin con l. Uno no se puede poner bien primero y luego volverse a conectar e interactuar con el mundo. Oportunidades de interaccin: Cuando las actividades ya no sirven como vehculos teraputicos pueden detenerse. Aparte de constituir movimientos hacia la salud, la mquina de chucheras y de Coca-cola y las tiendas ofrecen vehculos para la interaccin. Vers que muchos de mis ejemplos en las prximas secciones tienen que ver con mi interaccin con un paciente frente a la mquina de chucheras o en la droguera o en ir a la sala o a la mquina del piso de abajo. Por estas razones he mencionado estas cosas aqu. La terapia ocupacional pretenda ofrecer este tipo de vehculo - ofreciendo acontecimientos de forma que los terapeutas pudieran responder a los pacientes. En la mayora de los hospitales sto ha degenerado hacia la fabricacin de campanitas y monederos, norrnalmente en silencio. En gran medida se ha olvidado que esas actividades tenan la finalidad de ser ocasiones situacionales para hacer que la interaccin tuviera lugar de forma que la respuesta teraputica pudiera realizarse. El lado interno de un sentimiento: A lo que llamo ---el lado interno" de un sentimiento es el aspecto ms resguardado. Tendemos a expresar los lados externos de nuestros sentimientos. Eso nos mantiene protegidos y hace a la otra persona insegura. Decimos, ---Esto y esto (que hiciste) me ha herido." No decimos, ---Esta y esta debilidad ma me hicieron sentirme herido cuando hiciste o dijiste esto y esto otro.Para encontrar este lado interno de mis sentimientos slo necesito preguntan-ne ---Por qu?- Cuando veo que estoy aburrido, enfadado, tenso, herido o preocupado, me pregunto, ---Por qu?- As, en lugar de "Me aburres,- o "Esto me enfurece---, encuentro el ---por qu- dentro de mi que lo hace de ese modo. Eso siempre es ms personal y positivo y mucho ms seguro de expresar. Es sorprendente lo positivo que pueden ser nuestros sentimientos que primero surgieron en forma de enfado, impaciencia, aburrimiento, o crtica. Sin embargo, es natural ya que nuestras necesidades respecto del paciente son casi todas positivas para l. Necesito ser efectivo al ayudarle. Necesito tener xito en ayudarle a llegar a su verdad y a desarrollar una forma de vivir. Necesito sentirme teraputico. Cuando mis sentimientos se hayan constreidos, tensos, mal, tristes o crticos, es porque nos hemos salido de nuestra trayectoria (en relacin a las necesidades positivas que tengo con l). Estar abiertos a lo que pueda surgir: Una respuesta en s misma no es ni correcta y errnea. Se debe ser sensible al siguiente momento, a la reaccin del paciente a la respuesta. Si puedo responder sensitivamente y bien a su

88 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS reaccion, incluso si he dicho algo estpido o doloroso, emerger una interaccin positiva y llena de significado. Yo sola sopesar si estaba a punto de decir alguna cosa correcta o errnea. Si era errnea (como podra deducir de la reaccin del paciente) no hubiera sabido que hacer. Ahora dedico un tiempo para que mis sentimientos se aclaren pero una vez que se sienten adecuadamente ya no me pregunto demasiado si es acertado o errneo expresarlo. Por el contrario tengo una gran curiosidad, sensibilidad y estoy preparado para encajar cualquier reaccin que reciba. Esta puede decirme que lo que dije era errneo pero no pasar nada si ahora respondo con sensibilidad a lo que se me ha corregido. Luego veo cual es su prxima reaccin y es a eso a lo que tengo que responder en el prximo movimiento. Casi cualquier cosa es una oportunidad para una mayor interaccin: Bajo estas circunstancias tiene lugar una interaccin muy intensa y repleta de acontecimientos. Quizs por parte del paciente es no verbal, pero visible y activa. Por parte del terapeuta implica tanto los movimientos y las expresiones faciales concretas como las verbalizaciones de sus procesos de pensamiento. Muchos terapeutas han sealado la "exquisita sensibilidaV de los pacientes esquizofrnicos. Hay una gran cantidad de respuesta subverbal por parte del paciente. El terapeuta debe responderle para que la interaccin siga progresando. Por tanto, cuando he sacado a un paciente para ir a una tienda y despus quiero dejar de hacerlo, puedo de hecho agradecer la dificultad. Es una ocasin especial para una interaccin ms cercana. Tendr que decirle que me siento mal por no cumplir mi promesa, quizs decirle que recuerdo bien que yo fui quien le invit en primer lugar. Tambin le dir que siento que esto no es ninguna ruptura o algo as. Yo quiero verle bien pronto y que sea capaz de ir solo a los sitios. Ya no me siento til sacndole y no me siento bien si pienso que no soy til. En estas ltimas secciones he enfatizado sentimientos teraputicos difciles, problemticos y malos porque nos ofrecen una gran riqueza de fuentes para responder de forma positiva y personal. Por supuesto tambin tengo muchos sentimientos buenos. Y para stos tambin necesito unos momentos para encontrar el modo de decirlos. Sin embargo es ms valioso que justo en esos casos en los que nos sentimos bloqueados, o sentimos que hemos metido la pata o que estamos muy desorientados con lo que pueda venir, poseemos incipientes respuestas teraputicas si dejamos que lo que sentimos se aclare en nosotros mismos. Despus de todo, el paciente es alguien que tiene dificultades para relacionarse. El paciente puede superar estas dificultades slo si el terapeuta las supera segn las siente en trminos de s mismo. Si el paciente no puede soportar ninguna respuesta mientras habla: En ocasiones un paciente que dice algunas cosas tras un largo silencio se encuentra demasiado dolorosamente sensitivo y no puede soportar nada que yo diga en respuesta. Si se retuerce de dolor a cualquier cosa que le digo, perinanezco en silencio. Sencillamente asiento cuando entiendo o le pido que me lo repita. Guardo mis respuestas y las hago ms tarde, cuando ya no est intentando decirme nada. En ese momento las hago mas en vez de cargarlas

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 89 sobre l. Algunos pacientes pueden soportar cualquier cosa que les diga, pero no pueden soportar esas mismas cosas como implicaciones de lo que ellos han dicho. Es como si lo que ellos dijeron es todo lo que poda soportar. El discurso comprimido y difcil de entender de los pacientes puede responderse parte por parte: Cuando una persona autstica aislada al final intenta hablar con alguien veinte alusiones significativas pueden solaparse unas a otras en una sola frase. Le dir: ---Espera un momento. Quiero entenderlo. Comprend cuando dijiste esto y esto, y s, pienso, que esto te hizo sentir as y as. Es eso correcto? (S) Y luego dijiste...., y yo no supe lo que quisiste decir con eso. Te entend hasta ese punto. Reptelo desde ah. Lo he odo bien?- El paciente puede haber dicho diez o veinte cosas antes de que yo le parara, y yo slo cog lo primero que dijo. Pero el paciente pronto se alegra de repetirlo y extenderlo a medida que siente que el terapeuta realmente quiere comprender cada cosa y de ah en adelante de hecho comprendo todo, cosa por cosa. Si le dejara hablar todo seguido entonces slo puedo darle una respuesta general que no afecta al autismo solitario del paciente. Se necesita esta comprensin poco a poco e ir respondiendo a cada cosa. Conducta III: Verbal pero externalizado El tercer tipo de comportamiento en las entrevistas caracterstico de muchos sujetos hospitalizados es la verbalizacin libre y orientada a la realidad, nada de ella es -relevante teraputicamente- en su sentido normal. Tiene que ver con los acontecimientos externos, sobre lo que hicieron o hacen los dems, sobre lo que ocurri durante la semana, etc... Esta tercera categora es comn no slo en los hospitales sino tambin en pacientes ordinarios de psicoterapia. Casi todos los terapeutas han trabajado durante un buen perodo de tiempo con un sujeto que casi nunca hablaba de sus sentimientos y sus significados afectivos, casi siempre lo har sobre situaciones y acontecimientos. Acudir a terapia puede significar mucho para estas personas. Puede ser como una especie de salvavidas. Se sabe que algo importante est ocurriendo.Pero no es psicoterapia, como bien muestran las repeticiones a lo largo de los aos. Sin rechazar o destruir el apoyo que tan desesperadamente se necesita en una relacin de este tipo, cmo podemos hacer surgir el proceso teraputico que se requiere? Este grupo incluye cierto nmero de nuestros pacientes hospitalizados aparte de la mayora de nuestros sujetos normales. Por tanto no se debera suponer con demasiada facilidad que el discurso extemalizado indica un gran miedo, o un -ocultamiento esquizofrnico del afecto---, o una represin de tamao casi inaudito. Quizs el discurso extemalizado tambin indique que el sujeto no siente que sea apropiado expresar sus sentimientos. Ya sea el sujeto etiquetado de normal, neurtico o esquizofrnico, el comportamiento verbal extemalizado presenta el mismo problema y demanda algunas de los mismos tipos de respuesta del terapeuta. El marco interno de la referencia redefinida: Responde de tal forma que lo que digo sobre los sentimientos del sujeto puede ser comprobado por ste

90 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS si se refiere directamente a lo que siente. Con bastante frecuencia, desafortunadamente, no intentar comprobarlo, no prestar atencin interna a su significado sentido. Pero mis respuestas las formulo de forma que l pueda encontrar y sentir lo que digo. No necesito corregir mis respuestas ya que si no es acertada tambin puede ofrecer buenos resultados: "No, realmente es ms de esta otra forma..." Rogers (1951) denomin a este tipo de respuesta teraputica ---tomar el marco de referencia interno del cliente---. Segn la defino yo, estas respuestas dicen algo a lo que el cliente puede encontrar y sentir directamente. No se trata de una explicacin, de una generalizacin o de una definicion comportarnental. Este tipo de respuestas va desde las unidades bien definidas del discurso a una masa an no definida de significados y sentimientos personales que el sujeto tiene a medida que habla. Por ejemplo, si el cliente est irritado (as lo dice o muestra) o ms exactamente, si pudiera estar irritado (ya que con frecuencia mi primera impresin es errnea), adems de una unidad bien definida (como "irritado---) tambin hay siempre una mezcolanza de sensaciones y significados. Esta irritado conmigo por haber hecho esto y esto otro porque pareca que no me preocupaba por l en cierta forma y esto le irritaba porque se senta fortalecido y ahora se siente mal. Esta cadena es slo un ejemplo del matiz que se haya sempre implcito en los significado sentidos. El movimiento teraputico en profundidad se compone de ese tipo de pasos dentro de un significado sentido. Quiero responder al significado sentido de tal manera que l le prestar atencin y se mover desde ah. Puedo hacerlo sealando, dirigiendo mis palabras a "esta forma global de sentir- sin necesidad de conocer demasiado sobre ella. Un referente sentido imaginado: Incluso cuando conozco perfectamente que el cliente no est trabajando nada me pregunto a mi mismo, en que estara trabajando si l hubiera dicho esto o esto otro como parte de su exploracin teraputica? Eso me lleva a sentir o imaginar un aspecto de ese asunto que l pudiera sentir y que puede poner en marcha un proceso teraputico. Creando un ---eso-: Incluso cuando el paciente no indica que tiene algn matiz del significado sentido, yo lo creo. Me lo imagino: una sensacin sentida de "todo eso" que tiene, siente, y a lo que podra prestar atencin. No tengo ninguna idea concreta de lo que pudiera ser, pero puedo responder con profundidad incluso slo con mi sensacion vaga de eso. Por ejemplo, dice, ---Me est exprimiendo completamente- (queriendo decir que su mujer se va a divorciar). Se que ahora no est trabajando en nada de forma teraputica. Pero si lo estuviera haciendo, podra fijarse en esa sensacin global de los significados sentidos relacionados con su matrimonio, con sus sensacin de indefensin, su pasividad, su gran irritacin, con su sensacin de que algunas de sus percepciones son despus de todo realistas y dignas de tenerse en cuenta. Quizs su prxima afirmacin me permitir una vez ms sealar a un referente sentido. Casi siempre me oriento a los referentes sentidos. Dirijo mis interpretaciones al discurso o al comportamiento del sujeto que me lo sugiri: Sea cual sea la conclusin o impresin general que tengo

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 91 de l la obtengo de l mismo - de su comportamiento y su discurso. Se la puedo devolver mejor si recuerdo cmo l me sugiri esta impresin. As puedo responder a esa sensacion mas especfica en vez de darle slo una conclusin general. Por ejemplo, puedo decirle, "Cuando dijiste ... me hizo pensar que Cualquier cosa es ---un punto de partida de algo ms-: Puedo centrarme en cualquier cosa que ha dicho tomndolo como punto de partida de una comunicacin ms personal. S el paciente me ve furnando y dice, "Fumar es malo para tu salud", yo lo tomo como un punto de partida para relacionarse conmigo, hablar de in, tocarme, discutir tanto mis comportamientos destructivOs como los suyos, etc. De forma similar, si el paciente dice, ---Puedes conseguirme un pase de fin de semana?" (sabiendo que no puedo) se puede convertir en un punto de partida para una conversacin sobre mi, l, sobre el deseo de salir del hospital, de ir a casa, sobre la gente a la que podra ver si saliera, ete. Evidentemente, nueve de diez intentos para iniciar la conversacin se vern frustrados, pero el dcimo lo puedo conseguir. Respuesta retroactiva: Si pienso que me hubiera gustado responder de alguna otra forma hace unos minutos, o unas semanas, as lo hago ahora. Antes sola pensar que tena que esperar a que el cliente sacara el tema de nuevo. Puedo decir: "Sabes?, hace una semana cuando dijiste tal y tal, bien, pues ahora lo he pensado de nuevo y pienso que ...... Nada que no se pueda mencionar: Cualquier cosa que parece que no se puede mencionar es realmente una oportunidad para relacionarse de forma ms directa. Si el cliente sugiere alguna cosa muy dolorosa o temible, yo le respondo. Creo que el cliente ya tiene y vive esa cosa, si realmente est ah y que yo no puedo protegerle de eso. Solo puedo elegir si dejarle a su aiTe con eso o mantener la compaa interactiva tambin con eso. No espero a que el cliente lo saque por su cuenta. Probablemente est intentndolo ahora lo mejor que puede. Yo respeto al cliente pero no a la trampa en la que se encuentra. Componente de dos caras: Tambin deben incluirse las razones por las que no se menciona algo. Cuando algo de mis sensaciones me inhibe a la hora de expresar algo, tambin puedo expresar eso que me lo impide y de hecho puedo expresar el componente de dos caras cuando antes senta que ni siquiera podra expresar el primer sentimiento. Reconocimiento positivo: El ltimo ejemplo ilustra un caso especial, el caso en el que necesito poner un lmite o llamar la atencin sobre algn comportamiento. Lo puedo hacer con ms facilidad (y pienso que ms teraPutcamente) cuando encuentro y verbalizo la confianza positiva del paciente de actuar de esa forma. Por ejemplo, puede que no le deje al paciente tocarme o agarrarme. Le detendr, pero con las mismas palabras y gestos intentar responder positivamente al deseo positivo de cercana o de relaciones fsicas. Le tocar con mi mano mientras le mantengo a distancia, le mirar a los ojos y le confesar que yo pienso que la cercana fsica es Positiva y que la recibo de buen agrado aunque pienso que no puedo perr1litrselo. El efecto final de esta forma de poner lmites es teraputica y

92 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS positiva, ya que no slo he expresado el lmite sino que adems tambin he podido conciliar la confianza positiva del cliente. Se debe ofrecer significados afectivos: El paciente habla y quizs le da mucho valor al hecho de tener alguien cerca que se preocupe en escucharle, pero no dice nada de relevancia teraputica. Yo soy entonces quien se encarga de expresarle los sentimientos y los significados sentidos. A veces tengo que repetir los acontecimientos de tal forma que el significado sentido probable aparezca. Por ejemplo: "As que tu madre y tu marido deciden incluso a qu lavandera debes mandar tu ropa. Supongo que ellos lo deciden todo. No tienes mucho espacio para ti en casa, eh? Debe ser algo sofocante no?- (el paciente no dice nada). Al principio la nica reaccin del paciente pude ser una mirada en blanco breve tras la cual concluye lo que estuviera diciendo. Siempre le dejo que ignore lo que le digo y que siga hablando; eso le ayuda a soportar esos sentimientos que expreso. Sinceridad del terapeuta: El paciente puede vivir adecuadamente slo con lo que hay ah. No hay fonna de vivir con lo que no es, con falsedades, con papeles artificiales llevados a cabo por psiclogos. No se puede aprender a vivir con lo falso, independientemente de lo bueno que pueda ser esa falsedad. Por otro lado, decir la verdad ayuda porque ya est presente y se puede aprender a vivir con ella mejor y de forma diferente. Que el terapeuta se comprometa con la verdad tiene otra ventaja: la verdad tiene su propio dispositivo de comprobacin dentro del amasijo experiencial del paciente (y del terapeuta). Para buscar la verdad no necesitarnos ser brillantes, o suponer acertadamente, o elegir adecuadamente. La respuesta centrada-en-el-cliente: Cuando el paciente dice, hace, supone, o expresa algo, la mejor respuesta sigue siendo la centrada-en-elcliente. En ese tipo de respuestas intento verbalizar llana y puramente mi impresin de lo que quiere decir o sentir el paciente en este momento. No hay nada tan poderoso y que ayude tanto como esto. Le permite al paciente saber que ha sido entendido; centra su atencin en sus referentes sentidos de forma que pueda comprobar lo que se ha dicho y llevarlo ms all; le muestra que yo considero que sus significados sentidos son la base ltima para decidir lo que es verdad y lo que no lo es; genera el proceso teraputico del movimiento experiencial; tiende a llevarle a prestar atencin directamente a sus significados sentidos sin distorsionarlos por lo que l o yo podemos pensar; introduce los aspectos privados apenas soportables dentro del mundo interpersonal no autstico; hace que el paciente experimente no slo lo que ya sabe que siente, sino tambin lo que casi siente (de forma que consigua sentirlo con claridad, despus de haberlo verbalizado); rnantiene mi propia persona y mis sentimientos separados de su persona y de sus sentimientos de tal modo que hay espacio suficiente para ser claros; y es la nica forma que conozco para vivir y renacer. Este tipo de proceso interaccional provee solidez, intenciones claras, simplicidad, respeto y nos mantiene abiertos a lo que pueda venir. Por tanto, puede surgir la sensacin implcita positiva de confianza y el sujeto puede volverse ms vivo de un modo tal que reduce la desesperacin y altera la propia cualidad de esos sentimientos.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 93 Por tanto los diferentes procedimientos que he descrito se usan primordialmente cuando el paciente no interacta conmigo, no dice, expresa o acta nada significativo. Cuando a travs de cualquiera de estos procedimientos se consigue comunicar significativamente entonces mi respuesta es del tipo que ya desde hace mucho tiempo se ha asociado a la terapia centrada-en-elcliente: el esfuerzo de sentir con precisin el significado sentido del cliente en ese momento y de comunicarle mi entendimiento de ese significado con tanta claridad como sea posible. REFERENCIAS Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. En: C. Brower & L.E. Abt (Eds.), Progress in Clinical Psychotherapy. Vol. 111, Changing Conceptions in Psychotherapy. New York: Grune & Stratton. Gendlin, E.T. (1961a) Experiencing: A variable in the process of therapeutic chage. Amer. J. Psychotherapy. 15:233-245. Gendlin, E.T. (1961b) Initiating psychotherapy with "unmotivated" patients. Psychiat. Quart. 35:134-139. Gendlin, E.T. (1962a) Client-centered developments and work with schizophrenics. J. Counsel. Psychol. 9:205. Gendlin, E.T. (1962b) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: The Free Press of Glencoe. Gendlin, E.T. & Zimring, F.M. (1955) The qualities or dimensions of experiencing and their change. Counselig Center Discussion Papers, 1, 3. Chicago: University of Chicago Library. Rogers, C.R. (1942) Counseling and Psychotherapy. Boston: Houghton Mifflin. Rogers, C.R. (1951) Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications, and Theory. Boston: Houghton Mifflin. Rogers, C.R. (1957) The necessary and sufficient conditions of therapeutic personality change. J. Consult. Psychol. 21:95-103. Seeman, J. (1956) Client-centered therapy. En: D. Brower and L.E. AN (Eds.), Progress in Clinical Psychology, Vol. 11. New York: Grune & Stratton, pp. 98113.

Los valores y el proceso experienciall Normalmente la gente nos dice sus valores (sus decisiones, preferencias y metas) pero no nos dicen casi nada del proceso experiencia por el que pasan para llegar a esas conclusiones. En este trabajo intentar forinular algunas de las caractersticas del proceso experiencial cuyo resultado normalmente tenemos en cuenta si lo comparamos con el proceso de formar valores al que generalmente no prestamos ninguna atencin. 1. Por ejemplo, si un hombre joven que se encuentra en psicoterapia decide inscribirse en la facultad de medicina, el problema de valores realmente no es el valor que ste pone en la facultad de medicina, prestigio, o en el hecho de ser capaz de ayudar a la gente. La pregunta ms bien es, qu clase de proceso le llev a tomar esa decisin? Si ha tenido en cuenta tan solo algunos de sus sentimientos; si, por ejemplo, ha cedido a los deseos de su familia sin resolver cierta sensacin de resentimiento, lo ms normal es que nos inclinemos a considerar negativamente el proceso teraputico, independientemente de si compartimos o no el valor que el sujeto le da a la carrera de medicina. De forma opuesta, si ha hecho referencia a muchos de sus sentimientos personales relacionados con su vida y su familia, si ha visto que para muchos casos distintos estos sentimientos se van diferenciando y 1. Condensacin de Gendlin, E.T. (1967) Values and the process of experiencing. En: A.H. Mahrer (Ed.) The Goals of Psychotherapy, New York: Appleton-Century Crofts, 1967, PP. 180-205.

96 LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL, cediendo significados que no se discriminaban con anterioridad, y si este proceso se ha seguido con claridad experiencial hasta llegar a esta eleccin, sentimos que la terapia tuvo xito incluso si nosotros mismos no cornpartirnos completamente todos los valores implicados en la eleccin del paciente. Otro ejemplo: Si un estudiante que est en terapia decide dejar la escuela, una vez ms nuestros propios valores sobre la educacin superior no deterrninan lo correcto o errneo de su eleccin. Ms bien depender de si la decisin se tom directamente desde una habilidad cada vez mayor de tomar decisiones libremente, desde la diferenciacin de los sentimientos y de los significados, o si por el contrario se trata de una huida de ciertas dificultades no examinadas dando lugar a una sensacin de fracaso que no se ha trabaJado. Estos ejemplos intentan mostrar que lo que cuenta son las rnaneras del proceso que lleva a la eleccin de valores, y no slo las conclusiones abstractas. Lo que comnmente llamamos "valores- son slo conclusiones. En los ejemplos anteriores mantuve la misma conclusin. Quera mostrar que una forma del proceso positiva o negativa puede llevar a la misma conclusin. Discutiremos que todo el tema de los valores se clarifica mucho si consideramos estas diferencias procesuales. Las diferencias procesuales no son meramente privadas: podemos observar las diferencias procesuales en la forma en que un sujeto habla. A partir de las diferencias procesuales podemos predecir mayores diferencias en el comportamiento observable ms adelante. Por ejemplo, muchas industrias seleccionan a la gente para diferentes puestos de acuerdo al tipo de proceso por el que han pasado para decidir solicitar el empleo. A esto se le llama una consideracin de la "motivacin- del solicitante, pero ms especficamente, queremos decir el proceso experiencia por el que ha llegado a estar tan "rnotivado". Sus valores (su decisin de solicitar el puesto),no nos dice bastante. Ya que a partir de las diferencias en el proceso motivacional, el proceso por el que los solicitantes decidieron hacer la solicitud, podemos predecir los diferentes tipos de comportamiento. Dos sujetos pueden llegar a la misma conclusin verbal y pueden rnantenerla con la misma finneza y sin embargo el significado experiencia de esta conclusin puede ser muy diferente para cada uno. Un joven deja la escuela y solicita el puesto; el abandono de la escuela puede suponer un fracaso irresuelto que le persigue por el resto de su vida. Para el otro joven significa un paso hacia la libertad y la responsabilidad de su propia vida, por primera vez acta por s mismo desde un inters genuino. En nuestras consideraciones de los problemas de valores debemos mirar no slo a las conclusiones sino tambin al proceso experiencial a travs del cual se llega a la conclusin. En otro caso las condiciones concretas diferentes sern errneamente clasificadas como si fueran las mismas conclusiones. 2. Ahora veamos un segundo aspecto del tema de los valores en psicoterapia: El movimiento del sujeto hacia uno u otro valor es temporal. (Evidentemente puede que el sujeto se comprometa consigo mismo a ser fiel a esos valores mediante vnculos externos, pero esto es un peligro). Un estu-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING* LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 97 diante puede decidir dejar la escuela y a travs de este proceso liberador puede descubrir la posesin de su propia vida y su propio inters en las cosas. Desde ah puede que un poco despus decida ir a la escuela de nuevo pero ahora de otra forma. Esta nueva decisin puede llegarle antes incluso de tener tiempo suficiente para dejarla en primer lugar, pero puede llegar despus. El proceso experiencial a menudo parece, en un momento dado, dirigirse hacia cierta conclusin. Un poco despus puede orientarse hacia otra muy diferente, incluso opuesta. No es raro que tales cambios en la direccin aparente de los valores ocurran en tan solo unos pocos minutos a medida que el proceso teraputico pasa de una diferenciacin a otra. El terapeuta deja de ser til cuando retiene un movimiento de su cliente slo porque, por el momento, el proceso experiencial parece dirigirse hacia una conclusin (hacia un valor) que l mismo no comparte. En el proceso experiencial (el proceso de diferenciar los propios significados sentidos) la direccin aparente de los valores cambia con mucha frecuencia. De hecho, lo que denominamos la direccin aparente del valor no es la direccin del propio proceso. 3. El proceso tiene su propia direccin, determinada por el significado sentido presente inmediatamente confrontado. Atender a este significado sentido y diferenciarlo es lo que hace que este proceso experiencial progrese. Todo lo dems es dar marcha atrs o ir de lado. La conclusin que extrapolamos slo parece quedar implicada en un momento dado del proceso. Si un significado sentido dado se ofrece como "lo prximo- para diferenciarse, entonces para el proceso experiencial presente lo mejor es esta diferenciacin del significado sentido. Este significado sentido sin embargo no nos dice nada sobre la conclusin a la que el sujeto eventualmente llegar. Por tanto no se puede anticipar con seguridad cual ser la direccin de los valores en el prximo significado sentido. Puede parecer que va en la misma direccin o que va en una direccin opuesta, pero tambin puede cambiar de escena a otros temas totalmente diferentes. 4. Es verdad que con frecuencia el cliente de hecho sostiene ciertas conclusiones (valores) y desea con fervor seguir siendo fiel a ellos. Como conclusiones que son no pueden hacer nada para que el proceso experiencial siga su curso. No determinan a donde va el proceso. Por otro lado, el cliente muchas veces tiene muchos sentimientos en relacin a estos valores. Estos sentimientos concretos terminan diferencindose y forman parte del proceso experiencial. En la mayora de los casos se sostienen ciertas conclusiones Por razones relevantes para su sentido de identidad y su forma de vivir. La secuencia en la que tiene lugar la evaluacin experiencial es inversa a como se retrata normalmente. No adoptamos primero las conclusiones a Partir de algn sistema y luego las aplicamos para elegir entre diversas posibilidades. Primero debemos confrontar y diferenciar los significados exPerienciados (significados sentidos). Luego vemos que estos significados ahora diferenciados llevan implcitos una sensacin significativa de bueno o malo, resuelto o conflictivo. Estas ltimas las resolvemos mediante una diferenciacin ulterior. Para cualquier problema significativo se necesitan muchos pasos, muchos ejemplos de "referencia directa- de -desdoblamien-

98 LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL tos", y de -movirnientos de referentes---. La direccin aparente del valor puede cambiar muchas veces. El proceso tiene su propia direccin, su propio referente concreto, y los significados sentidos tienen su propia sensacin interior de resolucin o de conflicto, de constriccin o de alivio, de resentimiento o de liberacin, de realismo renovado o de bloqueo, de autismo aislado, o sencillamente de lo bueno y lo malo. Las conclusiones no determinan las direcciones o los resultados del proceso de diferenciacin experiencial. La diferenciacin puede implicar un gran alivio sentido an cuando lo que emerge es una situacin todava peor y ms problemtica de lo que se supona. Aunque la direccin puede parecer deplorable se siente un alivio incuestionable a medida que se diferencia. Las conclusiones siempre son generales y muy amplias. Por otro lado, los aspectos experienciales del significado sentido que se diferencian son especficos en extremo (puede que sea difcil concretarlos en palabras pero son ---esto, aqu-; algo muy especfico que se siente ahora y a lo que me refiero). Las conclusiones (valores) son suposiciones, premisas, que en s mismas necesitan el soporte de un sistema de valores ms amplio lo que por su lado nos conduce al tema de qu es lo que apoya un sistema de valores. Los aspectos experiencialmente diferenciados de un significado sentido no necesitan ningn sistema conceptual de valores. Por todas estas razones no deberamos dejar de participar en el proceso incluso aunque no nos gusten los juicios de valor implcitos en un momento dado del proceso experiencial. Mucho menos podramos dirigir directamente el proceso eligiendo primero ciertas conclusiones (valores). En resumen, hemos: (1) distinguido entre valores (conclusiones) y el proceso experienciaque nos puede llevar a ellos; (2) hemos dicho que la conclusin aparente implcita en la diferenciacin de un momento dado es temporal y puede cambiar con cada nuevo paso de diferenciacin; (3) que el proceso experiencial tiene su propia direccin, determinada por la secuencia de significados sentidos concretos que surgen a medida que se enfoca, que se diferencia y que se desdobla un significado sentido, acabando en un movimiento del referente o un cambio sentido a travs del cual surgen ahora nuevos significados sentidos; (4) por tanto, las conclusiones (valores) no pueden determinar el proceso experiencial. Por el contrario, los aspectos nuevos ahora diferenciados del significado sentido indican por s mismos la necesidad de una mayor diferenciacin cuando se sienten constreidos, en conflicto y mal; o, indican resolucin cuando se sienten de manera global, adecuados y profundamente resueltos. Las conclusiones (valores) siempre son demasiado generales y por tanto no pueden emplearse para diferenciar y concretar aspectos especficos del experienciar. Por el contrario, estos aspectos deben primero diferenciarse concretamente.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 99 RF,FERENCIAS Gendlin, E.T. (1962a) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press. Gendlin, E.T. (1962b) Need for a new type of concept: current trends and needs in psychotherapy research on schizophrenics. Rev. Exist. Psychol. & Psychiat. Gendlin, E.T. (1964) A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byme, D. (Eds.), Personality change. New York: Wiley. Mathieu, P. (1961) Client- therapist interaction variables. Trabajo presentado en la American Psychological Association Convention.

La escala experienciall A continuacin describimos cada uno de los 7 niveles de esta escala y los criterios incluidos en cada categora. Al final se aade una tabla resumida de estos mismos criterios. 1. FORMA EXPLICATIVA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL Nivel 1 La principal caracterstica en este estado es que el contenido o la forma de expresin resultan impersonales. En algunos casos, el contenido es ntrnsecamente impersonal, siendo muy abstracto, general, superficial o un informe de acontecimientos o ideas sin referencia personal establecida. En otros casos, aparte de la naturaleza personal del contenido, la implicacin del que haba resulta impersonal, de forma que no revela nada importante acerca de s rnisn1o y sus puntualizacones podran ser muy bien acerca de un extrao 0 un objeto. ------------ I - Klein, M.n., Mathieu, P.L., Gendlin, E.T., Kiesler, D.J. (1969), The Experiencing Scale. A research and training manual. Madison, Wisconsin: Wisconsin Psyquiattic Institute, Vol- 1, Pp. 56-64.

102 LA ESCALA EXPERIENCIAL El contenido no es sobre el comunicante. El sujeto cuenta un relato, describe a otra gente o acontecimientos en los cuales l no est involucrado, o presenta un informe generalizado o sin implicacin de ideas. Nada hace que el contenido sea personal. El contenido es tal que el que habla se identifica con ello de alguna manera, pero la asociacin no queda clara. El comunicante refiere algo que le ocurre a l mismo, pero sus descripciones no establecen su implicacin. Los pronombres en primera persona slo definen al que habla como un objeto, un espectador o un participante incidental. La atencin se focaliza exclusivamente en eventos externos. Por ejemplo, -caminando por la calle vi que ocurri aquello ..."; ---estoy leyendo un libro que deca...-; ---le puse la tapa a la caja"; -l me pis el pie.- El que habla no asume sus actitudes, sentimientos o reacciones. Se trata a s mismo como un objeto o un instrumento de una forma tan remota que el relato podra ser acerca de otro cualquiera. Su forma de expresin es remota, objetiva, distanciada, como una charla social superficial o que tuviese un tono mecnico o repetitivo. El contenido es una lacnica e inexplicada negacin a participar en una interaccin, o un rechazo o minimizacin de la interaccin. Respuestas mnimas sin comentarios espontneos es lo que se da en esta primera etapa. Nivel 11 La asociacin entre el que habla y el contenido es explcita. El comunicante es ya la figura central de la narracin o su inters resulta claro. La implicacin del que habla, sin embargo, no va ms all de la situacin especfica o el contenido. Todos los comentarios, asociaciones, reacciones y puntualizaciones sirven al relato o idea para hacerse entender, pero no refieren o definen los sentimientos del comunicante. El contenido es una narracin de eventos en los cuales el comunicante no est personalmente implicado. Sus puntualizaciones y asociaciones se refieren a facetas externas de la narrativa, otra gente, los eventos, objetos, las acciones del que habla; no proporcionan sus reacciones interiores o perspectiva. Si la narrativa incluye los pensamientos del comunicante, opiniones, deseos o actitudes, stas slo describen al mismo intelectual o superficialmente. Algunos refieren a las ideas y pensamientos como si fueran sentimientos. Ejemplo: ---Siento que soy un buen granjero-; -siento que la gente debera ser ms considerada". Si trminos como "opino- o ---deseo- pueden sustituirse por ---siento- sin cambiar el sentido, la puntualizacin hecha est a nivel 11. Los eventos narrados son impersonales, pero el que habla especifica explcitamente que el contenido es importante para l. Por ejemplo, expresa inters en, o evala, un evento, pero no muestra la forma o la cantidad de su inters, o lo que le concierne. El contenido es una auto-descripcin que resulta superficial, abstracta, generalizada o ntelectualizada. No se hace referencia a los sentimientos del comunicante o a su perspectiva interna. El discurso presenta las

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 103 ideas, actitudes, opiniones, juicios morales, deseos, preferencias, aspiraciones o capacidades que describe el comunicante desde una perspectiva externa o perifrica. Uno le percibe como ajeno. El contenido revela los sentimientos y reacciones del que habla implcitamente, pero no explcitamente. Si el comunicante est afectado emocionalmente, resulta evidente por su forma de actuar, no por sus palabras. Si el contenido es del tipo que ordinariamente pudiera ser de significancia personal, el comunicante no lo dice. Si el comunicante comunica sus sentiinientos, les da un trato abstracto, impersonal, como objetos, o se los atribuye a otros. Pronombres en tercera persona, especialmente ---uno siente---, son indicativos de despersonalizacin. El contenido es una retahla de sueo, fantasa, alucinacin o asociacin libre. Este puede ser tratado como eventos narrados o externos. Estn en la etapa 11 si lo subrayado por el que habla lo asocia a si mismo con lo contado, pero no le imprime sus reacciones de sentimientos. Nivel 111 El contenido es una narracin o descripcin del comunicante en trminos externos o conductuales, con comentarios aadidos de sus sentimientos o experiencias privadas. Estas puntualizaciones son limitadas a los eventos o situaciones descritas, dando a la narracin un toque personal sin descripcin del comunicante ms ampliamente. Son tambin del nivel 111 las autodescripciones que se circunscriben a situaciones especficas o roles. El contenido es una narracin de eventos o descripcin de un aspecto del medio ambiente del comunicante (pasado, presente o futuro), con puntualizaciones personales entre parntesis, dado de las formas siguientes: 1) El sentimiento del comunicante se da al mismo tiempo que el acontecimiento o retrasado respecto de l. Por ejemplo, -l no me hizo volver y me enfad", o "l no me hizo volver; pensando en ello ahora, me enfado---. 2) Se da el significado personal o implicaciones en la situacin relacionndola con la experiencia privada del comunicante. Por ejemplo, 11 esto me resuena a ser regaado como un chaval-; ---era uno de esos extraos estados de nimo que me vienen cuando estoy cansado". 3) El estado de darse cuenta del comunicante ocurre al mismo tiempo que al darse el evento. Tales expresiones incluyen detalles de motivos, concienciaciones, percepciones privadas o asunciones que quedan limitadas al evento. Por ejemplo, ---saba entonces que estaba reaccionando demasiado enrgicamente-; "era consciente de que buscaba defenderme"; ---lo hice an sabiendo que quedaba como un tonto---. Materiales de sueos, alucinaciones, fantasas y asociaciones libres pueden tratarse como narraciones; estn en el nivel HI si se mencionan los sentimientos. El contenido es una auto-descripcin de aspectos circunscritos al estilo de vida del comunicante, o su rol o sus sentimientos y reacciones presentadas slo en trminos conductuales. El comunicante puede, por

104 LA ESCALA EXPERIENCIAL ejemplo, describir cmo funciona l como padre o en su trabajo, o decir cmo se comporta cuando est enfadado. Las puntualizaciones personales enriquecen la descripcin de la situacin o reaccin a ello, pero estn limitadas al contexto inmediato. En respuesta a cuestiones directas, el comunicante dice cmo son o fueron sus sentimientos. Las palabras del entrevistador no son necesarias para identificar el sentimiento. Nivel IV El contenido es una presentacin clara de los sentimientos del comunicante, dando una perspectiva personal, interna, de sentimientos acerca de s mismo. Los sentimientos o la experiencia de eventos, ms que los eventos mismos, son el objeto del discurso. Atendiendo a ello, y presentando esta experienciacin, el que habla comunica lo que le parece que es l. Estas visiones interiores son presentadas, enumeradas o descritas, pero no estn interrelacionadas o usadas como base para un auto-examen sistemtico o formulacin. El contenido inicial es una situacin especfica que resulta ampliada y profundizada por las auto-referencias del comunicante para mostrar lo que l es de forma ms general o ms personal. El comunicante debe describir sus sentimientos con gran detalle, referir a sentimientos mientras estos ocurren en un rango de situaciones, proveer reacciones personales a sentimientos especficos o reacciones relacionadas con su propia auto-imagen. Los sentimientos pueden ser respuestas inmediatas o respuestas recordadas de situaciones pasadas. El comentario auto-descriptivo debe versar sobre aspectos intemos y personales del que habla, no con evaluaciones , t morales o caractersticas externas o conductuales. El contenido es un relato dicho desde un punto de vista coIpletamente personal. Los detalles de sentimientos, reacciones y asunciones son integrados en la narrativa, de forma que lo que emerge es un cuadro detallado i de la experiencia personal del comunicante sobre los eventos. i El contenido es una auto-caracterizacin en la cual el que habla dice su perspectiva personal. Hablando de s mismo hace explcitos sus sentimientos, personalidad, asunciones, motivos, fines y percepciones privadas.' Revelando estas partes internas de s mismo, el comunicante da una pintura detallada de uno o ms de sus estados de ser. El material presentado no es, analizado o interrelacionado. El uso de tn-ninos abstractos o jergas paral describir elementos de personalidad debe ser ampliado con algn detalle interno para homologarse a nivel IV. Por ejemplo, la frase ---mi ego estaba ',! divididopodra necesitar elaboracin, tal como ---senta como si no fuese nada, que nadie tendra que darse cuenta de mU' Nivel V El contenido es una exploracin con propsito de los sentimientos y l experienciacin del comunicante. Se dan dos componentes necesariamente

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 105 primero, el comunicante debe plantear o definir un problema o una proposcin acerca de s mismo explcitamente en trminos de sentimientos. El problema o proposicin puede recoger el origen, secuencia o implicaciones de sentimientos, o sentimientos relacionados con otros procesos privados. Segundo, el comunicante debe explorar o trabajar con un problema de una forma personal. La exploracin o elaboracin debe estar claramente relacionada con la proposicin inicial, y debe contener referencias internas de forma que funcione expandiendo el darse cuenta del comunicante sobre la experienciacin. Ambos componentes, problema y elaboracin, deben estar presentes. La proposicin o problema debe estar dada clara o contundentemente, y pude incluir referencias a sentimientos o experiencia personal sobre la terntica. Si las bases internas del problema son dbiles, como referencias a conductas indeseadas o estilos indeseados, proposiciones sobre los precipitantes externos de la conducta o sentimientos, o presentacin de secuencias temporales de sentimientos, entonces la exploracin o elaboracin debe hacerse extensiva a referencias internas. Debe quedar claro que el comunicante est focalizando en su experiencia interna ms que simplemente justificando su conducta. El problema o hiptesis acerca de si debe estar orientado a sentimientos, reacciones privadas o asunciones bsicas de la auto-imagen. Puede presentarse de distintas formas: 1) Un sentimiento, reaccin o proceso interno, y en algunos casos un patrn de conducta, puede ser definido como problemtico en s ; por ejemplo, "mi tristeza es el problerna" o ---por qu estoy tan enfadado? ---. 2) El comunicante puede buscar si tiene, o en qu sentido tiene, un sentimiento especfico; no ---qu siento?-, lo cual podra ser tres o cuatro cosas, sino ---realmente me siento enfadado?", o ---crno estoy de enfadado, realmente?" 3) El problema o proposicin puede ser definido en trminos de implicaciones personales, tipos de relacin y ramificaciones internas de un sentimiento, incluyendo sus orgenes o causas, su lugar en una secuencia temporal de sentimientos y eventos internos, su forma de expresin o sus implicaciones personales y privadas. Por ejemplo: 11 me enfado cuando me siento inepto?- o "el enfadarme significa que he perdido el control de m---, o ---me enfado como sola hacerlo mi madre---. 4) Sentimientos, reacciones y procesos intemos pueden compararse. Todos los problemas o frases acerca de s deben ser explorados o elaborados con referencias internas. Ejemplos o ilustraciones pueden mostrar cmo el comunicante experiencia el problema o proposicin en etapas diferentes o en veces distintas; si se da, la pertenencia de la ilustracin al Problema puede ser explcita. El problema o proposicin debe estar relacionado con otros procesos intemos o reacciones. Como alternativa, a travs de hiptesis, especulacin o analoga, el comunicante clarifica la naturaleza o iMPlicacin privada del problema central, su causa o ramificaciones.

106 LA ESCALA EXPERIENCIAL En esta etapa V, el comunicante est explorando o probando una hiptesis acerca de su experienciacin. Mientras que defina el objeto de ese proceso claramente con referencias internas, su forma puede ser condicional, tentativa, vacilante o indagante. Nivel VI El contenido es una sntesis de sentimientos y experiencias bastante accesibles, reconocidas de forma nueva o realizadas ms plenamente, en orden a producir estructuras significativas personalmente o para resolver temas. Los sentimientos ms inmediatos del comunicante son integrados con sus conclusiones sobre sus tareas internas. El comunica una auto-experienciacion nueva o enriquecida, y el impacto experiencial de los cambios en sus actitudes o sentimientos acerca de s mismo. El objeto del asunto concierne al experienciar presente y emergente del comunicante. Su asunto puede reflejar cambios o intuiciones en el momento en que ocurren. Estas son elaboradas verbalmente con detalle. Aparte del contenido especfico, el comunicante 1: expresa un sentido de involueracin inmediata en un tema fondeado expe- 1, 1 riencialmente, con evidencia de su resolucin o aceptacin. Los sentimientos involucrados deben ser presentados vvida, plena o concretamente. Los sentimientos anteriores o los cambios sucedidos en sentimientos anteriores son presentados vvidamente o revividos como parte de la experiencial actual del comunicante. El proceso de estructuracin relaciona estos eventos sentidos actualmente con otros aspectos de la perspectiva privada del comunicante. As, un sentimiento puede estar relacionado con la auto-imagen del comunicante, sus percepciones privadas, motivos, asunciones, relacionadas con otro sentimiento, o con facetas ms externas de la vida del comunicante, com`O su conducta. En cada caso, la naturaleza del tipo de relacin debe ser definida de forma que los detalles de cmo el comunicante trabaja dentro de s y el impacto de los cambios internos, queden revelados. Esto no consiste meramente en la existencia de un tipo de relacin, ni en un listado secuencial de 5 sentimientos y de experiencias internas, sino que la naturaleza y la cualidad de esa asociacin se hace clara. El proceso sinttico y estructurado lleva a una experiencia interior significativa personal y nueva, o resuelve un asunto. Como resultado de trabajar con sus sentimientos y otros aspectos de su perspectiva privada y ' explorando su relacin con los dems, el comunicante tiene experiencias . internas nuevas. Estas pueden ser de nuevos sentimientos o sentimientos cambiados, como cuando el comunicante dice: ---Ahora estoy comenzando a ver que mi sentimiento de culpa est causado por mis ideas acerca del trabajo , y me hace estar mucho menos angustiado al sentir esa culpa. Qu descani so!-. 0 tambin, un tema puede resolverse: "Sabes?, siempre he guardado ` 1 mis enfados en un bote porque he sentido miedo de perder el control de m mismo. Ahora me doy cuenta de que no sera tan malo si lo hago. Parece como si hubiera gritado o expulsado algo, eso es todo---. Si el ccmunicante

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 107 comienza con un problema externo concreto, los sentimientos relativos a ello deben ser presentados como parte de su experiencia presente y la formulacin emergente debe cambiar su percepcin del problema de alguna manera. Por ejemplo, ---nunca intent invitar a una chica porque soy bajo. Todava me asusta que una chica me llame ---renacuajo" o algo as, pero estoy dispuesto a correr el riesgo ahora. Lo voy a hacer porque me he dado cuenta de que, aunque me lo diga, no me romper. No me gustar mucho si lo hace, pero me sentir mejor conmigo mismo si al menos lo intento." Algunos elementos de la estructura emergente pueden ser externos, conductuales o intelectuales, como la decisin de actuar de otra manera. Sin embargo deben ser claramente solidarios con sentimientos inmediatos. Nunca resulta suficiente el constatar que una resolucin ha tenido lugar; las experiencias que recubren el proceso estructurante deben ser reveladas o revividas para satisfacer el criterio del nivel VI. Nivel VII El contendido revela la expansin del darse cuenta del comunicante respecto a sus presentes e inmediatos sentimientos y sus procesos internos. El demuestra claramente que puede moverse de una referencia interna a otra altemando y modificando sus concepciones de s mismo, sus sentimientos, sus reacciones privadas a sus pensamientos o acciones en trminos de sus matices inmediatamente sentidos, como si ocurrieran en el momento experiencial presente, de forma que cada nuevo nivel de auto-darse cuenta funcione como un trampoln para futuras exploraciones. Las formulaciones acerca de s en el nivel VII completan los requisitos del nivel VI con la condicin adicional de que se aplica a un rango expandido de eventos internos, o afloran a nuevas intuiciones. El desarrollo puede seguir uno de los siguientes modelos: 1) El comunicante puede comenzar con un problema anclado internamente, explorarlo y llegar a una conclusin fondeada en el interior que l aplica entonces a un cierto nmero de otros problemas. 2) Puede llegar a soluciones relacionadas con un problema nico y reintegrarlas. Cualquier auto-anlisis se completa con una sntesis ms comprensiva o extensiva. 3) El comunicante puede usar algunas formulaciones diferentes sobre s mismo, cada una de las cuales contiene los requerimientos del estadio VI, e integra, relaciona o reduce esto a travs de una formulacin general ms bsica. 4) Puede comenzar con una conclusin del tipo avanzado del estadio VI y aplicarla a un rango diferente de situaciones, cada una con referentes internos explcitos, para mostrar cmo el principio general se aplica a un rea extensa de su experiencia. La experienciacin en el estadio VII es expansiva, sin pliegues. El coniunicante usa gilmente una forma fresca de conocerse a s mismo para

108 LA ESCALA EXPERIENCIAL expandir su experienciacin ms all. La forma de estar en este nivel es frecuentemente eufrica, boyante o confidencial; el que habla comunica un sentir de las cosas que desemboca rpida y significativamente en algo. 2. FORMA ABREVIADA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL Nivel Contenido Forma No se usa referencia alguna. Narracin de eventos de forma pblica y desde afuera. Negativa de implicacin personal. Los referentes personales se utilizan para elari~ ficar claramente que se trata de su historia. La utilizacin y expresin de emociones se realiza tangencialmente, a modo de parntesis en la narracin. Aun as, los sentimientos personales todava estn: (a) completamente atados a las situaciones en las que aparecen. (b) Sin elaborar en trminos de significado personal ms profundo o significacin. Se da de distintas formas: Expresin fluida de muchos sentimientos; expresin de un solo sentimento, en el que el cliente se toma su tiempo para elaborarlo en trminos de significado de autoimagen; expresin o comunicacin de que el sentimiento existe, pero se necesita ayuda para expresarlo mejor. Exploracin de: (a) una sola situacin relevante a la autoimagen, que a su vez implica muchos sentimientos y consecuentes relaciones, o tambin la descripcin de un rea de sentimientos con el significado personal consecuente; (b) examen y exploracin de varias situaciones y sus puntos en comn. Los sentimientos se integran. Existencia de asociaciones entre sentimientos y los significados personales. El cliente ya no necesita la narracin como punto de partida. Ya es capaz de moverse libremente a travs de sus sentimientos. Ya no existe dificultad alguna en relacionar lo que l dice con los significados que sus acciones y pensamientos tienen para l. Se mueve fcilmente a travs de sus referencias interiores y es capaz de integrarlas dentro de su marco de referencia existencial. Inexistencia de una implicacin personal. Implicacin personal en la narracin. Implicacin personal ms all del contenido especfico, pero sin conseguir significados ms profundos. La persona comunica lo que es ella misma. Definicin del problema en trininosde sentimientos e intento de exploracin de los mismos. El cliente es capaz de llegar a conclusiones surgidas a raz de intuiciones producidas por el hallazgo de significados en los sentimientos. Desde un marco existencial de referencia, se produce una libertad interior de movimiento en cuanto a los sentimientos y sus significados.

Focusing' El Focusing experiencial es un procedimiento teraputico. Como explicar ms adelante, no es en s mismo un procedimiento lo suficientemente amplio como para considerarse psicoterapia. Ms bien lo veo corno un subproceso que resulta esencial. Primero vamos a describir el procedimiento de focusing y luego veremos cmo este procedimiento puede ajustarse a la relacion psicoteraputica. Para finalizar, ilustrar el contexto experimental en el que surgi este procedimiento teraputico. Gran parte de la psicoterapia consiste en hablar sobre todo aquello que rodea a los problemas del individuo esperando que, muy gradualmente, consigamos introducimos en niveles ms profundos. Recientemente se han ido desarrollando diversos mtodos para empezar trabajando ya directamente con el meollo del problema. Se intenta alcanzar cierto nivel corporal concreto tras una pequea conversacin inicial. Por ejemplo, los profesionales que usan la terapia conductual y la desensibilizacin as lo pretenden - otra cosa es que lo consigan o no. Una vez que se ha elegido el problema, se le pide al paciente que imagine y tolere sucesivas versiones del problema que producen una ansiedad progresiva (Wolpe & 6, Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Vol. 1, pp. 4-15.

110 FOCUSING Lazarus, 1966). Los pacientes empiezan a trabajar casi inmediatamente con una concrecin corporal de su dificultad. De forma similar, ciertos mtodos de roleplaying intentan implicar no slo lo que el paciente dice o piensa, sino tambin su organismo concreto. Muchos pacientes no pueden aprehender con facilidad la versin corporal de sus problemas. Algunos ya buscan desde el principio algo ms real que la mera charla y de hecho consiguen un proceso de cambio concreto. Pero muchos otros nunca parecen intentarlo o conseguirlo. El mtodo de focusing, que ahora intentar ilustrar, puede ensearse y usarse dentro del contexto de cualquier terapia. Se trata de un mtodo corporal. Lo primero de todo, este mtodo implica un cambio drstico y completo de direccin. Se debe dejar de hablarse a uno mismo interiormente; se debe preguntar: "Qu est mal?- y luego permanecer en silencio y contenerse del hbito de respondemos a nosotros mismos inmediatamente. Es bien sabido que todo el mundo sabe mucho sobre lo que anda mal en uno mismo, sin embargo, no tiene nada que ver con esperar y escuchar - en vez de decirnos a nosotros mismos cosas sobre ello. Norinalmente pensamos sobre nosotros mismos de afuera a dentro. En ---focusingsintonizamos con el ---de dentro hacia q/era". En vez de intentar decir o pensar cul es el problema, cul es la respuesta, debemos mantenemos en silencio y escuchar. As, la versin corporalmente sentida del problema se hace sentir con suficiente claridad. Es importante enfatizar la gran diferencia que esto implica. Todo el mundo conoce la sensacin de estar en apuros e intentar decirse algo til a uno mismo, normalmente consiguindolo pero en pequea medida y de un modo poco claro. El focusing supone una drstica parada de esto y, en su lugar, se trata de un guardar silencio. En segundo lugar, debemos entender antes de empezar que las palabras surgen de una sensacin. Las palabras surgen de cualquier modo y no podemos acallarlas por mucho tiempo. Pero hay un modo de hacer que todas las palabras que surjan pasen de largo, excepto las del tipo "viene de---. Otra forma de expresar esto -ya que "viene de- resulta un tanto misteriosoes que ciertas palabras tienen un efecto sentido. A este efecto le denomino efecto experiencial. A medida que surgen estas palabras extraas se siente una sensacin aguda o un alivio, un cambio sentido, normalmente antes de que podamos decir de qu va este cambio. En ocasiones tales palabras no son en s mismas demasiado novedosas, pero precisamente estas palabras tienen un efecto experiencial, y no otras. (Por ejemplo: "Tengo miedo..." puede no resultar ser algo nuevo, pero cuando las palabras surgen del silencio a menudo producen el efecto de: "S, se trata de eso, (junto a una larga exhalacin) oh, chico, no saba hasta qu punto era cierto eso.- Eso puede ocurrir incluso aunque se hubiera estado diciendo durante muchos das que se tena miedo. En una pequea charla introductoria el terapeuta explica primero el modo en que las palabras surgen de una sensacin. Luego se le invita al paciente a que ponga ejemplos - lo que normalmente pone de ma~

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 111 nifiesto que todava no lo ha entendido. Si es as, se sigue hablando sobre el tema hasta que consigue poner un ejemplo adecuado. Tercero y ltimo, se debe explicar por adelantado que es posible sentir un problema de forma global y dejar que lo que es importante surja desde la sensacin corporal. La gente raramente deja que el meollo del problema surja de un modo transparente desde sus sensaciones del problema como un todo. Ya conocen cul es el problema o deciden de qu se trata. Por tanto, antes de empezar, le mostramos al paciente esta tercera cuestin: "Cuando tengas una sensacin de la globalidad del problema, no decidas qu es lo importante sobre ello. Sintelo completamente y no decidas nada. Espera y deja que el meollo del problema surja por s mismo.Resumiendo, estos tres puntos preliminares son el tema de discusin hasta que la propia descripcin del paciente convenza al terapeuta de que los ha comprendido: (1) Hay que esperar unos 30 segundos sin decirse nada a uno mismo, dejando que las palabras pasen de lado cuando surjan, hasta que se siente las propias sensaciones corporales que el problema elicita. (2) Las palabras pueden surgir desde una sensacion y esas palabras poseen un poder especial, un efecto sentido; poder que otras palabras no poseen. (3) Cuando se tiene una sensacin de la globalidad del problema, no se decide qu es lo ms importante. Hay que preguntarse: "Qu es lo esencial de todo esto?- y dejar que la respuesta surja desde esa forma en que se siente la globalidad del problema. En las investigaciones ofrecemos exactamente las instrucciones de focusing que ponemos a continuacin. Para la terapia es mejor ofrecerlas de una manera informal con las propias palabras de cada uno, variando su orden y trabajando repetidamente sobre los pasos en los que surjan dificultades. La parte inicial puede omitirse en las siguientes sesiones. Manual de Focusing1 (1969) Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que te voy a pedir que hagas lo hars en silencio, para ti mismo. Tmate un rato para relajarte... (5 segundos). Muy bien, ahora, para tus adentros, dentro de ti, me gustara que prestaras atencin a una parte muy especial de ti... Presta atencin a esa parte en donde normalmente te sientes triste o asustado. (5 segundos). Presta atencin a ese rea dentro de ti y mira a ver cmo ests ahora mismo. - Fjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, ---Crno estoy ahora?-, ---Cmo me siento?-, ---qu es lo ms importante para mi en este mortiento?1 - El lenguaje de este manual es muy criticable en muchos sentidos. Por ejemplo, la frase Parte muy especial de ti- es tericamente errnea. Adems, los significados sentidos realmente no se encuentran ---dentro- de una persona, sino que se trata de su sensacin corporal de su vida externa y de sus situaciones. Es indudable que se pueden encontrar expresiones ms adecuadas. Este modo de hablar surgi de las muchas revisiones llevadas a cabo tras hablar con sujetos despus de focusing. Son expresiones que parecen comunicar estas ideas con rapidez.

112 FOCUSING - Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cmo es. 30 segundos S entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como importante, contina cerca de l. Si no es as, elije un problema importante para trabajar con l. Mira bien que el problema que elijas sea lo suficientemente importante en tu vida. Elije aquello que te parezca ms significativo. 10 segundos 1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que ests pensando demasiadas como para centrarse slo en una de ellas. Pero puedes sentir todas estas cosas juntas. Presta atencin all donde normalmente sientes las cosas y ah puedes adquirir la sensacin de cmo se siente la globalidad del problema. Permtete a ti mismo sentir todo eso. 30 segundos 2. Mientras prestas atencin a la sensacin global de eso, puedes darte cuenta que quizs surja una sensacin especial. Date permiso para prestar atencin a esa sensacin en particular. 1 minuto 3. Sigue junto a esa sensacin. No dejes que tan solo sea palabras o imgenes espera y deja que las palabras y las imgenes surjan de la sensacin. 1 minuto 4. Si esta sensacin cambia, o se mueve, deja que as sea. Sea lo que sea que pase, sigue la sensacin y prstala atencin. 1 minuto 5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensacin del problema y hazlo suavemente. A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o imgenes que capten aquello que ahora sientes. No tiene por qu haber algo diferente a lo que ya tenas antes. Si se dan palabra nuevas mejor, pero las antiguas pueden ajustarse igual de bien. Lo importante es que ahora encuentres las palabras o las imgenes que digan lo que te resulta novedoso en este momento. 1 minuto 6. Si las palabras o las imgenes que ahora tienes sugieren algo diferente, mira a ver de qu se trata. Deja que las palabras o las imgenes cambien hasta que sientas que son las adecuadas, hasta que capten tu sensacin. 1 minuto Ahora te dejar un rato para que lo uses como quieras y luego habremos terminado.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 113 Cuando se ha aprendido adecuadamente, el paciente puede resultar sorprendido por el dato de que de hecho poda enfocar y que en ciertas ocasiones incluso poda tener un efecto experiencial al hacerlo. Pero a menudo, las dificultades que encuentra a la hora de enfocar tambin resultan sorprendentes. Quizs al principio no enfoca y empieza a dudar, se bloquea, lo encuentra extremadamente poco apetecible, o lo que sea. Por qu llevar a cabo aos de entrevistas superficiales cuando se encuentra un obstculo en el proceso experiencial si probablemente es esto sobre lo que ms desea trabajar? La forma de trabajar sobre esta dificultad concreta es, una vez ms, enfocando sobre ella. Siempre que el paciente se muestra inseguro sobre lo que ha encontrado, la forma de aclararlo es siempre la misma, volviendo a enfocar sobre el mismo asunto. No se necesita decidir verbalmente sobre los asuntos que surgen. -Volviendo a enfocar de nuevo permite que surja de un modo renovado" casi siempre sta es la respuesta a lo que ahora parece ser el problema. ("Pero no s si lo que surge es realmente mo, o si se trata de lo que la gente me ha estado diciendo." Respuesta: "Bien, mira ahora a ver qu surge; no tengas en cuenta tus dudas sobre lo que ahora tienes, deja que surja otro paso, un paso totalmente nuevo.-) De forma parecida, si la duda le impide empezar de nuevo: ---Muy bien, intenta enfocar sobre la globalidad de esa duda. Cul es el meollo de todo eso? Pero espera, deja que la globalidad de esa duda surja de una manera renovada.Cuando se intenta ensear a alguien la forma de llegar a la versin sentida concreta de sus problemas (en vez de hablar sobre ellos), es valioso trabajar tambin sobre las propias dificultades que se encuentran en el proceso. El paciente puede experienciar cmo es eso de referirse y sentir su propia sensacin corporal del problema ante el que se enfrenta. Normalmente podr hacerlo en referencia a ciertos temas, pero no con otros. A veces puede resultar una tarea muy difcil para el paciente permanecer en silencio; puede que tenga mucho que decir. Es totalmente correcto que lo diga todo durante cierto tiempo ya que las respuestas del terapeuta son, por supuesto, otra dimensin esencial de la psicoterapia. Pero a veces, despus de unos pocos minutos, puede que lo correcto sea que vuelva a enfocar Y permitir que el proceso experiencial corporal avance hacia otro paso concreto. En esta terapia experiencial, es importante que el terapeuta responda a lo que es sentido directamente incluso aunque an no est demasiado claro conceptualmente. A menudo lo que los pacientes sienten en focusing es conceptualmente vago. El paciente siente el significado sentido de manera bastate distinta, pero si habla, a menudo lo hace quejndose de que no es Posible hablar sobre ello con claridad. ---Hay algo gracioso ah, sobre la forma en que me retiro de las relaciones... (ha hablado sobre ese problema antes, pero no sobre lo que le resulta gracioso, acaba de encontrarlo al enfocar sobre ello... pero no puede describirlo). Es... ah... gracioso.- El terapeuta debe ser capaz de hablarle a eso, incluso aunque no sepa lo que es: "Tienes algo ah, pero no sabes lo que es. Es un algo gracioso lo que

114 FOCUSING sientes ah, en tu forma de retirarte. Es algo relacionado con tu forma de retirarte. --Puede que en ese momento ayude hablar algo ms sobre ese tema o sencillamente descansar, dejar de enfocar. Sea como sea, el focusing resulta mucho ms fcil cuando otra persona responde de vez en cuando. El ltimo paso del paciente termina as anclndose en lo interpersonal. Por tanto le resultar ms fcil volver a enfocar y llegar ms lejos. Incluso aunque los terapeutas son normalmente bastante introspectivos, veo que yo y mis colegas no realizamos este proceso tan diferente (focusing) ni siquiera en nuestras propias introspecciones, excepto si especficamente nos ponemos a ello. La frase clave en la que podramos aglutinar todo el proceso de focusing es: --Qu anda mal?-, siempre y cuando despus se espere sin hablar internamente con uno mismo. Otra indicacin importante tiene que ver con los pacientes fronterizos y con todos aquellos que experimentan voces u otros fenmenos ---extraos---. Es importante destacar que el focusing tiene que ver con ---crno nos sentimos en este momento concreto---. No se trata de dejar que surja cualquier cosa, sino slo ---crno te encuentras ahora- (en relacin a un problema vital). Enfocar sobre cmo nos sentimos ahora tiene un efecto positivo. Las experiencias ---extraas- no surgen de la forma en que en este momento nos sentimos, sino de algn lugar del lado izquierdo de la cabeza. Una vez que queda claro que el proceso de focusing tiene que ver con lo que se siente en el momento presente, este proceso resulta tambin til a las personas que estn intentando controlar sus experiencias bizarras y que quieren evitar que tengan lugar. No tiene nada que ver sentirse en un ---lugar- seguro y diferente, con las experiencias psicticas. Las ---sensaciones- sobre las que se enfoca no son emociones como tales, (aunque se puedan tener emociones sobre y con ellas). Las emociones son tonalidades emocionales tales como el enfado, el miedo, el odio, la depresin, la alegra, la satisfaccin, la excitacin. Si se presta atencin tan solo a las tonalidades emocionales, no ocurre nada o las tonalidades simplemente aumentan. Por ejemplo, al enfocar sobre la sensacin de estar deprimido, uno termina deprimindose ms y ms. Sin embargo, lo que yo quiero decir con sensacin realmente es el significado sentido, una riqueza preconceptual, implcitamente "toda esa situacin---, o ---todo lo que tiene que ver con... --Cualquier dificultad implica nuestro pasado, otras personas, situaciones, odios, intentos fallidos, y muchas ms facetas que no se conocen. Pero se puede sentir la masa indiferenciada de "todo eso- de forma corporal. Ese tipo de ---sensacin- no es una mera tonalidad emocional, sino ms bien todo aquello que ha ocurrido y que la vida y yo ---searnos de la forma que somos ahora---. Para enfocar en una sensacin corporal preconceptual de este tipo, a veces hay que sobrepasar una tonalidad emocional especfica. Esto se puede hacer (especialmente si hay otra persona presente, incluso aunque se encuentre en silencio) yendo ms all de esa tonalidad. El significado sentido

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 115 es siempre una especie de masa indiferenciada de muchos aspectos que puede, aun as, sentirse corporalmente como un todo. TEORA Acabo de sealar el procedimiento experiencial prctico del focusing. Tambin he utilizado las expresiones significado sentido y efecto experiencial. Las tres siguientes proposiciones tericas pueden resumirse en: (1) por qu un significado sentido, aunque se siente como si fuera uno, es una sensacin corporal de las muchas complejidades de un problema; (2) por qu un efecto experiencial es un segmento de resolucin corporal de un problema; (3) por qu las palabras, las imgenes y las interacciones pueden producir efectos experienciales. (1) Una persona es una interaccin corporal con otros y con su entorno, de forma parecida a como lo es la respiracion es una interaccin corporal con un entorno. La forma en que se vive y reacciona es un proceso corporal que transcurre en situaciones. Cuando alguien est a punto de saltar sobre ti, t lo sientes en tus ---tripas---. Al igual que un jugador de golf siente en su cuerpo, en la posicin de sus pies, toda la escena que hay frente a l, as experimentamos corporalmente la complejidad de nuestras situaciones e interacciones. (2) La sensacin corporal de un problema o una situacin es pre-verbal y preconceptual, est estructurada de muchas formas pero en ninguna en concreto, por lo que no es equivalente a ningn patrn verbal o conceptual. Prestarla atencin o hablar desde ella es un modo de vivir ms all y por tanto implica una mayor estructuracin, un ---llevar adelante---. Cuando este vivir ms all tiene lugar, se siente un efecto experiencial. (3) El proceso corporal experiencial es llevado adelante mediante la accin y el feedback. A medida que se acta, se percibe el propio actuar. Por tanto se trata de un nuevo experienciar que de nuevo puede conducir a una accin que a la vez se experimenta y conduce a otra accin. Este ---zig-zag" entre la sensacin corporal y la accin visible es de tal modo que cada uno lleva al otro adelante: la accin es en s misma una vez ms experimentada y esta experiencia conduce a si mismo a una nueva accin. Palabras, imgenes, danza, role-play, reacciones de otras personas, todos stos se perciben como feedback y pueden tener un efecto de zig-zag parecido al de la accin. (Digo ---pueden tener- porque norinalmente no es as. Solo algunas palabras y algunas reacciones de otras personas llevan adelante la propia sensacin sentida de uno mismo. Normalmente no es as. Suelen producir nuevas reacciones pero no consiguen liberar o llevar adelante el significado sentido que ya se tena.) Aunque el focusing, en el procedimiento aqu presentado, usa palabras (---deja que las palabras surjan de la sensacin---), algunas personas prefieren

116 FOCUSING la imaginacin. Por eso las instrucciones a veces dicen ---palabras o imgenes.Lo que cuenta transciende al hecho de usar palabras o imgenes, teniendo ms que ver con si realmente se produce una vez tras otra un inicio genuino y renovado a partir de la sensacin. Las personas que usan palabras tienden a quedarse en las palabras, pensando y hablando, en vez de conseguir empezar una vez tras otra desde la sensacin. De forma similar, las personas que utilizan imgenes tienden a quedarse prendados de una imagen cuando deberan volver una vez tras otra a la sensacin corporal para que fuera sta la que cambiase la imagen. Cualquier tipo de objetivacin perceptible (palabras, imgenes, acciones, respuestas interpersonales) pueden desempear la misma funcin, promover que uno vuelva constantemente a la sensacin y de nuevo, desde ah, llegar a palabras, imgenes y respuestas nuevas. An no sabemos si estas formas diferentes de llevar adelante el experienciar son igualmente efectivas para todo el mundo y si todas ellas producen los mismos efectos. Slo sabemos esto: cualquiera de ellas puede ser efectiva cuando se reconstruyen consistentemente mediante pasos nuevos que surgen de la sensacin, y cualquiera de ellas puede errar en este propsito cuando uno se enreda en ellas y olvida recurrir de nuevo a la experiencia sentida. SNTESIS BASADA EN PRINCIPIOS EXPERIENCIALES A la hora de probar un mtodo nuevo, primero se debe poner la sensacin sentida inmediatamente presente de lo que est pasando. Si primero se hace esto, si el terapeuta siempre lo atiende y pregunta sobre ello, entonces se puede probar cualquier mtodo sin ningn peligro. Se debe decir honestamente al paciente: ---Hay un mtodo que conozco que quizs pueda ayudamos, pero quizs no. Me gustara probarlo contigo y luego podemos hablar sobre qu te ha parecido a ti." Con esta aproximacin, abierta e interesada en los sentimientos del propio paciente, nunca llegaremos a imponer inhumanamente algo que sea errneo. Ms bien sabremos qu es lo que no est funcionando y al hacerlo, el mtodo habr tenido su razn de ser, al menos de forma indirecta. Sintetizar no es lo mismo que el eclecticismo. Para agrupar juntos mtodos diferentes, primero se deben ver exactamente qu procesos teraputicos especficos genera cada uno en el paciente. Y al contrario, dos terapeutas pueden hablar y pensar sobre su prctica de forma similar y sin embargo generar en el paciente procesos muy diferentes. Esto muestra que los mtodos actuales an no estn suficientemente definidos en trminos de las consecuencias que producen. Debemos definir cada mtodo por los pasos experienciales especficos y los efectos momentneos que producen en el paciente. Para hacerlo debemos definir con mucha ms exactitud qu es lo que realmente est haciendo el terapeuta para que se produzcan estos efectos. A esta redefinicin especfica es a lo que yo llamo -experiencializacin- de un mtodo. Una vez que lo hemos hecho. podemos ver los procedimientos

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 117 especficos que nos gustara usar, qu pueden aportar, de qu carecen, y consecuentemente qu procedimientos especficos de otros mtodos podranios necesitar asociar a los nuestros. A continuacin ---experiencializar- algunos mtodos, los suficientes corno para mostrar qu aspectos de los mismos se incluyen en el procedimiento de focusing. En cada caso, aprciese que lo que especifico experiencialmente es algo que hacen muchos de los terapeutas que utilizan ese mtodo dado, pero tambin se trata de algo que ellos mismos no hacen. Sus conceptualizaciones adolecen de una forma de destacar el proceso fundamental. Yo veo el focusing como algo esencial para la psicoterapia, la desensibilizacin, la imaginacin jungiana, la hipnoterapia y la asociacin libre, entre otros. Creo que en la mayora de los casos el procedimiento de focusing ha especificado lo que resulta valioso y ha eliminado el resto. Por ejemplo, la asociacin libre se parece al focusing slo cuando se realiza experiencialmente. Pero normalmente no es as. Lo normal es que la asociacin libre se utilice como un medio para conseguir informacin del paciente. La asociacin del paciente puede ser una mera introspeccin. Las interferencias del analista pueden ser correctas pero no generan ningn proceso corporal inmediato en el paciente. Por otro lado, la asociacin libre tal y como la haca originalmente el propio Freud tena la finalidad de que el paciente se aproxima.ra lo ms directamente posible a su bloqueo. Entonces las interpretaciones del analista se dirigan a ese bloqueo y se denominaban exitosas slo cuando conseguan disolverlo, generando un proceso de cambio concreto (un cambio dinmico, en lenguaje analtico). Tambin se puede ser ms especfico con la tcnica de ensoacionJunguiana: vuelve el paciente a imaginar o se queda la terapia en un punto muerto al analizar una imagen concreta que resulta fascinante? Centra el terapeuta la atencin del paciente en esta sensacin concreta de tal forma que las imgenes cambien en su relacin con la sensacin corporal del problema, o van estas imgenes independientemente a igual que ocurra con la introspeccin en la asociacin libre? (Jung enfatizaba el hecho de que el paciente debe permanecer activo con su imaginacin, no dedicndose simplemente a observar). Muchos pacientes sufren de imaginaciones terribles de persecucin porque no se centran lo suficiente en sus sentimientos concretos. La terapia con imaginacin que no se centre en los sentimientos del paciente Puede reforzar las tendencias de ste hacia la represin de sus sentimientos, conducindole hacia experiencias de tipo psictico. El focusing experiencial se parece mucho a la desensibilizacin sistemtica (Weitzman, 1967). Sin embargo, el terapeuta conductual es quien elige las escenas que hay que imaginar, los pasos que se van a tomar y el ritmo en que se va a hacer. En focusing es quien deja que todo esto tenga lugar en l. Normalmente se sita en un problema global y no en una situacin particular (porque con frecuencia, a medida que el proceso contina, el problema se va transformando). El focusing tambin se diferencia de la desensibilizacin en que al paciente no se le da una jerarqua concreta de imagenes, sino que se deja que

118 FOCUSING el prximo sentimiento problemtico surja directamente a partir de esta sensacin corporal del problema. Sin embargo, el flujo de contenido que se produce en focusing a menudo es similar al que tiene lugar tras la desensibilizacin. Cuando se intenta enfocar, uno primero se relaja. Esto es bastante natural (nos apartamos de lo externo, tomamos una profunda inhalacin y nos decimos ---ahora veamos lo que viene..."). El focusing se ve favorecido si primero damos instrucciones de relajacin (Weitzman, 1967). Sin embargo, estas instrucciones deben ser breves, (---estira tus brazos y luego djalos caer. Eso es. Ahora las piernas, estralas, djalas caen---) porque si no la relajacin se vuelve demasiado profunda y el proceso de focusing no tiene lugar. El focusing oscila justo en la lnea entre estar despejados y ligeramente relajados. Requiere de la suficiente relajacin como para centrarse en el significado sentido, pero luego hay que estar muy atentos y despiertos para ver lo que surge. Si la relajacin es demasiado profunda se produce un flujo de contenido carente de cualquier tipo de cambio experiencial. Muchos otros mtodos --cuando funcionan- implican el mismo proceso experiencial atribuido al focusing. Esto es as porque la terapia debe conducir a un proceso corporal experiencial. El proceso de cambio corporal que perseguimos se nos va haciendo ms patente cada vez y parece ser siempre el mismo, ya sea en palabras, imgenes o roleplaying. La interaccin del terapeuta El proceso de focusing debe tener lugar dentro del contexto de la relacin teraputica. Al presentar el procedimiento de focusing no me gusta decir que se deba practicar exclusivamente, sino que hay que hacerlo en el contexto del enfoque teraputico que uno prefiera. Sin embargo, actualmente la mayora de los mtodos que generan sistemticamente procesos corporales concretos no tienen en cuenta la relacin interpersonal (aunque ste sea cada vez menos el caso de la terapia conductual, Levin et al., 1968; Dalessio, 1968; Lazarus, 1968). Por otro lado, las terapias relacionales tienden a no tener una forma sistemtica de hacer de la terapia un proceso corporal concreto, en los casos en los que ste no se produzca ya en el propio paciente. Por qu no usar ambos mtodos de terapia? Durante mucho tiempo, cada mtodo teraputico reclamaba para s toda la eficacia, afirmando que eso era todo lo que se necesitaba. Siempre que la especificidad experiencial revele que dos mtodos distintos no crean los mismos pasos procesuales, debera unirse todo lo que en ambos tenga valor. Sabemos que la interaccin interpersonal ofrece al paciente los procesos necesarios para revivir y vivir de un modo diferente todo aquello que no puede hacer a solas. Cmo puede unirse un mtodo deliberadamente instructivo con un mtodo teraputico de interaccin? Podra haber muchos perodos en los que se

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 119 produjera una interaccin teraputica ordinaria y dentro de esta podra incluirse el procedimiento de focusing con la frecuencia que se considere ms apropiada. Ahora deberamos centrarnos algo ms sobre esta gran dimensin de las terapias, la interaccin entre dos personas. Indicar someramente algunos aspectos de la interaccin que, junto al focusing, conforman la psicoterapia experiencial. Las respuestas del terapeuta (tanto verbales como en el modo en que interacta, expresa, discute, y se dirige hacia el paciente ... ) tambin son un tipo de objetivacin, como tambin lo son las palabras, imgenes y acciones. Las respuestas del terapeuta pueden llevar adelante el proceso experiencial del paciente o pueden dejar su proceso corporal experiencial tal y como estaba, estancado. El focusing y la interaccin son ambos efectivos a travs del mismo proceso experiencial de llevar adelante, proceso que en focusing se produce mediante la atencin corporal, las palabras y las imgenes. La nica diferencia es que sabemos que en el caso de las respuestas interpersonales produce unos efectos completamente diferentes al producido por cualquier otro tipo de feedback. La relacin renovada y autoexpresiva por parte del terapeuta es una de las mejores formas de asegurar este llevar adelante. Sin embargo, dicha forma de relacionarse debe dejar suficiente espacio para el proceso de focusing y acoger y premiar la posicin del paciente ante cualquier interaccin. Sin esta regla, gran parte de la relacin expresiva teraputica no tiene ningn efecto. Los terapeutas no son seres humanos superiores. Cuando se relacionan espontneamente, normalmente no lo hacen mejor que los otros que lo hacen dentro de la vida diaria del paciente. Lo que la hace diferente es el hecho de que el terapeuta tiene un inters especial en acoger cualquier experiencia que haya generado en su paciente. Si ensea a su paciente a enfocar, y deja un espacio para que el proceso de desenvuelva, entonces incluso las interacciones teraputicas aparentemente malas ofrecen resultados teraputicos. Una vez ms, estamos ante la mxima de que lo que ocurre dentro del paciente siempre tiene preferencia sobre cualquier otra cosa. La regla implica que puedo expresarme espontneamente en relacin a l - pero luego, inmediatamente despus, querr que enfoque y que hable desde lo que ha ocurrido en l. No quiero que el paciente se bloquee en un conjunto determinado de palabras o imgenes. Tampoco quiero que lo haga por el modo en que me dirijo a l. La interaccin experiencial surge espontneamente desde ambos. Como terapeuta, a menudo no enseo o fomento el proceso de focusing, algunas veces expreso mis propios sentimientos en vez de responder receptivamente a los suyos. Pero en seguida volver a responder receptivamente y a fomentar su proceso experiencial, y justo por eso creo que mi forma espontnea de interactuar puede resultar teraputica. Los patrones autodestructivos repetitivos que algunos pacientes expresan en la terapia suponen los obstculos ms difciles de superar. Todos los autores ms conocidos han hablado de ellos, ya los llamaran transferencia,

120 FOCUSING oposicin, etc... En focusing se descubre que resultan positivos para completar lo que denomino formacin del yo. Evidentemente dichos patrones dificultan las relaciones interpersonales adultas. En aquellos aspectos en los que cada uno de nosotros continuamos luchando para llegar a ser personas, en esos aspectos, digo, no podemos responder adecuadamente a los dems. Lo que estoy afirmando no es mas que una simple reformulacin del Complejo de Edipo, la Ansiedad de Separacin, la Gran Madre, o el ---drarna familiar---. El focusing muestra que los significados sentidos propios de estos patrones son positivos. Intentamos expresamos o afirmamos a nosotros mismos, queremos identificarnos con una figura de nuestro mismo sexo, anhelamos tener una sexualidad sana y bien establecida, queremos ser amados y sentimos cercanos, etc. Por otro lado, todava seguimos formndonos a nosotros mismos y todava tenemos problemas en relacin a esos patrones repetitivos. La interaccin experiencial (tanto en focusing como en la interaccin personal espontnea) debe implicar intensamente, y llevar a adelante, dichos esfuerzos. Esto normalmente no puede hacerse sin largos perodos de lucha, pero tambin requiere perodos de receptividad positiva hacia esos temas. El paciente debe ser capaz de percibir la respuesta corporal, el llevar adelante, tal y como es, tal y como lo siente. Si la conducta del paciente es pasiva, a veces deber vvirlo pasivamente con el terapeuta, en una unin pacfica. El patrn de formacin del yo debe conseguirse, pero tambin debe ampliarse y elaborarse a travs de la persona real del terapeuta. Resumiendo, primero el terapeuta responde espontneamente como la persona real que es; momentos despus, ayuda al paciente a que adquiera, tolere y viva en la relacin adulta en la que an no era capaz de vivir. Tericamente podemos decir: las palabras, imgenes, acciones y las respuestas de los dems pueden llevar adelante el proceso experiencial individual de otra persona. Cuando esto ocurre, se produce un feedback experiencial. Lo que se responde objetivamente se experimenta en continuidad con el momento anterior aunque siempre dicha experiencia es algo ms, es llevada adelante. El principio siempre es el mismo: las palabras, imgenes e interacciones no tienen el propsito de decir lo que el paciente siente, sino el de ofrecer un continuo experiencial mayor al que tena antes en su bloqueo. Antecedentes de la investigacin En una serie de estudios (Van der Veen & Stoler 1965; Tortilinson & Hart 1962; Rogers 1967; Gendlin 1966, 1967, 1968) hemos encontrado que los resultados positivos medidos en los test psicomtricos antes y despus de la terapia correlacionan con el "nivel experiencial-. Las entrevistas fueron grabadas y analizadas mediante la Escala Experiencial (Gendlin y Tomlinson, 1963). La Escala Experienciall se midi utilizando jueces independientes que escuchaban pequeos trozos de grabaciones seleccionadas aleatoriamente. La 1. Cfr. La Escala Experiencial, n. 6 de este volumen.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 121 escala posee muchas descripciones detalladas de lo que cada juez debe or en la grabacin para poder puntuarla en cualquiera de las siete puntuaciones. Aunque estas descripciones no son tan precisas como para indicar sin lugar a dudas su puntuacin, la escala se aproxima mucho a lo que se pretenda. No se basa en las impresiones subjetivas de los jueces. Los estudiantes de psicologa son ms fiables al usar la escala que los psiclogos clnicos sensitivos, quizs porque stos ltimos se niegan a usar la escala y se basan ms en su propio juicio subjetivo. Esto muestra que las descripciones al menos ayudan bastante en la discriminacin, y no la experiencia de los evaluadores. De la investigacin slo se puede concluir que hay dos variables asociadas, pero no que una cause la otra o sea resultado de ella. El resultado y el modo experiencial usado durante las entrevistas pueden ambos ser resultado de una tercera variable aun no conocida. Sin embargo, los ndices experienciales se dedujeron de una teora del proceso de cambio experiencial. La escala se cre con la intencin de definir los tipos de comportamientos verbales que ocurran en las entrevistas teraputicas cuando un paciente hace referencia a su proceso experiencial (Gendlin, 1956, 1961, 1962). El tipo de referencias que hace son muy diferentes cuando se hace referencia directa al proceso sentido que cuando se est intelectualizando, pasando de un concepto a otro. Los psicoterapeutas siempre han mantenido que estos resultados muestran: que la intelectualizacin o la mera catarsis no conducen a nada mientras que cuando se trabaja concretamente se consiguen resultados positivos. Pero eso de "trabajar concretamente- nunca se ha definido demasiado bien. Ahora tenemos un instrumento de medida aplicable a cualquier entrevista que nos dice hasta qu punto nuestro proceso teraputico est funcionando o no (si es que por psicoterapia entendemos el proceso que aqu hemos medido). Este instrumento nos permite empezar el tipo de investigaciones que siempre quisimos hacer: medir los efectos diferenciales de las tcnicas especficas (o cualquier cosa que se crea que puede mejorar la terapia). Ahora podras comprobar lo que hacis, aquello que pensis que es lo ms eficaz. Este mismo paradigma puede decimos hasta qu punto, despus de que lo hagas, el proceso experiencial aumenta. Nosotros queremos comprobar el efecto de las instrucciones de focusing. Ahora solemos ensear a los pacientes el modo de enfocar y luego medimos si realmente dicha enseanza ha aumentado los niveles experienciales en las siguientes sesiones. Habamos predicho que a lo largo del trascurso de la terapia el nivel experiencial aumentara. Los pacientes empezaran con niveles bajos y la terapia hara que fueran capaces de enfocar directamente en su significado sentido. Estbamos equivocados. La terapia en si misma no ensea a los pacientes a hacer terapia. Nuestra prediccin result ser circular. Al no hacer nada teraputico, pensbamos, un paciente podra aprender a hacer algo teraputico. Pensbamos que el terapeuta podra hacer que el proceso se ni-

122 FOCUSING ciara incluso cuando el proceso no se produca al principio. El nivel experiencial puede verse corno el ---motor- de la terapia. No importa cunto tiempo se pase con el motor apagado, lleve lo que lleve eso no lo hace encenderse. Si est lo suficientemente en marcha, el proceso contina. S no es as, no ocurre ningn cambio. Pero an as seguimos pensando que es el terapeuta quien tiene que encender este ---motor- y que eso es lo que pretendemos con nuestro procedimiento de focusing. Se necesita que el motor est en los niveles ms altos, 3.5 es suficiente. Pero en el 2 la terapia no produce mejoras (la escala experiencial tiene 7 niveles). Hemos predicho que los pacientes que obtienen resultados positivos avanzaran en la escala a medida que la terapia avanza. As ocurTe, pero mnimamente. Los pacientes que tienen xito se mueven hacia la mitad de la escala, cambio que es estadsticamente significativo, pero que no lo es psicolgicamente. Si el motor est encendido, el paciente progresa, pero no necesariamente aumenta de nivel. Usando esta analoga del motor, digamos que vas en coche de Chicago a Nueva York. Necesariamente no vas cada vez ms deprisa a medida que te acercas a tu destino. Puede que slo vayas a 60 km/h. durante todo el trayecto pero an as llegas al final. Si el motor del coche est apagado, permanecers siempre en el aparcamiento, independientemente del tiempo que ests ah. Estos resultados simplemente nos dicen que gran parte de lo que denominamos ---psicoterapia- no lo es realmente. Tambin nos dice que cuando los terapeutas se encuentran frente a un paciente que no enfoca experiencialmente, no se est trabajando concretamente en nada y esos terapeutas no estn siendo eficaces en su labor. Estos resultados nos hace pensar en algunas preguntas: es tico dejar que los pacientes con el -motor" apagado continen durante aos sabiendo que no van a ningn sitio as? Cuando podemos predecir que las sesiones que estamos realizando no producen ningn cambio, deberamos dejar que se prosiguieran as indefinidamente? No deberamos mejor ensear el proceso teraputico efectivo? Entonces, depende el xito o el fracaso de si se ensea o no esa forma de trabajar como as parecen indicar los estudios realizados hasta ahora? Es cierto que podramos argumentar que la psicoterapia est indicada para ciertos tipos de personas y no para otros. Pero la historia de la psicoterapia tiene que ver con ampliar los lmites de los procedimientos para alcanzar a grupos que antes resultaban imposible de tratar. Y lo que es ms, la psicoterapia ha evolucionado gracias a estas adaptaciones y arnpliaciones. Por ejemplo, algunos de los avances ms importantes de toda la psicoterapia han surgido del trabajo con nios y con psicticos. Una vez tras otra se ve que la poblacin que no es susceptible de tratamientos es la que no se maneja bien con el uso de palabras y su pensamiento como instrumentos teraputicos y cada vez, la psicoterapia en su conjunto se ha ido volviendo ms interaccional y experiencial como resultado de su adaptacin a dichas poblaciones. Quizs un paso de esta ndole est ocurriendo de nuevo, a medida que intentamos aprender a iniciar un proceso experiencial, a medida que apren-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 123 demos a hacer de las terapias extremadamente verbales, otras ms corporales y experienciales. En vez de pensar de la habilidad de focusing como algo asociado a un tipo de personalidad, prefiero verla como una destreza. Quizs algunos tipos de personas tienen esta destreza de un modo natural, mientras que otros deben aprenderla. Pero si se trata de una destreza o una habilidad bsica relacionada con la solucin de problemas personales y la salud, deberamos ensearla a todos aquellos que generalmente no la poseen. Por ejemplo, hay gente atltica por naturaleza, otros sin embargo no lo son, pero ciertas ejercicios son importantes para la salud de todo el mundo y no slo para los rris atlticos. Ya tenemos algunas estudios previos que muestran que aquellos a los que se les da bien enfocar por naturaleza pertenecen a ciertos tipos. Algunas variables de Cattell correlacionan con la habilidad para enfocar segn se han medido por el cuestionario que se aplica despus de las instrucciones de focusing (Gendlin, et al., 1968). Ahora se nos ocurre toda una serie de preguntas: a qu edad se desarrolla la habilidad para enfocar? a qu edad se vuelve a perder por muchos de ellos? 0 es que algunos nunca la desarrollan? Vara en distintas culturas o dentro de las diferentes sub-culturas? Est relacionada con la clase social? Las instrucciones de focusing duran unos diez minutos y la charla introductoria no tiene que ser demasiado larga. Es mejor administrarlo dos veces, discutiendo las dudas entre la primera y la segunda administracin. El cuestionario todava deja mucho que desear, pero se trata de una medida bastante vlida. Puntuaciones independientes puntan con bastante fiabilidad el cuesfionaro en una escala de cuatro puntos: (1) lo enfoc; (2) se centr en un problema pero no resulta claro que lo hiciera sobre un significado sentido; (3) enfoc sobre un significado sentido especfico pero no inform de los efectos; (4) enfoc producindose un efecto experiencial de algn tipo. Se podra decir que los que no pudieron enfocar pertenecen todos a un tipo. Pero corno terapeutas, en esos casos hemos errado en algo que apenas hemos intentado: mostrar al paciente cmo hacer terapia. La mayora de los terapeutas se formaron bajo la suposicin de que era imposible mostrar al paciente a hacer terapia. Los terapeutas dan pistas, dicen, "Has pensado por qu puede ser as ... ?- o ---quizs te sientes...-, y luego a menudo se van desanimando poco a poco, semana tras semana, cuando nunca se termina de producir un cambio sentido fsicamente, corporalmente, experiencialmente... Por tanto nos hemos embarcado en la enseanza directa y el trabajo con el procedimiento de focusing. El proceso de focusing no es una cuestin de grado, como lo era el nivel experiencial que mediamos en las entrevistas teraputicas. Se trata ms bien de un viraje directo y abrupto desde el hablar y el pensar a adquirir la versin corporal del problema.

124 FOCUSING Cuestionario post-focusng 1. Sin decir lo que pensaste, describe en dos o tres frases qu es lo que ha pasado en ti durante este perodo. 2. Hasta qu punto es diferente de lo que normalmente haces? 3. Qu fue lo mejor de todo para ti? 4. Y lo peor? 5. Qu fue lo que ms te sorprendi al hacerlo? 6. Cambi o se movi la sensacin? 7. Describe lo que te pas cuando dije: "Intenta llegar a la sensacin de cmo se siente todo el problema. Permtete sentir todo eso." 8. Qu te pas cuando dije: "Segn prestas atencin a la globalidad de la sensacin que puedas sentir busca ese sentimiento especial que surge"? 9. Describe lo que pas cuando dije: "Espera y deja que las palabras o las imgenes surjan de la sensacin." REFERENCIAS D'Alessio (1968) The Concurrent Use of Behavior Modification and Psychotherapy, Psychotherapy, 5, 3. Gendlin, E.T. (1961) Experiencing: A Variable in the Process of Psychotherapeutic Change, American Journal of Psychotherapy, 15, 233. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning, New York: Free Press. Gendlin, E.T. (1964) A Theory of Personality Change, en: Personality Change, Worchel, P. y Byme, D. (Eds.) New York: John Wiley. Gendlin, E.T. (1966) Research in Psychotherapy with Schizophrenic Patients and the nature of that 'Illness', American Journal of Psychotherapy, XX, 1,446. Gendlin, E.T., Jenny, R. y Shlien, J. (1960) Counselor Ratings of Process and Outcomes in Client-centered Therapy, Journal of Clinical Psychology, 16(2) 210213. Gendlin, E.T. y Tomlinson, T.M. (1963) The Experiencing Scale, MathieuKlein revision, manual no publicado. Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M. y Oberlander, M. (1968) Focusing Ability in Psychotherapy, Personality, and Creativity, en: Shlien, J.M. (ed.) Research in Psychotherapy, Vol. 111, Washington: American Psychological Association. Rogers, C.R., Gendlin, E.T. Kiesler, D. y Truax, C.B. (eds.) (1967) The Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of Psychotherapy with Schizophrenics, University of Wisconsin Press.

El uso de la imaginacin en el focusing experienciall Un procedimiento especfico para el uso de la imaginacin se ha desarrollado como una innovacin en el enfoque experiencial. El procedmiento de Focusing como ya se ha indicado con anterioridad2nos parece ahora que ha ignorado el poder especial de las imgenes. En nuestro procedimiento los individuos que obtienen imgenes con facilidad son instruidos para dejar que se forme una imagen a partir de la sensacin corporal global del problema que sienten. As, cuando la imagen se ha constituido, se les indica que vean cmo les hace sentir la imagen, el significado sentido particular de la imagen. El resto del procedimiento se aplica como de costumbre. La imagen es pues un paso intermedio entre los pasos primero y segundo normales del enfoque. El primer paso normalmente es para que la persona se adentre directamente en la sensacin- sentida de "todo eso", la sensacin- sentida holstica de su problema, preocupacin, o de cmo se siente en este momento. Esta sensacin global renovada, si se tiene con facilidad es como el "ruido sordo" con el que se puede recordar un problema en su confusa globalidad. Para poder bajar hasta la sensacin global se necesita parar de hablar, tanto 1. Gendlin, E.T. & Olsen, L. (1970), "The use of imagery in experiential focusing." En: Psychotherapy Theory. Research and Practice. Vol. 7 n. 4, pp. 221-223. 2. Gendlin, E.T. (1969), Focusing. Psychotherapy: Theory, Research, and Practice, V1, n. 1. (Cfr. n., 7 de este volumen).

126 EL USO DE LA IMAGINACIN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL en voz alta como para uno mismo, y atender al modo en que todo eso se siente. El segundo paso del enfoque sin imgenes es ---dejar que una sensacin especfica se alce por encima de esta sensacin global.- Se le dice al individuo que se pregunte a s mismo "cul es el meollo de esto?" o -a dnde estoy colgado realmente?-, pero sin que se conteste a s mismo con palabras, sino ms bien esperando a que se forme una sensacion especfica, que es este meollo. A menudo esto ocurre de forma instantnea - la sensacin global dura slo unos segundos y luego se convierte en una sensacin especfica. Pero en ocasiones puede resultar difcil que se forme una sensacin especfica. En el tercer paso se atiende a esta sensacin especfica, esperando en silencio a que se mueva, se abra, se alivie o se agudice, o sea, un ---cambio experiencial". No se crean palabras y si en cualquier caso vienen, l las deja pasar a no ser que tengan un efecto experiencialmente sentido. A veces ocurre un cambio experiencial sin palabras, a veces ocurre al surgir palabras efectivas. De forma deliberada se mantiene el foco de atencin en la sensacin especfica y deliberadamente se sigue preguntando qu es esa sensacin. Pero en esta atencin se espera para permitir que la sensacin se mueva, se abra o para que las palabras surjan aunque no sean ---meras palabraspara que tengan un efecto directamente sentido. Ahora podemos aadir las imagenes en el segundo paso. Este segundo paso, el paso de una sensacin global al meollo especfico, puede resultar difcil. Se espera a que se forme una sensacin especfica, y lo nico que se puede hacer es esperar mantenindose en esa actitud. Muchas veces hay que volver sobre el primer y el segundo paso cuando nos sorprendemos a nosotros mismos divagando. ---Qu estaba haciendo?, oh s, sintiendo 'todo eso' ... y a qu estaba esperando?, oh s, intentaba conseguir una sensacin especfica del meollo de 'todo eso'." En el Focusing con imgenes, el primer paso sigue siendo igual, primero hay que ponerse en contacto con uno mismo Para acercarse a lo que se siente o para ver cmo se siente la globalidad de eso. En este punto parece que se puede conseguir una gran ayuda: para conseguir la sensacin especfica, dejar que se forme una imagen desde esta sensacin difusa global. Se le dice al individuo que sienta cmo le hace sentir la imagen y que se centre en esa sensacin especfica para ponerse en contacto con lo que es (o para que las palabras vengan de ella para decir lo que es) como se hace en el tercer paso del proceso normal de focusing. La imagen norrnalmente se vuelve bastante estable mientras se enfoca la sensacin que produce e incluso resulta difcil de cambiar hasta que se llega a conocer qu es la sensacin que la produce. Por tanto, no slo se siente el alivio caracterstico sino que la propia imagen cambia. Por eso la imagen tambin ayuda en el tercer paso del enfoque experiencial ya que tanto la sensacin como la imagen no cambian hasta que su significado-sentido se ha abierto ante nosotros. La apertura de una sensacin especfica normalmente ocurre cuando las palabras surgen de ella para decir lo que es. (Debe dejarse que las palabras

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 127 que no tienen efecto se paseen por delante y se vayan ... ). En ciertos momentos la sensacin especfica se abrir o aliviar cuando surjan las palabras y en esos momentos se da una sensacin directa de "oh..." y entonces viene el alivio. El propio proceso de atencin directa en ocasiones parece obtener este tipo de alivio. Sin embargo, normalmente ocurre a medida que las palabras surgen ---de la sensacin---. La teora anterior' sostena que las palabras, las imgenes y la atencin directa eran modos de "simbolizar---, y que la sensacin podra simbolizarse de las tres formas casi con el mismo resultado. As una sensacin podra aliviarse o ser vivida o llevada adelante tanto por las palabras, las imgenes o mediante la referencia directa (un tipo de ---sealamiento- o de llamar a la sensacin "esto"). Ahora parece ms bien que las imgenes y las palabras tienen un potencial diferente. Las imgenes parecen ser poderosas en la formacin de una sensacin especfica, pero por s solas no producen un cambio experencial. Las palabras parecen poderosas para obtener un alivio o un cambio experiencial a partir de una sensacin especfica. El uso de imgenes para formar una sensacion especfica y luego de palabras para producir un cambio experiencal parece la mejor combinacin de ambos poderes en el procedimiento. Como antes, se necesita enfatizar que tanto la imagen como las palabras hay que dejar que surjan por s mismas. Se debe ---dejar- que se formen y no hacerlo de forma deliberada. La parte deliberada del procedimiento es la de mantenerse en la situacin y enfocando. Pero dentro de ese sostenimiento deliberado del enfoque se debe "dejar- que la imagen, las palabras surjan. Al Focusing tambin se le ha llamado "ponindose en contacto con uno mismo---, o ---dejar que eso me hable en vez de hablarle yo a eso---, o "escuchar---, o ---sentir dentro de eso". Es algo caracterstico de la temprana edad de nuestro campo el uso de trminos poticos. La caracterstica primordial del focusing es despus de todo bastante sencilla y sencillamente definible: es mantenerse tranquilos, sin crear palabras, dejando que las palabras pasen de largo, y esperar con la atencin puesta en la sensacin concreta y especfica del problema. Pero vemos que resulta difcil mantener esa espera. En la mayora de las personas hay una tendencia muy fuerte a hacer palabras o a fascinarse por las imgenes y les resulta difcil atender directamente a una sensacin sentida corporalmente. Fijndonos en otros procedimientos de imaginacin encontramos que puede que carezcan del paso del cambio experiencial, del movimiento o alivio. Aunque Weitzmanl encontr que sujetos en procesos de desensibilizacin informaban de cambios y movimientos similares a los experimentados por sujetos sometidos a procedimientos de focusing, la concepcin oficial en desensibilizacin an es ---extincin" ms que movimiento teraputico. El 3. Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning, New York: Free Press. 4. Weitzman, B. (1967), Behavior Therapy and Psychotherapy. Psychological Review.

128 EL USO DE LA IMAGINACIN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL objetivo es desgastar la sensacin especfica y no originar el cambio, la apertura y el vivir ms all que ofrece el focusing. (Pero si los sujetos tuvieron la misma experiencia en ambos mtodos quizs la diferencia es meramente terminolgica y la ---extincin" o la -desensibilizacin" realmente designan el mismo proceso al que llamamos ---vivir ms all" o ---llevar adelante---. Puede ser que lo llamemos as porque la teora del experienciar define al problema psicolgico como a una "bloqueo psicolgico- o un parn, y la resolucin es vivir ms all de ese parn, mientras que en la teora de la desensibilizacin el problema se define como una ansiedad, y su resolucin es la extincin de la ansiedad.) Ms chocante es la diferencia que existe entre nuestro procedimiento y aquellos mtodos en los que la imaginacin, por decirlo de algn modo, marcha sin ningn cambio agudo en el experienciar. Las imgenes fascinan e implican importantes procesos corporales, pero si no se trabaja directamente con estos procesos, cmo son sentidos, el efecto parece pobre. En nuestro procedimiento la imagen no se altera hasta que la sensacin se abre. Mientras que antes de que se enfocara la sensacin, las imgenes se movan una vez tras otra, pero una vez que se enfoca en la sensacin concreta dada por una imagen, la imagen y la sensacin permanecen obstinadamente hasta que se produce un movimiento de cambio experiencial. El procedimiento parece mucho ms profundo al menos en lo referente al sujeto, ya que cuando se produce un cambio de esta clase algo bsico ha ocurrido. Todava no hemos usado este procedimiento en individuos que no lo prefirieran ellos mismos como el mtodo ms idneo para ellos. El procedimiento de focusing puede emplearse en el contexto de cualquier mtodo. Aqu hemos unido la imaginacin al procedimiento como paso intermedio cuando se desea pasar de la sensacin de la globalidad del problema a una sensacin especfica del meollo de la cuestin. Pero los terapeutas que utilizan otros mtodos y especialmente aquellos que usan la imaginacin, pueden aadir los pasos de focusing a sus propios mtodos cuando lo que se pretende es profundizar. Existen muchas fonnas de obtener una imagen, pero enfocar en la sensacin que produce parece la mejor forma de moverse desde las imgenes. El resto de este trabajo citar pasos ms especficos y ejemplos. Diferentes sujetos dan una serie de descripciones detalladas distintas. ---Primero debo ponerme en contacto con mis sensaciones... luego las figuras y las formas empiezan a surgir... al principio de forma difusa ... no puedo crearlas bien ... luego gradualmente empieza a formarse." (Aqu la persona piensa en la imaginacin como normalmente se hace, ese fluir continuo, pero no es claramente visible. Para conseguir formas claramente visibles primero debe ponerse en contacto consigo mismo, para dejarse sentir todo eso, lo que anda mal en este momento, ---para dejarse bajar adentro de eso.- Entonces las imgenes se hacen visibles.) ---Cuando empec esto... sola figurarme rpidamente a qu se pareca; luego lo comprobaba con mis sensaciones y encontraba que ni se senta con claridad ni se produca un cambio en la imagen.- (En vez de figurrselo, con focusing se deja que las sensaciones hablen de una forma ms o menos directa).

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 129 Se puede conseguir imgenes con relativa rapidez si nos imaginamos estando en una habitacin que nos resulta familiar, dejando que se forme una imagen de nosotros mismos dentro de esa habitacin. La postura, los movimientos y las condiciones en las que nos vernos son a menudo tan chocantes que pasamos casi inmediatamente a la sensacin significativa que la imagen nos ofrece. Algunas veces la imagen parece que fuera como es la sensacin, de forma que podra llamarse una "sensacin-dibujo". En seguida queda claro que es un proceso de sensacin objetivada que incita la explicacin; o sea, la "sensacin-dibujo" nos dice algo ante lo que nos enfrentamos. En otras ocasiones no hay ninguna sensacin asociada de forma obvia a la imagen y tenemos que centrarnos en la sensacion corporal que est ah en ese momento. Los terapeutas pueden tambin ayudar a que se est con el "mensaje sentido" de la imagen de forma que no se pase por alto: ---Quit la fachada del monstruo y me di cuenta de que slo era una figura rellena. Empec a rerme bruscamente al danne cuenta de que tan slo era una figura rellena, pero tambin me senta con ganas de llorar. Slo por m mismo me hubiera perdido el mensaje sentido de la imagen que era como si me hubieran engaado al creerme que tena que luchar con esta figura, pero tambin sintindome abandonado ya que slo se trataba de una figura. 'F saba que estaba trabajando temas relacionados con mis padres por lo que intentamos relacionar eso con mi madre y empezaron a salir muchas cosas sobre mi madre que venan de muy adentro y ms tarde, cuando me lleg carta de mi madre, me sent de un modo completamente diferente a la hora de responderle...El terapeuta tambin puede ayudar de otra forma: ---La imaginacin le ayuda a evitar cosas... Algunas veces me he sentido muy mal porque lo que ahora estoy trabajando es demasiado duro. He tenido la tentacin de usar la imaginacin para ver qu es lo que pasa conmigo, pero despus resulta que estaba evitando algn tipo de confrontacin con alguien. Aunque esto puede conducrme a aclararine en el campo interpersonal si el terapeuta puede tornarlo.---Dejando que una imagen me venga, luego enfocando en lo que estoy sintiendo ... bolas de nieve, me siento empujado a meterme en mis sentimientos, por qu eso es tan duro para mi?, qu temas mos hay ah? S las cosas se detienen otra vez en cualquier punto siempre puedo volver al mundo de la imaginacin y coger una nueva pista.De una forma terica podemos formular el poder de una imagen como el poder para formar un referente sentido especfico, una sensacin especfica que entonces puede ser enfocada. En la teora del experienciarl una dificultad significa que la vida se detiene o se frena en algn aspecto. Sentir ese aspecto claramente sera ya un paso hacia adelante, por lo tanto las dificultades no se sienten con sensaciones muy claras. El focusing es teraputico porque la forinacin vital concreta de ---la sensacin" de estar parado o frenado es ya S. C 3endlin, EX. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality Change, Worchel, P.y. Byrne, D. (Eds.), New York: John Wiley.

F 130 EL USO DE LA IMAGINACIN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL q, un vivir mas all en donde antes solamente haba una tensin difusa. De que se forme una imagen parece ser, al menos para ciertas personas, un pk. muy til en la formacin de una sensacin distinta. El reino de la imag1 parece permitir la fonnacin de un pequeo paso de vida o estructuraci-en el campo de la imagen, cuando todava no se puede formar otro D&' hacia adelante. Por tanto la imagen se usa para formar una sensacion es7` P, cfica que no podra formarse antes de que el proceso de imaginar tuvie lugar. Para usar este poder de forma teraputica, sin embargo, es esencial ark el individuo lleve su atencin de la imagen a la forma en que esta imag'e le hace sentirse y al significado sentido o la significado vivido coiporalmenti y que el individuo invierta el tiempo en silencio requerido para dejar qu. esa sensacin ahora especfica se mueva, sea vivida ms all, de forma qtx pueda darse un cambio experiencial (con o sin palabras efectivas).

La significatividad del significado sentido (felf rneaning)1 Ideas fundamentales El conocimiento tiene diferentes dimensiones: la lgica, la operatividad, la experiencial (directamente sentida). El significado no es slo acerca de cosas, ni acerca de la estructura lgica, sino que tambin implica el ---felt experiencing-. Cualquier concepto, cosa o conducta es significativo (lleno de sentido) slo si la cosa, evento o ruido interacciona con el experienciar sentido. Los significados se forman y desarrollan a travs de una interaccin entre el experienciar y los smbolos o cosas. En el pasado, el significado (meaning) se ha analizado ampliamente en trminos de lgica, estructura o de operatividad (referencia objetiva, sentido de la percepcin ... ). Y lo que se vea como experiencia era algo as como un esquema lgico que organizaba las percepciones sensoriales o como un constructo lgico que interviene para relacionar y predecir observaciones de conducta. Hoy sin embargo tenemos que ampliar el sentido de ---experiencia---. Adems de la dimensin lgica y el sentido de la percepcin tenemos que reconocer que hay tambin una poderosa dimensin sentida de la experiencia que es prelgica y que funciona de forma importante en lo que pensamos, percibimos y en cmo nos comportamos. R.H Gendlin E.T., (1970). The significance of felt meaning. En: R. Cormier, E. Chinn & - Lineback (Eds.), Encounter: and introduction to philosophy, pp. 561-566.

132 LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO Examinaremos ahora la relacin entre esta dimensin sentida de la experiencia y las dimensiones lgicas y objetivas. Cmo se relacionan las simbolizaciones lgicas y las definiciones operativas con la experiencia sen~ tida? 0 por el contrario, cuales son las funciones del "felt experiencing" en nuestras operaciones conceptuales y en nuestra conducta observable? a) Un grupo de persadores (Bergson, Sartre, etc.) ha subrayado como crucial este aspecto afectivo de la experiencia. Y sealan la dificultad de la aplicacin de la lgica y de los conceptos a lo que actualmente se vive y siente. Defienden que slo la intuicin o la vivencia puede captarlo adecuadamente, mientras que las definiciones y conceptos lo matan. La experiencia vivida se distorsiona en los conceptos y abstracciones. La experiencia sentida ha sido conceptualizada slo vagamente y slo ocurre en algunos puntos cruciales de la vida, donde es fcilmente reconocible (encuentro, compromiso, etc.) ms que ser un continuo presente y un poderoso factor. Por ello desean que se estudie directamente la experiencia sentida, y se emplee sus significados en la ciencia y la vida, solucionando el problema de cmo conectar y relacionar conceptos con experiencia sentida, sin dstorsionarlos. b) Otro grupo de pensadores (pragmticos, positivistas lgicos, etc.) han subrayado el aspecto de los requisitos lgicos y empricos de la ciencia. Definiciones lgicas precisas y comprobaciones empricas son necesarias para que la ciencia avance, para lograr una cierta objetividad. Sin embargo, el mtodo cientfico tiene sus limitaciones y stas aparecen ms claramente cuando se quiere extender la ciencia a la conducta humana, sin distorsionarla o diluirla en precisiones lgicas o criterios empricos objetivos. No podemos dejar indefinidamente el concreto sentido de la experiencia en una continua vaguedad. Funciona de forma importante en la conducta humana. El estudio de la conducta humana puede guiarse y potenciarse si podemos aprender qu clase de concepto puede relacionarse a la experiencia sentida. Debemos preocupamos con la experiencia que funciona en la formacin de significado de orden lgico. Debemos investigar la experiencia prelgica, preconceptual, tal como funciona junto con los smbolos lgicos, pero a los que no sustituye: no podemos considerar la experiencia como un constructo lgicamente esquemtico, por muy complejo que sea. A lo sumo podemos tener un esquema de cmo se relacionan experiencia y lgica. Incluso entonces, la experiencia debe inferirse a lo directamente sentido, a la corriente de sentimientos que tenemos en cada momento. Le llamar -experiencing", utilizando este trmino para el fluir de las experiencias, aquello a lo que puedes en cada momento atender intemamente si lo deseas. El experienciar juega un papel bsico en la conducta y en la fonnacin de significados. Si los esquemas lgicos no se consideran en relacin a estos roles del experienciar, entonces los esquemas lgicos pierden su significado. A veces se ha podido presuponer que el significado yace en el experienciar sentido, y que la lgica lo distorsiona; y otras, por el contrario, que el

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 133 significado reside en la lgica y que el sentimiento es algo catico que debe evitarse. No es as. El significado se forma en la interaccin de experienciar con algo que funciona como smbolo. Cuando los significados simbolizados interaccionan con el experienciar, cambian. Y cuando uno emplea smbolos para atender al significado sentido, cambia. El esfuerzo dedicado a la mera observacin de los sentimientos y a decidir lo que significan es infructuoso. Necesitamos comprender y emplear sistemticamente lo que sucede en una interaccin entre los smbolos y el experienciar. Qu es, pues, lo concreto o lo preconceptual como experienciar? No podemos hablar sobre eso sin usar smbolos. Incluso el prestar atencin es un proceso simblico. Pero hay muchos caminos diferentes en los cuales, los smbolos y el experienciar concreto pueden funcionar conjuntamente. El pensamiento es realmente una relacin funcional entre smbolos y el experienciar. Utilizo la palabra "experienciar- (---experienciando---), para denotar la experiencia concreta, el contnuo funcionamiento presente de lo que usualmente se llama experiencia. Describmoslo. Es algo tan simple, tan a disposicin de cada persona, que su verdadera simplicidad le hace difcil de encontrar. Otro trmino para eso es el significado sentido, el sentimiento (-feeling"). Sin embargo, ---feeling- es una palabra usada para contenidos especficos, para este sentimiento, emocin o tonalidad, para sentirme bien o mal, o casi bien. Pero por encima de los cambios en lo que sentirnos, siempre habr un fluir concreto y presente de sentimientos. En un momento dado, podemos individualizar y privadamente dirigir nuestra atencin hacia adentro, y cuando lo hacemos, ah est. Por supuesto, tenemos esta o aquella idea especfica, deseo, emocin, percepcin, palabra o pensamiento, pero nosotros siempre tenemos sensaciones o sentimientos concretos, un estar sintiendo interiormente y cuya naturaleza se expande. Es una masa concreta, en el sentido de que est ah para nosotros. No est de forma vaga. Puede darse con vaguedad solamente en aquello que no conocemos lo que es. Podemos poner solamente en palabras unos pocos aspectos de aquellos. El mismo amasijo est siempre ah, digamos lo que digamos. Nuestras definiciones, nuestro conocer ---qu es eso" son smbolos que especifican aspectos de aquello, partes de aquello, como decimos. Bien lo nombremos, bien lo dividamos o no, est ah. Usemos ejemplos para explicar los smbolos especficos de cada aspecto del experienciar. Primero, siente tu cuerpo. Tu cuerpo puedes, por supuesto, mirarlo desde fuera, pero te pido que lo sientas desde dentro. All est tu experienciar de este momento, del ahora. Pero nosotros no necesitamos permanecer con esta sensacin global de tu cuerpo. Vamos a dividirlas en partes. Permtasenos crear unos pocos aspectos de esto. Esto lo hacemos con smbolos. Los smbolos son mis expresiones: ---Tal vez sientes una tensin o tal vez te sientes relajado." Estas palabras, (tensin, relajacin .... ) especifican ciertos aspectos de tu experienciar presente. Si te pregunto cmo te sientes generalmente antes de una comida cuando no has comido desde hace tiempo, te sientes hambriento, y usas la palabra

134 LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO para referirte a tu sensacin interna de la misma o recuerdas la forma en la que te sientes cuando has llenado el estmago, la pesada saciacin... El aburrimiento es a menudo otro aspecto que puedes especificar en el experienciar. Date cuenta que est siempre ah para t, aunque no siempre sea claramente definible. De hecho, cuando prestas atencin, puedes advertir que el experienciar nunca da simplemente una cualidad o un tono definitivo, sino que siempre pueden obtenerse mas y mas aspectos diferenciados y especificados. Un aspecto concreto del experienciar acompaa a cada descripcin, a cada cosa viva llena de sentido. Ms aqu y ms all de los smbolos, existe tambin ---el referente sentido", l mismo. Siempre est concreta y definifivamente ah, presente para t, sintindolo interiormente. Pongamos un ejemplo ms complejo: ---Cul es la ley de la oferta y la demanda?-. Cul es para t tu sentido de la frase? Por supuesto la frase es objetiva, hablada o escrita. Pero para ti cmo posee su significado? qu significa, en definitiva? Los tienes en tu experienciar. Y dnde encontrar una sensacin experiencial del significado? Ser en la misma referencia interor de atencin al amasijo-de-sentimientos-siempre-presente. La frase, por supuesto, consiste en una serie de ruidos verbales (o de imgenes de ruidos). Pero su significado es sentido por t? Si intentas expresar con tus propias palabras lo que significa esta frase, debes referir tu atencin a este significado sentido, es decir, a tu experienciar. Debes hacer referencia a aquel aspecto de tu experienciar que constituye el significado de la frase para t. Diramos que esto es una parte de tu sentido interior corporal, ya que est localizada dentro de esta sensacin interior corporalmente sentida. Sin embargo, es obviamente un aspecto casi especfico de tu sentimiento total corporal el que especifica tu atencin. Diremos que ests concentrndote en l. Concentrndote en tu significado, tu atencin est enfocada interiormente a este aspecto de tu experienciar sentido. Una situacin en la cual ests y te comportas apropiadamente, normalmente no requiere el decirte en palabras "de qu va la cosa---. Por ejemplo, al atravesar la habitacin y sentarte. No necesitas verbalizar todo lo que la situacin significa para t. No necesitas tener todos estos mltiples significados de forma explcita y separada. El experienciar sentido del momento interacciona con cosas y acontecimientos, y te permite responder adecuadamente. Muy a menudo tu respuesta surge del experienciar sentido interiormente sin estar acompaado de una simbolizacin verbal. Date cuenta que, dependiendo de lo que necesites, puedes poner el foco en un aspecto muy amplio y general del experienciar, tal como el sentimiento de alegra o de tensin; o puedes enfocar algo muy especfico, como es la ley de la oferta y la demanda. En ambos casos hay una referencia a la sensacin sentida experiencial, y en ambos casos tienes algo concreto y definitivamente presente, aunque su significado pueda seguir siendo vago. Si realmente, como es el caso, estamos siempre tratando con el proceso del experienciar siempre que sentimos algo, siempre que significamos algo, siempre que vivimos en una situacin, siempre que pensamos, entonces el experienciar es obviamente tan ubicuo y tan bsico, que lo debemos tomar como un verdadero fenmeno fundamental.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 135 El experienciar es un aspecto del vivir humano que es constante, como la vida corporal, el metabolismo, el input sensorial. Difiere en esta constancia de otros aspectos intermitentes de la vida, tales corno el tirar, el mover las piernas, pensar y dormir, que ejecutamos de vez en cuando. De forma teorica, podramos considerar el experienciar como la receptividad interior de un cuerpo viviente, aunque no debemos olvidar que uno puede especificar aspectos muy concretos del mismo, y que, por nuestra atencin, podemos referirnos a cada uno de ellos, y que de ah pueden surgir significados muy concretos. El experienciar es el constante, siempre presente, fenmeno soterrado del vivir interior, y por lo tanto hay un lado experiencial de cualquier cosa, no importa lo detallado y especfico que sea, no importa que sea un concepto, un acto observado, una conducta interiormente sentida, o el sentido de una situacin. Podemos ser muy modestos o muy grandilocuentes sobre el experienciar. Si somos modestos, diramos: El experienciar es simplemente sentir, como si existiera concretamente e interiormente para nosotros, y como si acompaara cada aspecto vivido de lo que nosotros somos, y significamos y percibimos. Si somos grandilocuentes, diramos que el experienciar produce todo lo dado en el medio vital. Dentro del experienciar yace el dato interno de lo que uno tena que decir. Por ejemplo si un orador o una persona est hablando y pierde la conexin con este dato (datum) interno, no puede continuar hablando. Est perdido, se para y busca el ---recordar---. Esto es, busca con su atencin enfocada interiormente- ese concreto y definido sentimiento (sensacin) de lo que l quiere decir y que sus palabras lo pondrn de nuevo fuera. Si no lo encuentra, est perdido, etc. De forma similar, si nuestro tocar directamente nuestro experienciar personal llega a ser demasiado cerrado, estrecho, perdido, tenemos que recuperarlo; y vamos a un amigo, a un terapueta o al desierto. Porque nada es tan debilitador como el funcionamiento distante o confuso del experienciar. Y la gran enfermedad de nuestra poca es, tal vez, que permite pausas tan pequeas y da tan poco tiempo a la comunin interpersonal con nuestro experienciar, que la mayor parte del tiempo pretendemos que somos slo lo que parecemos externamente, y que nuestros significados son slo las referencias objetivas y los significados lgicos de nuestras palabras. Quiero enfatizar una caracterstica vital del experienciar: cualquier dato del mismo, cualquier aspecto -no importa cmo haya finalmente especificado-, puede ser simbolizado e interpretado ms y ms, de forma que nos puede guiar a muchas, muchas ms simbolizaciones. Podemos diferenciarlo sin fin. Y podemos sintetizar una infinidad de significados. Dada una sentencia o situacin, una observacin o una conducta, una persona o cualquier cosa, podemos enfocar en nuestro experienciar del mismo, y podemos decir lo que ello significa en una frase, en un prrafo o en un libro. El carcter preconceptual del experienciar no se ha apreciado suficientemente. Consecuentemente, su aplicacin al orden lgico y cientfico para organizar observaciones es un camino a recorrer.

136 LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO La ciencia debe usar conceptos definidos l6gicamente, que signifiquen lo '' I mismo donde quiera que ocurran. Esto es a lo que Ilamo "orden 16gico". Sin ellos no podemos tener ciencia. Sin embargo, necesitamos proposiciones que puedan ser comprobadas con xito con el orden actual de acontecimien- .. tos observados. En definitiva, se trata de ver la clase de relaciones que el orden lgico puede tener con el preconceptual. REFERENCIAS Ackerman, R. (1965) Theories of Knowledge: A Critical Introduction. New York: McGraw-Hill Ayer, A.J. (1956) The Problem of Knowledge. Harmondsworth, Eng.: Penguin. Canfield, J.V., y Donnell, F.H. eds. (1964) Readings in the Theory of Knowledge. New York: Appleton-Century-Crofts. Part 1. Chisholm, R.M. (1966) Theory of Knowledge. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. Dewey, J. (1929) The Questfor Certainty. New York: Minton, Balch. Ewing, A.C. (1966) Idealism. London: Methuen. Grene, M. (1966) The Knower and the Known. London: Faber. Griffiths, A.P. (1967) Knowledge and Belief. London: Oxford University Press. Hill, T.E. (1961) Contemporary Theories of Knowledge. New York: Ronald Press.

10 La toma de decisiones' La experiencia real es mucho ms especfica y rica que lo que representan nuestros conceptos. Los conceptos clarifican y delimitan algunas facetas de la experiencia. Lo ms probable es que, antes de que la conceptualicemos, esa faceta no emerja por si misma de forma separada y sea parte de un verdadero laberinto junto con otras muchas facetas distintas. La experiencia viva es un rico tejido que no puede ser enmarcado en conceptos. Se puede tener slo de forma sentida corporalmente. Cuando decimos, por ejemplo, que tenemos miedo ante una situacin dada hay que distinguir dos cosas. Por un lado, puede que para nosotros el miedo sea indiscutible. Pero por otro, puede ser que no se tenga tan claro qu faceta de la situacin es la que nos hace experimentar el miedo y cmo lo hace. Desde el sentimiento, la situacin entera se vive tal y como la hemos sentido. Si tenemos una sensacin dolorosa o problemtica sobre una situacin, esto significa que algunos aspectos de esa situacin no salen afuera del modo correcto. La situacin vivida as no es buena. Requiere algn cambio, alguna accin posterior, algn pensamiento ms ... algo. 1. Condensacin de E.T. Gendlin (1971), On Decision-making, en B. Marschall (ed.), Experiences in Being, Brooks-Cole, Belmont, Ca., pp. 65-74.

w 138 LA TOMA DE DECISIONES 1. Sucede a menudo que cuando encontrarnos lo que nos preocupa la sen- l sacin molesta desaparece. Comprendemos lo que es, y tan pronto lo vemos podemos empezar a buscar la respuesta. Es obvio que no tenemos ninguna oportunidad de hallar una solucin mientras no conozcamos que nos preocupa. Podemos pensar en todo tipo de consejos sabios, principios, hechos i objetivos..., sin tocar esa faceta de la situacin que nos causa el problema. ' t Es como leer un libro de consulta en busca de una respuesta a una concretsima pregunta que desconocemos. Tanto las situaciones como las sensaciones que experimentamos en ellas 5 son nicas para cada persona. La resonancia de temor que una situacin puede provocar en dos personas es cualitativamente distinta en cada una de ellas. 1, Una vez que hemos detectado esa faceta personal que nos mantiene "b1o- 1 queados---, todo cuanto pensamos sobre ella es completamente distinto de , f cuanto habamos pensado antes del proceso. 1 Nunca sabremos cmo aplicar convenientemente nuestros principios y convicciones morales al proceso de decisin a menos que no busquemos i antes la clarificacin del sentimiento de indecisin. La decisin nunca estar < bien hecha mientras haya sentimientos no resueltos, poco claros, que provoquen tensin. Cuando estoy indeciso es porque mi sensibilidad no acaba por unificarse de algn modo en una sensacin o vivencia. El objetivo es encontrar el porqu y el cmo de esa no unificacin, y pensar, sentir, vivir a travs de 'i ese punto bloqueado. l Es intil discutir con un sentimiento, especialmente cuando no desaparece despus de que uno ha discutido con l durante horas y das. Se debe ir con 1 l, ver qu hay en l. Y para esto no es nada bueno recurrir a un modelo de 1 hombre ideal, que seguro no tendra tal sensacin. Si existe ese hombre, alegrmosnos por l, pero el hecho es que yo vivo esa sensacin que me problematiza. Tambin es un error etiquetar los sentimientos ("infantil", ---egosta---,...). Cualquiera que sea su etiqueta, el sentimiento est ah, permanece ah y uno debe acompaarlo, ir dentro de l, sentir lo que hay en l. Slo entonces nuestras opciones valorativas podrn convertirse en reales. Es evidente que si valoro la libertad y la independencia, sentir conster1 nacin al descubrirme dependiente y afectado en mi juicio por la valoracin que hagan los dems de m. Este enojo es tambin una sensacion, y ser parte de algo ms significativo que desconozco slo en el caso de que me proponga sentir cualquier cosa que sienta. Mis valores sern parte de este proceso. Nuestros valores son slo una parte de nuestros sentimientos, tanto de los irresueltos como de los definidos. Cualquier cosa que sienta como irresuelta debe permitrsele ser sentida, de manera que podamos acompaarla y ver su interior. De otro modo viviremos otra vida absolutamente distinta de la que pensamos que vivimos. No debo usar mis valores para regular un 1 sentimiento. Lo puedo intentar, pero si despus de hacerlo cientos de veces an persiste, entonces tengo que olvidan-ne de mis valores, internarme en la sensacin y ver qu hay dentro de ella. No decidir hacer aquello en lo quc no creo, o admitir que algo equivocado es correcto, justamente porque tengo 1

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 139 una sensacin que as me lo indica. Mientras sienta que algo es errneo, ese sentimiento es un bloqueo, un tema que me incomodar y que me impedir tornar una resolucin en paz. Todo este esfuerzo es necesario para la secuencia lgica, externa y asociativa de nuestro pensamiento. Una secuencia lgica se mueve de proposicin en proposicin por lo que se deduce conceptualmente. Sin embargo, los sentimientos ligados a las connotaciones personales que puede tener el pensarniento no se siguen lgicamente de los sentimientos ligados a otras connotaciones personales contenidas en el pensamiento. Lo mismo puede decirse respecto a la secuencia de los sucesos (---y entonces ella dijo, y luego yo dije, y entonces fueron y luego...-). Si lo que ella dijo en un momento me lleg de un modo especial, continuar con la historia es alejarse del punto de inters. Las sensaciones no son entidades intra-psquicas; son nuestro sentido de la situacin real, apuntan a cmo est uno en la situacin y los dems en ella. Tengo que asirme al entretejido de sensaciones que subyace al punto problemtico. Si centro mi atencin en esto todo marchar bien si toda suerte de pensamientos, imgenes y asociaciones fluyen alrededor. Los realmente significativos se reconoceran porque tocan el punto sentido que me tiene bloqueado. El resto puede desestimarse. Tomar una decisin es intil sin percibir el sentimiento concreto de lo que a uno le bloquea. Nunca acabaremos por decidirnos si no focalizamos nuestra atencin sobre lo que nos bloquea y trabajamos con y en tal sensacin. Pero, qu significa trabajar en ese sentido? No se trata simplemente de pensar sobre nuestro bloqueo. En el proceso del pensamiento cada paso se sigue lgicamente del anterior. En la dinmica de los pasos-de-la-sensacin, sentimientos, la sensacin corporal de ---qu es lo que- se clarifica a s misma y entonces lo que uno dice ahora puede que no se siga en absoluto de lo que uno dijo anteriormente. El fallo radica en pensar que la voluntad de hacer algo es lo mismo que conseguirlo. Yo quiero ser libre de lo que piensan los dems, excepto cuando puedan ayudarme a ver algo nuevo. Pero para hacer que esta voluntad sea efectiva debo prestar atencin a mi sentimiento de preocuparme por lo que alguien pueda pensar (cuando siento que me preocupo) hasta que de hecho pueda superarlo tanto desde el sentimiento como de la voluntad. Pero los sentimientos no cambian slo por que lo queramos, tampoco mediante la exhortacin o empujndolos fuera. As el sentimiento volver de nuevo en unos pocos segundos, prcticamente igual que estaba antes. Tomar decisiones que sean correctas en general (para cualquiera), ignora el hecho de que yo no soy ---cualquiera---, yo soy una persona especfica con la sensacin experiencial especfica que soy. El principio general slo es una regla, aunque sea cierta. Lo que este principio significa en esta ocasin slo puede encontrarse dentro de los sentimientos de esa situacin. Pero esta ocasin no es la situacin general a la que se enfrentan tantos otros, sino mi situacin, lo que es para mi en esta situacin. Y si esto no se resuelve, si no me siento pleno, claro y en paz ah, entonces habr una o dos razones que

140 LA TOMA DE DECISIONES 11 .1 lo expliquen. Nada en general, nada que sea verdad para todos los hom 1 me mostrar esa razn, igual que tampoco me ofrecer luz sobre la mane 1, , de superarlo. La experiencia es mucho ms especfica que los conceptos. Toda fo i. de decir cualquier cosa es general. La importancia de las palabras es que, vienen a ser la respuesta especfica final, pero respecto a los sentimiei 1 puede diferenciar de forma mucho ms especfica. Las palabras vienen de las sensaciones. Hay una diferencia entre decirte, a t mismo algo y escuchar las palabras que vienen de ti. Pero si te pones a escuchar surgen todo tipo de palabras. Escuchar segn la tcnica del enfoque es prestar atencin sobre la sensacin especfica que nos problematiza y las',f palabras relevantes brotarn de esa sensacin. Los pasos que proponemos para realizar el enfoque son fundamental- 1 mente los siguientes: ,i ,y 1. El problema naturalmente implica miles de facetas que no podemos tratar inmediatamente. Pero s podemos sentir la globalidad del asunto inmediatamente. Djate 'sentir todo esto' durante un momento. 2. Sin decidirte por lo que es ms importante, pregntate cul es el principal problema. Pregntate esto y espera. No te apresures a responderte con palabras que ya conoces. Espera, en silencio interior, 5 durante 30 segundos ms o menos. Espera a que un sentimiento concreto y quizs unas palabras aparezcan como lo que tu sientes que es 1 el principal problema. 3. Acepta cuanto venga, incluso si el sentimiento es uno que no respetas, o si sientes que ests "por encima de eso", o si las palabras que i vienen son estpidas o carecen de sentido. :11 4. Persigue el sentimiento ms problemtico con tu atencin, esperando 1 1 a que sea ms claro y definido y a que rnanifieste aquello de lo que . realmente trata. l, 5. No deberamos distraemos. Debemos siempre traer la mente a la sen- ' sacin especfica que se liga al problema principal. Muchos pensamientos, algunos buenos y otros estpidos, inevitablemente nos vienen, pero slo les ser permitido ---pasar- por nosotros, porque la atencin la tenemos en otro sitio. Si la sensacin especfica -0 e sentimiento- cambia es buena seal. Espera una sensacin an ms definida, o bien una ligera variacin en cmo lo sientes, o una frase que te dir cul es la verdad del astinto--- Z_' 1 Esa frase, si aparece, har que sientas un cambio. Este proceso se parece mucho a lo que vivimos cuando olvidarnos .. algo. Cuando focalices tu atencin sobre la sensacin ligada al prin- .1 cipal problema, espera a que cambie, a que se relaje, a que se defina, o a que de alguna manera seale la diferencia entre todos los buenos pensamientos que no le son relevantes y esa frase que parece que toca V el quid del problema. 4

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 141 6. Hay un movimiento en zig-zag desde la sensacin hacia las palabras y viceversa. Si tienes una frase, siente lo que te produce. Luego deja que la sensacin genere una nueva frase. Entonces siente lo que la frase te produce. Otro modo de hacerlo es buscar tentativamente sinnimos hasta encontrar el adecuado. Cuando encuentras las palabras exactas sentirs una relajacin, una concentracin o un cambio. Este proceso de bsqueda de las palabras adecuadas no es un proceso de etiquetamiento. Se trata de un proceso en el que uno siente la certeza y la adecuacin de una frase durante unos segundos, se disfruta de la sensacin de relajo que trae esa certeza o adecuacin (incluso si lo que dice no es en absoluto algo feliz)... y de inmediato uno tendr una sensacin ligeramente alterada que puede producir palabras nuevas... Frecuentemente sucede que estas palabras nuevas no se siguen de las anteriores. Incluso pueden aparecer como contradictorias. Los sentimientos cambian al acompaarlos al enfocarlos. 7. De vez en cuando, detente, siente de nuevo la globalidad de todo el problema y espera a que surja una nueva frase. 8. Cuando se ha conseguido una notable relajacin o se ha encontrado una nueva verdad, puede ser el momento para cortar, pero con la seguridad de que se tiene una frase que describe muy bien el problema sentido. La frase debera tener un efecto de clarificacin que pueda sentirse. No es bastante permitir que una decisin resuelta y ---totalmente claradescubra exactamente dnde y por qu todava no ests decidido, y qu te har superar ese punto. Pregunta: "Por qu no puedo superar esto?" o Ahora de qu va esto que todava me para?No slo se puede preguntar ---Qu es eso?-. Igualmente se puede preguntar: --Por qu es esto?- o "Por qu esto todava me molesta?" o 11 Qu podra solucionarlo?- El truco radica en no apresurarse a responder, sino esperar atendiendo a la sensacion que surge como respuesta y dejar que las palabras ernanen de esa sensacin. Ms adelante se podr preguntar: ---Es correcto?" ---Hay algo ms?- (silencio, la sensacin surge). Se puede encontrar cierto "esto", y ---oh s eso!-, cosas que puedes manejar bien. 11 Algo ms?- Puede que se sienta cierta paz y alegra a medida que se repasa para ver si hay algo ms y averiguar que las cosas estn en armona a este respecto.

11 Psicoterapia experienciall DEFINICIN La psicoterapia existencia] sostiene que uno mismo se hace y se transforma en la vida diaria. El pasado y todo los -mecanismos interiores- no determinan completamente la vida. Los hombres no son maquinas que trabajan por necesidad matemtica. En una terapia relacional, paciente y terapeuta viven ms all de las estructuras. Las personas son existencias, no definiciones. La ansiedad no es una enfermedad, sino posibilidades de vida que se rechazan. Las soluciones no estn en el pasado ni en el interior de la propia persona, sino en vivir radicalmente abierto a las alternativas. . La psicoterapia experienciaF trabaja con lo ms concreto. La experiencia actual no emociones, palabras o movimientos musculares, sino un sentimiento directo de la complejidad de las situaciones y de sus dificultades. 1 - Gendlin, E. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsini R. (ed.) Current Psychotherapies, Ist. ed. Itasca, LI.: F.E. Peacock, pp. 317-352. 2. Psicoterapia Experiencial es la denominacin del enfoque personal del autor. Tiene algunas de sus races en el Existencialismo. Este epgrafe har referencia a la psicologa existencial en general y a la psicoterapia experiencial en particular.

,T 144 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL 1 HISTORIA Precursores :,1 Kierkegaard, Dilthey, Husserl, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty son los filsofos del Existencialismo. Dilthey (1833-1911): Wilheim Dilthey reaccion contra la corriente que consideraba a los seres humanos en un marco puramente cientfico naturalista y matemtico. Fue hacia finales del siglo XIX. Sostuvo que el mismo proceso J de la vida est altamente organizado y que la lgica provena y utilizaba unas pocas configuraciones organizadoras (ordering patterns) de la propia vida. La ciencia por tanto se deriva de la vida y no puede pretender explicar y reducir la vida a las pocas configuraciones que utiliza. Husserl (1859-1938). Edinund Husserl intent desarrollar un nuevo funF, damento, rechazando teoras y especulaciones, dejando que los conceptos surgieran directamente de la manera de experienciar de las personas. Por i ejemplo, la idea de que las personas experimentan sonidos y colores (puras percepciones sensibles) no se sostiene si se examina la experiencia tal como 1 . 1 4. se tiene. Uno oye un portazo o ve una persona o un rbol. La especulacion 1 impone a la experiencia la teora de que consiste en tomos de sonido y de color. Desde un fundamento experiencial, las aserciones deberan surgir directamente de la experiencia y todos deberan ser capaces de confirmarlo mediante su propia experiencia. Husserl llam a esta forma de fundamentar ,, 1 el pensamiento "fenomenologa". El Existencialismo es fenomenolgico, busca articular la experiencia tan pronto como se tiene, ms que superponer un esquema terico a la experiencia. Husserl encontr que el mundo de la vida cotidiana (the ordinary "life 12 world---) siempre est implcito en la manera que uno experimenta. Uno nunca experimenta una "experiencia" o unos sentimientos; siempre tratan, se derivan o estn en situaciones-vividas-en-el-mundo. Husserl llam a esto "intencionalidad", que no significa lo que uno intenta hacer, sino en co ",p 4 nexin con el trmino filosfico clsico ---intencin", aquello sobre lo que1t tratan las palabras. La experiencia siempre es de, en, sobre algo. De ah que J, ' Existencalismo la subjetivismo. Presta exno sea un mucha atencin a el periencia subjetiva, pero siempre como un vivir en el mundo, en stuacioneS, i, con otros. 1 Z Heidegger (1889-1967). Martin Heidegger comenz su filosofar a partir del hecho de que cualquier cosa que se experitnente est ya siempre en un contexto, en un mundo. Las personas ya estn ---arrojadas" a situaciones para cuando empiezan a pensar. Sostuvo que la experiencia es "bsicamente histrica---, esto es, las situaciones de la vida y la experiencia son un producto cultural, tienen un denso trasfondo, implican el pensamiento, la palabra y el obrar de las generaciones anteriores. Por eso uno no puede hacer simple- 1. mente todo lo que desea prescindiendo de toda situacin o experiencia. A -Vi pesar de esto, ningn vivir humano est delimitado. Vivir o pensar ms Y 1 - 11 ms nunca est totalmente determinado por lo que ya existe. Heidegger SOS tuvo que si uno atiende a su propio sentimiento, notar una "comprensin"

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 145 que est desde siempre en el sentimiento, pero que impulsa ms all de l. Uno siente sus propias situaciones, su -vivir-con-otros-, pero las situaciones no son puros hechos fsicos. Existen en cuanto referidas al propio vivir y luchar. Una pared es una barrera para el que quiere estar en el otro lado y una proteccin para el que quiere defenderse. La situacin siempre est en parte formada por hechos, pero estos hechos lo son slo en cuanto que se proyecta un futuro, algo que uno quiere traer o evitar, que todava no existe. Uno puede planear infinitas posibilidades abstractas, pero lo que son ---autnticasposibilidades slo se logran atendiendo al propio sentimiento de lo que ya es. En esta atencin y actuacin a partir de la atencin, uno se mueve ms all de lo que meramente es, a travs de una autntica proyeccin de posibilidades. Buber (1878-1965). Martin Buber tambin acentu este proceso en contraste con el saber-sobre. Esto podra recogerse mejor en uno de sus ejemplos: --- Cuando tena once aos... sola... colarme en el establo y acariciar el cuello de mi caballo preferido... Debo decir que lo que experiment en contacto con el animal fue el Otro, la inmensa otreidad del Otro... que me hizo acercarme y tocarle... Sent la vida bajo mi mano, era como si la quntaesenca de la vida misma estuviese junto a mi piel, algo que no era yo... El caballo levant su cabeza, agitando las orejas, gimi suavemente, como cuando un conspirador da la seal slo conocida por su compinche. Pero de pronto me llam la atencin la alegra que me daba acariciarle y fui consciente de mi mano... algo haba cambiado... Al da siguiente, cuando acarici la cabeza de mi amigo ste no la levant. Sartre (1905-1956). Jean-Paul Sartre llam al proceso de la vida, que no es reductible a definiciones lgicas, "existencia". Contrapuso existencia a ---esencia---, el trmino filosfico clsico que expresa la definicin ms profunda de algo. ---La existencia precede a la esencia- es un principio del Existencialismo. Quiere decir que los hombres hacen las definiciones y de all que nunca pueda reducirse a ellas. Sartre escribe de los hombres corno si fuesen y no fuesen cualquier definicin, tipo de persona o clasificacin. Nadie es exactamente un camarero o un homosexual o cualquier cosa que pueda ser definida. Definir es disecar, hacer del vivir humano una cosa. El problema no es que haya un cambio constante, sino ms bien que definir requiere que sea la persona quien lo haga. Por ejemplo, uno puede vivir como si fuese un profesor, haciendo slo lo que entra en el rol, pero esto incluye mantener el rol y esforzarse por mantenerlo. Este esfuerzo es el inevitable vivir humano que siempre desborda todo rol. As no cambiar, tanto como cambiar, es un proceso vital que es ms que definiciones. Los filsofos existencialistas son difciles de leer y a menudo son maentendidos. La palabra ---existencia- se convierte entonces en una abstraccin paradjica; siempre es lo que no es, desborda lo que uno pueda decir, Puede ser as de vaga a menos que uno recuerde que no es algo que uno piensa, sino lo que uno vive y es. Incluso en este esbozo de las ideas de estos filsofos el autor ha tenido que aadir que uno siente su propia existencia y que esto es fundamental

146 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL para nociones tales como "autenticidad---, "vida autntica" y "relacin au.4 tntica- con otros. Estos filsofos tambin lo dicen pero slo brevemente yl de pasada; Heidegger en el captulo V (1960), Sartre en la pgina 338 (1956)"k El autor formula el Existencialismo de una manera nueva y positiva. Sin este, nfasis "experiencia]" el Existencialismo parece negativo; habla slo d,. cmo no se pueden definir los hombres, cmo no se les puede disecar, n ' O ,t se les puede reducir a una necesidad matemtica, pero no dice cmo hacelun uso positivo de estas negaciones. El uso positivo consiste en el acces directo al propio proceso vital que est ms all de palabras y definicione si ltimas. Este acceso es a travs del ---sentimiento---. Palabra que uso en uilsentido muy concreto (enteramente distinto a "emocin-), que se definirl-, en el epgrafe sobre conceptos bsicos. ii Merleau-Ponty (1908-1962). Merleau-Ponty sostuvo que el cuerpo vi i 1% 1 viente tiene las caractersticas que los filsofos anteriores atribuan a la ex1 periencia y existencia. El cuerpo se concibe no slo corno los fisilogos lojiconciben, sino tambin con "referencia" a hechos externos y de modo todava no preciso conceptualmente. Lo que ms se suele recordar de la obra,1 de Merleau-Ponty es su afirmacin de que la experiencia es "confusa" y., "ambigua", todava no tan ntida como los conceptos cientficos. No se11 1 debera ver la vida y el cuerpo definidos por los resultados de la conceptua-1 lizacin cientfica. Ms bien la vida corporal es el proceso en el que, o de 1 que, tal conceptualizacin surge. Merleau-Ponty pretende que consideremos'.. nuestro ser concreto corporal como nuestra existencia. Los primeros filsofos existencialistas tendan a no mencionar el cuerpo fsico actual excepto para; criticar el reduccionismo fisiolgico y evitar ese cuerpo que ya est estudiado y definido en la fisiologa. Merleau-Ponty no tema incluir todos los hallaz-1 gos cientficos una vez que estuviese claro que no se puede reducir a esto el vivir concreto sino ms bien que se deben ver los avances de la ciencia't 5 como "precisiones" del vivir concreto. i; Corno mtodo teraputico, la psicoterapia experencial ha de citar a Wh-'.j taker, Warkentin y Malone como precursores tanto como a Otto Rank, Jesse Taft, Frederick Allen y Carl Rogers. Rank (1950) mantena que: ---Tan pronto como se hace de la experiencia sensible en s misma, en la que z se revela toda individualidad, el nico objeto de la explicacin y del entendi1 miento, uno siente su yo en un terreno slido y tambin, segn mi opiniong,. asegura el autntico valor teraputico, esto es, permitir que el paciente se entienda a s mismo en una experiencia inmediata que, tal como me esfuerzo en el proceso teraputico, permita la unificacin del vivir y el entender." Jesse Taft (1953) y Frederick Alen (1942) encontraron formas de acew tuar el vivir dinmico y actual y el proceso de interaccin entre el paciente y el terapeuta y buscaron trabajar con cada problema no como si hubiera que discutir sobre l, sino considerando la manera en que el paciente manifestaba ese problema en el mismo instante de interaecn con el terapeuta, k Carl Rogers busc responder al "sentir- puntual del cliente - una palabra, sin embargo, que nunca aclar del todo. Rogers no slo repetira con

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 147 todo cuidado lo esencial de todos los mensajes del cliente -algo bsico de toda buena comunicacin que debera practicarse siempre- sino que tambin subrayara el aspecto sentido de la comunicacin. Rogers descubri que si uno hace esto hay un progreso y se abren vas de solucin a partir de este aspecto sentido. Lo siguiente que hace a una persona experienciar y hablar no es por fuerza lo que se sigue lgicamente de lo ltimo que se dijo. Ms bien se sigue del sentimiento de lo que se dijo. La filosofa experiencial dira de sto que, atendiendo a lo que uno ahora es, cambia o mueve eso mismo. imponerse interpretaciones y esquemas es intil, pero permitir que la dinmica interior siga es, junto con elecciones audaces, el modo de vivir las propias posibilidades. Carl A. Whitaker y Thomas P. Malone (1953) quisieron que su mtodo teraputico fuera ms all de la mera discusin verbal y de la introspeccin conceptual. Utilizando con el paciente sus propias fantasas espontneas tanto como sus autnticas reacciones emocionales, su mtodo contribuy a una relacin interpersonal enriquecedora y llena de impacto. Los comienzos L. Binswanger (1958; 1967) desarroll el ---Daseinsanalyse---, que se puede traducir como anlisis existencial o el anlisis de la condicin humana de uno mismo. Partiendo de las discusiones de Heidegger sobre el cuidado, la muerte, la eleccin y la culpa, su atencin estaba puesta en "aprehender lo que ha de ser humano---. Gran parte de su trabajo est dedicado a un anlisis descriptivo de la experiencia psictica, sin valoraciones previas. Acenta el amor y no como algo que ha de estudiarse objetivamente sino como un estar juntos dos personas, lleno de plenitud. Merdard Boss (1963) continu el anlisis en las relaciones articulando modelos de disfunciones en las relaciones interpersonales, una vez ms con un nfasis interpersonal en la psicoterapia. Boss sigui a Heidegger. Mucho del ---Dasensanalysis- es terico, un anlisis de la variedad de modos en que los humanos estructuran sus mundos, su espacio, tiempo y situaciones. La palabra "anlisis" significa aqu frecuentemente un anlisis terico en vez de un proceso teraputico. Rollo May (1958; 1967) es el fundador de la psicoterapia existencial en Amrica. Acentuando el enfrentamiento directo de las propias responsabilidades haca la vida personal y los retos escondidos en lo que a primera vista Parece angustia, May subray enrgicamente la independencia de la persona humana frente a factores pseudo-deterministas que parecen obligar a retraerse Y renunciar a vivir. Para May la angustia tiene dos roles. Su rol positivo consiste en abrir nuevas posibilidades de vida viendo lo que le hace a uno estar angustiado. Su rol doloroso y desesperado surge cuando evitamos estas Posibilidades y procuramos vivir de un modo limitado y resignado. En el ltimo caso la angustia podr ser todava el signo de las posibilidades no vividas, pero hasta que no se vivan la angustia representa una muerte antes de tiempo, una existencia demasiado limitada. El trmino "neurosis existen-

148 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL 'icial- caracteriza a muchas ms personas en nuestro tiempo que el cuadro neurtico -clsico- de Freud. May desarroll una terapia en la que el principal foco de atencin se iz centra en los desafos no aceptados de la vida. Tampoco aclar del todo 1 cmo uno cambia del rechazo a la aceptacin y bsqueda de estos desafos, i, aunque parte del camino se caracteriza por el rol ---positivo" antes que "enw ferrno" que se asigne a la angustia. May sostiene que hay un -daemon" 1 revalorizador de la vida en cada persona (algo que va mucho ms all de ', controles deliberados) en el que la persona debe confiar. Por eso la terapia 1 iexistencial de May se basa en trabajar con algo en la persona que no es k,, conceptual, ya definido, sino que emerger a lo largo de la vida si es que se le permite hacerlo. 1 La obra de Viktor Frank1 (1965) se tradujo un poco ms tarde. Su "lo- , ,1 goterapia- (el trmino "logos- significa aproximadamente ---significado") j se centra en la necesidad humana de significado y de valores. Habiendo t sufrido y sobrevivido a los campos de concentracin y a la prdida de su J, familia, su conviccin de que las personas pueden decir un s a la vida a pesar del sufrimiento y de la prdida de todo y de todos merece respeto. El y Existencialismo invoca la libertad, aunque esto slo parece aplicable a per- 1 sonas afortunadas. Frankl desaprueba esto y procura que el paciente encuen- j, tre el significado y el valor. Z 1 La filosofa experiencial (Gendlin, 1962; 1969a) comienza all donde los existencialistas concluyen, sobre todo en tomo al problema de cmo los smbolos (pensamiento, discurso, otros smbolos) se relacionan o basan en la experiencia concreta. Gendlin ha creado un sistema filosfico basado en las relaciones entre el sentimiento y el pensamiento.' 4 Los filsofos existencialistas y algunos otros subrayan que el pensa- 1 miento y la accin pueden ser "autnticos- o no, esto es, se pueden o no > basar en la experiencia concreta. Pero no dicen cmo reconocer si algo es autntico o no. Y a pesar de esto es su principio bsico. Para la psicoterapia es crucial saber cmo se reconoce la autenticidad y cmo llegar a ella en uno mismo y en los dems. Si el pensamiento y la accin autnticas son -construcciones- de forma que lo que se dice y hace no est del todo prefigurado en la experiencia, cmo se puede saber lo que Y es autntico, lo que est "basado en- la experiencia? Cmo comparar la 1 experiencia con la expresin? Qu tipo de constructo est basado en la , 1 experiencia y cul es autntico? 1 Gendlin resolvi este problema cambiando el "qu- de la pregunta por i el ---crno---. En lugar de la tarea imposible de comparar los contenidos (--qus") de la experiencia con los contenidos finales de la expresin o de Y la accin, Gendlin cambi el estudio del contenido por el de su elaboracion- ,. 3. El autor ha creado un fundamento experiencial para los conceptos existenciales. El Existencialismo careca hasta ahora de esto y por ello algunos de sus conceptos bsicos son confusos y muchos problemas quedan sin resolver. Este artculo presenta los conceptos existencialistas basados y modificados por la filosofa experiencial del autor.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING, LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 149 Defini diferentes tipos de elaboracin que distinguen las relaciones autnticas entre la experiencia y el pensamiento o la accin de las dems relaciones. El mtodo experiencial de pensamiento permite obtener el poder que da la simbolizacin y por otra parte volver de nuevo a la experiencia que se quera articular. No se pierde el contacto con la experiencia porque ninguna conceptualizacin la puede sustituir. Simbolizar, en este contexto, no es una mera representacin de lo que se experimenta, sino que es en s misma otra experiencia. Y existen diversos tipos de la misma que se pueden distinguir. La filosofa ha estudiado sstemticamente las caractersticas de la experiencia en cuanto relacionada con los smbolos y ha descubierto que es ---no-numrica- y ---multiestructural---, no dada de antemano como un conjunto fijo de unidades o con una sola articulacin, sino capaz de tener muchas. La relacin entre lo objetivo y lo subjetivo que esta filosofa establece se muestra en los resultados de las investigaciones realizadas a partir de esta filosofa. Se hizo posible medir el grado de autenticidad durante las sesiones de psicoterapia y esto se correlacion con los resultados positivos de la terapia. Gendlin (1968) denomin a esta medicin Escala Experiencia (Experiencing Scale), a partir de entonces ampliamente utilizada (Klein et al. 1970) para medir sobre la marcha la efectividad de una terapia. La teora de Gendlin de la evolucin de la personalidad (1964) parte de la cual se tratar ms tarde, proviene directamente de la filosofa experiencial (Gendlin, 1962) y se ocupa de los siguientes pasos del proceso psicoteraputco: concentracin en la experiencia inmediata, surgimiento de palabras y sentimientos a partir de esa experiencia, "cambio experiencial" de la experiencia a que nos referamos. La interaccin del terapeuta con el cliente, verbal o no verbal, se considera un llevar adelante la experiencia del cliente y en este sentido simbolizarla ms. La manera en que se realice este proceso vvencial es ms importante en psicoterapia que el contenido verbal. Hay muchas clases de relacin que podran tener un impacto, pero slo un tipo especial de relacin lleva adelante la experiencia directamente sentida de la persona. De esta filosofa se sigue un mtodo teraputico que otorga mucha importancia a la psicoterapia existencial y la coneretiza (Gendlin, 1966). Estado actual La psicoterapia experiencial hoy da incluye a terapeutas que piensan en trminos experienciales y a otros que lo hacen en diversos vocabularios tericos. Lo que unifica a los terapeutas experienciales no es su vocabulario sino la manera en que lo utilizan. Un terapeuta se denomina a s mismo 11 experencial- si el nfasis se sita en los pasos de la evolucin concreta, vivida y sentida del paciente. Las palabras son slo herramientas para estos pasos. Este terapeuta usar cualquier teora para encontrar las palabras adecuadas pero no sostendr durante mucho tiempo ninguna idea dada sobre el paciente. Los conceptos se refieren, en cada instante, a la sensacin concreta

Z 150 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL i que la persona siente y cuando surgen pasos a partir de esta sensacin el t terapeuta los sigue o prescinde de su concepto por muy til que pueda haber .t sido. Un terapeuta experiencial utiliza teoras e ideas para apuntar a lo que se est viviendo y sintiendo en lugar de traducir al paciente a conceptos y trabajar luego con stos. Debido a que este mtodo nos permite usar cual. .1 quier terminologa terica, los terapeutas experienciales hablan de muchas y ','! diferentes maneras y participan ms en el mtodo que en una determinada manera de hablar. Por eso es un movimiento amplio y dentro de l las lneas de divisin no son tajantes. t La psicoterapia existencial, como subdivisin del ms amplio movimiento experiencial, utiliza la terminologa del Existencialismo. Si la prctica est de acuerdo con la teora, es experiencial. Es posible hablar de modo existencialista y caer en una terapia que es slo palabra, slo argumentacin, en cuyo caso se pierden totalmente las ventajas del Existencialismo. Comparan- J do con el determinismo y la atencin exclusiva a la infancia de terapias ms 1 antiguas, incluso la mera argumentacin coacciona la libertad de eleccion, la responsabilidad y la vida actual del paciente. J, .t No todos los terapeutas han aceptado todava el cambio que se pro ce 'i en el movimiento experiencial del qu al cmo; no han captado q el ' mtodo no depende de la teora que uno escoja, ni del uso de tcnicas ver- 1t bales, corporales, de rnaginera o de interaccin, sino de cmo se utilizan. 11i (Esto se especificar ms abajo en el epgrafe titulado ---Terapia"). As, mientras que el enfoque experiencial ha ido creciendo, no todos los terapeutas son plenamente conscientes del mtodo experiencial. Otras orientaciones se han visto influenciadas y creciente nmero de sus partidarios empiezan a practicar de modo experiencial. Se ha vuelto noririal escribir el trmino "ex- 1 Y periencial" tras la orientacin a la que se pertenece. As se ha extendido su ,, influencia mientras que la aceptacin de su teora ha sido mucho menor. 11 TEORA EXPERIENCIAL Conceptos bsicos 7t Cuatro conceptos bsicos son (1) existencia; (2) encuentro; (3) autenticidad y (4) valor. Para ser concreto con estos confusos tri-ninos se debe utilizar la teora experencial: (1) la existencia es preconceptual, internamente diferenciable y sentida corporalmente. (2) La persona es interac- 7 l cin. (3) La autenticidad es el proceso de llevar adelante el presente, no un 1 i7 puro presente, sino un pasado llevado hacia adelante por la atraccin 1 futuro. (4) La experiencia es valorativa, dirigida a un fin y foca]. 1 (1) La experiencia. Es el concepto bsico (experiencing). La existencia Ai! es preconceptual e ntemamente diferenciable. Esta es la respuesta que se ha ,! de dar a la pregunta de qu es ahora mismo la existencia. Uno existe en su 4 expenencia concreta y esto no es asimilable a conceptos, estructuras conceptuales, definiciones o unidades de ninguna clase. Las estructuras y un-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 151 dades se hacen a partir de la experiencia, pero sta jams es igual a las palabras que la expresan ni a ningn ---qu- susceptible de definicin. Esto es lo que se quiere decir con la palabra -preconceptual" (otras palabras que tambin se usan en este sentido son: preontolgico; pretemtico; prerreflexivo). Se pueden crear muchas unidades y subunidades a partir de cualquier fragmento de experiencia. Esta riqueza de posibles formaciones de un pe~ fragmento de experiencia es lo que llamamos -internamente diferenqueno ciable Los conceptos -preconceptual" e "internamente diferenciable" aclaran juntos lo que realmente se quiere decir con que la existencia precede a la definicin. Por ejemplo, cules son las unidades de ---esta situacin" o de 4'ayer- o de ---ahora" o de la ---vida"? El fragmento ms pequeo o ms grande de experiencia que podamos seleccionar contiene para nosotros infinitas subunidades que pueden diferenciarse sucesivamente. Hay tantas formas de hacer esto que ninguna estructura o definicin o conjunto de unidades puede equivaler a un fragmento de experiencia. Un pequeo fragmento de experiencia como el de ---ahora---, si se articula, se puede ver como incluyendo las palabras aqu escritas, la pgina, el contexto del libro hasta hoy, los sentimientos y primeros pensamientos del lector sobre l y muchos otros sentimientos incluidos en la experiencia presente. No hay ninguna manera de tenerlos "todos- ni un conjunto concreto de "todo". No hay unas unidades determinadas, ni un nmero determinado de unidades como para que el ms pequeo fragmento que llamamos ---ahorano incluya un nmero menor del que llamamos "vida". Ambos son ilimitadamente diferenciables y, tal como se experimentan, preconceptuales, predefinidos y no sometidos a una determinada forma de definir. La ---vida---, por ejemplo, podra tener slo dos subunidades si uno quiere hacer una distincin doble (Freud dijo que la vida consiste en amar y trabajar). Obviamente podemos hacer muchas ms distinciones. La existencia es sentida corporalmente. sta es la respuesta a las preguntas --cmo se tiene acceso a la propia existencia?- y ---crno se puede trabajar y vivir a partir de la propia existencia?- La existencia se siente corporalmente pero hay que concretar en qu aspecto del cuerpo y en qu sentido se usa el verbo ---sentir---. Sartre, en su novela La Nusea y en toda su filosofa (1956) llama en un principio ---nusea" a la existencia, al sentimiento de personas que, sin gustarse a s mismas, sienten su propia persona como una desagradable sensacin. Sartre gusta de presentar las cosas en su lado negativo, en sus tintes ms oscuros y despertar as a la gente de su letargo. Por eso dice claramente que la nusea no es un despojo sino una manera concreta de estar vivo que todo el mundo posee, por muy diferentes que puedan ser en otros momentos las experiencias y las emociones. La experiencia de la existencia y el acceso a ella es la vida del cuerpo, sentido en su interioridad, "la sensacin de ser un cuerpo que vive en este instante---. No se propugna ningn reduccionismo fisiolgico, al contrario,

152 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL 1 los fisilogos estudian en su mayora cuerpos muertos, y slo desde fuera;' 1,1 no estudian el cuerpo tal como se vve ---desde dentro". 1 Pero se debe especificar -cmo siente el cuerpo desde su interioridad"' si queremos acceder a nuestra propia existencia. Se habla de algo ms quel de la percepcn de los propios msculos o de su postura. ---Experiencia" o ---sentimiento" tienen aqu un sentido distinto al dell' sentimiento o sensacin de una silla contra la espalda. Es una acepcin muy especial de la palabra "sentir- con la que queremos indicar el sentimiento t, de nuestro propio vivir en toda su complejidad. Igualmente tendr de nuevoi! f una enorme complejidad. Por ejemplo, cul es la impresin que saca el,,1 lector M autor? El lector no tendr que usar palabras, sin ellas puede sentir 11 1 esa determinada impresin. 0 se puede alzar la vista y contemplar la habi-,,,z., tacn, teniendo una "sensacin" del lugar donde estamos sin necesidad de , fijarnos en los objetos. Tenemos de nuevo un ---sentimiento" que puede`1 originar pocas o muchsimas frases. Antes de formular estas frases existe un , sentimiento. Es corporal, se siente en las tripas o en la barbilla, la gargantat` i u otros sitios y puede dar lugar a muchos aspectos y matices observados, t pensados y stuacionales, Desde un punto de vista experiencia] no es una pura verdad abstracta 1 decir que psique y cuerpo forman una unidad. Despus de decir esto uno no sigue usando por separado trminos fsicos y psquicos. Las palabras se usan para referirse a ese proceso fsicamente sentido y psiquicarnente significativo 1 que llamamos "experiencia". Es un sentimiento fsico de cualquier persona, -t contiene muchos aspectos situacionales y observables. Para comprender la teora experiencia) el lector debe emplear algo ms que las palabras de este escrito. Se debe prestar atencin al rico sentido de "sentimiento" o de "experiencia" que hemos esbozado ms arriba. No es l,i 1 ni una contraccin muscular ni el pensamiento o la percepcin de objetos. 1 Es el sentimiento ntimo de estar vivo en este instante y contiene implci- 1 tamente un gran nmero de aspectos que se podran distinguir. P 1 Ejercitar los msculos puede ser muy til y el pensamiento es en si mismo una poderosa capacidad humana. La teoria expenencial no los desaprueba, pero los ve derivados y separados del proceso de la vida corporal. Esto no debe quedarse en un mero concepto terico. Los lectores pueden sentir su propia sensacin del "ahora" y notar los muchos aspectos que t pueden ser separados, que estaban implcitos momentos antes de sentir el ..,l, ahora. `t Se entiende por "preconceptua)" que esta diferenciacin de la experiencia acontece de muchas maneras que no pueden determinarse lgica 0 conceptualmente. Si la experiencia fuese conceptual o estuviese deterrninada lgicamente podramos dividirla de una determinada manera y todas las del ms divisiones tendran que ser consecuentes con la primera. Slo podran j, surgir aspectos que se acomodasen lgicamente a esta primera divisin. De hecho, la experiencia es preconceptual y se puede diferenciar en muchos aspectos, todos ellos directamente vividos ms de lo que facilita cualquier Y 1` estructura conceptual. Y es que la existencia se siente corporalmente, la persona tiene acceso directo a la complejidad de su experiencia visceral que, ,V 11

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL YFOCUSING: LA APORTACIN DE F.T. GENDLIN 153 ,nltiple en potencia, se puede sentir como una sola sensacin en este sentido especial de la palabra "sentimiento". (2) El segundo concepto bsico es que la experiencia es interaccin. El hombre, tal como escribieron los existencialstas, es un ser-en-el-mundo. Los guiones indican que un ser, un suceso, es a la vez la persona y las situaciones (o circunstancias y universo) en las que la persona vive. Los seres humanos son encuentros en el mundo y con los dems. Lo que uno siente no es un "ruido de fondo" sino el juicio de lo que est pasando en su vida exterior. Sartre (1956), hablando sobre la tristeza dice que es "... una situacin deinasiado urgente". Una persona en un momento dado es interaccn-con, es un miedo-de, una esperanza-de, un enfado-por, un tratar~de, un rechazo-de... Por eso la experiencia que sentirnos es tan compleja, es la vida en toda su complejidad de situaciones. Las situaciones implcitas en la experiencia son en el presente tal como son. Por eso, cuando se dice que la experiencia es "preconceptual- eso no significa que es algo que le agrade a uno, no significa que uno pueda aadir a la experiencia los conceptos que te gusten o sentir de la manera que quiera. En modo alguno; es siempre ni ms ni menos que "esto", sea lo que sea, esta complejidad, ahora, la persona y la situacin a la vez. Sin embargo, la propia experiencia es siempre algo ms que cualquier forma de definir o articular la situacin. Se puede decir ms sobre lo mucho que hay implcito en cualquier experiencia corporalmente sentida. La etologa ha mostrado que complejas secuencias de conducta y el entorno en que acontecen estn implcitas en el cuerpo. Por ejemplo, una ardilla criada desde su nacimiento en una caja de metal, sin haber visto nunca una nuez en el suelo, cuando se le da una nuez a cierta edad la ---enterrar". Intentar hacer un agujero en el suelo de la caja, coger la nuez, la pondr en el lugar donde cav y amontonar imaginariamente tierra por encima, Igualmente, los bebs aprenden a gatear y luego a andar por un proceso innato heredado. (Los bebs no aprenden a gatear viendo a los adultos) Cada especie animal tiene muchos patrones de conducta innatos, implcitos en su cuerpo. Hay que decir que no slo la conducta est implcita en el cuerpo, sino tambin la nuez que se reconoce y se entierra. Por supuesto debe ser as. La conducta slo puede desarrollarse en un entorno. Un complejo conjunto de conductas y entornos estn mplcitos en el cuerpo viviente. Los hombres, como mostr Jung, tambin tienen implcito en el cuerpo lo que llam "arquetipos", esto es, conjuntos tpicos de roles para las relaciones nterhumanas y culturales: la madre, el padre, el amante y el amado, el gobernante, el mago, los puntos cardinales, los rudimentos de la cultura. Los aspectos concretos de la propia cultura e historia se deben aadir, pues son las maneras detalladas en que estos conjuntos tpicos se encuentran implcitos en el propio cuerpo. Por encima de todo esto estn las situaciones personales y la manera de vivirlas que han forjado un indi-

154 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL 11 viduo nico. Puesto que todo esto est implcito en el cuerpo y es con el cuerpo con lo que uno siente, es con todo esto con lo que el lector lee esta pgina y se aproxima al autor o se distancia de sus argumentos y se 1 preocupa de lo que ahora le hace fijarse en algo aparte de lo que lee. No 1 es as de extrafiar que la experiencia sea preconceptualmente mltiple y que se pueda diferenciar en tantas posibles unidades, si uno elige diferen- --ciarla. Pero si uno no lo elige, se puede sentir todo junto dicindose a s , 1 mismo "cmo me encuentro ahora?" y no responder, sino dejarse a uno i mismo sentirlo. 1 Lo que uno siente en cualquier momento siempre es interaeconal, es vivir en un universo infinito y en situaciones, en un contexto de otras per,1 sonas, de palabras y signos, de entornos fsicos, de sucesos presentes, de pasados y futuros. La experiencia no es ---subjetiva" sino interaccional, no 1 es intrafsica sino interaeconal. No es interioridad sino interiordadexterio- 1 ridad. Igual que con el cuerpo y la psique, la teora experencial no afirma simplemente esta unidad de interioridad-exterioridad. Evita continuar usando palabras introspectivas para sentimientos y extrospectivas para cosas y personas. Las palabras que se sitan en la interaccin son las bsicas y primanas. No es como si algo pasara fuera y entonces uno obtiene un sentimiento de eso. Ms bien, "lo que pasa- ya es interaccin. Es un suceso para una persona porque ya ha alterado a esa persona, porque es relevante para esa persona cmo y por qu est en esa situacin. Lo que uno siente no es un k ---resumen" de lo que ocurre, es lo que ocurre. 1 Por ejemplo, cuando se pega a alguien en la boca, las "reacciones" , 1 pueden ser muchas y algunas pueden producirse ms tarde, pero es una experiencia concreta e inconfundible el golpe en la boca, no la reaccin a i l. Sucesos menos impactantes tambin son nteraceones y no sucesos externos con el correlato de reacciones interiores a ellos. El suceso es la vivencia personal de] suceso. Por supuesto que alguien se puede interesar en 1 el suceso objetivo y abstracto que slo le ocurre a una cmara de fotos, pero 1 esto slo fijar sucesos externos, no lo que son en tanto sucesos en una situacin. Lo ltimo son siempre nteracciones concretas. La experiencia fun~ cona como interiormente sentida y stuacionalmente vivida y est siempre li referida como nteraccin. 11 (3) El tercer concepto bsico es la autenticidad. La autenticidad es un ,1 proceso que se lleva adelante en el presente. Los conceptos bsicos que hasta' 1 ahora hemos presentado implican la unidad cuerpo-psique y la de la persona 1 y su entorno (o mundo, o situaciones). Una tercera unidad es la de] pasado, 1 presente y futuro. La persona existe en sus sensaciones corporales, en las 11 1 situaciones con otros y en el pasado y futuro. Uno vive el presente junto con J1 su pasado y con el futuro que ha proyectado. En el intento de que se produzcan ciertos hechos (que todava no han pasado, que son futuro) el presente 1 puede obstruir o frustrar y puede enfadar. Lo que se teme del futuro hace 41 que un hecho presente nos asuste. El futuro gua el presente pero los pro- `ir yectos de futuro y presente son vividos por y con el cuerpo que es o tielle el pasado en si mismo.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 155 Las relaciones entre el pasado y el futuro deben definirse ms. No todo futuro que escojamos crear un presente posible para la persona. La eleccin ha de ser autntica. Esto significa que no servir cualquier cambio. Se ha de definir el proceso autntico de cambio. Hay varios tipos de cambio. Hay un cambio brusco en que un suceso se impone a uno mismo. Hay una rutina que aunque paTezca esttica implica la dinmica y el cambio del cuerpo. Pero entre todos el ms importante es el que llamarnos ---llevar adelante---, un cambio que no parece esttico ni tampoco brusco. Por ejemplo, entre tener hambre y comer hay un cambio, pero no como el que existe entre tener hambre y ser envenenado o tener temporalmente dolor, ansiedad o relacin sexual. El comer tiene una relacin muy especial con el estar hambriento pero es sin duda tambin un cambio. La dinmica corporal se caracteriza por "sistemas funcionales- corno el digestivo, reproductivo y respiratorio. Son sistemas organizados respecto al tiempo donde tienen lugar cambios regulares y cclicos, no cualquier cambio, sino los que continan con el cielo. Cualquier momento dado de la vida corporal "implica- por eso o tiende a una dinmica vital que no es cualquier tipo, segn los gustos personales, sino que procede a travs de unos pasos determinados. En estos pasos se experimenta una contnudad corporal; no se necesita a un bilogo para notar que comer es lo que se sigue del hambre, que la expiracin se sigue de contener la respiracin, que copular es el proceso que ese sentimiento corporal de ereccin indica. Esta continuidad-en-el-cambio caracterstica de los procesos corporales la denominamos "llevar adelante" para distinguirlo del cambio brusco y de lo que no es cambio. A pesar de las complejidades de la cultura, la historia, el pensamiento y la vida personal, la experiencia corporalmente sentida de una situacin retiene este proceso dinrnico caracterstico de forma que cualquier experiencia se puede, si se quiere, "llevar adelante- por medio de un suceso dado, de la prxima actividad, de un conjunto de palabras o por medio de smbolos. De este modo se conservar o no la continuidad a travs del cambio que se experimenta como un alivio corporal, como una liberacin. Por ejemplo, supngase que uno siente las cosas de un modo raro (y cognitivamente oscuro) y que intenta hacer frases sobre lo que siente. Podra decir: ---veo las cosas de esta rara manera---. Si ahora dice: ---siento de un modo extrao" es probable que el sentimiento al que alude siga siendo el MisMo. Si dice: "me encuentro bien y con ganas de hacer algo interesante", esto ser muy deseable pero es con toda probabilidad un cambio brusco que falla en llevar ms adelante esa experiencia de extraeza. Slo si, seguramente con mucho trabajo, uno da una frase bastante especial, experimentar ese caracterstico cambio-con-continuidad que te hara decir: ---vaya, eso es justo lo que estaba sintiendo". 0 quizs el ncleo no se ha captado pero s algn aspecto del mismo, por ejemplo: ---sea lo que sea parece aterrador". No se producir entonces un alivio, ni una profunda inspiracin de aire pero habr en una escala ms pequea aquel "... s... bueno... eh... eso es parte de lo que siento". Se siente un cambio, algo en el cuerpo se ha liberado, 110 hay duda de que lo que dice no son slo palabras. Hay un efecto corporal

156 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL y al decirlo y este efecto no es un cambio brusco a otra cosa. Por eso, cuandol uno simboliza su propia experiencia (en palabras o en otros smbolos), esol es en s mismo una nueva experiencia, un llevar adelante la experiencia que'! t se simboliza y por consiguiente un cambio en ella. Decir lo que se sientel cambia la primera experiencia. 1 Incluso la repeticin por otra persona de las mismas palabras puede tener 1este efecto de llevar adelante la experiencia (o incluso si uno lo escribe y luego lo lee). Los sucesos en el entorno pueden llevar adelante si responden con smbolos (o -cosificaciones") a lo que uno siente. Esto se puede decir,,, al revs, de modo que definirnos as el ---llevar adelante": lo que uno ex-1 perimenta implica ciertos sucesos futuros que interaccionan con el entorno,1 cuando pasa algo as "lleva adelante- el proceso corporal que implic. Algo como ese acontecimiento en el entorno hace que la interaccin continue y, es esta continuacin la que denominamos "llevar adelante". Esas palabras,'! actos o respuestas a otros son ---autnticas". i Las personas ---son llevadas adelante" cuando tienen hambre, no slo por,,1 la comida, sino tambin al lavarse las manos y sentarse a la mesa y tambin f al hablar sobre el hambre y la comida aunque finalmente haya que comer. ! Estos diferentes planos en los que puede acontecer el "llevar adelante" tie-,, nen distintos efectos y caractersticas pero en cada uno siempre puede darse " este proceso. En otras palabras, los seres humanos tienen diferentes " lanos" ' p 1 donde este llevar adelante es posible, o dicho de otro modo, hay diferentes clases de ---entornos---, diferentes clases de "cosificaciones" o de ---sni los---. No slo objetos corno la comida, sino tambin las relaciones inte rsonales y las palabras pueden llevar adelante el proceso. 1` 1 La teora experiencial no slo afirma que un fragmento de experiencia 'C J, incluye pasado, presente y futuro. No contina como si un sentimiento 1 fuese un puro presente, como si su cambio fuera un suceso futuro y del todo diferente. Ms bien, la experiencia presente es tambin una "implicacin" de pasos ulteriores. Los siguientes pasos que pueden llevar ms adelante ueden ser acciones, s p i determinadas respuestas de otras personas o determinadas palabras ( aunque.,,,. . l estos niveles tienen diferentes caractersticas y efectos). Por ejemplo, cuandoll se ha roto una relacin ntima, algunos sentimientos molestos pueden acabar implicando ciertas relaciones interpersonales con la otra persona. La experiencia propia puede implicar, por ejemplo, enfadarse con la persona. No esl, 1 un mero enfado interior. Es una implicacin de pasos ulteriores. 11 Mas que hacer cosas estticas fuera de las experiencias y averiguar e 1rno , las respuestas de la otra persona pueden cambiar algo en la persona, la experiencia personal se ve que implica inherentemente una respuesta (feedback) fl del entorno. Cuando esa respuesta se produce, y tiene el efecto especial de t 1 llevar adelante, no es meramente un impacto sobre la persona. Por ---proce-1 so" se entiende que un fragmento de experiencia implica en s mismo una 1 1 ulterior interaccin con el entorno y cuando sta se produce lleva adelantc,i el proceso hacia ese cambio peculiar que tambin es continuidad, porque es,,,, algo semejante a lo que estaba implicado. Este proceso de llevar adelantO f' define la autenticidad. 1

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 157 (4) Orientacin (Valor). La experiencia tiene siempre una finalidad. Valora y se centra en determinados puntos. La experiencia tiene una direccin. Slo unos pasos y no otros ---llevarn adelante". Cualquier otra cosa es un canibio abrupto o esttico. Este aspecto teleolgico, direccional y valorativo es el cuarto concepto bsico de nuestra teora. por ejemplo, si hace mucho calor en una habitacin, la experiencia corporal de la persona implica algo ms, implica hacer o decir algo para refrescar la habitacin. Cuando una persona tiene ---calor" puede no estar claro si se ha de abrir la ventana o salir afuera, si conectar el aire acondicionado o abanicarse, pero la implicacin de algo que refresque est all y no est separada del tener calor. Refrescarse no es un valor separado que se aade a una experiencia neutral de temperatura. De esta misa forma, la direccin del siguiente paso pscoteraputico est siempre implcito en la experiencia presente de uno mismo, no es cuestin de elegir metas, como si la direccin pudiese ser una cualquiera y se aadiese desde fuera a la experiencia presente. Ms bien, lo que se experimenta como doloroso, tenso, paralizador o pobre en resultados no puede ser llevado adelante de cualquier modo elegido desde afuera. Slo unos determinados pasos llevarn adelante la experiencia de modo concreto, vvenciado, corporal y lo dems no es un avance teraputico. A pesar de una gran complejidad, constituida por los aspectos implcitos, hay una finalidad, una direccin concreta que se puede vivenciar, manifiesta en el hecho de que no todo paso lleva adelante. La experiencia no es una masa en la que se pueda colocar cualquier estructura. El proceso ir hacia adelante slo de ciertas maneras, si no es as, se estancar, Sobre todo cuando hay problemas, cuando todava no existe ninguna va concreta que conozcamos, llevar adelante el proceso requiere encontrar un camino determinado que lo pueda hacer. Uno puede no saber todava qu hacer o decir, puede que nadie lo sepa todava. Requerir un nuevo tipo de accin o una nueva metfora. Pero la implicacin y la indicacin preconceptual a la sensacin corporalmente sentida no es en absoluto definida: ni esto, ni aquello, ni otro acto o discurso servir, nada servir excepto un camino que llevar adelante la experiencia y que, producido, relajar el cuerpo de una forma que le es caracterstica. Dcir que la experiencia corporal tiene finalidad significa que su continuaci0n implica ulteriores sucesos en el entorno. Sin esto, aquel aspecto del Proceso corporal se parar, se inhibir y se producir tensin. Surgirn as diversos grados de perturbaciones corporales porque el cuerpo es desde muChos Puntos de vista un sistema holstico y no puede ser el mismo si se Paraliza algn aspecto. Otros procesos ya comenzados se vern as mismo Perturbados Y sern de algn modo diferentes. Si uno se abandona al sentimiento global del presente, emerge una sensacin direccional. La direccin que se siente se diferencia claramente de cualquier nocin de lo que uno debera ser o hacer, que se siente como un Peso y una tensin, De la experiencia se originan los conceptos y los valores, Pero a la gente se le ha enseado muchas abstracciones que no provienen de SI' experiencia. Estos principios generales pueden ayudar, pero slo si uno

1 158 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL k los usa para buscar un paso que emerja de la experiencia. Ese paso se re-1 conoce porque se siente una expansion y un alivio. Esto se aplica a la ex-1 periencia en su conjunto tanto como a cualquier subunidad de ella que. d-f ferenciemos. Pensar en un aspecto concreto de un problema intelectual tiene,, su direccin implcita; uno nota qu pasos estn descartados y cules pro-1 meten algo. i Es importante acentuar el aspecto holstico o la direccin en la experienJV rY cia. Es diferente de la emocin o urgencia que le podemos dar. No es cues-,, tin de sentirse "bien". Hay gente que se siente ---bien- cuando ha matado , a alguien. Entregarse a un impulso a menudo hace que nos sintamos bien. La sensacin holstica de la direccin de una experiencia difiere de esto. No,' es ninguna liberacin de una presion, sino que en esta sensacin corporail global se usa implcitamente la vida o la situacin personal concreta, sin'! tener que separar sus muchos aspectos. Sentir la finalidad hace que se incluyan en la visin de uno muchas mas facetas de una experiencia que se podran diferenciar. Todas ellas funcionan! para producir el siguiente paso que llevar adelante la experiencia. Por tanto,,',i en contacto con la experiencia personal, uno halla la orientacin que es la' base de sus valores impuesto desde afuera. Es la globalidad de la vida per . 1 i sonal (Heidegger, 1960) la que da forma a esta orientacin y que incluso, 1 puede desembocar en un valor externo profundamente inculcado que se acep-.,, t y ya no se acepta. Las antiguas teoras diferenciaban lo que una persona es como una cues-t 1 i tin de hecho y lo que debera ser, que es una cuestin de valor. La teona.'! experiencial no establece solamente el principio de que los hechos y lo9,1 - 4" valores no estn separados. La experiencia es la que proyecta la dreccion. 1 ,1 Otros sistemas J f Otros sistemas teraputicos encajan en estas dos divisiones: 1,1 (a) Aquellos que todava estn en el viejo esquema del "qu", preten, diendo decir qu es la naturaleza humana, la experiencia y la patot1 4 loga, qu contenidos debe poseer una persona para ser humana, etc..Z) 1 Estas orientaciones apenas concretan lo que un terapeuta hace. 2 pesar de esto, estas antiguas teoras se pueden usar a la manera eXt periencial; si se hiciera esto no se quedara con una de ellas, us todas. Todas ellas pueden en ciertos momentos ayudar a articular t que uno vive y siente en concreto. Si se usa de este modo experienci '15 uno las puede valorar mucho. Si no, son como trampas que encajo n la mente y la praxis en un estrecho callejn impidiendo darse cue de la experiencia nica de la otra persona tal como es y hacend.01 . difcil llevarla adelante con un trato autnticamente personal. Esto!T e 4. Los conceptos experienciales se presentan aqu en relacin con la psicoterapia pero! parte del sistema filosfico del autor del cual la terapia slo es una aplicacin.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE ET. GENDLIN 159 sistemas son: el psicoanlisis, el sistema de Jung y de hecho cualquier sistema que insista en unos supuestos conceptos bsicos y slo trata con las personas a travs de stos. Estos sistemas se pueden llamar sistemas de una sola teora. (b) Sistemas de una sola tcnica: aquellos que sostienen que todo lo que se necesita es un procedimiento estricto. Entre estos tenemos la terapia centrada en el cliente, la Gestalt, el Anlisis Transaccional, la terapia conductista, la terapia Racional-Emotiva y muchas otras. Cada una detalla las caractersticas de su procedimiento bsico. Estos procedimientos varan de ---tcnicas" no muy efectivas como la argumentacn a tcnicas muy poderosas, algunas de las cuales adoptara seguramente un terapeuta existencial y experiencial. Ambos grupos adolecen de una pretendida exclusividad. Uno debe solucionar sus problemas hablando de traumas sexuales de la infancia o no se hace psicoanlisis. Uno debe arreglrselas slo con la tcnica descrita o se es un caso desesperado. Estas teoras y tcnicas se pueden emplear eficaz o ineficazmente. Las mismas tcnicas y teoras no especifican cmo. Slo dicen lo que el paciente tiene que mostrar o lo que el terapeuta debe hacer. Setenta aos de experiencia han mostrado que se puede pertenecer a cualquier orientacin teraputica y tener xito o fracasar. De ah que la orientacin no es lo que hace que uno sea eficaz. Lo bsico es cmo uno usa los trminos tericos y las tcnicas de cualquier orientacin. En los grandes trabajos de Freud apenas se detalla cmo hay que orientar la praxis. La mayora de lo que escribi Freud trata de lo que los pacientes experimentan y de sus causas. Freud usa la asociacin libre y la interpretacin, que de nuevo trata de lo que supuestamente existe en el paciente. Se hacen afirmaciones muy vagas en torno al momento oportuno de las interpretaciones, que es muy importante pero por lo visto es algo intuitivo que no se puede definir. "Elaborar" es el trmino que designa el proceso teraputico completo, y de nuevo es algo que se supone no se puede definir. Freud dice que es el aspecto ms importante del Psicoanlisis pero no dice cmo hacerlo mejor. La transferencia es la herramienta bsica del psicoanlisis, pero no se dice cmo un terapeuta la "maneja" o la "supera". Igualmente, los trabajos de Jung estn llenos de valiosas intuiciones y encierran una buena teora de la vida humana pero cuando uno busca aprender cmo conducir una terapia apenas se dice algo. Jung dice que el paciente debera negociar con las constelaciones de figuras y que debera ser "activo" en los sueos diurnos y no mucho ms. Estos viejos sistemas trataban casi exclusivamente de los contenidos del Paciente y no con el procedimiento del terapeuta. En contraste, las nuevas orientaciones presentan poca teora y se centran en 108 Procedimientos, generalmente en una o dos tcnicas. A uno se le pide que crea que esta sola tcnica es universalmente efectiva y es todo lo que se necesita. Por ejemplo, el Anlisis Transaccional traduce el ello, el Yo y el superyo a los trminos de ---adulto, nio y padre" y se

160 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL deshace del resto de la teora freudiana. El procedimiento consiste en ret&J al paciente a adoptar estructuras ms adaptadas. h ---Puedes dejar de dar rodeos ahora mismo" reta el terapeuta transaccioj nal, o bien "Qu parte de ti es eso? ---el padre---- podra responder el, cliente. Eso puede o no haber ayudado. a Estas tcnicas son demasiado pocas y se las sostiene con exclusividad d otras del mismo tipo. Funcionan slo en algn momento. Cundo? El clie 1, ntezpodra decir: ---el padre...- en la conversacin de arriba y no resultar mejor, que en el caso del "superyo" en el psicoanlisis. De cualquier manera quizji no ocurra nada. Cundo hay un efecto teraputico? Cuando el paciente,' no slo dice y sabe, sino cuando hay un cambio experiencia] directo. Eso!, ocurre generalmente slo si el paciente trabaja directamente sobre una ex-1, 1 periencia sentida. Si el terapeuta transaccional invita al paciente a centrarsek en el sentimiento de culpa y de castigo y si el paciente al centrarse sobre' esto encuentra el paso que alivia, entonces la tcnica probablemente funcio-z ,k nar. Por otra parte los pacientes del Anlisis Transaccional vuelven a casa: 1 en muchos casos con la sensacin de que el terapeuta simplemente arguy,'il para hacerle ver que poda ser diferente pero l no encuentra cmo llegar a serlo. Una crtica experiencial como esta se puede hacer de otras tcnicas. Slo 41 con una referencia constante a, y trabajando con la experiencia directa del 1 paciente, y slo hallando pasos en y a partir de ella, puede una tcnica ser eficaz. 1 Igualmente, traducir la persona a la teora generalmente no es efectivo. ,1 Por regla general esto paraliza el proceso teraputico en favor de una con---i 1 versacin sofisticada. Los conceptos tericos slo sirven si se usan para ', sealar en concreto lo que el paciente experimenta para articularlo y para formar pasos a partir de ello. Se puede usar cualquier vocabulario terico y preferiblemente ms de uno. . Como se ver en los epgrafes siguientes, la filosofa experiencial forja:,, una teora de la personalidad y de la psicoterapia pero es un tipo distinto de teora. Es una teora de cmo vive la gente ms que qu es y qu hace. Las personas son su vivir, no los productos, hechos y conceptos que hacen. La postura existencial niega que alguna teora pudiera explicar lo que es 4` el hombre porque el hombre se hace viviendo y est radicalmente abierto a t lo que surja. La teora se hace por hombres y nunca puede ser de tal modo 1 que los hombres pudieran derivarse de ella. El Existencialismo no va rnt,, all. 1 Desechar todas estas teoras supondra sacrificar muchas ideas buenas.,,1 Lo que podemos hacer es cambiar el modo en que esa teora se usa. Ll, teora, como articulacin de la vida, puede ser muy valiosa, pero slo si,,! vuelve siempre a la vida y por consiguiente queda alterada, desbord '.% trascendida. Cuando uno logra articular en palabras la experiencia que sien ',w y vive, alcanza una cumbre. Son un vivir ulterior a menudo con lgrimas 3l, sentimientos muy intensos. Pero un poco ms tarde lo que uno articul pue alterar lo que dijo antes. Los momentos finales slo son posibles con palab muy diferentes que provengan de un marco de referencia terico dist t,,,,1

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 161 por eso 110 se debera aceptar ninguna teora de contenido como si proporcionase un retrato de los seres humanos o de una persona concreta. Hay una interaccin entre las personas y los conceptos con que ellas se articulan y se diferencian a s mismas. Igualmente no se puede proponer al hombre ningun conjunto de acciones correctas pero la relacin entre la experiencia y la autntica accin correcta se puede caracterizar. El mtodo experiencial critica todas las teoras de la psicoterapia y explica por qu todas ellas presentan xitos y fracasos. Depende de la relacin con la experiencia que se puede o no haber mantenido en cada caso. Uno debe rechazar tanto la traduccin de la persona a conceptos como someterla a una ---tcnica" universal y mecnica. La anterior exposicin ha caracterizado a otros sistemas de la psicoterapia por su interpretacin de las personas, la transformacin de las personas en conceptos y en objetos de tcnicas, nada de lo cual es eficaz. Tambin se pueden considerar otros sistemas y ver que transforman a las personas en puros cuerpos y psiques. Ambas orientaciones pueden ser algo eficaces aunque ninguna alcanza de lleno la experiencia corporalmente sentida. Las onentaciones puramente corporales o psquicas saben que carecen y necesitan una de la otra. Intentan incluso aadirla. Pero se pierde la riqueza de la experiencia corporalmente sentida al combinar el cuerpo y la psique una vez que se haba pensado separadamente. La experiencia sentida no es ni los msculos ni las emociones ni ambos juntos. Es la sensacin corporalinente sentida del vivir propio en las circunstancias personales. Los sistemas corporales y psquicos slo tratan esto de manera indirecta porque fracasan en la tarea de orientar a los pacientes a que atiendan directamente y en el modo adecuado las verdaderas dimensiones de la vida corporal. El Yoga y el sistema de W. Reich (1949) trabajan directamente con el cuerpo, con los msculos, los movimientos y las posturas. Este trabajo lleva a mejoras en la psique y en los modos de vida. Tanto el Yoga como Reich insisten en que mientras se trabaja con el cuerpo se necesitan determinados procesos psicolgicos. El yoga insiste en la meditacin. Reich invita a "elaborar" las experiencias psicolgicas e interpersonales que surgen cuando se relajan ciertos msculos y se trabaja con el propio cuerpo. De aqu podemos ver que los sistemas que trabajan directamente con el cuerpo quieren considerar el cuerpo y la psique corno un nico sistema y quieren trabajar no Slo con los msculos sino tambin con las experiencias. Por otra parte, el psicoanlisis y otras terapias de introspeccin subrayan que el proceso de elaboracin ha de ser algo ms que cambios. Los problemas han de ser revividos y no meramente discutidos y solucionados (y, por supuesto, revividos de otra forma a como fueron vividos originarianiente). Ha de haber algn trabajo experiencial, no solamente intelectual. Sin embargo estos viejos sistemas no pueden decir mucho sobre cmo hacer que 1 esto suceda o qu es eso propiamente. A pesar de esto, queda claro que necesitan un proceso sentido y vivido, el pensamiento por s solo no basta. Ambas partes apuntan a algo en el medio. Ni los msculos ni los pensamientos por s sol terapu gs constituyen en realidad el ncleo del proceso psicotico. De que facetas de la persona estn hablando? Entonces, es

162 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL acaso algo no-corporal y no-pensante? De ninguna manera, es ms bien algo que es ambas cosas. Es el experienciar corporal concretamente sentido de estar vivo en la complejidad del mundo. No se trata de ideas sino de la sensacin fsica de la complejidad, la inmediatez concreta, preconceptual y matizable de la que uno habla cuando expresa sus propios problemas. El sistema experiencial se basa en este concreto sentir, que es fsico y tambin contiene complejos elementos cognitivos, perceptuales y situacionales. TEORU DE LA PERSONALIDAD La teora experiencial mantiene que la personalidad es fsica y psquica. El cuerpo y la psique son un solo sistema que se desarrolla en la interaccin con otras personas. Los nios nacen con un hemisferio cerebral ms grande que el otro, el hemisferio encargado del lenguaje. La estructura corporal del nio recin nacido supone ya que se aprender un lenguaje y antes que eso vendrn los balbuceos. Pero el lenguaje que se aprenda depende de la comunidad en la que nace el nio. Igualmente, el nio tendr un cierto tipo de desarrollo sexual, pero qu estructuras de entre muchas se desarrollarn, eso depende de la cultura. Y an as estas estructuras culturales son desarrollos corporales. No es por tanto que los contenidos y valores de la cultura los imponga la sociedad al individuo. La persona se cra en un contexto que es fsico y social. Hedegger expresa esto diciendo que la esencia misma del ser humano es el ser "histrico". Sartre dice que no es libre para ser un ingls del siglo XVIII. Slo en el rico contexto cultural y corporal que nos corresponda podemos hacemos individuos nicos. Uno ha de hacer lo que ha sido hasta ahora el punto de partida del desarrollo, el cambio y la eleccin. Al darse uno cuenta de lo que ha sido hasta ahora, cambia. El desarrollo de nuestra individualidad comienza cuando nos movemos ms all de lo que hemos sido. La dinmica de la vida humana es por tanto un proceso cultural y por eso se atrofia si no hay ningn sentido de responsabilidad y de accin social. El Existencialismo sostiene que los hombres tienen inherentemente dimensiones ticas, comunitarias y sociales. El contenido o la codificacin de las acciones no se especifican, sino que deben ser proyectadas por cada persona en su contexto histrico. La tica no impone valores a las personas. Ms bien los valores estn implcitos en toda experiencia e incluyen dimensiones sociales. Se puede pensar en alguien que se sienta a gusto cuando no se preocupa en absoluto de los dems. Esas situaciones no slo estarn empobrecidas por lo que la persona transgredi (y fracas su contacto con otras personas) sino que todas las dems situaciones se vern tambin empobrecidas por esa falta de sensibilidad de la persona y por su incapacidad de llevar ms adelante la experiencia. La vida humana es en s misma vida con otros, no solamente en sus comienzos, sino tambin en la significacin y en el alcance del proceso que lleva a convertimos en personas nicas. Hasta el eremita que est ---alejado- de la gente existe para las personas que dej Y

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 163 para los habitantes de los alrededores que le llevan comida. Sus meditaciones y su significado son interhumanos, son para l un vivir con significado mundial y un ejemplo para los dems. Nadie puede ---darse de baja- en la sociedad, esto mismo es un mensaje para otros, es un acto social. Hacer esto no es liberarse de] principio de que la vida humana es interpersonal y social, sino ms bien una afirmacin del principio de Sartre segn el cual una persona que hace y elige una vida hace y elige lo que la naturaleza humana es y puede ser. El hombre es corporal, social y psquico, no en tres compartimientos sino en cada momento y fragmento de experiencia. La fisiologa, la sociologa y la psicologa son diferentes "niveles de anlisis- pero ha sido un erTor mantenerlos separados. Son divisiones basadas meramente en "-loga". Por ejemplo, en investigaciones minuciosas se ha encontrado que la esquizofrenia hay que relacionarla con determinadas diferencias quimicas en el cuerpo, pero tambin hay una mayor incidencia de la esquizofrenia en los barrios pobres y tambin hay ciertos factores familiares que ocurren con mayor frecuencia en la infancia de los esquizofrnicos. Esto es un rompecabezas para los psiclogos que slo utilizan uno de estos tres niveles de explicacin. Pero una persona, ya se la llame esquizofrnica o cualquier otra cosa, es corporal, social y psquica. Estudiar a la persona aparte de la comunidad, concebir la "personalidad- como pura maquinaria interna, es un error. Aqu tenemos otro ejemplo del hecho de que una persona es fsica e interpersonal. Hace una dcada, estudios cientficos sobre el LSD hallaron que siempre produce psicosis paranoicas muy perjudiciales. Los cientficos estudiaron la droga aislando al sujeto en una habitacin totalmente blanca, observndolo a travs de una mirilla en la puerta. Bajo estas condiciones la droga produjo regularmente psicosis paranoica. Cmo es que mucha gente habla hoy de otros efectos? Es porque bajo otras condiciones interpersonales la droga produce resultados distintos. Si se trata de la misma droga y del mismo cuerpo humano, por qu no son iguales los resultados? Porque el cuerpo humano tambin es un "estar-con---. El cuerpo no es slo la estructura que estudian los fisilogos sino tambin un proceso dinmico, un vivir-en un contexto interhumano. Las drogas y la quimioterapia tambin parecen tener efectos diferentes en sujetos que viven una vida integrada que en los pacientes aislados en un hospital. La neurosis Habiendo mostrado que la personalidad es corporal e interpersonal tanto como individual, la neurosis se puede ahora plantear como algo social y a la vez como algo que implica una progresiva estrechez del proceso experiencial. Rollo Ma (1967) encontr all por los aos cincuenta muchas 1 1 y neurosis existenciales", esto es, una incapacidad de sentirse a uno mismo y de sentir la vida como algo vivido con entusiasmo desde la propia expe-

164 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL riencia personal. Los sntomas de este cuadro de ---neurosis existencia] --- son la incapacidad para una vida personal, para ser "autnomo" (May et al., 1958) y ---autntico", para estar en contacto con la interioridad como fuente de las acciones y de las elecciones. De esta carencia surge una sensacin de 1, vaco, de inutilidad, de desesperacin y de ansiedad. Todo se vuelve gris,, queda impregnado por un desacuerdo hacia la vida y una prdida de signi- , ficado. El significado no es aqu algo que se pueda "pegar- a los sucesos,; ms bien es inherente a )a manera de vivir, actuar y hablar. La prdida de significado no es consecuencia de la inexistencia de formas de darse cuenta de lo que ocurre sino de continuar viviendo. Esta idea de la prdida de significado se remonta a la nocin del vivir inautntico de Heidegger. Se` vive de acuerdo con lo que ---se" dice, se siguen rutinas acrticamente, vi~ viendo de cara a un supuesto "juez" impuesto por la cultura popular. Hora (1962) tambin ve la neurosis de esta forma. i "La ansiedad existencial empuja al hombre a buscar mltiples modos de 1 proteccin y vas de escape. Estas luchas defensivas conducen a modos de existencia inautntcos y a la desorganizacin de la personalidad, esto es, a perturbacones mentales de diversos tipos y gravedad. Las luchas defensivas paralizan Z la existencia del hombre robndole su libertad y su espontaneidad creativa. Intentando escapar del temor a perder su vida, el hombre vive con el temor de perder sus defensas. Se aferra a ellas tenazmente y stas lo inmovilzan cada vez ms. Al final, aquello a lo que se agarraba le agarra a l." t Puesto que la experencia tambin es social, un aspecto del significado i, (del que carecen ciertas personas) es la conciencia social. Ronald Laing i (1967) ha contribuido a un tratamiento detallado de este aspecto en La neurosis de nuestro tiempo. Encuentra que la ausencia de conciencia social es A en s misma un resultado de ciertas fuerzas sociales. Por eso su ausencia muestra la naturaleza social del hombre. La presin social hacia )a conformidad es en s misma una presin contra el sentimiento social de preocupacin por los dems, una presin por ignorar la experiencia. Todos los miembros han de negar casi todo lo que ocurre en su interior. ;1 Laing estudia los sistemas familiares y la manera en que esta represin social de la experiencia interior se extiende hasta que los miembros de la familia se sostienen unos a otros dentro de un sistema de roles que es irreal para todos ellos. 11 li El desajuste psicolgico no es la neurosis clsica, ni ningn "contenido t nocivo" interior, sino la prdida de contacto con la propia experiencia. Hoy, con el cambio cultura], los jvenes son ms capaces de sentir su experiencia vital. A menudo sus problemas son la huida y retirada de un mundo que encuentran intolerable respecto a lo que hasta hace poco se supona o se aceptaba que era. La postura existencia] no considerara esta prdida de , 11 un mundo y la ansiedad resultante como algo en s mismo negativo. Distin;lgura: si se eDfrenta la situacin, todo esto crear nuevas posibilidades de cambiar la manera de vivir de la persona y en ltimo trmino de cambiar el mundo. Si se evita, la ansiedad y la retirada llevaran a una prdida de significado. Por eso, la incapacidad de los jvenes de ver un rol adecuado par, ,1 ellos en el mundo, corno cualquier otro aspecto psicolgico, no es algo slo,,f

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACION DE E.T, GENDLIN 165 psicolgico sino tambin social y no slo algo malo, enfermo o neurtico, sitio tambin el inicio del desarrollo, de la eleccin, de nuevos caminos. La teora experencal no proporciona una clasificacin de las neurosis, ni un catlogo de experiencias patolgicas. No se ocupa de su esencia, de su qu, sino de cmo funciona en la dinmica experiencial de la persona, y consecuentemente si se trata de algo saludable o de una enfermedad. La enfermedad es vivir en la rutina, con valores ajenos, sin haber estado nunca en contacto con la vida que fluye dentro de cada uno, sin haber sentido la complejidad de la propia experiencia de donde surgen las alternativas. En alguna medida todos nos encontrarnos en esta situacin. Slo neceSitamos preguntamos en qu tipo de situaciones o de relaciones estamos tensos, sometidos a guiones repetitivos o cundo Dos comportamos de forma incomprensible que nosotros mismos deploramos. En estos casos encontraremos que no vivimos ni sentimos la riqueza irrepetible de la situacin Concreta. Ms bien repetimos un esquema que siempre es el mismo y no se modifica por una nueva situacin (Gendlin, 1964). Toda autoridad, todos los hombres, todas las mujeres, todas las situaciones donde alguien pretende valorar, todas las situaciones donde uno debe cuestionar algo --cualesquiera de estas categoras o de otras similares- se experimentan ms como una categora que como una situacin concreta, nica y mltiple; los matices de la propia experiencia se congelan en bloque y actan como una estructura. Una experiencia nueva autnticamente sentida no se interpreta ni se vive segn las viejas estructuras. Lo que uno ha experimentado en el pasado ayuda para la prxima experiencia, pero no porque sta ltima sea igual a la pasada. Ms bien la experiencia es un continuo sin fisuras y el propio pasado se transforma al funcionar implcitamente en la nueva experiencia. Uno experinletita la experiencia nueva, no la antigua. Pero en el. caso de esta congelacin en bloque se vuelve a experimentar la misma vieja estructura y lo que ocurre en el presente. Estas estructuras hacen que uno tome conciencia de uno mismo y se abra a todas las experiencias con las que pueda estar en contacto. Aqu, de nuevo, se debe distinguir entre "emocin" y "sentimiento" en su acepcin de proceso de la experiencia o de la existencia. Este ltimo es la experiencia de la complejidad, es llevarla adelante antes que prescindir de ella 0 recortarla. Si bacernOs esto ltimo se pueden producir muchas emociones tales como miedo, ansiedad, terror, etc. La psivosis S la neurosis se puede considerar como la prdida de contacto con el rico flujo de la experiencia, personal, la psicosis supone un estrechamiento radical de este flujo. La psicosis es posible en todas las personas. Experimentos con drogas en cmaras de aislamiento han mostrado que se pueden nducir casi en cualquier persona. La forma en que actan las drogas para Producir sto es todava un misterio pero si uno se relaciona con otras per-

166 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL sonas en un ambiente ntimo y confiado, el efecto de la droga es probable--mente algo distinto que la psicosis. Igualmente se produce un aislamient aunque de otro tipo, en experimentos donde se suprime todo contacto senk sorial con el mundo exterior. Cmo se ha de entender esta conexin entrd i el aislamiento y la provocacin de la psicosis? 1 Es un concepto bsico de la teora experiencial que la experiencia hu. mana o la existencia es un proceso de interaccin con el ambiente. Por eso,, en el aislamiento la experiencia se encuentra mucho ms reducida que en la,' interaccin. Pero si la experiencia, tal como se experimenta corporalmente'! 1 es tambin la clave interpretativa, esto es, el sentido que se tiene de lo que ,1 est ocurriendo, el sentido que interpreta las palabras, los hechos y as sucesivamente, entonces en el aislamiento se pierde la capacidad de intcWetar el significado de, las palabras y los sucesos. Junto con esto se pierde, eli sentido de ser uno msmo y el sentido de pertenencia de] propio cuerpo. Un! flujo de experiencia recortado y estrecho implica por consiguiente la des- li personalizacin y la incapacidad de interpretar. i Con el flujo de la experiencia minimizado, cualquier fragmento de un'i, suceso que se reciba tiene unos resultados desproporcionados. Algunas de las muchas facetas que componen la experiencia y se mantienen en los lmites de la interaccin pueden tomar forma por cualquier suceso que se reciba. Se amontonar un enorme nmero de facetas con ocasin de cada 1, sonido, palabra o suceso que ocurra (en la ausencia del proceso normal de,,: interaccin). En la psicosis, la hipnosis, los sueos y los estados producidos por la droga, cualquier pequea porcin de un suceso, sonido o cosa visible, se ve por tanto amplificada. Reverbera y determina muchos aspectos que en un funcionamiento normal sera parte de una interaccin con el entorno donde no se podran determinar por un solo pequeo fragmento del suceso. 1 Lo que se denomina psicosis consiste en un modo reducido de experien- -f ciar y no en contenidos patolgicos en el interior de la persona. No es el , caso de que contendos que estn en el interior, en el inconsciente, afloren. i En estados como esos los aspectos de la experiencia se llevan adelante de un modo nueva y diferente; no son cosas interiores que salgan al exterior. 1 1 No hay duda de que una "cura- de psicosis implicar factores corporales i (medcamentos) de la misma forma que las drogas la originan. Pero una , 1 6 cura- implicar tambin factores sociales y psicolgicos. El aislamiento interpersonal al que algunas personas se ven conducidas o en el que se reV fugian tiene casi seguro mucho que ver con la psicosis. Alguna droga todava desconocida podra verosmilmente cambiar la situacin corporal producida por el aislamiento pero tambin se necesitarn otras personas y otras cir~ .1 cunstancias vitales para que la persona no recaga en el aislamiento. ,f La personalidad no es tanto ---lo que uno es" como la manera en que uno se abre a la vida, a su experiencia, a sus reacciones y a las relaciones nterpersonales. La bsqueda de "lo que uno es" comienza por el cambio y ` ,1 el desarrollo de lo que uno fue. La personalidad no es una materia prima, ', sino la capacidad de llevar adelante en palabras o en actos lo que se siente en la experiencia. El buen funcionamiento es un ---zig-zag" (Gendlin, 1967) IV

pSICOTERAPIA EXPERlENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 167 donde alternativamente uno se abre a las circunstancias, a las personas, a las palabras y a las ideas y luego lo refiere a una experiencia puramente interior de todo eso y de nuevo se abre al exterior partiendo de eso. La diversidad de conceptos La teora freudiana y otras orientaciones pretenden hacer de la personalidad un sistema racional de elementos claramente definidos. Puesto que slo se es consciente en cada momento de unos pocos elementos, el resto perrnanece en un misterioso reino del que la persona no es consciente. Este reino se supone que contiene pensamientos claramente formulados y contenidos de conciencia corno ideas y deseos. Pero estos contenidos no son propiamente la persona, sino una segunda persona dentro de la persona. Sartre tiene una buena crtica de lo absurdo de esta concepcin de la persona dentro de la persona, de ese ---censorque debe ser consciente de todo para decidir lo que la persona no ---concienciar---. Pero aunque est muy extendida, la postura de que no hay inconsciente es demasiado simplista. No se pueden descartar las observaciones que llevaron a la teora del inconsciente. Y stas se pueden explicar mejor si en lugar de considerar a la persona como un conjunto de ideas, deseos y necesidades, la consideramos como un complejo proceso experiencial, preconceptual y corporalmente sentido. Uno es consciente de eso en la forma de un sentimiento, una sensacin general, pero no consiste en unidades de ningn tipo. Ms bien, los contenidos concretos afloran slo tras una serie de pasos en los que se elabora la experiencia en palabras y en actos. Si se ve la complejidad como incompleta e implcita en la experiencia, no se necesita otro nivel en el que miles de aspectos son perfectamente claros para una cierta persona dentro de la persona. La teora experiencial sostiene que el inconsciente es el cuerpo. Muchos aspectos de los que slo unos cuantos pueden ser destacados en cada momento, funcionen implcitamente en la experiencia corporal (cfr. el epgrafe "Conceptos bsicos"). Centrndose en ellos dan forma a un fragmento dado de discurso o distinguen un comportamiento. Cuando las personas distinguen al cabo del tiempo uno u otro de los muchos aspectos que modelaron un discurso o un comportamiento, se dice que el aspecto haba sido -inconsciente". Lo que antes se experiment en cuanto que fue sentido y experirnentado se hizo perfectamente consciente. El aspecto que ahora se explica estaba, por tanto, -implcito" en lo que se experiment. Muchas teoras atribuyen a )a familia y a la infancia un papel determinante en el desarrollo de la personalidad y de la psicopatologa. Los terapeutas existenciales no estaran de acuerdo en que una persona debe ser tal Y como su educacin le ha formado, porque la vida contina y se puede rehacer. La responsabilidad por la manera de ser de uno no se puede achacar al pasado ni hay leyes necesarias que determinen cmo el propio pasado va a decidir lo que somos hoy. Lo que lo determina es el miedo que podamos tener de otras personas, el rechazo de lugares y circunstancias en las que uno Podra cambiar y la falta de atencin y respeto a los propios sentimientos.

.1 168 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL i A pesar de este nfasis en vivir el presente y su radical apertura al cam bio, los psicoterapeutas experienciales encuentran que sucesos de la infanci..` tienen cabida en la terapia. Uno vive el presente por medio de su pasado Slo que el efecto del pasado no es el de fuerzas mecnicas. Ms bien, ' le vida presente es lo que cada individuo debe continuar viviendo y por tant tambin cambiar. Uno vive sucesos presentes con todo el enredo de matice4 implcitos que se expusieron al hablar del inconsciente. Un ser humano ne es una placa fotogrfica y un suceso en su vida no es una partcula fsic a ' que se pueda describir sin tener en cuenta dnde impactar. Un suceso p u a formar parte de la experiencia de la persona y consiste en el impacto q luj , tiene en ella. El suceso es a la vez lo que ocurre en el exterior y en persona (cfr. el concepto de "interaccin" en el epgrafe "Conceptos bsi4 cos"). Un suceso es, hasta un cierto punto, el pasado de la persona que esw,, suceso transforma. Por tanto el pasado de la persona y su infancia se en1,1 cuentran implicados en la experiencia del suceso actual. La manera mismay 1 en que el pasado est implicado tambin transforma el pasado, en el mismoy sentido en que la historia ha de ser reescrita en cada poca. Qu es lo que, importa y cmo se relaciona con el presente, esto se altera con nuevos su.,!,cesos y aparecen nuevos aspectos del pasado. De ah que los pacientes en la psicoterapia suelan encontrar que t to sui infancia como su vida actual se encuentran implicados en lo que es u situacin determinada. Ambos se deben elaborar en cuanto que estn irnpl-,,, citos en el proceso experiencial del presente, J Uno puede decir que slo necesita trabajar con el presente, pero estot, significa la experiencia de ahora en esta habitacin, con esta persona y se' incluye claramente el desahogo actual de lo que pas hace tiempo o la au-s. tocompasin actual por haber pasado por eso que ocurri hace tiempo. 1 Se experimenta el presente con el pasado tal como est implcito en el' cuerpo. Ambos se transforman a la par si se produce un cambio y creci-,miento. Puede resultar extrao que el pasado cambie con el presente pero es as, al menos as funciona hasta hoy. Este pasado implcito en el presente es muy distinto de la historia per-,1 sonal o de su narracin. Es lo que uno encuentra inmediatamente en el5 l momento presente al experimentar la rica complejidad de su vida en 1 diferentes situaciones. Es la manera en que se atiende a la experiencill, presente por medio de una complejidad experencial que funciona inip 1 tamente. Otras teoras construyen sistemas mecnicos de leyes y fuerzas y C011 *i esto interpretan a la persona para explicar su experiencia. La psicoterapia experiencial concede la primaca a la experiencia. Los conceptos, si es qud'; se usan, deben articularla y llevarla hacia adelante. De ah que el uso freudiano del trmino "energa", desde un punto vista experiencial se considere como un constructo especulativo. No usa esta trmino como cuando despus de un buen descanso nos sentimos llenos ddi' ', energa sino que es un trmino puramente terico aplicable a cualquier co . Todo es reducible en ltimo trmino, as se dice, a una cantidad concreta W 4 energa. La reduccin de la complejidad humana a leyes simples se ve

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN 169 cilitada por un concepto como energa, que permite la reduccin porque se supone que ---presenta muchas formas". La angustia, igualmente, en su acepcin normal, denota algo que uno experimenta (tal y como se usa normalmente "energa-), pero las teoras lo usan como un constructo terico. No se quiere indicar ese sentimiento desagradable que hace encogerse de dolor, sino la causa terica de toda dificultad. Los existencialistas, por otra parte, emplean la palabra "angustia" para designar la experiencia comprendida por esa palabra y consideran que la angustia no es la causa sino el sntoma de llevar una vida empobrecedora. Indica una apertura a un cambio radical. De ah que Heidegger y otros casi eleven la angustia a un principio definitorio de lo que es ser hombre - a saber, cmo ser hombre no es nunca una entidad prefijada. Los existencialistas consideran igualmente que la culpa no es causa de la neurosis desde la ternprana infancia, algo enfermo que debera no tener, sino el sentimiento de la persona de haber perdido oportunidades que ofreca la vida y de haber evitado encuentros con los dems. La culpa, como la angustia, puede hablar, seala oportunidades perdidas, sentimientos despreciados que tendran que haber sido asumidos como parte del proceso total de valoracin y llevados ms hacia adelante (cfr. el epgrafe sobre "Conceptos bsicos -). Existiendo hacia uno mismo Bnswanger (1962) ha dividido la existencia humana en tres formas bsicas: ---estar juntos---, que significa sobre todo amor pero incluye un apartado sobre la amistad; ---estar con unals personals en un mismo mundo---, que incluye formas bsicas de la existencia como dar y recibir (satisfaccin de las necesidades, diran los americanos). La tercera forma bsica es ---existir hacia uno mismo---. En este punto afirma: - ---No es que la psique use el cuerpo como una herramienta... ms bien... la psique es cuerpo. Una vez que se ha hecho esta abstraccin (de cuerpo y psique) ningn camino puede volver al ser humano... Existiendo haca uno mismo... lo que el lenguaje y la ciencia llaman normalmente el papel especfico del cuerpo. ... Mi cuerpo no es de ninguna manera slo una parte del mundo externo... (pp. 449-50). Esto es una verdad sobre el cuerpo... una determinada forma de relacin con el mundo (p. 470). En contraste con la autoobsery acin, el autoconocirniento no es el conocimiento de un objeto; este ltimo nunca puede llegar al autntico yo... El autoconocimiento significa un cambio de todo el yo, una maduracin y una autorrealizacin, una captacin de las autnticas posibilidades personales (p. 480). La satisfaccin momentnea del amor propio, el poder del yo, la autosatsfaccin... (son) pseudoexistenciales... Por este camino la existencia no entra en consideracin... (El amor propio) no es el conjunto de la existencia, aunque Pretende serlo. Esta pretensin es ilusoria. Nos desarrollamos a travs de la experiencia, pero maduramos preguntando Por el secreto... Al preguntar por el secreto de mi ser... en cuanto mo... pregunto siempre por sus posibilidades. Aunque el fundamento de mi ser permanece en secreto... las posibilidades de mi ser se me hacen ms visibles. (pp. 47980)---.

170 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL PSICOTERAPIA $ Teora de la psicoterapia Se expondr la naturaleza de la psicoterapia en seis epgrafes: (1) K yectos de trabajo teraputico; (2) trabajo con lo implcito; (3) jerarqua los pasos de la experiencia; (4) reconstituir; (5) manera de proceder; (6) contenidos tal y como resultan del proceso. (1) La experiencia es un proceso de interaccin, estar-con otros y estiq en el entorno. Sin embargo, el entorno no es slo de una clase. Cualq4 cosificacin de una persona puede ser tambin un entorno de interaccin. rah que el cuerpo mismo sea un entorno para las clulas y los rganos d cuerpo. La conducta tiene lugar en un entorno fsico y situacional. Un ti k muy distinto de entorno est implicado en las relaciones interpersonales aoi de las palabras y los gestos y estructuras relacionales constituyen el contex j 1 de la interaccin. Finalmente, hay un cuarto plano en el que reflejando," proceso experiencial uno mismo forma un dato sentido o significado senti que puede ser directamente objeto de atencin. En esta lista de cuatro planos cada uno modifica al anterior. La con e y su entorno afecta la constitucin y la vida del cuerpo. Diferentes elas s 1 perros tienen diferentes dientes y patas dependiendo del entorno en q muerdan y corran. La manera de vivir afecta fsicamente al cuerpo. "En t. esfera somtica, una fijacin en el pasado puede tomar la forma de un con tipado" (Hora, 1962). En contrapartida, las pautas interpersonales y las nw teracciones modifican la conducta y modifican lo que el entorno fsico "si-' 1 nifica---. Las situaciones no son meros hechos fsicos, sino que est,' modificadas por determinadas relaciones. Finalmente, construyendo la el periencia personal como un objeto sentido se llega a una cuarta forma Q n experimentar realizada por un objeto que interacciona. Esta cuarta forffi, modifica de nuevo las otras tres. Las relaciones personales, las situacionee y el cuerpo se modifican profundamente incluso durante unos instantes il esa "direccionalidad de la experiencia" (Gendlin, 1969b). Altera el cue y sus tensiones y reestructura la experiencia que tenemos de nuestras si 1ciones y de nuestras relaciones interpersonales. En esta lista de cuatro planos todos son corporales; los ltimos tres (co ducta, relaciones interpersonales y experiencia) son conductuales en cuanl, que son tipos especficos de conducta; los ltimos dos son simblicos interpersonales (incluso el responderse a uno mismo se desarrolla slo dC, .J pus de que otras personas respondan al individuo). Es posible pro ueff 9, cambio global de la personalidad trabajando en cada uno de esto planp_ La razn es que aunque hay cuatro planos, hay un solo organismo y ; trabaja con l como un conjunto y lo lleva adelante como conjunto, inclu'' si se trabaja slo en un plano. 1 Por consiguiente, trabajar con los msculos, las posturas o las dietas tic& , de por s la fuerza de efectuar cambios en toda la persona. Igualmente, cai biando la propia conducta o haciendo lo mismo con la situacin, aun ..

psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 171 grado muy pequeo, afecta a todos los niveles. Los procesos interpersonales, verbales e cnicos, tienen efectos ms all de lo simblico; alteran el cuerpo y la conducta. Finalmente, el mismo impulso de realizacin, de llevar ade,ante, inherente en la constitucin de una experiencia, altera el cuerpo, las posibilidades de conducta y los contextos simblicos. Por eso despus de unos minutos de referirse directamente a una experiencia constituida, uno se encuentra movindose un paso. Se siente un cambio y despus, lo que se dice y hace Y siente es distinto de antes. Se puede decir y hacer algo nuevo, La terapia experiencial trabaja sobre todo con la experiencia corporalmente sentida, con ese complejo proceso que no se puede definir enteramente con palabras, hechos, instrucciones o fisiologa corporal, sino envolviendo todo esto en uno. En el nivel sensitivo el problema de la psicoterapia es hacer que la persona pueda atender y llevar adelante este proceso corporal de forma que puedan surgir nuevas palabras, hechos e interacciones. Los movimientos, las palabras, los hechos y las interacciones son todo lo que tenemos para continuar abiertos a la vida, en la medida en que la vida implica siempre un cuerpo y una cierta estructuracin ---objetiva". Pero algunas palabras, movimientos, hechos o interacciones llevan adelante el proceso corporal y muchas otras no. Cmo encontrar precisamente las que tienen eficacia? (2) El trabajo con lo implcito: Lo que lleva adelante el proceso de la experiencia ya est implcito en ella. Sin embargo, a menudo no est implcito como palabra, hecho, interaccin o movimiento corporal, sino bajo la forma de un confuso sentimiento. Cuando se ha concretado esto en un sentimiento ntido, una palabra o una imagen, el proceso de "llevar adelante" ha tenido lugar. Heidegger dice que en todo sentimiento hay ya una cierta comprensin. Sartre dice que uno se interroga a s mismo como a sus posibilidades reales - y el yo al que se interroga es ---la ausencia-presencia- (esta manera contradictoria de expresarse le encanta a Sartre), escondida en la manera en que el cuerpo siente y experimenta. Rollo May dice que la angustia es siempre una posibilidad latente que se est evitando. En estas frases los autores coinciden en que lo implcito est, y no est, presente, La filosofa experiencial afirma que si lo que ahora est implcito se lleva adelante, nuevos aspectos de los que antes se careca se harn implcitos. Este es el fundamento del cambio en la terapia. Se puede comprender esto si se dice que la experiencia es siempre rica y mltiple y no slo del objeto concreto que est ante nosotros. Naturalmente, tras cada paso de la experiencia esta multiplicidad es diferente. Si el paso de la experiencia fue tal que no pudo hacerse antes, lo que ahora es diferente en su implcita comPlejidad incluye tambin aspectos que no podan estar implcitos antes. (3) Jerarqua de pasos de la experiencia: Se debe aadir a esto que el centro de atencin de la experiencia tambin ser diferente despus de un Paso dado. Lo siguiente, lo que est implicado como el siguiente paso de este 'Ilevar adelante---, ser distinto despus de que acontezca el paso que se da ahora. Por eso puede haber en psicoterapia un proceso autodirigido en

172 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL que, despus de un pequeo cambio corporalmente sentido tengamos inipli cito el siguiente paso y se alcanza una nueva frontera. Los pasos de t. proceso teraputico no se pueden determinar por decisin, ya sea por paW del terapeuta o del paciente. Hay una jerarqua segn la cual se suceden este` pasos y ninguna decisin lgica previa puede siquiera sospecharlos. Ut interpretacin perfectamente correcta puede confundir en un momento y e' otro ser de gran ayuda. Lo que viene ahora es lo que debe venir, lo que central y prioritario para el organismo. Esto sucede segun una jerarqua C, pasos experienciales. Llevando adelante lo que en el presente est implci IK se posibilita la aparicin del siguiente paso. 3 (4) Reconstituir: Adems de lo implcito y lo jerrquico, se usa la rW constitucin en la definicin de la naturaleza del proceso teraputico. N, "t solamente se deben llevar adelante los pasos de la experiencia. Se inten-, tambin vivir con el paciente de maneras que no son sentidas pero que pq dran serlo si uno viviera efectivamente con l. En toda patologa se cuentra implicada una accin que lleva a vivir con intensidad. El concep' mte:,, de reconstitucin afirma el gran poder de cualquier individuo en una raccin. Segn este concepto, si uno vive hacia otro de forma que complell las implicaciones de la persona, stas parecern entonces que estaban impll citas. Segn este concepto la mayora de las interacciones sociales e ntima,,, que son usuales en nuestra sociedad son altamente reactivas y carentes d4 originalidad: se supone que se debe reaccionar al otro tal y como el ot, acta hacia s mismo. Se podra efectuar una interaccin de muy distint4 cuo si se tuviera la energa y el saber hacer necesarios. Los terapeutas pueden considerar como personas que hacen exactamente eso. j, (5) Manera de proceder: Un quinto concepto es la manera en que s,,,. efecta el proceso. Hace referencia al hecho de que lo que el terapeuta o e cliente dicen o hacen no es tan importante como la manera en que to o e se hace, como el tipo de vivir existencial de que se trata, esto es, la ei,, en que el proceso se efecta. Este concepto se aplica no slo al plan? d interaccin sino tambin a procesos en los otros tres planos. La respirael puede ser superficial o profunda, se puede actuar de forma tensa o ex vertida, se puede uno referir a su experiencia con agrado o no referirse a efi' en absoluto. (6) Contenidos y proceso: La postura experiencia afirma que los C llamados contenidos psquicos son realmente aspectos dinmicos del vM*1.- Esto significa que uno crea contenidos fuera del proceso vivencial, a par, de l, colocando en un espacio interior simblico un modelo simblico.",,,. objetual. Pero esto es secundario y depende del vivir. Tomando juntos los conceptos de la manera en que ocurre el proceso,, los aspectos dinmicos del vivir, se puede decir que una manera dfereni, de realizacin del proceso dar tambin contenidos diferentes. Esto ha. comprensible por qu uno encuentra, por ejemplo cuando toma una drog",,,, que sus efectos difieren segn el estado de nimo y el tipo de interaccin-* que se encuentre, a pesar de que se trata del mismo cuerpo humano y de 1`

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DF E.T. GENDLIN 173 Inisna droga. Tambin explica por qu el cliente no encuentra en su interior las I-nisnias -cosas" durante una estrecha relacin con un buen terapeuta que cuando est solo y se siente dbil e incapacitado. Pero no slo se sigue de estos conceptos que el contenido difiere durante los distintos procesos. Si profundizamos, veremos que los contenidos se fornlan mediante los distintos procesos. Aclaremos esto con un ejemplo. Un terapeuta le dijo a su cliente que atendiese al sentimiento de tensin del que se quejaba. ---Djate a ti mismo sentir esa tensin y djate decirte lo que es---, tal fue lo que le dijo. El cliente lo intent varias veces y fall. Entonces dijo el terapeuta: ---Tienes que acercarte a ello de manera amistosa, acgelo para que oigamos qu es". Esta vez el mtodo funcion, cuando el cliente se sent en silencio durante un minuto y respir profundamente. Cuando volvi a hablar dijo: "Realmente acog ese pensamiento de tensin - y cuando lo hice, se disolvi." Este ejemplo se puede ver como muestra de que la tensin misma -el contenido psquico- fue una consecuencia de no acoger y recibir, sino de evitar y rechazar esto, y una consecuencia de la manera usual de proceder del cliente con l mismo y con los dems. Ms que el rechazo o la no acogida sean una especie de ceguera -como si determinados contenidos estuvieran all y no se pudieran ver- los contenidos mismos son una funcin del tipo de ceguera en la que estaba encerrado el cliente, y contenidos harto diferentes se podran ver y formar a partir del proceso de acogida y contemplacin. El terapeuta experiencal tiene un mtodo que puede unificar a las otras terapias en un conjunto coherente, Esto no se hace por un eclecticismo, una tnera arnalgama de varias piezas, sino notando qu orientaciones difieren en la prctica y cules no. Terapeutas de diferentes escuelas hacen a menudo las mismas cosas bajo nombres diferentes. Y al revs, miembros de la misma escuela practican a menudo de forma muy diferente, compartiendo slo las palabras, pero no las operaciones. Se advertir que hay terapias en cada uno de los cuatro planos. (1) En el plano corporal tenemos el Yoga y la terapia rechiana y sus derivados, (2) en el plano conductual y situacional tenemos la terapia conductista y Operante, el intento de reestructurar secuencias de conductas y situaciones Por medio de pequeos cambios en la conducta, (3) en el plano interpersonal, se sitan la mayora de las psicoterapas, especialmente si se considera a la verbalizacin como slo uno de los aspectos de la relacin interpersolial. La 1 1auto-respuesta- puede producir cierta "interaccin", pero el camino ms Poderoso es con otra persona, (4) finalmente, una psicoterapia experiencial no quedar satisfecha con el modo usual de hablar y conceptualizar, sino que se Ocupar de modo primordial de la experiencia dinmica inmediata, Preverbal, tanto del paciente como del terapeuta y la articular. En estos diferentes planos los procedimientos teraputicos son genuinaMente diferentes y todos merecen ser usados, sobre todo si se usan los tres Primeros en constante interaccin con el cuarto. Lo que caracteriza el enfoque experiencial de la psicoterapia es que los Procedimientos corporales, conductistas y de interaccin se llevarn ms adelante en constante referencia a la experiencia de la persona (el cuarto plano).

174 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Primero se debe sentir en concreto y luego se puede articular en palab ras en actos. Si ste es el punto de referencia constante, los otros planos 8e-'1 pueden usar eficazmente sin deshumanizacin o falsa mecanizacin. 11 1. El mtodo en la psicoterapia: tcnicas 4 Hay varas formas de trabajar con la experiencia inmediata de la persona:,,i,k Encuentro relacional: La vida de una persona es un vivir-en y vivir-con,', ,1 1 ciertamente no menos con el terapeuta que con otras personas. El momento consiste en las dos personas. Cmo puede un terapeuta experiencial apre41 hender el acontecer inmediato con el cliente y trabajar con esto? i. A) El terapeuta no slo debe atender a las palabras del cliente, sino tambin a la manera en que se dicen, y cmo el cliente vive el preciso momento en que lo dice. Esto significa que hay que observar el rostro de la t persona, su cuerpo, su voz, sus gestos, y tratar a la persona mucho ms que l verbalmente. Pero no slo son importantes estas seales no verbales, uno se 4 debe preguntar qu est haciendo el cliente o intentando hacer al decir algo -1 cmo plantea el cliente su problema, si su planteamiento es una prueba j 1 su problema, cmo comunica su planteamiento al terapeuta y si lo hace con xito o no. Y si se hace as, es posible para el terapeuta y el cliente trabajar, con la experiencia inmediata que estn compartiendo y no con meras alabras t, p sobre el problema. 0 si el momento presente no es prueba de algn problema, qu es? Qu est ocurriendo, qu se est haciendo, qu se intenta? Qu 11 modo de explicarlo se est intentando? No se responde slo a las palabras , sino tambin al tipo de vida que acontece en ese instante. 11 Por ejemplo, una persona puede decir que tiene cierta dificultad, pero 71 cmo est la persona al decir esto? Abordando cautelosamente la cuestion, insistiendo impacientemente en que hay una solucin, tratando de convencer al terapeuta de algo, pasando a toda velocidad por ello sin pararse para sentirlo directamente, describiendo detalles sin su significacin personal, tra- -tando de hacer lo que el terapeuta quiere, asustado de lo que pueda pasar 0 1 transmitiendo una urgencia desesperada. Cualquier caso de stos podra ser.,y un ejemplo de cmo el vivir presente es algo ms que palabras. B) Como terapeuta, se deben confrontar los propios sentimientos, reac-, ciones, miedos, apuros, estancamientos, angustias, impaciencias, etc:... todo lo que se experimente y se debe apreciar si y cmo esto se relaciona con la ir interaccin actual con el cliente. Algunas veces el terapeuta podra expresar 5 directamente cualquiera de estos sentimientos, sabiendo que todo lo que siente un miembro de la interaccin tambin es, en cierto modo, relevante al otro miembro aunque todava no est claro cmo. Hay ganas de arriesgarse. , Por muy ingrato o vulnerable que estas experiencias hagan al terapeuta, sl0,4, una interaccin puede amplar y elevar el vivir - la atenuacin o detencin ,11, de sta, como se ha dicho, es en cierto sentido la esencia de las enfermedades J psicolgicas. Si la interaccin del cliente, que consiste en decir la experien-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 175 cia, es sobrepasar sus detenciones, el terapeuta --que es la persona con la cual se vive- debe permitir que ocurra la interaccin. El terapeuta no puede supoiler que tendr xito si defiende y bloquea o tapa lo que se necesita para que la interaccin continue. 0, por ejemplo, que el cliente presione al terapeuta por algo que ahora hace que ste se sienta en un apuro, inmovilizado e ncapaz. Esto podra ser algo que ambos conocen pero que evitan mencionar, el cliente porque es una maniobra de precaucin, el terapeuta porque hay cierta esperanza remota de que no sea as, o quiz de que el cliente se desve a otro tema. Quizs el cliente lo har despus de un tiempo, pero se habr perdido una oportunidad. Desde un punto de vista experiencial era una oportunidad Para una forma de vivir ms rica, amplia, intensa, abierta y completa que ambos podan haber encontrado y que estaba all en potencia. El terapeuta habra reconocido esta demanda, la habra sentido en s mismo y habra encontrado y compartido los sentimientos y pensamientos que hacen imposible obedecerla, junto con el sentimiento de desear que la sumisin fuera posible, y quizs con algn miedo de defraudar al cliente o angustia de ser coaccionado. El terapeuta expresa no slo su rechazo sino igualmente el miedo de enfadar al cliente y su conviccin de que no debe echarse atrs por mucho que se enfade el cliente. Este responder abierto es raro en nuestra sociedad pero esencial en la psicoterapia. No es la sabidura del consejo del terapeuta ni sus interpretaciones lo que ayudar al cliente. Ms bien es la capacidad y buena voluntad del terapeuta para arriesgarse abiertamente con toda persona de modo que los obstculos e incapacidades del cliente para vivir se anulen en la misma vida. Con una respuesta como la indicada en el ejemplo de arriba el cliente puede vivir y encontrar sus propios pasos experienciales implcitos, sean cuales sean. Por ejemplo, puede encontrar un montn de sentimientos de haber sido defraudado o sobre su incapacidad de llegar directamente a otra Persona, sobre por qu fue imposible preguntar directamente y tuvo que dar un rodeo. Lo que aqu importa, desde un punto de vista experiencial, es que el paso teraputico acontece en la misma interaccin y no por "insights" que son un producto secundario. Responder abiertamente no significa una cierta penetracin de los otros, sino que el cliente ha llegado concretamente a otro, al terapeuta. El valor de la terapia no consiste en lo que el cliente Piensa de lo acontecido sino en el propio acontecer. Es la manera en que ha vivido en la terapia, distinta de lo que normalmente le ocurre, o ms bien de lo que normalmente no le ocurre. Precisamente porque el vivir se ha mediado en la terapia con una interaccin tan diferente y concreta, los sentimientos y pensamientos que resultan son nuevos. Aunque no se hallan exPlcitos, funcionan implcitamente en este proceso experiencial. El terapeuta encuentra lo que ha de responder centrndose en el vivir inmediato del cliente o en el suyo propio. .Por supuesto, se presupone que el terapeuta quiere ayudar al cliente, 0 si esto parece una manipulacin, que el terapeuta quiere vivir correcta Y Profundamente con el cliente. Dentro de este contexto ms amplio de Compromisos, encontrarse con momentos de miedo, destructividad, aburrimiento, etc... ser de ayuda. Expresar sentimientos negativos no servir

176 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL ,-1 si no se inscriben en un amplio marco de propsitos positivos y sentidok,,,,,', 1,11 como tales. Los aspectos amenazantes o negativos del vivir no son los nicos a que nos abrimos y permitimos sus pasos implcitos de interaccin y resolu-,1 cin. Lo mismo es cierto de los sentimientos positivos, de los arranques del admiracin y disponibilidad, de simpata y agrado. Estos se evitan o atenm,. con demasiada frecuencia en nuestros hbitos sociales. El terapeuta no slw expresara abiertamente algunos tratamientos tpicos ("me aburres", "sient lo ok, ZI cierta simpata por ti---), sino al menos algo sobre las propias vacilaciones Y a(1,1 expresarlo, o cmo se puede aplicar o no. La sinceridad es vital en un encuentro existencial. El cliente no e 111 1 y vivir con un cierto terapeuta que se imagina que no est all, slo con e est. Sea cual sea para el terapeuta la manera de ser que le gustara t er.11 debe descartarla si no puede adoptarla. Lo que cuenta para el terapeuta no ,I es su sabidura o bondad o cualquier otra excelencia, sino su voluntad y su querer con-vivir. Y la con-vivencia se produce con lo que actualmente es ci,J, terapeuta, que ciertamente puede incluir su deseo de ser de otra manera, pero,J4 . l, debe incluir cmo es y siente en el presente. Afortunadamente la terapia.,t_ depende de la apertura y honestidad que hacen que la interaccin sea posible,,',';,l No dependen de la bondad o de la sabidura. 2. Centrando la atencin: el acceso a la existencia La segunda forma principal de acceder a la dinmica inmediata del vlvff,,.' ms all de las palabras, consiste en ayudar al cliente para que se centre ', su experiencia preconceptual, que todava es slo puro sentimiento. to n` Es 1 l? se hace mediante simples preguntas concernientes a cuestiones me ent9,11, ram cerebrales. Se hace centrndose en la experiencia sentida, concreta y co or f 4 de lo que uno ha dicho o con lo que uno est luchando. El cliente no u 14 internarse en su experiencia preconceptual si no hay silencio. Por eso, si lo 1 silencios no se producen de manera natural, el terapeuta debe propone os , "_ debe proponer al cliente una quietud interior y exterior. Si esto no se ac ,,, la parte verbal de la terapia es un hablar sin ms, mas que un proceso e. creto y es en gran parte intil aunque la parte de interaccin citada siga siendo concreta y eficaz. y,Gendlin (1969b; Gendlin et al. 1968) ha desarrollado una tcnica esMi , 1 cfica para producir esta atencin centrada en la experiencia en las sensaci ^1, nes de psicoterapia. Las instrucciones que se citan ms abajo se dan c 21 silencios entre una y otra. Algunas veces no se dan todas de golpe sino m bien formalmente, de una en una, durante la psicoterapia. Durante este proceso de centrar la atencin -y durante los enc e de interaccin- el terapeuta debe ser capaz de posponer cualquier osa Y,, escuchar y aprehender lo que est sintiendo el cliente o de otro 0 cliente permanecer invisible, impalpable y la interaccin no ser real. Por eso, si el terapeuta intenta que el cliente guarde silencio y se cent4 en el sentimiento de dificultad que est contando y si el cliente no hace casil 7

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 177 de esta indicacin y sigue hablando, el terapeuta responder primero a eso y luego. volver a proponer que el cliente atienda silenciosamente a su expenencia. La sociedad y la mayora de las personas se manejan con etiquetas y categoras generales. Se da poco crdito a las reacciones, a los sentimientos y las percepciones de los individuos - y los individuos se dan poco crdito a ellos inismOs. Por ejemplo, las personas denominadas "perezosas" aluden a ciertos modos suyos de proceder o llaman a algunos de sus sentimientos ---autocompasin". Si se examinan estas denominaciones, se puede ver que son puntos de vista puramente externos. Desde la experiencia interior no hay nada del tipo de ---perezoso" sino una compleja experiencia que determina por qu no queremos hacer algo. La "autocompasin" tambin es una denominacin puramente exterior... Es "slo" autocompasin, esto es, que nuestro sentimiento no es ninguna apelacin vlida y que no merece la pena atender a eso. En la terapia el individuo debe fiarse de las reacciones, percepciones y formas de vivir las situaciones que constituyen lo que una persona es. De ah que es un constante esfuerzo para el terapeuta procurar que el paciente est en ntimo contacto con los sentimientos, las elecciones, las percepciones, las reacciones y los juicios que a menudo no tiene en cuenta. ---Me temo que dentro de m no hay nada...Esta es una afirmacin frecuente de personas que han vivido mucho tiempo sin atender a su interior, sin el respeto ni la expectativa de encontrar algo vlido o valioso. (Por supuesto, estos miedos y dudas, estas convicciones de que "dentro" no hay nada, son la experiencia inmediata de este momento y pueden superarse). Por eso el terapeuta da validez a los sentimientos del cliente y a las valoraciones y articulaciones implcitas que hace de las situaciones. Por supuesto que esto puede cambiar, pero hasta ahora son lo que son y tienen validez por s mismas. 3. Responsabilidad Inversamente, el terapeuta tiene la responsabilidad de los sentimientos y juicios del cliente. Las valoraciones, elecciones y puntos de vista no estn 1, causados- por sucesos del pasado o del presente sino que son la manera Propia del paciente de construir y hacer lo que es la naturaleza humana en el caso de cada paciente. El paciente es libre en este sentido aunque quizs tenga Pocos recursos en la vida y muchas constricciones. El terapeuta ayuda al paciente a que sienta y use esta libertad tratando de que entre en contacto con los aspectos implcitos y sentidos del significado y la valoracin. stos ltifflos constituyen al paciente y ste es responsable de su cambio y camb'a'! '-610 si l quiere. Pero cmo saber cules son los cambiosque se quieren y cules S-011 las expectativas de los otros y de la sociedad. Unicamente en la experiencia personal directamente sentida se puede encontrar una orientacin Propia, una necesidad de cambio que da esa orientacin. Profundizando en esta sensacin de urgente cambio ya sea de rnalestar, dolor, constriccin 0 de una vida que nunca se llega a vivir, uno siente la expansin que

178 PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL resultara de vivir con ms libertad. Este tipo de terapia no se "aJusta a J' sociedad" ni ---a la realidad- sino que lleva adelante las incipientes pc>sibi.', lidades, implcitas a las que la persona se ha visto obligada a renunciar baj',i',51 diversas presiones y miedos. Uno debe caer en la cuenta de que como in-.,l dividuo se habr de morir y de ah que no todo miedo sea capaz de parade.,,' A fin de cuentas la vida entera a la que uno se aferra siempre se perder; lal, cuestin es qu hacer con ella entre hoy y ese ltimo da. 41 En cuanto a mtodo psicoteraputico esto no significa que haya que ha- blar indefinidamente sobre estos temas, significa que hay que responder y,j sentir al interior de la persona, de donde fluyen estas consideraciones. Siem- -,i fal pre hay algo autntico a lo que el terapeuta puede responder, por muy sa, I melodramtica o trivial que sea la forma en que acte o hable el cliente. n., E estos mismos aspectos existe una inmediatez que es la experiencia y se pu e ;!ed llevar adelante. El deseo de mentir o engaar es en s una postura real, como,,,' seala Sartre. Si consideramos en s mismo un deseo de rechazo, conducir,1 a aquello que se quiere rechazar, que estaba desde el principio implcito en,1 este deseo. Los tonos melodramticos significan un intento de pasar por encima y llegar a aquello que es concreto y autntico. Ayudar a que el cliente sea autntico significa para el terapeuta responder y llevar adelante lo que es en el presente autntico (por mucho que eso no sea lo que el terapeuta quisiera que fuese). ;i 1 4. Otras tcnicas Un proceso experiencal autntico puede ser el punto de partida de muchas tcnicas diversas. La base de la psicoterapia no es la tcnica sino el ,l proceso autntico. Los terapeutas exstenciales no usan por eso la palabra 11, "tcnica- porque connota lo contrario de lo que aqu se dice. La palabra 1 y connota que la tcnica hace toda la terapia y es lo eficaz, como si los seres 1, humanos fuesen mquinas y se los pudiese tratar con eficacia sin inipo~ lo que mientras tanto viven o sienten. Las tcnicas que se usan en esta ltima forma son por lo comn ineficaces e incitan a la confusin. Esto sucede asi porque no es la tcnica sino la manera vivencial en que ocurre lo que ser efectivo. Si se hace de la persona un objeto pasivo susceptible de cierta;,1 manipulacin, eso determinar el resultado mucho ms que el tipo concreto 1 1 de tcnica de que se trate. Toda tcnica puede usarse de modo experiencial '41 si la experiencia de] terapeuta y de] cliente constituyen la base y la gua de l, la tcnica misma. I. Mecanismos de psicoterapia > 4 La expresin "mecanismos de psicoterapia" no se adecua a las personas al igual que tampoco lo hace la palabra "tcnica". No existen mecansinC porque la persona no es mecnica. La principal cuestin terica es Cmo Y 1,1 por qu la psicoterapia cambia a una persona. Los existencialistas afmn0

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINGi LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 179 que una persona es su forma de vivir, de ah que una persona nicamente consiga cambiar cuando empieza a vivir de un modo diferente. Esto parece ser circular: como llega la persona a vivir de modo diferente? Viviendo de otra forina. Con todo, esta visin es bsica para una comprensin exstencal de los hornbres: ninguna ley explicativa o supuestos ---mecanismos" pueden ---explicar- el vivenciar humano. Significa esto que toda teora del cambio personal es imposible? A menudo parece ser as en la literatura existencialista porque el vvenciar es irreductible a conceptos. Sin embargo es posible una teora diferente que no considere que los mecanismos conceptuales sean bsicos en los hombres, sino que en su lugar utilice los conceptos presentados en los epgrafes precedentes para comprender cmo la psicoterapia cambia a la persona. El problema del cambio se soluciona si se reconoce que el proceso psicoteraputico es ese vivir ulterior (vvenciar) que tambin hace distinta a la persona. Los "mecanismos de psicoterapia" son los medios introducidos por el terapeuta que busca el cambio en el vivenciar del paciente. Esto se consigue haciendo el proceso pscoteraputico experiencial y autntico, La persona no cambia (llega a ser quien puede y quiere) mediante ---mecanisnios" o mediante lo que leyes y conceptos pueden ---explicar" sino por una forma diferente de vivir y experimentar. El vivir es lo que hace a la persona, y slo se puede cambiar viviendo de modo diferente. Pero uno no quiere cambiar de una categora a otra o de parecerse a unas personas a parecerse a otras. Uno quiere cambiarse hacia el interior, ser uno mismo ms de lo que hasta ahora se ha podido ser. Por eso el punto clave del cambio que se llama ---teraputico- es cambiar un vivir inautntico por el vivir con autenticidad. (cfr. el epgrafe "Conceptos bsicos---). Y este cambio slo ocurre por medio del propio vivir autntico. La psicoterapia debe ser en s misma este vivir autntico que provoca el cambio. Consideremos ahora tres caractersticas de los procesos de autenticidad que llevan al cambio: 1) El efecto de otorgar validez a la eleccin, a los valores y a la responsabilidad. El terapeuta existencial se compromete a ayudar al paciente a articular su vida y por tanto toma en consideracin y respeta la responsabilidad plena y la validez de eleccin del cliente, su sentido de significacin Y su forma nica de construir cualquier cosa que constituye, en definitiva, la persona misma. Esto tiene un efecto liberador que ayuda a superar falsas constricciones, seguridades y valores impuestos a los que antes se aferraba uno lleno de temor. La aceptacin por parte del existencialismo de la validez y el respeto por los valores y significados del cliente es un agente teraputico. La mayora de las personas viven bastante apartadas de los contenidos de su experiencia ntima. Se guan por valoraciones externas y por la tan difundida suposicin de que la importancia de su sentido tico, social e Incluso csmico no es ms que un sentimentalismo desechable. El existen5. Nota del Edtor: para una mejor comprensin del trmino ---vivenciar- y de las conn't`c"nes que tiene para el autor, ver Capftulo 32: Las palabras pueden decir cmo funcionan,

180 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL 1 cialismo se revel contra este mundo de puros hechos externos y de e 1 onvencionalismo. Esta rebelin libera a la persona humana defendiendo la Va-11 lidez de la tica, de las valoraciones, subrayando la transcendencia de elegir',,' un modo de vida y la importancia de lo que se ha sufrido. El mundo convencional y mecnico no slo oculta a la persona la validez de] sufrimiento, pasado, sino que hace que la persona se avergence de no haber tenido ms',i suerte. Reconocer la realidad de los valores hace que la persona cuente con,' 11 ellos, en lugar de permanecer bloqueado en un conflicto entre la vida con-',,' vencional y raconal (corno se la denomina) y las potencialidades no vividas,;,."(' que se sienten subjetivamente corno inaceptables. El terapeuta existencial eg1 quizs la nica persona para el paciente que cree en la importancia y realidad de los valores y que a pesar de esto no admite un conjunto ya dado de-,f valores. Slo as puede el individuo desarrollar su propia vida, hasta entone acallada y no vivida. La aceptacin de los valores, significados y percepcones nicas de si-l tuaciones le permite al cliente atender a experiencias an confusas y slolTi sentidas. La mayor parte de la gente conoce lo que otros piensan, quieren yk valoran mucho mejor que su propia manera de valorar e interpretar sus situaciones. Por eso la oposicin de la psicoterapia existencial al mecanisrno,l de los "valores externos" es en s misma un "mecanismo" de cambio psicoteraputico y hace que el encuentro interpersonal y la atencin a la experiencia propia sea posible para mucha gente. 2. Los efectos de la autenticidad. En el epgrafe sobre "Conceptos bsicos", el discurso y la interaccin ---autnticas" se definan como aquello que lleva adelante el proceso experiencial. ---Llevar adelante" tiene esa re - 1 conocible continuidad que nos hace decir que el paso siguiente se acerca ms a lo que "fue- la experiencia preconceptual que el paso anterior. Es un proceso de cambio en el que se es ms uno mismo de lo que se senta antes. 3 Entre los conceptos bsicos se mostraba tambin que la interaccin tiene --1 una naturaleza tal que la accin de una persona haca otra es tambin el vvir,Y actual del otro. Por supuesto, esta accin hacia otro puede ser desconcertante ',J o romper con lo que se es entonces, en lugar de llevar adelante la e ,enci , e Sin embargo, cuando las palabras o acciones de otro hacia nos tr s lo llevar adelante nuestra propia experiencia, se trata de una inter in aut tica. De ah que una persona pueda tener un encuentro interpersonal con otrO,,, incluso si ste no est preparado para ello. Lo que hace autntico al proceso no es lo que se dice, sino la forma que todo sucede. Puesto que lo que una persona experimenta tambin lo viv 1,1 la otra, si el terapeuta expresa abiertamente un aspecto del encuentro Y 1 matiza al modo experiencial, esto formar parte tambin de la experincW,"'1, del paciente y ser un vivir autntico de la interaccin. Naturalmente que lo que el terapeuta haga o diga ser el nico camifl para articular la interaccin. El paciente se sumar pronto a esta articulacil ' Sin embargo, si no se hace (como en el caso de los pacientes 'inudos" la esquzofrenia) ambos pueden, con todo, vivir un proceso autntico, aunq slo hable una persona. (Gendlin, 1967).

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 181 por eso es una responsabilidad importante del terapeuta generar una nteraccin y participar por su cuenta plenamente en ella, aunque tenga que articular su propia experiencia. La otra responsabilidad es responder a y estar continuamente en contacto con la experiencia del pacente. Sin estos dos requisitos ningn encuentro interpersonal no resulta autntico. Podra ser una slida interaccin encubierta, pero permanecer en un aislamiento autista y en las fantasas de cada cual. El "mecanismo" de esta psicoterapia se puede expresar as: que la articulacin personal de la experiencia sentida, por medios verbales o de interaccin, es tambin la experiencia de la otra persona y por tanto constituye para la vida del otro un proceso autntico. 3. El mecanismo de centrarse en la experiencia. Un tercer "mecanismo" que subyace al proceso teraputico es el hecho de que cuando uno entra en contacto con un sentimiento confuso, su manera de proceder ya es distinta de la cotidiana. Aunque uno pueda ser incapaz de vivir libre y abiertamentc,vive de esta manera cuando deja que le vengan todo tipo de sentimientos. Aunque no sepa cmo salir de un cierto bloqueo, en el mismo hecho de dejar que venga lo que viniera est viviendo ms all de esas limitaciones. Est viviendo de la forma, segn el contexto, que no puede. Y por eso el contenido no tarda en cambiar. En el primer paso de este proceso viene una desagradable verdad pero unos minutos despus, en un segundo paso, emerge algo distinto, un nuevo sentimiento. El contenido en el que nos estbamos centrando surge de las aparentes limitaciones de ese contenido y se logra por el mero hecho de centrarse en l y dejar que venga y se manifestase. S el contenido nos desagrada, se puede asegurar que cambiar pronto o que nuestro desagrado se transformar. No se necesita "aceptar- lo que venga en el sentido de resignarse a ello o tratar de interpretarlo de forma positiva. No es se el camino en que el hombre crea significados autnticos. Ms bien, dejando que venga lo que sea durante un momento, eso mismo cambiar, si se siente como parte de todo lo que se siente. Entonces todo lo que funciona implcitamente y que se atenda y daba forma a la emocin o contenido no tendr este efecto, sino cuando libremente nos dejemos impactar Por.todo lo que sintamos. Esto es as porque lo ltimo ya forma parte de esa mejor manera de vivir que queremos y los contenidos siguientes llevarn muy pronto implcito este carcter. APlicaciones Problemas Desde lo universal a lo individual, el enfoque experiencial puede aplicarse para anclar cualquier concepto atendiendo a la propia experiencia sentida. Por ejemplo, la terminologa religiosa, si no se usa experiencialmente Sustituye o constrifie la experiencia. La infinitud csmica que se siente no

182 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL se puede explicar, soslayar o sustituir por conceptos teolgicos o reduccionistas. Con todo, mediante el mtodo experiencial se pueden intentar articular aspectos concretos de la experiencia sentida en el contexto csmico. Toda'?' 1 terminologa puede fundamentarse, si hay una base experiencial que la sus- .1 tente. JJ En la perspectiva existencialista tambin hay implcita toda una meto- i dologa para la liberacin poltica. Optando por la autenticidad uno se mueve 'j ms all de las estructuras, por muy difcil que sea uno no se dejar atrapar 1 por la fuerza emocional de soluciones totalitarias. (Aqu deberamos recordar 1 1 . 1 no slo que Heidegger se uni equivocadamente al Nazismo en 1933, sino 1. que lo abandon en 1935 y no slo que Sartre simpatiz a menudo con el, 1 comunismo sino que critica sus procedimientos como rgidos y ptreos.) Los existencialistas tienen un dilema. No pueden "pertenecer" plena,1 mente a ningn movimiento, en el sentido de ser de su propiedad porque los 14 exstencialistas se han de preocupar de trabajar con otros y no pueden per- j manecer en el aislamiento. El dilema slo lo puede resolver un tipo diferente 11 1 de movimiento que ponga la mxima atencin en cmo las personas estn en l ms que en el programa conceptualizado que tenga. No es que esto ltimo carezca de importancia sino que ha de surgir de cmo estn las personas en el movimiento, y no al revs. Por eso los movimientos ms idea- j listas conceptualmente han desembocado en sistemas opresivos. El contenido real se forma a partir de la dinmica de las relaciones personales. Una dinmica que suponga degradar a quien sea o tratarlo como un objeto o un obstculo no podemos esperar que tenga buenos resultados en la realidad, sean cuales sean sus objetivos. La dinmica ha de liberar a aquellos que i, toman parte en ella o no podr liberar a los dems. Esta ltima afirmacin establece tambin un principio del trabajo clnico. Los terapeutas han de estar abiertos a su propia experiencia y necesidades y deben encontrar que ambas coinciden en su trabajo, para vivir con autenticidad a aquellos que necesitan su ayuda. k En las sociedades tradicionales las personas se sentan identificadas con 14 sus roles y apoyadas por stos. Desde entonces ha habido una o dos generaciones en asentamientos urbanos que han perdido esa identificacin con J, los roles. En lugar de apoyar al individuo y conferirle identidad, los roles y ;1 las rutinas han sido "sostenidos- por el individuo de modo artificial. Uno se comporta como "ha" de comportarse en cada situacin. Slo cuando un0 vuelve a casa puede esperar apoyo. El lastre resultante con que se carga matrimonio ha tenido un efecto desintegrador sobre mismo. La generacion 1,1 actual se mueve lentamente ms all de estos roles vacos y de la aceptacill silenciosa de ellos a pesar del vaco y la desesperacin interior. En lugar de ,1 eso, se estn formando comunidades, esta vez con un nfasis en las relaciones autnticas y en la expresin y articulacin abierta de la propia experiencia. Este progreso es difcil y a menudo ms marcado por la conciencia y la intrepidez del esfuerzo que por los xitos. La gente todava no ha aprendido a responderse mutuamente con autenticidad. Con demasiada frecuencia se per encuentran personas que sacrifican cualquier bien material o necesidad . j! sonal para formar parte de una comunidad o de un esfuerzo comunitario, -

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDUN 183 pero rehsan una relacin autnticamente personal con los dems. Pero esto est cambiando. Hoy en da hay mucha gente tratando de vivir ms all de los roles y las estructuras --qu ha de ser un hombre, una mujer, una mujer con un hombre, un padre- todo esto ya no es fiable y ha de improvisarse cotidianarnente por todo individuo. El existencialismo seala esta crisis de los roles. Pero la solucin no es la mera negacin de los roles existentes ni la creacin de otros nuevos. Slo un proceso dinmico de encuentro experiencial y la articulacin de lo que se siente de inmediato puede ser el futuro. La tica existencial parece que exhortase la violacin de promesas 0 lealtades por el principio de ser nuevo cada da. Lo que la tica existencial subraya es el hecho de que uno no est atado sin remedio a un cdigo sino que debe reafirmar todos los das aquello que mantiene. La filosofa experiencia permite acentuar el carcter holstico de la experiencia y su apertura hacia una matizacin siempre cambiante. Por eso, si una antigua promesa la sentimos poco adecuada hoy, ignorarla no llevar haca adelante toda nuestra experiencia, ni tampoco seguir de acuerdo con ella. Se deber encontrar una nueva va a partir de la implcita complejidad de lo que sentimos, probablemente en nteraccin con la persona a la que hicimos la promesa. Valoraciones La psicoterapia existencial no se adeca a un tipo de problemas psicolgicos especficos. Esto se advierte por la ampla variedad de casos que se discuten en su literatura, desde problemas valorativos de personas medianamente normales hasta muchos estudios de la as llamada esquizofrenia. Los individuos difieren entre s en muchsimas dimensiones. Toda persona es unica y por eso diferente de las dems en infinidad de aspectos. El diagnstico de varas categoras condujo a algunos a tratar a la gente de modo distinto, segn su clasificacin. Ningn conocimiento apoya este tratamiento diferencial. Todo terapeuta inventa un modo en absoluto establecido de diferenciar tratamientos segn las diferentes categoras. Desde un Punto de vista experiencial, es algo tremendamente artificial que har que el paciente se sienta extrao y confundido. Por razones que no tienen nada que ver con la forma en que acta o siente el paciente, los terapeutas (y dems Personal, si existe) le tratan de ciertas formas extraas y uniformes. Se crea un mundo de insensibilidad alrededor de la persona, sin relacin con sus sentimientos y acciones actuales. Trminos como ---psicticos- y ---neurticos" parecen clasificar condiciOnes en las que todos podemos entrar, ms bien que tipos de personas. Pero se pueden especificar determinadas aproximaciones para personas en determinadas condiciones. Por ejemplo, si alguien est luchando contra las alucinaciones Psicticas, se har bien en explicar que lo que se quiere es atender los sentimientos, y que stos son diferentes de lo que la persona lucha por evitar. "Cmo te sientes es, por ejemplo, cmo te sientes ahora,

184 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL conmigo, un poco nervioso mientras me hablas, quizs algo as. 0 cmo sientes lo que ha pasado en tu vida o lo que ha pasado hoy." Algunas personas psicticas han dicho luego que el que se les dijeran palabras como stas fue un gran alivio; ellos estaban totalmente tensos y no dejaban que se les ocurriese nada por temor a las alucinaciones. En contraste, los sentiinientos no son nada que haya que combatir o de los que haya de asustarse de esa forma. Un resultado en psicoterapia ha de implicar un cambio en el vivir presente para que pueda tener xito. Aunque esto es difcil de medir, el cambio ha de ser lo suficientemente acusado como para ser obvio. El existencialismo pareciera alejarse de la medicin. Esto es una actitud puramente negativa. Ms bien, las variables mecnicas han de sustituirse por aquellas desarrolladas por la experiencia como articulaciones de la misma. Una vez articuladas, cualquier faceta de la experiencia se puede hacer operacional puesto que el ser humano no es nunca slo subjetivo o interior, sino un vivir-en el mundo y un vivir-con los dems. Los matices subjetivos tienen, por consiguiente, aspectos observables. Mediante este mtodo, Gendlin desarroll la Escala Experiencial que durante los ltimos diez aos se ha convertido en una medicin estndar del proceso teraputico grabado en cintas magnetofnicas. (Klein, Mathiew, Kiesler & Gendlin, 1970). Esta medida del "nivel de experiencia" puede, segn lo descubierto, predecir el resultado de la psicoterapia. Los hallazgos muestran que cuando el proceso teraputico lleva adelante la experiencia sentida, el resultado es positivo. Si ante todo suceden charlas, pensamientos, explicaciones, conocimientos introspectivos, discusiones o relaciones o cualquiera de estos tpicos, el resultado es negativo. El trato: el ejemplo del grupo ---CambiosLa insistencia existencial en el encuentro personal implica un trato complemente distinto del de un profesional ---tratando- a un paciente. Buber (1961), en un dilogo cara a cara con Rogers argument que todo esfuerzo por "tratar- a una persona reduca a esa persona a un tipo de objeto, el, lugar de quedar como un semejante. En segundo lugar, lo inadecuado del modelo mdico y de la relacin doctorpaciente se muestra tambin en la insistencia existencial de que uno se hace en sus situaciones con los dems dentro de la sociedad. Uno debe cambiar all donde uno vive y esto necesita de los dems. Cmo se han de juntar estas dos condiciones existenciales en la prctica psicoteraputica? Hoy da el aislamiento y la dificultad que la gente joven tiene con su vivir-enel-mundo ha llevado a crear comunas y ---redes de trabajo- donde cada uno sirve al otro como en una comunidad. Propondremos ahora un caso de este tipo que ha llegado a ser un modelo de servicio mdico, donde el autor trabaja corno miembro, considerndolo el modelo mdico ms esperanzador para el futuro.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 185 Cambios- (Changes) es un grupo de sesenta y setenta personas alguna de las cuales son estudiantes clnicos y otros pocos son profesionales. Se renen una vez a la semana y todas las tardes algunos atienden llamadas telefnicas. Se ha publicado un nmero de telfono y "Cambios- ha sido descrito como una "ayuda frente a problemas, violaciones, frente a gente que no encuentra lugares donde estar, trabajo o gente". Est claro que el nfasis no es puramente psicolgico. Cuando alguien llama, se le responde y se contacta con l de inmediato. (Aprender a encontrarse personalmente y formas de escuchar se proporcionan a todos los miembros que lo deseen y tambin se lleva a cabo mucho aprendizaje informal entre ellos). Al que llama se le invita al grupo y a la reunin de los domingos. La gente que viene a "Cambios" no necesita especificar si viene para que le ayuden o para ayudar a otros. Todos harn, dado el caso, ambas cosas. Nadie se convierte en un objeto de trabajo de los dems, tal como Buber deca. El grupo se hace cargo de las personas ms trastornadas o "psicficas" y a menudo son una ayuda. Nadie que venga depende de una sola persona; se forma un equipo para ayudar en cualquier problema. La persona tiene la ltima palabra. Puede elegir una persona que le sea de ayuda entre los miembros de este equipo o bien del grupo entero. Tambin se pueden hacer cargo otros del asunto si se torna gravoso para alguien. Se desarrolla un alto grado de comunidad existencial, excepto en algunos, y los recin llegados no estn excluidos. Las personas estn en esta red de trabajo no slo para servir a otros, sino en la misma medida para servirse a s mismos y todos entre s. A veces no viene nadie nuevo, slo los miembros, pero estos son en su mayora gente que vino en busca de ayuda y todava "est siendo ayudada---, slo que esa frase desaparece en favor de la frase '1legar cada uno al otro", para formar una comunidad. Cuando el grupo se rene para hablar sobre alguien, esa persona est presente. Es ms difcil expresar los problemas propios con una persona que est presente pero tambin es ms autntico e invita al desarrollo personal de cada uno. Si se ataca o se critica a la persona hay un acuerdo en "Cambios" de que alguien intervendr para asegurar que el lado que se ataca de la persona tambin se escuche y se valore plenamente. Esto hace posible que las personas sean ms autnticas y abiertas porque nadie es la nica persona con quien un individuo dado interacciona. El grado de autenticidad vara, por supuesto, porque todo el mundo debe luchar por ello, pero hay un grupo Poderoso que empuja en esa direccin y el descubrimiento de que una comunidad requiere una dinmica de autenticidad. COMO un auxiliar dentro de la comunidad, escojo a personas para terapia Y envo a "Cambios" a pacientes mos, donde pueden cambiar mucho antes su'- situaciones vitales, conocer gente nueva, dejar el hogar y hacer muchas Otras elecciones que son esenciales. 1De este modo, ---llevar a terapia- y ---trabajar en situaciones existenciales ' han venido a ser cosas distintas. He trabajado mucho para cambiar el

186 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL modelo mdico-, montando un sistema de terapia en la sala de consulta, de un hospital y haciendo una terapia ms stuacional para pacientes dadoi'l ,4 de alta (Gendlin, 1961). El procedimiento actual prescinde de la psicologa-, comunitaria o de grupos de encuentro porque suponen gente desconocida.' i, Los grupos de fin de semana, cada vez con gente nueva, empujan a una , intimidad demasiado fcil, tras la cual las personas deber retornar a sus vidas^1 reales, sin cambiar. En su lugar, un grupo comunitario es permanente y si,-1 tiene el extrao cometido de llevar a relaciones autnticas con los otros, lo hace en medio de la vida real. ri n Un pequeo grupo que funcionaba con una mujer trastornada ecesit 1 vi llamar a muchas otras personas durante algunas semanas. La gente no parat ed estar con ella, dormir all y ayudar en algn momento. El equipo r act las 1, siguientes reglas para nueva gente que viniese a ayudar. Estas reglas expresan ' ,i mi actitud sobre el trato de una forma excelente: 1. Puedes hablar de cosas de todos los das y de temas profundos, puedes , ser social o contar lo que ests haciendo o alguna cosa. 2. Asegurarle a ella que es querida, que ests contento de que ella est aqu, cuando le viene un ataque de paranoia o cuando quieres marcharte. 3. S absolutamente directo y sincero con todo lo que sientas. Ella es muy sensible y es muy fcil hablar con ella, es importante ser sincero con ella. 4. Cuando ella o t os vayis, fija con ella cundo os volveris a ver, s 5 por ejemplo: -entonces estars aqui manana a las seis." 5. Sus sentimientos se contagian, puedes sufrir ms tarde sus efectos en ti. Por eso si sientes cosas corno las que ella siente, eso es lo que l, todos hemos experimentado. Ms tarde ayuda hablar con alguien. Un encuentro autntico, que lleva adelante los propios sentimientos y os 11 14 articula y ayuda a elegir y a cambiar es la manera en que se debe tratar 11 cualquier problema. Por eso el mtodo se puede aplicar a cualquier tipo de 1 problema. Al menos se puede practicar hasta cierto punto en cualquier arn- 1 biente. Por muy artificial que pueda ser una estructura, cuando el hombre l, est presente, el comienzo de un posible proceso de autenticidad tambin o est. Direccin de la terapia J, El -escenario- puede consistir en sillas, el csped, el suelo de una ha- 11 1; bitacin de hospital, la casa de alguien - cualquier sitio donde dos personas ', se pueden sentar y ver. Esto no incluye un divn. El divn provoca infan~ I? Z tilizacin y pasividad y los terapeutas experienciales lo rechazan. El paciente 11 debe encontrarse animado, activo y despierto. Dentro de esta tnica debe " aprender a dejar venir y ser. Ser pasivo por estar tumbado, por drogas, hip- 1 nosis o falta de sueo puede ayudar a crear ms contenido perturbador e individuos que normalmente no pueden aprehender nada significativo en si 1

psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACIN DF E.T. GENDLIN 187 nlsmos y los privar de una manera de proceder plena y activa que es necesaria para un cambio positivo (ver los epgrafes "Conceptos bsicos" y ---Teora de la psicoterapia"). Un magnetofn puede ayudar al terapeuta y se usa si es conveniente pero advierte al paciente que lo puede quitar cuando l lo desee. S, Todo es confidencial, el terapeuta supone que la gente puede contar lo que quiera contar y a quienes quiera. A menudo participan ms personas en las sesiones. Puede ser el otro cnyuge o amigos que traiga el paciente, o personas que el terapeuta juzgue que su presencia sea de ayuda. Una tercera persona muy sensible que escuche puede ayudar mucho. Por supuesto, el paciente puede negarse, pero normalmente se recibe bien este tipo de trabajo con ms de dos personas. Mirando hacia atrs, estoy convencido de que la sesin privada y a dos fue impuesta por los terapeutas, no por los pacientes. Cuando hay ms personas, con sus respectivas experiencias, en la sesin, la terapia es ms poderosa, y se puede trabajar directamente sobre las relaciones de la persona tanto como a travs de los sentimientos de estas relaciones. Por ejemplo, Bob era un paciente de mi consulta privada que mand al grupo ---Cambios---. Bob trajo una vez a Les, un miembro de "Cambios", a la sesin. Conoca a Les, pero sent que el cliente (Bob) haba trado a Les para distanciarse de m. La ltima sesin haba sido controvertida. Bob haba exigido algo que yo no necesitaba conceder. Bob dio a entender que la terapia haba finalizado. Habindo invertido mucho en Bob, me sent tratado de mala manera, como si mis propias necesidades no pudiesen tener ningn sitio en Bob. Ciertamente no era este un sentimiento muy atractivo o propio de un terapeuta, y me sent mejor captando los comprensibles sentimientos de Bob que expresando los mos propios. A pesar de todo, los expres en la sesin y en una llamada telefnica, hasta el punto de que Bob colg. Con esto como pasado inmediato, Bob y yo empezamos la sesin intercambiando nuestros sentimientos. Yo dije que estaba enfadado, La sesin llevaba unos diez minutos cuando Les me interrumpi para decirme: "Todava no te he odo que dijeses ms sobre tu enfado". Me par y me di cuenta de que estaba tomando de nuevo el camino fcil, al captar el tema del lado de Bob. Me volv a Les y le dije, "permteme que te lo diga a ti y Bob puede escuchar". Sucede a inenudo que en una interaccin difcil es ms fcil hablar a un tercero y que el otro escuche: ambos pueden experimentar un proceso mejor que entre ellos dos directamente. Lo que Bob pudo decir despus de mis sucesivos esfuerzos de autenticidad fue mucho ms profundo de lo que poda haber hecho paso a paso, El Proceso siguiente llev a Bob a su experiencia ms intolerable, la de volcarse y abandonar su cuerpo, que haba sido el ncleo de sus perodos Ps'cticOs. Siguieron unos pasos valorativos. Puede no estar lgicarnente claro cmo surgi este proceso, por qu no haba Ocurrido mucho antes, pero produce un "sentido experiencial-. Mi intensidad y transparencia, procurada en parte por Les, tiene algo que ver Con esto. Las ventajas de un co-terapeuta se conocan ya, pero en el ejemplo que henlOs Propuesto brota algo de la informalidad y la realidad existencial de

188 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL esta manera de dirigir una terapia. Ha convencido a muchos ---terapeutas- y 11 co-terapeutas". Todo lo que llevarnos expuesto hasta ahora ha mostrado que la herramienta de un encuentro experiencial es la sinceridad absoluta y detallada. El terapeuta no slo debe expresar un sentimiento o un hecho, sino los pasos sucesivos en la profundizacin de sus sentimientos. Para hacer esto, el terapeuta tiene que atender al flujo de sentimientos todava sin articular, y hablar desde all. Un problema especial es el del suicidio. Nadie puede ser realmente responsable de la vida de otro. Sin embargo, no estoy de acuerdo con la afirrnacin de Binswanger (1958) de que no se puede emitir un juicio negativo sobre el suicidio del paciente. Las personas trastornadas no parecen elegir el suicidio con autenticidad - y es algo bsico en mi postura experiencial que se puede expresar la diferencia entre la autenticidad y su opuesto. A menudo los deseos de suicidio pasan a ser agresividad hacia alguien, o la persona cae en un raro estado de nimo y se suicida. Se entiende demasiado poco como para hacer afinuaciones generales sobre l. En la direccin del problema se debe conceder mucho espacio a la lucha del individuo con el problema. La eleccin del individuo slo puede tener lugar en ciertas ocasiones si tiene claramente la posibilidad de lo contrario. La hospitalizacin forzada o la aceptacin de mucha dependencia es probablemente perjudicial. El terapeuta debe guiarse por un sentimiento de confianza del cliente, o por su carencia. si la relacin es muy ntima y uno est seguro de que la persona llamar o vendr si tiene el suicidio muy cerca, quizs se haya hecho ya todo lo que se puede. Sin embargo, si uno no puede sentir esa confianza, si la relacin no ha tenido cierta intimidad y mutua confianza ser mejor que alguien est con la persona casi todo el tiempo. Para que esto sea posible, el papel de la comunidad es fundamental. El grupo "Cambios" que describimos arriba aceptar a una persona as en casa de alguien, la visitar, har que alguien se quede por la noche y as se apoyar a una persona en una etapa difcil. Todo esto se hace mejor si no hay nadie que sea -responsable de --- la persona en el sentido de cargar con la culpa o la vergenza pblica si la persona muere. Este tipo de posibilidad es irreal y una de las inhumanidades de la estructura profesional. La preocupacin debera ser la vida de la persona no la culpa pblica, algo en lo que todos son responsables de todos. Una comunidad, especialmente si es abierta, no asume ninguna responsabilidad profesional. Todos son libres para venir y marcharse. Es importante afrontar el hecho de que los hospitales y otros establecimientos semejantes no tienen a un personal ms capacitado para tratar con problemas psicolgicos que, digamos, una comunidad de gente normal. Por desgracia, la mayor parte de la preparacin de los profesionales versa sobre medicina, estadstica, psicologa animal, teologa, poltica de agencia, etc. El acreditado y preparado licenciado o doctor en medicina es probablemente menos capaz de ayudar a las personas que aquel que ha vivido los mismos aos fuera del mundo bajo circunstancias difciles. La capacidad de escuchar y expresar de modo experiencial, autntico, es tan rara entre los profesionales como entre los dems. La psiquiatra profesional y la psicologa clnica con-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 189 sisten en gran medida en el intento menos sensible y experiencial de curar los problemas vitales ms sensibles y experienciales. No funcionan bien. Por tanto, la estructura de la autoridad profesional ha de ser reconocida por lo que es, una estructura de responsabilidad socialmente asignada - una jerarqua de roles y no una jerarqua de competencias. No tiene sentido enviar a una persona difcil a un hospital a menos que se quiera aislarla para que no se mezcle en nuestra vida. Es intil decir que alguien se ocupar all de la persona. Se puede necesitar el hospital porque no todo el mundo soporta permanecer fuera. Se debera usar con el consentimiento expreso de la persona o cuando la vida est seriamente amenazada. De utilizarse, la persona debera ser visitada y tener asegurado un contacto continuado. A menudo cuando alguien quiere mandar a otro a un hospital, es el primero, no el ltimo, el que no puede soportar seguir trabajando o viviendo con la persona. Una comunidad es la nica respuesta eficaz, porque all hay otros que siguen luchando. Pero si todo el mundo est cansado, se debe permitir que la persona se marche libremente. Despus de todo la persona vino libremente. Es normal que a veces un falso sentido de la responsabilidad lleve a la gente a interferir en la libertad de otro y en su capacidad de dirigirse hacia los dems en el mundo. Ejemplo: un caso: Se trata de un ---caso" que "supervis" para usar el antiguo lenguaje no existencial. Concretamente, Joe es un hombre de 32 aflos que vino a la comunidad ---Cambios---. Conoce a la mayor parte de la gente y ha trabajado sobre todo con Jane, que a su vez hablaba conmigo. Joe nos fue enviado por un religioso, describindolo como una persona que acababa de salir de un hospital estatal y que viajaba continuamente entre esta ciudad y otra sin poder parar y no teniendo un sitio a donde ir. El religioso le encontr un sitio y personas de la comunidad 'Tambios- le invitaron a sus casas o se pusieron de acuerdo para llevarle a los sitios donde ellos iban. En dos semanas la gente se cans de Joe. Pareca que slo era capaz de contar chistes fciles, hablar de lo mucho que odiaba las drogas. Pareca incapaz de mantener una conversacin normal. Jane, una estudiante de psicologa clnica, estaba entre quienes se planteaban el problema de Joe y trataban de poner en prctica las creencias en la autenticidad del grupo. La gente pareca tratar a Joe a nivel puramente social y nadie intentaba un contacto autntico. Jane se fij momentos, dos a la semana, para eso. Escribe: "... escucharle, verle, hacerle saber que est siendo sentido por otra persona. La sinceridad absoluta era la base de la relacin para ambos.Cuando hizo eso, encontr que: "Es una bella persona, minuciosa, compleja y con un profundo sentido tico de la vida humana. En sus peores momentos de caos psicolgico y de violencia, puede sentir que se preocupaba por m, contndome lo importante que era mi compaa, incluso cuando estaba asustada y no lograba comprender nada.-

190 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Ahora, muy lejos de dar algo a lo que responder, Joe empez a hablar de algunas de sus experiencias casi inefables, algunas de ellas en la crcel. En su lucha presente Joe oa voces dicindole cosas tan intolerables que le hacan querer morir o matar a alguien. El segundo conjunto de problemas sobre Joe era ahora muy diferente del primero. Cmo se poda aliviar la inmensa tensin de Joe para que fuese posible un trabajo teraputico? En segundo lugar, y si se le teme? ---La terapeuta" y yo acordamos que ella debera usar la relajacin (induccin hipntica). Ella haba aprendido a hipnotizar pero se acord que no se usara sugestin de ninguna clase, slo relajacin. Recuerda un da: -Vino sin dormir desde hace dos das, muy tenso, no se poda estar quieto, no poda liberarse de la angustia. La tensin empeoraba ms y ms. Respir profundamente e hice una profunda relajacin para ayudarle a conseguir un ambiente llevadero.Pasada una media hora, Joe le dijo, conmovido, que estaba admirado de haber confiado que ella hara eso y que se haba sentido bien por primera vez en mucho tiempo. Se haba permitido relajarse en presencia de alguien. La utilizacin de muchas tcnicas con una base experiencial queda ejemplificada por el uso de la relajacin para crear una relacin experiencial y autntica. --- Cambios" propone a veces la prescripcin de una droga por un psiquiatra. A Joe se le dio ---prohyxin---, que supuso una ayuda. Era imposible para Joe atender en el momento a toda su experiencia actual (ver el epgrafe 'Troceso---). Con ayuda del terapeuta y al principio de fortria fragmentara, lo logr. Le vino al encuentro una especie de verdad interior que no haba experimentado antes. Jane describe esto como un "escuchar, valorar su propia experiencia y mostrarla, solidarizarse con ella" (cursiva de ella). En una sesin ---exstencal- por excelencia, habl de su culpa por abandonar una identidad poltica que haba tenido, de su lucha sobre esa cuestin y de su decisin sobre cmo se encontraba en el momento y cmo se senta con respecto al pasado. La terapeuta, de acuerdo con las lneas bsicas de la orientacin existencial, respet -tal y como lo sinti- los valores de Joe y su tentativa de vivir con integridad, y de interpretar su difcil pasado con la misma integridad. Durante todo el proceso, la terapeuta deca lo que pensaba y senta, sin ninguna censura y, tpico de ella, sin ningn intervalo entre su sentimiento y su expresin. Joe, por buenas razones ms suspicaz y desconfiado que la mayora de la gente, no poda colaborar, pero saba que estaba experimentando a Jane tal y como realmente ella era y senta, a pesar de su expresado asombro por su capacidad de confiar, de abrirse y de ser vulnerable ante cualquiera. A Joe se le encontr un trabajo como bedel y lo conserv durante el siguiente perodo.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 191 Hubo un momento en que casi no poda soportar las voces que oa en su interior. Ese da Joe decidi que tena que ir a un hospital - slo que no en el mismo que haba estado, insisti. La terapeuta le dijo que arreglara eso y lo hizo con mi ayuda. Se logr su admisin en uno de los mejores hospitales pblicos de la ciudad. Con todo, cuando la terapeuta vio a Joe, le dijo que no crea que debiese ir y pens que podra aguantar ---la tormenta- fuera. El respondi que confiaba en ella y que esperara. (Es en una relacin como esta cuando uno puede confiar en una persona para llamarla o verla si las cosas van muy mal, tal como se dijo arriba). La terapeuta describe as este perodo: ---le vea todos los das y me mantuve al otro lado del telfono por la noche, esperando que mi presencia le ayudara a mantener algn contacto con la realidad en un mundo que se despedazaba a su alrededonIntegrado en un grupo de amigos, con un trabajo y con una autntica relacin de amistad, la droga pudiera haber hecho que cambiara la marea pero esta era la misma droga que no haba hecho mucho por l cuando estuvo en el hospital. Las drogas tienen efectos diferentes segn el contexto de procesos vitales diferentes (ver ---Personalidad---). l haba salido del hospital en malas condiciones tras una alta dosificacin de la droga. Despus de un par de meses Joe estaba trabajando, haba encontrado una mujer con la que vivir y un apartamento. Se matricul en un curso en el que desarrollaba su creatividad. Una sensacin caracterstica con Joe segua incluyendo la lucha del terapeuta por conseguir que parara, atendiera y sintiera, y que dedicara la suficiente calma y tiempo a estos actos, lo cual le permitira sentirse un poco alejado de all. An exista una tendencia a ir demasiado rpido en este sentido. Las sesiones fueron menos frecuentes, a Joe slo se le vea en las grandes reuniones semanales o en algn acontecimiento social. Joe sala cada vez ms de su silencio y aislamiento. Se convirti en una persona fascinante. Al hablar de famosos textos literarios lo haca como quien siente un apasionamiento por estos temas. Al orle hablar as, un da, le suger que debera dedicarse a la enseanza. Esto le hizo confesar su ambicin ---irnica" de ensear en centros de enseanza oficiales. Explic que esto sera la mxima superacin de una sociedad entera que haba estado en su contra. -Yo estoy enseando a vuestros hijos en vuestra escuela...- es lo que les estara diciendo a todos. El calor de la poesa y el amor que haba en sus palabras eran obvios. No era una venganza, sino una respuesta a todas las negativas de su vida pasada. Ahora ocasionalmente an haba sesiones aunque Joe ya no estaba, por as decirlo, en tratamiento teraputico. Estas ahora infrecuentes sesiones no trataban de ningn tipo de recurrencia, sino de nuevas fases. En una de ellas intent superar la ruptura de su relacin con la mujer - ambos fueron vistos por el terapeuta y por mi. Al seguir el caso tres aos ms tarde el terapeuta y yo estuvimos en su graduacin de la universidad. Sus problemas actuales son de la misma ndole que los de las dems personas.

192 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL La terapeuta escribe con insistencia, en la orientacin mas genuinamente existencial, que ella no era una terapeuta: ---Entre nosotros se desarroll una profunda amistad, pasamos juntos por tantos sitios, muchos de los cuales sobrepasaron los lmites de experiencias inteligibles normales para las que no hay palabras. Esto crea un cario especial y un conocimiento mutuo. La palabra ---terapia- no puede ser aplicada en este caso. Eso le pondra a l en una postura de inferioridad, de inadaptacin. Yo respeto sus experiencias y a menudo me pregunto si el mundo me hubiera tratado a m con experiencias como las suyas s hubiera tenido la fuerza, la inteligencia y la osada que l tuvo para integrarse y continuanEsta actitud refleja claramente lo que quiso decir Buber al oponerse a la idea de psicoterapia como una forma de reducir la realidad existencial del otro. RESUMEN La psicoterapia existencial considera que la persona es ante todo "existencia---, algo que siempre est ms all de todas las definiciones y los sistemas conceptuales. En el enfoque experiencial, la persona tiene acceso a su existencia a travs del proceso inmediatamente sentido del experienciar dinmico. Este proceso es valorativo y contiene implcitos futuros desarrollos que llamamos pasos. Estos pasos pueden ser todava confusos y pueden necesitar una formulacin por medio del lenguaje o de la accin, pero su direccin y sus requerimientos estn ya implcitos en el sentimiento, en la experiencia. Cuando uno da con estos pasos -lingsticos o de accin- se produce un cambio. No un cambio cualquiera sino precisamente aquel que estaba ya implcito en proyecto, aunque no totalmente conforinado. Este tipo de pasos son ---autnticos- y con ellos se tiene un sentimiento de continuidad en el cambio que los distingue de las transformaciones bruscas o imposibles. La persona es corporal, cultural y un hacerse uno mismo individual. Por eso los procedimientos teraputicos corporales y conductistas, tanto como los mtodos de nteraccin, verbales y de sentimientos, se pueden usar de tal modo que un organismo simple puede ser llevado adelante de forma autntica en cualquiera de estos "planos-. Se pueden usar diversas terminologas tericas. Sin embargo, ninguna de estas terminologas abarca todo lo que es la persona humana. Por eso se pueden usar todas ellas de modo eficaz slo si se hace de lo que la persona siente y experimenta la gua y el punto de referencia indispensable de todo tipo de trminos y procedimientos. Para lograr esto el terapeuta tiene que ser sensible a, referirse a, ayudar a articular y responder a la experiencia sentida inmediata del paciente en cada momento, de forma que ese momento se constituya en un encuentro personal entre ellos dos y de forma que cualquier cosa que se haga o diga constituya un proceso experiencial autntico. Esto requiere que el terapeuta articule y exprese abiertamente todo lo que se le pasa por el nimo, y que haga esto quizs antes y ms plenamente de lo que el paciente puede al principio hacer.

PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 193 El aspecto experiencial de la psicoterapia pasa por encima de todos los antiguos mtodos y procedimientos, puede usarlos todos a condicin de que deje bien claro su raigambre experiencial. Se pueden usar mtodos corporales como el yoga, los ejercicios musculares de Reich, la quimioterapia y las terapias conductistas. Como consecuencia de esto, el mtodo experiencial est transformando las diversas orientaciones de la psicoterapia y est adelantando una utilizacin ms humana y eficaz de los diversos mtodos parciales que hoy en da compiten entre s. Las investigaciones realizadas ponen en claro que lo que predice el xito de la terapia es el grado del proceso teraputico autntico durante la terapia y no otros aspectos de lo que el paciente y el terapeuta hacen o dicen. El nfasis existencial en la capacidad de la persona para cambiar si lo hace a travs de un proceso vivencial nuevo y autntico, supone que la misma psicoterapia ha de ser ese proceso vivencial, Esto es mucho ms realizable en una comunidad dedicada a establecer relaciones autnticas que para un terapeuta solo y su paciente. Por tanto se pueden modificar o eliminar jerarquas profesionales de cuo antiguo. La tendencia actual haciaTedes de trabajo de jvenes, grupos de encuentro, subprofesionales, comunidades psicolgicas y nuevos estilos de vida tendrn un futuro ms realizable si se busca un encuentro experiencial autntico con las personas que uno convive dentro de un sentido de responsabilidad hacia la vida real. Dentro de este contexto la psicoterapia deja de ser un tratamiento doctor-paciente y se hace vida. Se cambia la cultura en su conjunto y no a una sola persona. MANUAL DE FOCUSING (1973) Esto slo va a ser para ti, lo que te voy a pedir a continuacin va a ser en silencio, para ti mismo. Tmate tiempo para relajarte... Cinco segundos... Bien, ahora, en tu interior, me gustara que prestaras atencin a una parte muy especial de ti... Atiende a esa parte donde normalmente sientes alegra, tristeza o miedo. Cinco segundos. Atiende a esa parte de ti y mira cmo ests ahora. Observa lo que ocurre cuando te preguntas "cmo me encuentro ahora?, "cmo me siento?", "qu es ahora lo ms importante para m? --Deja que ocurra tal como ocurre y observa qu sucede. (Unos treinta segundos ... ) Si entre las cosas que has pensado haba algn problema personal que sientes importante sigue con ello. Si no es as piensa sobre algn problema personal importante. Asegrate de que has escogido un problema que era de verdad importante para tu vida, escoge la cosa que creas ms significatva para t. (Diez segundos... 1. Por supuesto, hay muchas partes en esa cosa que ests pensando, demasiadas para pensar en cada una de ellas por separado. Pero puedes sentir todas ellas a la vez. Pon atencin all donde normal-

194 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL mente sientes las cosas y ah puedes tener una impresin de cmo sientes todo el problema. Djate sentir todo eso. (Treinta segundos ... ) 2. Mientras prestas atencin a tu sentimiento de todo eso, quizs encuentres que te viene un sentimiento especial. Permtete atender a ese sentimiento. (Un minuto...) 3. Contina junto a este sentimiento. No dejes que sea slo palabras o imagenes - espera y deja que las palabras o las imgenes vengan de ese sentimiento. (Un minuto ... ) 4. Si este sentimiento cambia, o se modifica, deja que lo haga. Haga lo que haga sigue el sentimiento y pon tu atencin en l. (Un minuto...) 5. Toma lo que es nuevo en lo que acabas de sentir... y contina lentamente, con cuidado. Tal como lo sientes, intenta encontrar palabras o imgenes nuevas para englobar todo lo que abarca tu sentimiento presente. No tiene que ser algo que no supiese antes. Mejor que sean nuevas palabras pero las antiguas tambin pueden servir; mientras que encuentres palabras o dibujos para expresar lo que es nuevo en ti ahora. (Un minuto ... ) 6. Si las palabras o imgenes que tienes ahora suponen una diferencia mira en qu consiste, deja que las palabras o las imgenes cambien hasta que tengas la sensacin de que aprehenden perfectamente tus sentimientos. (Un minuto...) Ahora te dar un momento de descanso para que hagas lo que quieras, y terminaremos. BIBLIOGRAFiA Allen, F.H. (1942) Psychotherapy with children. New York: Norton. Binswanger, L. (1958) The case of Ellen West. Translated in R. May, E. Angel, & H.F. Ellenberger (Eds.), Existence. New York: Basic Books. Binswanger, L. (1962) Grundfrmen und Erkenntnis Menschlichen Dasiens. Munich: Rinehardt. Boss, M.D. (1963) Psychoanalysis and Daseinsanalysis. New York: Basic Books. Buber, M. (1948) Between man and man. New York: Macmillan, p. 23. Buber, M. y Rogers, C.R. (1961) Transcripcin de la conversacin mantenida el 18 de abril de 1957, Ann Arbor, Michigan, citado en: C.R. Rogers On becoming a person. Houghton-Mifflin, p. 57. Dilthey, W. (1961) Gesammette Schriften, V. 11. Stuttgart: Teubner. Frankl, V. (1965) The doctor and the soul. New York: Knopf.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 195 Gendlin, E.T. (1961) Initiating psychotherapy with unmotivated patients. Psychiatric Quarterly. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press of Gleoncoe. Gendlin, E.T. (1964) A theory of personality change. En: P. Worchel & D. Byrne (Eds.), Personality change, New York: Wiley, 1964. Gendlin, E.T. (1966) Existentialism and experiential psychology. En: C. Moustakas (Ed.), Existential child therapy. New York: Basic Books. Gendlin, E.T. (1967) Neurosis and human nature in the experiential method of thought and therapy. Humanitas, Vol. 111, n. 2. Gendlin, E.T. (1969a) Experiential explication and truth. En: F.R. Molina (Ed.), The sources of existentialism as philosophy. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. Gendlin, E.T. (1969b) Focusing. Psychotherapy: Theory, research andpractice, Vol. 6 n. 1. Gendlin, E.T. y otros (1968) Focusing ability in psychotherapy, personality and creativity. En: J.M. Schlien (Ed.), Research in psychotherapy, Vol. 111. Washington, D.C.: American Psychological Association. Heidegger, M. (1960) Sein und Zeit. Tfibingen: Max Niemeyer. Heidegger, M. (1967) What is a thing? With an analysis by E.T. Gendlin. Chicago: Regnery. Hora, T. (1962) Psychotherapy, existence and religion. En: H.M. Ruiten beek (Ed.), Psychoanalysis and existential philosophy. New York: Dutton & Co. Husserl, E. (1950) Ideen Zu Einer Reinen phanomenologie und phanomenologischen philosophie. Haag: Martinus Nijhoff. Klein, R.D., Gendlin, E.T. y otros (1970) The experiencing scale manual. Madison, Wis.: University of Wisconsin. Laing, R.D. (1967) Politics of experience. New York: Patheon Books. May, R. (1967) Psychology and the human dilemma. Princeton, N.J.: Van Nostrand. May, R. y otros (Eds.) (1958) Existence. New York: Basic Books. Merleau-Ponty, M. (1962) Phenomenology of perception. New York: The Humanities Press. Rank, 0. (1950) Will therapy. New York: Knopf. Reich, W. (1949) Character-analysis. New York: Farrar, Straus and Giroux. Sartre, J.P. (1956) Being and nothingness. New York: Philosophical Library. Taft, J. (1953) Dynamics of therapy in a controlled relationship. New York: Macmillan. Whitaker, C. Malone, T.B. (1953) The roots of psychotherapy. New York: McGrawHill.

Psicoterapia centrada en el cliente 12 y experienciall Estas dos psicoterapias tienen distintas funciones y las veremos en este captulo. En primer lugar, mencionaremos algunas innovaciones en la psicoterapia centrada en el cliente. Luego veremos si todava hay algo que aprender en dicha terapia. Discutir el hecho de que a pesar de la gran familiaridad de dicha tcnica, la esencia de la terapia centrada en el cliente todava no ha sido comprendida ni aprendida. La mayor parte de los terapeutas, incluso los ms actuales, desconocen dicha esencia. El mtodo experiencial es uno ms entre otros. Me servir para demostrar que la terapia centrada en el cliente debera ser parte del trabajo diario de un terapeuta. Lo que intentar es demostrar que mi visin ante la terapia centrada en el cliente es, en realidad, una nueva reformulacin de la terapia, pero con trminos experienciales. Recientemente, las diferencias entre distintos mtodos teraputicos eran abismales. Cada grupo de terapeutas se mantena aislado del resto. Cada grupo sostena que slo lo que ellos hacan era teraputico y adecuado. Lo que otros hacan era destructivo o sin utilidad, sin base cientfica ni terica. Actualmente, los terapeutas definen sus orientaciones de forma eclctica. Por ejemplo, -psicoanaltica-experiencial" o "centrada-en-el-cliente-existen1. Gendlin, E.T. (1974) Client-centered and experiential psychotherapy. En: D.A. Wexler & L.N. Nice (Eds.) Innovations in client-centered therapy. New York: Wiley, 211-248.

198 PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL cial---. Es sabido por todos, que el terapeuta como persona es ms importante que su orientacin oficial. Es mucho ms especfico e importante cmo el terapeuta vive personalmente hacia el cliente, que el mtodo empleado. El mtodo experimental ha jugado un papel especial en el hecho de que ahora se hallen ms distanciadas las terapias. El mtodo experiencial no es slo un cmputo de conceptos y mtodos. Ms bien, es una manera determinada de utilizar cualquier mtodo nuevo y antiguo. As pues, las orientaciones antiguas se ven ahora divididas entre aquellos que practican su terapia experiencialmente y los que slo se mantienen con su teora. Los terapeutas que trabajan en forma experiencial se entienden entre ellos, aunque tengan diferentes orientaciones, bien sean en trminos dinmicos, existenciales, jungianos, etc. El principio bsico del mtodo experiencial consiste en que todo lo que sea dicho y hecho deber sentirse y experimentarse por la persona. Las especulaciones o inferencias posibles no sern correctas por si mismas si no han sido vividas corporalmente por el paciente. Si estas vivencias ocurren, la consecuencia ser una sensacin y percepcin ms aguda sobre lo que se est trabajando y puede dar lugar a una descarga con nuevas metas en las que trabajar. Las palabras son ms que palabras, implican un efecto vivido ms directamente. Si no ocurre esto, las palabras usadas no son las adecuadas para la situacin. Aunque hablar ms tarde del mtodo experiencial y su teora, ha de quedar claro que este mtodo elimina las posibles diferencias entre varios tipos de vocabularios y procedimientos. Cualquier tipo de vocabulario puede ser utilizado con xito de un modo experiencial. Al mtodo en s, puede aplicarse todo tipo de trminos a la vez, y ninguno en concreto como definitivo; pero siempre se mantiene que lo principal es la vivencia sentida directa y corporalmente. TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: VISIN ACTUAL Tiene importancia hoy en da la terapia centrada-en-el-cliente en este ambiente, ya menos sectario? Y si la tiene, cul es? Mucha gente cree que la terapia centrada-en-el-cliente ya ha tenido su papel, y ha sido relegada. Casi nadie practica la terapia centrada-en-el-cliente de una forma ortodoxa. La mayora de los terapeutas utilizan y conocen otras tcnicas que tambin son de gran ayuda: Gestalt, Anlisis Transaccional, existencial y otras tcnicas de re-evaluacin tienden a llamar la atencin a terapeutas no dinmicos, no ortodoxos. Fueron la terapia centrada-en-elcliente y Sullivan quienes rompieron la dominancia, no slo ya del psicoanlisis, sino tambin de la idea pseudomdica de que el terapeuta practica una serie de tcnicas y que estas son las que curan. Rogers (1961) enfatiz la idea del terapeuta como alguien genuino, ms que las tcnicas practicadas. Pero esto ya es conocido por todos hoy en da. Hay, pues, algo que aprender acerca de la terapia centradaen-el-cliente? Otras contribuciones de la terapia centrada-en-el-cliente tambin han sido absorbidas por otras terapias. As pues, el uso de cinta grabadora en terapia

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 199 ya no es exclusiva de la terapia centrada-en-el-cliente, como lo era antes. De igual modo, la mayor parte de los terapeutas actualmente comparten la opinin de la importancia que tiene el presente, el aqu y ahora, y rechazan la caracterstica dinmica que consiste en el focalizarlo todo en el pasado. Otra idea que se rechaza hoy en da, pero que comparta la terapia centradaen-elcliente en sus primeros tiempos, es la pura intelectualizacin de la situacin; en cambio, hoy en da se hace ms hincapi en el sentir. Tambin se piensa hoy que los sentimientos del terapeuta hacia el paciente no tienen por qu ser necesariamente contratransferenciales. La forma fsica de hacer terapia, cara a cara en vez de en el divn, tambin es otra caracterstica de las terapias actuales. Contar como ancdota que un libro de texto de 1940 publicaba una fotografa que representaba una situacin de la terapia centrada-en-el-cliente en la que el terapeuta estaba en un lado de la mesa, y el paciente al otro. Hoy da, esa foto no representara de ningn modo la terapia centrada-en-el-cliente. Se preguntarn si todava hay o queda algo genuino en la terapia centrada-en-elcliente. Pues bien, creo que la esencia principal de la terapia centrada-en-elcliente todava no ha sido comprendida. Durante todos estos aos, he trabajado y practicado la terapia experiencial, y me he dado cuenta de algo importante: no hemos dado todava la importancia que necesita la esencia de la terapia centrada-en-el-cliente para que esto se desarrolle ms. Aunque yo la he usado continuamente, todava no he escrito lo suficiente sobre ella. Creo que este es un buen momento para hacerlo. Primero, porque es necesario; segundo, porque estamos ante el renacimiento de la terapia centrada-en-elcliente. Est siendo conocida hasta por el profano, por la gente de la calle. En nuestro barrio, aqu en Chicago, lo llamamos ---el escuchar---, y se ha convertido en una palabra usada nonnalmente. La gente la usa en frases como esta: "Me siento decepcionado, necesito ser escuchado.- Aqu, con esto, ya entendemos que lo que nos piden es que les escuchemos, y ya sabemos tambin cmo enfocarlo. Todo el mundo que est en contacto con el mundo de la terapia conoce la manera de responder que se tiene en la terapia centrada-en-el-cliente, reflejando lo que el paciente ha dicho. Este ---reflejar- ha sido asumido como parte cotidiana de muchos terapeutas. DOS NUEVAS IDEAS SOBRE LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE Actualmente, la escucha de los terapeutas se caracteriza por estos dos aspectos: 1) Se ha desarrollado una gran concienciacin sobre lo que es la precisin y la especificidad. Si miro hacia atrs y pienso en todos los terapeutas de la terapia centrada-en-el-cliente que he visto estas dos ltimas dcadas, me doy cuenta de que el 90% de ellos slo se aproximaban a ello. La exac-

200 PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL titud deber ser una de las metas ms importantes a conseguir para el terapeuta. S el terapeuta no se da cuenta que le falta esa concrecin y que slo se aproxima a ella; entonces tambin fallar a la hora de darse cuenta de que la reaccin del paciente hacia el terapeuta es siempre debida a la inexactitud de ste ltimo. La reaccin del cliente, casi siempre, tiende a agarrarse a lo que se est viviendo, aunque el terapeuta no le est respondiendo con exactitud. De esta manera, el cliente trata de todas formas que la respuesta inexacta del terapeuta le sea de alguna utilidad, y de mostrarle la inexactitud al terapeuta. Por ejemplo, le dira un cliente a su terapeuta: "Bueno, no es de esa forma, porque despus de todo, no es para tanto y esto y lo otro ...... En resumen, que no es lo que haba dicho el terapeuta. Entonces, claro, el terapeuta no se da cuenta de que se trata de una crtica, que le ha devuelto el cliente, y claro, lo que hace es reflejarle lo que el paciente ha dicho. Y claro, tampoco lo hace bien. Entonces, el paciente se ve forzado a seguir trabajando con respuestas inexactas. Entonces, ocurre que se da un crculo vicioso por el que tanto el cliente como el terapeuta se mantienen alejados uno del otro y el primer dato que haba dado el cliente queda olvidado, a no ser que el cliente insista mucho. "No te das cuenta de que eres t y el cliente quien tiene que ordenar todo esto?- Esto le dira yo al terapeuta si tuviese que revisar una interaccin como la que mencion antes. "El cliente intentaba trabajar con este sentimiento, pero te quera explicar que no le estabas captando bien". Este tipo de interaccin ocurra mucho en el pasado porque los terapeutas no se daban cuenta de la importancia de la exactitud. Hoy en da no nos importa necesitar varias veces para acertar, pero queremos dar con la sensacin y la vivencia concreta y justa. Y nos damos cuenta de nuestros errores y sabemos reconocerlos cuando el paciente nos lo indica. Esto nos ayuda a quedamos con el dato dado por el paciente o con lo que la persona dice, hasta que lo entendamos. 2) Otra nueva idea que aportamos ahora: la importancia de la responsabilidad que es escuchada. Le darnos instrucciones concretas para que revise lo que hay dentro de s una y otra vez, para que sea l quien confirme la exactitud de la respuesta. Sin esta revisin de la persona escuchada, no hay forma de ser exacto. Tambin hemos visto que los que son escuchados, muchas veces no son muy concretos a la hora de explicarse, y asienten fcilmente, con lo que se les responde. Me gustara ms insistir en la idea de que el escuchado revise siempre lo que se le ha dicho como respuesta, y la confinne o no. Ya s que puede parecer una regla de mala educacin, ya que parece poco delicado decirle que est equivocado a alguien que lo est intentando todo. Pero an as, la regla hace que la terapia sea ms experiencial, ya que nos indica ms caminos posibles para llegar a lo que verdaderamente se est sintiendo. Estas dos nuevas aclaraciones han sido aadidas a la terapia centrada-enelcliente desde un punto de vista experiencial. Adems, as la terapia centrada~en-el-cliente ha llegado a ser una terapia ms potente y susceptible de

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 201 ser usada por gente normal. Que quede claro que no hay ninguna necesidad de que quede todo listo para salir bien desde el primer momento. El tiempo no importa con tal de que se llegue al verdadero quid. As, con la gran especificidad de esta tcnica, no se necesita que la practiquen slo profesionales, sino cualquiera que intente seriamente ayudar al otro. TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: LA ESENCIA Ahora explicar lo que a m me parece la esencia de la terapia centradaen-elcliente y por qu creo que el gremio todava no la ha captado. S que es verdad que la mayor parte de los terapeutas han odo hablar sobre ---reflejo del sentimiento-. La consideran una tcnica entre otras muchas y ah es donde fallan. Yo no quiero decir que slo se debe practicar esta tcnica, tambin hay otras cosas bastante importantes. Pero desde luego recalco la idea de que la mayor parte de los terapeutas desconocen la esencia de la terapia centrada-enel-cliente. Esto lo digo porque creo firmemente que la manera de responder de la terapia centrada-en-el-cliente no debera de ser una entre muchas otras, sino que debera ser la base, la nica condicin a imponer para la construccin de otro tipo de respuestas. Todo tipo de respuestas que d el terapeuta deben ser construidas a partir de la manera que lo hace la terapia centrada-en-el-cliente. Solamente de esta forma podr el terapeuta seguir en contacto con lo que vive y siente el paciente y as hacer buen uso de otras tcnicas que pueden tener buenos resultados. Solamente con esta base, puede llegar un terapeuta a usar correctamente todos los dems procedimientos. Desde luego, uno puede y debe hacer otras muchas cosas aparte de responder con el reflejo, pero siempre volviendo a donde est la persona, volviendo a lo que le ocurre, qu es lo que siente y qu desea. Si uno no es capaz de escuchar, de or, de responder exactamente, de ayudar a la persona a compartir lo que se siente, entonces se deja al cliente bsicamente solo. Aunque las dems prcticas del terapeuta sean tiles, si ste no puede o no sabe escuchar, la persona estar sola en su interior. Si no se escucha, el sentido ms interno de la persona no es expandido, y entonces no slo se queda solo, sino que a veces incluso comprimido, y silencioso. Puede incluso parecer que hay mucha interaccin, pero la interaccin genuina requiere esfuerzo de las dos partes, requiere el estar abierto para poder ser llevado hasta una interaccin verdadera. Si uno deja al paciente intacto, todo lo que haya en la persona es lo que yo llamo autstico. Otra consecuencia del no saber escuchar es que uno no sabe lo que le estaba pasando al otro en el aqu y ahora. 0 sea, que uno est ciego. Si despus de haber escuchado a alguien, se trata de responderle conforme a lo que le has escuchado y siguen as durante algunos pasos, se dar uno cuenta de lo que est pasando. No es lo que uno se haba pensado. Se alegrar uno de no haber ido por la direccin que pensaba. El responder de acuerdo a lo que se ha escuchado es el prerequisito bsico para cualquier otro modo de respuesta. Tan pronto como la situacin

202 PSICOTERAPIA CENTRADA-EN^EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL sea oscura, la conversacin debe cesar, uno debe parar lentamente y slo atender a lo que tiene enfrente, hasta que todo vuelva a ser claro. Hace varios aos, me encontraba en un seminario con otros compaeros e hicimos algunas demostraciones con gente de la audiencia. Algunos de los terapeutas que all se encontraban, concordaban mucho con un tipo de terapeuta que yo denomino ---lanza-aguijn---. Creo que estaban ms interesados en dar en el centro, an haciendo dao, que en ayudar a nadie. Eran buenos a la hora de daar al paciente, desnudando a la persona que haba tenido la valenta de subir de la audiencia. Cuando me toc el turno, trabaj con un voluntario de la audiencia y trat siempre de ---escucharle---, y de responderle conforme a esa escucha. Trat de ser y de estar cerca de l y de sus sentimientos en todo momento. Aunque tambin hice otras cosas, trataba de no irme por las ramas, y seguir en contacto con lo que l estaba sintiendo. Cuando terminamos, fui aclamado por toda la audiencia por haber sido tan sensible, tan amable y tan fenomenal persona. La audiencia lo achacaba todo a cualidades personales mas, es decir, que slo personas que estuviesen dotadas especialmente con estas cualidades podran hacer esto. Lo que yo haba hecho era un enfoque experiencial y cualquier persona puede aprender a hacerlo. La sensibilidad que haba adquirido se la deba toda a la base de la terapia centrada-en-el-cliente. Mi vuelta era constante y continua hacia lo que el otro haba sentido, preguntndole y respondindole sobre ello. Si esto resultaba tan extrao a la gente que ah estaba, es que la esencia de la terapia centrada-en-el-cliente todava no ha sido aprendida. El nfasis en la vivencia y su impacto no son suficientes. Debe haber un sentido de terapia: un proceso continuo ms que dar palos de ciego aqu y all. Se haga lo que se haga, siempre ser de gran utilidad que el terapeuta se mantenga siempre en contacto con los sentimentos vividos y sentidos momento a momento. Esta debe ser la base. Entonces, el proceso se movera y seguir hacia adelante. El escuchar no quiere decir que el terapeuta est continuamente diciendo: "Sientes..." o "djame ver si entiendo lo que ests diciendo...- Estas rutinas verbales son innecesarias. Hay formas mucho ms naturales de querer estar en contacto constantemente con el dnde est la persona en cualquier momento. Hay formas ms naturales de preguntar (-Qu sientes ahora?, ---qu ests pensando?) o tambin volviendo a lo que ha sido dicho y haciendo ver lo que uno entiende. Por ejemplo, ---o sea, que t ...... o "pues claro, hombre, ya veo lo que es..." o ---s, lo que dices tiene sentido, lo entiendo", o "claro, eso debe haber dicho...- Muchas otras formas naturales de respuesta saldrn por s solas cuando uno rechace el principio de responder rutinariamente con "t sientes..." Hace aos (Gendlin 1964, 1970) refrmul la terapia centrada-en-el-cliente de negativa a positiva, es decir, desde reglas negativas a reglas positivas. Las reglas antiguas eran: ---No hagas preguntas, no contestes preguntas, no digas tus propios sentimientos, no interrumpas,- y as todo. Esto lo cambi por -asegrate de hablar tal y como lo ests entendiendo, deja que esto sea revisado y de este modo te mantendrs en contacto con la persona. Cuando hayas conseguido esto, tambin puedes dedicarte a otros ejercicios.-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 203 Desde mi base filosfica experiencial, fue desde donde refonnul la terapia centrada-en-el-cliente: desde "no hagas" a "haz", porque slo con trminos experienciales se concibe lo que debe pasar en un proceso psicoterapetico. Hoy en da, estudiamos el ---escuchar- desde un punto de vista experiencial. Ya no les damos las liosas instrucciones a los terapeutas de que repitan todo aquello que sus clientes digan. En cambio, creemos que lo mejor es vemos como si nos metisemos dentro de nosotros mismos, permitir sin rechazo alguno que aflore cualquier sentimiento interior. Creemos que en la relacin de uno consigo mismo, uno no debe luchar inmediatamente con lo que venga, 0 intentar explicarlo, o intentar ocultarlo. Ms bien, uno debe permitir que poco a poco, sea lo que sea, est ah. Sea el modo que sea conio se siente. Cuando esta actitud se haya entendido, el "escuchar" ser el cmo ayudar a otra gente para que ellos tengan esta actitud consigo misrnos. En la seccin siguiente, hablar sobre el enfoque experiencial y algo ms sobre la tcnica experiencial. Creo que entonces quedar claro cmo esta nueva luz sobre la terapia centrada-en-el-cliente fue posible gracias a la teora experiencial. De todas formas, sigo proponiendo como bsica la forma de respuesta de la terapia centrada-en-el-cliente. Esto ser realizado con un sentido y actitud positiVa haca el proceso interior personal y con las sensaciones dadas que sern siempre el referente ms importante. En un grupo de entrenamiento, alguien me dijo recientemente: ---Me parece extrao repetir siempre lo que el otro ha dicho, pero siento que es muy efectivo cuando lo hacen conmigo". Esto, que parece paradjico, merece la pena comentarlo. Para nosotros, los que ayudamos, el "escuchar" suele parecemos nimio, casi embarazoso. Somos todos tan listos, conocemos muchas formas de hacer las cosas - debemos limitamos slo a lo que la persona ha dicho? Nos hace sentir incmodos. Pero el dejar a una persona sacar lo que tenga dentro es de una gran eficacia. No hay mejor manera de hacer esto que permitindoselo. Cuando digo que un terapeuta tambin puede hacer cualquier otra cosa, quiero decir que puede hacerlo ocasionalmente. Si cada minuto se hace algo nuevo, claramente la gente no puede llegar y sacar lo que llevan dentro. No es absurdo que uno se encuentre cada vez ms pacientes en psicoterapia diciendo cosas como "si slo le pudiera hacer comprender esto a mi terapeuta ya me dara por contenta- y otro tipo de juicios? A pesar del gran desarrollo llevado a cabo en nuestro campo, ms de la mitad slo estn "hablando" y an as, no son escuchados. Esto no le sera perdonado a un amigo. Lo que pasa es que la gente cree errneamente que los profesionales tienen algn tipo de magia y por eso continan yendo durante aos en los cules no son ni odos ni escuchados, sino por el contrario dejados con la misma soledad interna... Pero, como estaba diciendo, incluso en estos terapeutas renovados que saben como hacer que algo ocurra, y que no slo es a base de palabras; incluso stos, fallan a la hora de engendrar un proceso continuo en sus pacientes. El ---escuchar" respondiendo exactamente a lo que la persona tiene

204 PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL delante y ayudando a que ella ---procese- todo esto, es importante a la hora de usar otro mtodo tambin eficaz. ETAPAS Y PROCESOS Recientemente, una persona me pregunt: "Qu quiere decir 'procesar'?, aqu todo el mundo habla de eso. Qu quiere decir? Aunque dar una explicacin ms adelante, quiero recalcar ahora el hecho de que la terapia centrada-en-elcliente tiene distintas etapas. Esto es, "a grosso modo- lo que "procesar" y "procesando" quieren decir. No consiste slo en escuchar y saber dnde se encuentra la persona para que sta se sienta acompaada y con poder de comunicacin. Ms bien, despus de haber odo y revisado el interior, algo nuevo aflorar. Cuando esto se haya consumado, surgirn nuevas etapas. De este modo, ocurre que se compone de muchas etapas, que ahondan ms y ms hacia lo que est adentro, y as tambin surgirn cambios y soluciones para los problemas. Sin estas etapas continuadas, el proceso interior del cambio nunca llega, y la terapia contina con algunos impactos que provocan confusionismo sin que haya un concreto y continuo cambio interno que haya sido procesado por ellos mismos. El ---escuchar", pues, no es una respuestadisparo, sino que nvolucra algunas etapas: una repuesta escuchada, despus volver a or (escuchar), y otra vez respondiendo, etc... Cuando el primer dato se haya escuchado realmente, espere. Deje que la persona vea lo nuevo que se le presenta. Respndale a eso. El "escuchar" en el sentido que "escucha- requiere, conlleva no slo uno, sino varios turnos de pasos como ste. En mis recientes escritos (Gendlin 1969), me he opuesto enrgicamente contra lo que es el "slo hablar". Y sigo pensando que el hablar en una terapia no tiene tanta importancia. La terapia debe centrarse en que la persona llegue a ser capaz de poder dar nombre a sensaciones, poder vivirlas experiencialmente e interactuar con ellas. Est bien que incluso en las primeras entrevistas, el paciente guarde silencio y busque en su interior el sentido vivido de lo que se est hablando. Esto le suele ayudar a menudo a que profundice en su interior y tome contacto consigo mismo. De todas formas, si esto no ocurre, se debe intentar de nuevo. Hay que responder verbalmente, pero desde el punto de vista de los sentimientos, a todo lo que el paciente dice. Cuando hablo de ayudar a alguien a que profundice, quiero decir que esto no tiene xito inmediatamente y que no hay que desanimarse. Es un trabajo que cuesta tiempo, que hay que seguir trabajando hasta que la persona lo consigue. Tambin lleva tiempo el que una persona se permita a s misma llegar de forma experiencal a su interior. No hay que culparlos por esto; es el terapeuta el que tiene que percibir el cmo y cundo debe ayudar. Tambin deber tener cuidado para refrenar sus mpetus de ayuda cuando sto sea necesario. Los terapeutas tienden a aceptar un bajo nivel de desarrollo y a quedarse ah estancados con la otra persona.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 205 Otra caracterstica de la terapia centrada-en-el-cliente se refiere a la expresividad del terapeuta. Antiguamente, la terapia centrada-en-el-cliente no la aprobaba. Los terapeutas debern ser ellos mismos siempre. Una persona inventada, que no existe en la realidad, no puede relacionarse con el cliente. El cliente necesita vivir ---algo" con el terapeuta y as ser capaz de vivir con la gente que les rodea. Para esto es necesario que el terapeuta sea l mismo, que exprese sus sentimientos. Para ser ms exacto, debo decir que esta sinceridad no sirve para todos los clientes desde el primer momento. Los terapeutas se darn cuenta muchas veces de que para algunos pacientes, cualquier input nuevo que se introduzca puede confundimos y obstaculizar el proceso. Si el terapeuta expresa algn sentimiento, los clientes -algunos- se agobian. Terapeutas expertos slo necesitan uno o dos datos de estos para darse cuenta de esto y entonces permitir que el proceso contine, sin que ellos aadan nada de s mismos. DISTINTOS EJEMPLOS La seorita Martha encontr muy eficaz la escucha de la terapia centradaen-elcliente. De cuando en cuando lloraba y esto le lleva a descifrar y a hablar sobre sus verdaderos sentimientos. Al llanto le acompaaba una interiorizacin de s misma. Despus, quedaba anclada aqu. Estaba frustrada e infeliz. "Por qu no me reflejas mi sensacin?- Siempre me deca lo mismo. A veces, ella misma me deca exactamente las palabras que yo deba decir, y entonces, cuando yo se las devolva, ella se pona a llorar. Cuando le preguntaba, ella me responda con una mirada vaca, como si pensase, "qu pregunta ms estpida, y yo qu s?" Cuando la iniciaba en nuevos pasos (---qu hay aqu?" o ---mira lo que hay aqu---), ella me dira: 11 no me pidas pasos nuevos, slo he llegado hasta aqu". Cuando por fin, slo me limitaba a escucharle y a responderle exactamente, ella se senta relajada y el proceso continuaba. El seor Henrry vea obstaculizado su proceso por culpa de la expresividad de su terapeuta, pero de otro modo. El seor H. es el tipo de persona con la que uno puede hablar y compartir sus problemas, pero necesita tener espacio para l mismo en el que lo anterior no ocurra, donde no se sienta utilizado, donde el espacio sea realmente para l. Necesitamos ms de viente cntrevistas para que el seor H. me pidiera que me mostrase ms autntico. De todas formas, l me haba percibido de forma bastante real. El poda relacionarse con un terapeuta abierto y expresivo, pero slo cuando l lo quisiera y como l quisiera. Por encima de todo, hay que ser honesto y adems, creo que frecuentemente mis sentimientos son de gran ayuda. La gente ha tenido ya demasiadas 11 actitudes profesionales". Tambin, la gente tiende a imaginarse lo que hay dentro de la otra persona: si yo no digo lo que hay dentro de m, se lo imaginarn de forma diferente a como es. Tambin creo que el expresarse ayuda a confirmar o a validar algo que el cliente dice: ---Claro que s,11 estoy de acuerdo con eso". Generalmente7la gente necesita saber cmo me

206 PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL siento acerca de las cosas que se han dicho y dejo claro que yo respeto el cmo alguien vive algo; incluso cuando yo digo lo que pienso sobre ello. En resumen, debo decir que se haga lo que se haga para servir de ayuda, hay que responder constantemente a lo que la persona siente. La importancia actual y el renacer del ---escuchar- parte del hecho de que es algo que la gente de la calle puede aprender. Este mtodo se puede adoptar en comunidades jvenes, centros de salud y otras instituciones. Con entrenamiento, cualquier persona puede aprender. No est en relacin con los conocimientos de uno, slo requiere prctica cuidadosa. Es ms seguro el ensear a "escuchar" a la gente que el no hacerlo. Las relaciones e interacciones humanas necesitan (casi ms que relaciones teraputicas) el escuchar como base. En nuestra comunidad de Chicago (que se llama ---Cambios---), me ha impresionado la facilidad con la que la gente se escucha en un grupo. Es algo legtimo, algo vlido y parece natural a la gente que ya lo ha vivido ms de una vez. Profesionales como yo mismo nos olvidamos de actuar teraputicamente cuando nos encontramos en la situaciones de la vida diaria. Esto no ocurre con la gente normal. que aprende a escuchar pero que no son profesionales. Antes de dejar este tema quiero resumir y decir que considero el escuchar como un requisito base para todos los dems tipos de interaccin. El escuchar constituye una serie de pasos donde el que escucha refleja slo lo que la persona ha dicho y sta es la que ha de corregir la respuesta o moverse hacia otro paso. Sin hacer esto de manera ms o menos continua, ningn otro mtodo de terapia puede proveer un proceso que pueda ser efectivo. PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL La psicoterapia experiencial est enraizada con la filosofa (Gendlin 1962) que sostiene que el -experienciar" algo directamente es algo rico en s, pero que no puede operativizarse en palabras o conceptos. El "experienciar- es la interaccin del organismo con el entorno: esto implica que sea algo muy rico. Es decir, que alguien ---siente- algo, no es simplemente el decirlo, sino que es el vivirlo. Cuando alguien articula esto con las palabras adecuadas, entonces ese alguien siente y vive un cambio experiencial. La experiencia es un modelo, una vivencia y se vive un cambio all donde algo estaba bloqueado. La experiencia no est compuesta de unidades conceptuales (en este sentido, todas las teoras son erroneas; para todas las teoras, se puede decir que mi experiencia no es lo que la teora dice que es). De todas formas, se puede utilizar una (y todas) las teoras para ayudar a articular la experiencia vivida. No se puede aceptar algo que slo es lgica o puramente conceptual. Tiene que ir en consonancia con lo que uno siente directamente y deber tener un efecto de vivencia caracterstico. La filosofa experiencial tiene mucho que ver con el mtodo de pensamiento en el que sus conceptos no se refieren a nada; son ellos mismos,

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 207 pasos nuevos de vivencias y experiencias. La filosofa nos habla de sensaciones y pensamientos. El primer punto a destacar es que una sensacin sentida-de-una-dificultad no es lo mismo que lo que llamamos "emociones". Las emociones son ---sentidas- pero una emocin es slo una, es ira o alegra o vergenza; no hay nada ms dentro que lo que hay.. Una experiencia vivida, aunque tambin es sentida, es un rico conjunto de aspectos implcitos, todos ellos vividos juntos en un ---esto- que es resultante de un concepto algo difuso. Por ejemplo, si estoy furioso y me concentro en la emocin de mi furia, me puedo poner ms y ms furioso. Si nunca he sido capaz de expresar la furia, quizs me reconforte el gritar o el golpear la pared con mi zapato. Si no tengo inconveniente en hacerlo, lo har, me cansar de estar furioso, pero nada habr cambiado. Algo diferente sera el enfocarlo hacia m mismo y preguntarme ---qu es todo en conjunto? qu es lo que me est poniendo furioso?- Por supuesto, la respuesta a esto no puede darse en palabras o conceptos. Debo de sentir el conjunto de cosas que vengan hacia m. Entonces ser cuando me de cuenta de lo que hay implcito en el problema. Al principio ser de gran complejidad el descifrar todos los aspectos involucrados en el problema (qu ha pasado, por qu ha pasado, qu pasa siempre, qu debera hacer y por qu no lo hago, por qu no puedo hacerlo, quin ms est implicado, cmo me siento acerca de ellos, de qu tengo miedo, qu es lo que espero, por qu es decepcionante, por qu me hiere y todo lo dems). La sensacin-sentida es implcitamente compleja. La emocin es algo diferente. Hay que buscar lo que sea prioritario y despus poder vivirlo. Para que esto ocurra, hay que guardar silencio (tanto exterior como interior) y slo sentir y esperar para poder sentir y encontrar. Pero no es slo un encuentro. Es el dejarse llevar y sentir ms all, y uno se siente bien, an cuando no nos guste lo que nos hayamos encontrado. Nos sentimos aliviados, despejados. Yo llamo a este proceso ---focusing" (Gendlin, Beebe, Cassens, Klein & Obeslander 1968, Gendlin 1969). Yo les pido a esta gente que deje de hablar y que sientan interiormente, hacia ellos mismos. Dejar que eso mismo se forme y se d a conocer. Sin este enfoque experiencial, muy poco cambio teraputico ocurre. La gente habla de sus sensaciones como por encima de ellos, sin ir directamente y de manera consciente hacia y hasta ellos. Se habla de algo que parecen emociones y sensaciones de ansiedad, miedo y furia, pero generalmente nunca se concentran lo suficiente para poder bajar hacia el fondo, hasta la concreta complejidad experiencial. Sin esto, habr pocos cambios. La gente usa la mayor parte del tiempo "hablando sobre", mas que profundizando en ello. Incluso cuando lo que se ha dicho es profundo, genuino y valiente, uno se puede preguntar si la persona tiene una vivencia sentida de eso y si lo dicho proviene de ah, de lo sentido. 0 a lo mejor, la persona me est hablando de algo inferior, algo que debe estar por alguna parte, pero que no ha sido encontrado concretamente. Si lo que ocurre es lo ltimo, se puede intentar ayudar a la persona a enfocar experiencialmente.

Algunas sugerencias sobre focusing 13 y meditaciOn1 El Focusing se encuentra exactamente en la lnea entre la actividad consciente ordinaria y el lugar donde se inician los estados meditativos. Es justo bajo el funcionamiento corriente de las emociones y los pensamientos donde se haya la conciencia corporal; pero no en el cuerpo en funcin de sus msculos o sus partes fsicas. Ms bien, es una sensacin del cuerpo desde dentro y es la forma en que el cuerpo siente... Y lleva... algn asunto, problema o preocupacin. Si se siente el modo en que el cuerpo lleva algo, puede darse un cambio en cmo lo lleva. Para iniciarse al estado de Focusing, escoge algo que hay ahora en tu cuerpo (algo que te impide sentirte bien). Tienes que preguntar en tu cuerpo, 1, me encuentro totalmente bien ahora, en mi cuerpo?" Espera unos segundos. Ah... bien. Toma eso. No vayas dentro de ese asunto. Qudate ah y deja que sea todo eso. Ahora hazte esa pregunta dentro de tu cuerpo, pero esta vez pregntale sobre el problema, sobre esta preocupacin. Haz referencia a ese problema como "esa cosa global---. Pregunta, (sabiendo que la respuesta ser ---no---) ---todo eso... me siento totalmente bien dentro de mi cuerpo acerca de ello, no es as?-... espera unos segundos. Permanece tranquilo, surgir una sensacin corporal, la sensacin de cmo no te ests sintiendo bien acerca de toda esa globalidad. 1. Gendlin, E.T. (1979) Some notes on the relation between focusing and meditation. Trabajo no publicado (3 pp.)

210 ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIN Esa sensacin corporal es una cualidad especfica. Deja que tu atencin est con ella, con curiosidad. Dale 30 segundos. ---Qu es eso?" Cuando se abra y te diga lo que es tu tambin experimentars un soplo, un cambio sentido en tu cuerpo. No slo descubrirs algo (esa no es la parte importante del Focusing) sino que sentirs un cambio fsico en tu cuerpo. Si tu mente te interrumpe (puedes reconocer la diferencia porque lo que te dice la mente te es familiar y lo hace con rapidez) espera a que cese y empieza de nuevo. Tu atencin permanecer as ms fcilmente con la confusa sensacin corporal, una vez que los temas de siempre se han alejado un poco. Hay instrucciones muy especficas para hacer lo anterior, y para lo que hay que hacer tras ello. Con lo de arriba es suficiente para darte una sensacin inicial sobre el Focusing. Aprecia la diferencia entre la sensacin corporalmente sentida de algn problema y otros estados ms familiares: la sensacin corporal sentida no es una emocin (no es familiar o identificable corno lo son la tristeza, el enfado o la alegra). Ms bien, es una cualidad nica y todava no es clara. Es un "borde", una sensacin "quisquillosa-. Contiene ---todo acerca de ese tema", ms de lo que podras pensar de una vez. Tambin, la sensacin sentida no es solamente corporal como la tensin muscular o la indigestin, ms bien es una sensacin corporal de... lo que sea que es el problema o la situacin. La sensacin sentida est bajo las palabras y emociones cotidianas, pero no es an meditacin, no est libre de contenido, ms bien solo es acerca de este problema. Es un lugar ms tranquilo y profundo que los sentimientos normales, pero no llega a ser un estado alterado. Focusng est justo a la entrada de los estados alterados, pero an permaneces en la con~ ciencia ordinaria y puedes responder activamente a cualquier cosa que surja. Ests en el borde de una apertura, algo semejante al pescado congelado. No ests en el agua sino justo en el borde, y hay una apertura, y ests preparado para recibir cualquier cosa que surja de ah. Surja lo que surja, en Focusing se crea un espacio para ello. Se recibe, reconoce, ubica, de una forma amigable. "Oh, si... ahunh. S, eso es algo grande, necesita mucho espacio. Llevar algn tiempo llegar al final, por ahora esperar. Acaba de llegar.- Lo dejas, como si te lo quitaras del cuerpo y puedes sentir como tu cuerpo respira con ms facilidad, la circulacin aumenta, puedes mover los hombros y caderas a medida que la cosa en su totalidad se suelta. ---S, eso es, de acuerdo... i Vaya! " El Focusing es muy deliberado, haces slo exactamente lo que he descrito (y hay pasos an ms especficos), pero todos estos pasos son para dejar que algo surja. Lo que viene no se controla, tampoco se puede controlar cuando algo viene o no. Viene, por su cuenta, de debajo de la lnea. Algunos das no funciona. Como en los procesos creativos, uno se puede preparar, puede ponerse en la disposicin adecuada... pero la llegada no esta bajo nuestro control. Nosotros se lo permitimos. Y cuando la sensacin sentida corporal surge, le dejamos que se de. Lo que se abra, cambie o hable depende de ella.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 211 El Focusing ocurre a un nivel crucial, an no dentro de los estados alterados pero si muy diferente del pensamiento interno corriente. Ms bien, tiene lugar a ese nivel en el que se halla la entrada hacia los estados alterados, Focusing no es una de las cuatro funciones de Jung, no es sensacin, sentimiento o pensamiento, tampoco es exactamente lo que l denomina intuicin. La intuicin viene y no se sabe de donde, mientras que en Focusing hay una sensacin corporal diferenciada y concreta a la que se atiende. Focusing es esa ---quinta- que Jung llama la "funcin transcendente", el centro del cuadrado de cuatro. Focusing ocurre a un nivel en donde la mente y el cuerpo an no estn separados (y cuando digo "la mente- te traer temas antiguos, eso es lo que ya tienes en pensamientos separados.) Bsicamente no hay separacin entre la ---mente- y el "cuerpo". El cuerpo siente las situaciones de la vida y el cosmos, no es slo cuerpo, no slo mecanismos proyectados en lo fisiolgico. El cuerpo es un sistema csmico. El cuerpo es interaccin, no slo vida, sino una vida de ... Vivimos cada situacin con nuestros cuerpos, pero ---cuerpo" significa mucho ms de lo que la palabra normalmente denota. Cuando ests en una colina mirando un paisaje, la cualidad de la respiracin ante la escena es vivida por tu cuerpo. Cuando entras en una habitacin, lo que haces es entrar en toda la situacin y no slo en pensamientos especficos, entras con tu cuerpo. En estas frases la palabra "cuerpo" significa cuerpo-mente, y no algo separado. Cada problema, dificultad, preocupacin y todo lo dems que vivimos, es vivido por el cuerpo. Cualquier cosa que an permanezca con nosotros, la lleva el cuerpo. Si le dejas, el cuerpo puede darte -y tambin procesar y cambiar- la forma en que lo lleva. La teora ms abstracta que sepas tambin la lleva el cuerpo, no est slo en algn tipo de mente abstracta. Las distinciones normales no son aplicables en el nivel en el que Focusing tiene lugar. No hay separacin entre cuerpo y mente, sino tambin entre Self y Otro la sensacin sentida corporal est "en ti---, y tambin ---la de lo que est ah fuera---. No hay separacion entre sentimiento y pensamiento - la sensacin sentida no tiene un paquete de pensamientos escondidos separadamente dentro, junto a un paquete de sentimientos. Es una sensacin corporal, un sentimiento inquietante, aunque implcitamente contiene lo que an no has pensado o sentido. En este sentido, pensamos que lo inconsciente es el cuerpo. Mucho de lo que puede decirse sobre Focusing se dice tambin sobre estados espirituales muy raros, por ejemplo la no distincin que he mencionado antes. Pero el nivel de Focusing es accesible para cualquier persona y es muy concreto. Puedes experimentarlo directamente, ms que creyendo, y repitiendo, estas frases sobre ---la no dualidad---. Esta accesibilidad y concritud tambin muestra que el Focusing no es el ltimo estado espiritual (o uno muy avanzado). Ms bien, es un estado de entrada. An con Focusing mucho de lo que la literatura espiritual describe es verdad. Pero es un nivel de entrada, y eso le da mucha importancia y quizs menos controversia. Es bastante seguro ensear este nivel a cualquiera en cualquier momento. TamPoco hay efectos prejuiciosos sobre cualquier otra disciplina o modelo que

212 ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIN se conozca. Es un lugar vital desde el cual aprender ms. Es una localizacin intermedia, una posicin ventajosa. Desde el nivel del Focusing, la meditacin se inicia mejor. Desde este nivel, se ha visto que la escritura creativa funciona mejor. En este nivel emergen nuevas ideas - al principio son sensaciones sentidas extraas, y es por no conocer este nivel que mucha gente siente que no es "creativa". Es en este nivel en donde el cuerpo puede desprenderse de las formas en que nuestros modos de vida no ptimos le mantienen prendido. (Lo cual es muy diferente de la mera relajacin para luego coger las cosas del modo en que stas estaban antes.) Es en este nivel en el que llegarnos a ponemos en contacto con nosotros mismos de una manera ms profunda. La mayora de los sentimientos para la mayora de la gente siguen siendo los mismos una vez tras otra. En Focusing se deja que la sensacin corporal global (del problema) venga, eso relaja al cuerpo mucho ms profundamente, como si se levantara y se dejara un gran peso, "todo el asunto". Este nivel central tiene mucho que ensearnos sobre las relaciones entre los diferentes estados de conciencia. Norman Don encontr que el EEG correlaciona durante los momentos en los que la sensacin sentida cambia como describ ms arriba. Los patrones que encontramos son aquellos vistos para la imaginacin "inconsciente- profunda pero con la aadidura de un patrn que indica que no se est mirando a nada externo. Los patrones del EEG no son alfa (un estado flotante), sino teta y una ausencia de beta. (Don, N., 1977). En otras investigaciones se encontr que la relajacin superficial aumenta la creatividad y que la hipnosis (relajacin profunda) la impide. Hay ms material en la hipnosis profunda, pero no hay capacidad para hacer nada activo con l. Focusing implica a ambos, el dejar venir, y la capacidad ordinaria completa de responder a ello. 1. Don, N.S. (1977) Transfon-nation of conscious experience and its EEG correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-148.

14 .1 La imaginacin es mas poderosa con focusing: teora y practica' INTRODUCCIN TERICA Empezar con una breve y resumida afirmacin terica Cmo podramos pensar sobre "lo inconsciente", esa fuente rica de imaginacin y por supuesto, de otros procesos? Me gustara decir simplemente: el inconsciente es el cuerpo. Por supuesto, necesitamos desarrollar tipos de conceptos sobre el cuerpo enteramente nuevos, por esta y otras muchas razones. El cuerpo no es una mera mquina fisiolgica. El cuerpo es inherentemente interaccional. Dir ms claramente lo que esto significa. La mayora de las veces guiamos nuestro comportamiento por la sensacin corporal de cada situacin. No nos hablamos a nosotros mismos sobre cada faceta de una situacin - si lo hiciramos no podramos manejar ninguna situacin. Para hacer cualquier cosa, debemos ---saber- sentir de forma rica y holstca el contexto global, lo que slo podemos tener de una forma corporalmente concreta. Lo que querernos decir con ---cuerpo" debe por tanto ser reformulado. No nos referimos slo a lo que la fisiologa formula. El cuerpo viviente es un sistema interaccional complejo. Vivimos con nuestros cuerpos, y sentimos 1. Gendlin, E. (1980) Imagery is more powerful with Focusing: Theory and practice. En: Imagery: Its Many Dimensions and Applications. J.E. Short, G.E. Sobel, P. Robin y J.A. Connela (Eds.); Plenum Press, New York y London.

214 LA IMAGINACIN ES MS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRCTICA en nuestros cuerpos lo que pasa a nuestro alrededor, tanto como lo que estamos a punto de decir o hacer .2 Hay un modo de sentir y de tener toda esta complejidad. Este modo se denomina ---Focusing---. Dir ms sobre l ms adelante. Primero, debemos volver a pensar nuestros conceptos sobre el cuerpo. Desde el mismo inicio' debe ser interaccional - una unidad cuerpo-entorno. He tenido que crear conceptos nuevos desde este inicio. Cualquier acontecimiento vivo es una unidad cuerpo-entorno. "Entorno" incluye muchas clases de objetivaciones: comida y aire, otra gente, comportamientos simblicos, imaginacin. El cuerpo implica y puede producir secuencias globales complejas de interaccin en situaciones entre gente. Ciertos comportamientos que nos son propios modifican las situaciones en ciertas formas y tambin provocan ciertos sentimientos. En el nivel ms simple ciertas ---emociones- surgen en nosotros en ciertos puntos en tales interacciones situacionales. El cuerpo puede producir secuencias complejas de movimientos, cada movimiento en una unidad cuerpoemocin-situacin-accin. Estas secuencias, cuando no ocurren en el momento presente, se denominan ---historias---. Una historia consiste en una secuencia de interacciones entre personas, cada interaccin es cuerpo, tambin es sentida, envuelve una situacin y a otras personas. El cuerpo produce muchas historias de este tipo cada 24 horas. Cada persona crea estas historias cada noche. Por supuesto, me estoy refiriendo a los sueos. As como no queremos pensar del cuerpo viviente como un mero acontecimiento fisiolgico, de la misma manera tampoco queremos pensar en las imgenes como meras entidades vistas como una pintura colgada en la pared. Cualquier acontecimiento de la vida incluye tanto el cuerpo como el entorno, y una especie de accin mueve hacia adelante al cuerpo viviente hacia algn entorno. La imagen puede concebirse como un movimiento del cuerpo, un vivir dentro de un tipo especial de ---entorno---. El nivel de las imgenes debe ser una clase de entorno, un tipo de objetivacin. Uno puede vivir ms an alimentndose o respirando, lo que significa la vida del cuerpo prolongada en el espacio. Uno tambin puede vivir ms actuando a favor de otros en una situacin. Anlogamente, uno puede vivir hacia un espacio de imgenes. Otra vez, una imagen se despliega, es un tipo de entorno, aunque de tipo simblico. Aunque establec estas clases de entorno en el orden que hice, justo ahora no creo que las imgenes sean copias de la interaccin ordinaria entre personas. Sino lo contrario. Se requiere primero imaginacin simblica para formar la cultura y sus interacciones entre hombres. Imaginacin y cultura deben haberse formado juntas. La interaccin humana, aunque actual y concreta, siempre es simblica. De este resumen -absurdamente escueto- me gustara sacar las conclusiones ms importantes: Podemos entender que la imaginacin es una 2. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press. 3. Gendlin, E.T. (1979) A process model. Trabajo no publicado.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 215 forma especial de vivir corporalmente en un entorno con otros seres humanos. Podemos pensar en el cuerpo como en un proceso interaccional de forma que ese cuerpo, emocin, situacin, accin y otra gente, siempre es inherentemente un solo sistema. Este cambia la forma en que pensamos las imgenes. En vez de preguntar slo sobre la imagen en s, lo que se figura, qu cambio corporal estaba implicado en la vida corporal que cre esta imagen?, tambin podemos preguntar: qu vida corporal posterior est ahora implicada, ahora que esta imagen-acontecimiento ha ocurrido? No ser lo mismo que antes. Estoy alterando los presupuestos bsicos: en vez de una imagen que es vista como una representacin, yo la veo como con vida propia. Ms que ser estticamente lo que parece ser, como un cuadro colgado en la pared, yo pregunto tanto de que proviene como que cambio produce su propia constitucin. Por ejemplo, la comida. Podemos decir que el hambre representa comida, el hambre tiene que ver, por supuesto, con la comida. Pero tambin sabemos que si la comida tiene lugar y se digiere, entonces el hambre se cambia por esa misma comida. Quiero pensar sobre los smbolos, y especialmente sobre imgenes, de este modo. Un smbolo, digamos una imagen, es como el acto de comer, proviene de la implicacin del cuerpo viviente de cierto proceso de tal forma que ahora implica algo diferente como su prximo proceso. Por lo tanto, consideremos la imaginacin, ahora, en relacin al modo corporal que forma, y tambin, preguntmonos sobre el cuerpo modificado como resultado de su formacin. Esto conduce a una forma diferente de practicar con la imaginacin, una vuelta constante al cuerpo entre una imagen y la prxima. Pero el tipo de atencin que debe prestarse al cuerpo es ms bien especial, y diferente de las formas conocidas hasta ahora. Eso nos lleva al Enfoque Corporal. FOCUSING IMPLICA UNA FORMA MUY ESPECFICA DE ATENCIN Y CONSCIENCIA CORPORAL En Focusing, se atiende interiorinente a la sensacin del cuerpo, pero bastante diferente de como se hace, por ejemplo, en Gestalt. Uno no explora simplemente el cuerpo, encontrando tensin, digamos, en los hombros, o alguna rara sensacin en el pecho. No estamos ahora hablando de sensaciones que parecen meramente corporales (incluso aunque resultaran tener relacin con cmo uno vive o viva). Digamos que acabas de entrar en esta habitacin Y te has sentado. Ahora puedes prestar atencin especfica - ---tu sensacin de esta situacin." Estar en algn lugar del centro de tu cuerpo, en el rea comprendida entre tu garganta y tu estmago. No ser una mera sensacin corporal como un cinturn demasiado apretado o una indigestin. Puede ser bastante similar a la indigestin, pero ser una sensacin de un significado, ', una.-sensacin-de ...- Al principio no estar claro que es una sensacin de, ms all del hecho de que es de esta situacin. Segn mantienes tu

216 LA IMAGINACIN ES MS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRCTICA atencin cerca, podras ver cmo se pone en el foco de atencin. De pronto, ya no es una incomodidad difusa con la situacin (o una comodidad difusa o como sea que se siente), sino algo bastante especfico. -0h..." podras decir, an sin haber encontrado palabras para decirlo. De repente "sabes" de nuevo esta forma sentida corporalmente de conocer, en la que "conocemos" mles de facetas de cualquier situacin. Normalmente, con bastante rapidez puedes entonces pensar ---qu es---, y esto es normalmente algo focal, importante, central, por ejemplo: "Oh, eso es lo que me preocupa..." o ---Oh, eso es lo que es gracioso sobre lo que est pasando..." Ahora puedes decirte a ti mismo en palabras qu es eso, o al menos, puedes nombrarlo brevemente. Hay un cambio corporal, que viene junto con este ponerse en el foco. Hay una liberacin, un alivio, un flujo de energa que permaneca bloqueada con anterioridad. En un nuevo libro titulado Focusing4, he presentado instrucciones muy especficas para llegar a conseguir lo que con demasiada sencillez acabo de describir. Hay pasos bastante especficos, primero para ser capaces de formar esta "sensacn-sentida" holstica (debe formarse, no est ah, requiere unos 30 segundos o un minuto de tiempo en silencio), y entonces se dan otros pasos especficos para conseguir que esa sensacn-sentida se ponga en el foco de la atencin, para "cambiar". Mediante el "cambio-interior-sentido" hacemos referencia a este alivio corporal. Aunque se sienta meramente como alivio, energa nueva, se descubre que el cuerpo es subsiguientemente muy diferente. Puede que el problema no est solucionado en esta etapa del enfoque, pero lo que uno puede ahora pensar o hacer es muy diferente. La forma en que existe la situacin entera en el cuerpo ha cambiado. Este proceso de enfoque es la esencia del cambio psicoteraputico. Es una serie especfica de pasos, recientemente definidos, por los que pasa en esos momentos cuando una persona de hecho cambia de un modo concreto. Al menos que el cambio ocurra inconfundiblemente en el cuerpo, en mi opinin, el cambio no ocurre del todo.' Pero puede darse de algn modo un cambio en las personas? Lo que intentan hacer deliberadamente normalmente slo es otro ejemplo de su personalidad, y no cambia lo que necesita ser cambiado. Lo que los otros nonnalmente dicen a la persona, mediante el intelecto, no produce cambios reales. Cmo es posible el cambio entonces? Solo se produce cuando se trabaja con algo ms que el yo consciente de la persona. Pero dnde est este "ms- y cmo se contacta con l? Los pasos del Enfoque Corporal son una respuesta exacta a esta cuestin. Volver ahora por un momento a lo que explicaba sobre las diferentes formas de atender al cuerpo existentes entre la Gestalt y Focusing. Incluso si uno trabaja con la tensin de los hombros, todava hay una necesidad de sentir la sensacin global de estos hombros - el significado total de esa 4. Gendlin, E.T. (1978) Focusing. New York: Everest House. (Cfr. n., 7 de este volumen). 5. Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., Oberlander, M. (1968) Focusing ability in psychotherapy, personality and creativity. Research in Psychotherapy, Vol. 3. Washington: APA.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 217 tensin. Y este significado no se siente en los hombros, sino en el centro del cuerpo, como en Focusing. La Gestalt (como cualquier otro mtodo que conozco) se potencia con lo especfico del enfoque corporal. El enfoque ayuda a que cada mtodo haga eso, lo que ocurre cuando el mtodo funciona. Pero volvamos a la imaginacin. Ocurre que, durante el enfoque, uno algunas veces no encuentra palabras, ni incluso el reconocimiento de "Oh... eso es" directamente. Uno puede a veces dejar que una imagen venga de la "sensacinsentida- an no abierta. Eso, por supuesto, no es una simple imagen ambigua. Es una imagen que vienen desde la sensacin de la totalidad (de todo el problema, de toda la situacin). Tales imgenes tienen mucha fuerza. Uno necesita darse tiempo para sentir en el cuerpo lo que esta imagen sugiere. La primera diferencia que propongo en la prctica es dejar primero que se forme una sensacin-sentida, y luego perinitir que se forme una imagen desde ah. Por ello una cadena de cambios de imagen-en-imagen-en-imagen (sin prestar atencin directa a las sensacin-sentida de esa imagen), produce un cambio bien pequeo. La segunda diferencia es lo que ocurre justo despus de que se ha formado de este modo una imagen. Ahora uno no debe dejar que la imagen se transforme en otra, y en otra, al menos uno no debe continuas haciendo slo y nada ms que eso. Una imagen muy poderosa, probablemente la primera que vino y se sinti con fuerza, necesita ser mantenida por un poco de tiempo, y en ese tiempo uno necesita sentir el impacto corporal -la sensacin-sentida-en-elcuerpo- que dicha imagen produce. La existencia de esa imagen fomentar una nueva y cambiada sensacin-sentida: debe permitirse que esta nueva sensacinsentida se forme en el cuerpo. La cuestin es: De qu va esta sensacincorporal-holstica que la imagen nos da? En mi opinin el cambio real en la gente no viene simplemente al tener este tipo de imgenes. Viene s uno trabaja directamente con el cambio corporal que la formacin de imgenes produce. Si se ignora esto, se est ignorando el efecto ms importante de la imaginacion. Pero, alguien podra preguntar, no acabas de decir que la formacin de imgenes se modifica corporalmente? Cmo puede entonces haber algo mejor que una larga cadena de imgenes? no sera eso una larga cadena de cambios? Ahora te has contradicho a ti mismo y por eso decimos que una cadena de cambios de iniageniniagen-imagen sin prestar atencin directa a la sensacinsentida corporal de esa imagen produce un cambio bien pequeno. Un problema parecido existe con el pensamiento, la accin, y cualquier tipo de interaccin simblica. Puede darse de forma que, en cada punto, haya un nuevo cambio corporal. 0, puede darse como una larga secuencia muy separada de slo pensamiento, o slo accin, o slo imgenes. Ahora, por supuesto, este "slo" es realmente imposible. Incluso el pensamiento ms abstracto y separado es an un acontecimiento dentro de un cuerpo viviente, y por tanto algn tipo de cambio. Pero, exactamente, cul es la diferencia? La diferencia est: si uno deja que se forme una "sensacin-sentida" corporal holstica, eso es un proceso holstico. La totalidad del cuerpo vivo est implicada en la formacin de la sensacin global de un problema o de

218 LA IMAGINACIN ES MS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRCTICA una situacin. Es una reorganizacin de todo en la medida en que es realmente. La diferencia que me preocupa es s generamos tal reorganizacion global poco a poco, o slo de una vez (o de ninguna forma). Si uno slo tiene una imagen de este momento, sin dejar primero que se forme una sensacn-sentida, eso no producir un cambio fuerte. Sin embargo, s se detiene cualquier imagen y, buscando cual es su impacto, se deja que se forme una sensacin-sentida en el cuerpo, esto si constituir un gran cambio. Tambin, si se deja que la imagen se forme desde la sensacin-sentida, habr un gran cambio primero en la formacin de la sensacin-sentda, y luego de nuevo en la vivencia de esa sensacin-sentida a travs de la imagen. La cuestin es si hay un cambio corporal holstico en cada paso o no. a) En esta concepcin del cuerpo hay dos suposiciones bsicas: primero, que el cuerpo vive toda esta complejidad hacia adelante, y siempre implica un movimiento ms all. Si la totalidad, segn ahora se encuadra, no puede vvrse ms all, se produce un bloqueo. El cuerpo vive hacia adelante lo mejor que puede, pero no globalmente. Nuestros problemas son como eso, y requieren un cambio, o una serie de cambios, concretamente historias corporales implicantes. b) En segundo lugar, presupongo que hay diferentes tipos de entornos en los que puede darse este vivir ms all, y esa formacin de sensacionessentidas es uno de ellos, y la imaginacin otra. Las palabras en focusing vienen por su cuenta una vez que se produce ---el cambio---, pero antes de que eso ocurra uno debe con frecuencia probar con varias palabras. Lo ms til en ese momento son palabras descriptivas del tipo de "pesado---, "tenso-, ---quernado---, ---incmodo---, en vez de palabras de contenido que tienen que ver con el problema. Sean cuales sean las palabras que uno usa, la clave es si reciben una seal corporal, en respuesta a las palabras. Cuando las palabras surgen, no se debe intentar decidir si son correctas, ms bien se necesita confrontarlas con la sensacin corporal, directamente como si se lo estuviramos preguntando a otra persona. Se repite la palabra y se pregunta, Est bien?, hace eso algo? Entonces se atiende, primero se debe retomar la sensacin-sentida, si no, no podremos "preguntrselo". Solo cuando est ah de nuevo podemos preguntar y esperar una seal, algo soltndose, algn alivio, algo pequeo o grande que se agita, que nos permite sabor que la palabra o palabras son, de hecho, vivir un poco ms all desde la sensacin-sentida, y no slo palabras. Algo bastante parecido se hace con las imgenes. Uno puede preguntar simplemente "Cul es el impacto corporal de esta irnagen?- pero, entonces debe, por supuesto, intentar sentirlo interiormente de forma directa. 0 puede una vez ms retomar la sensacin-sentida del problema en su globalidad. (-Est este problema totalmente resuelto?- - espera un rato, intentando decir que est solucionado, "Ah ... aqu est otra vez, esa incomodidad...-). Cuando la sensacin del problema global ha vuelto, se puede poner la rnagen, como estaba, antes de esta sensacin, preguntando: ---Se ajusta esta imagen?-. Podra no haber un cambio sentido en el cuerpo, un alivio, un movimiento interior, en respuesta a la imagen. Uno puede sentirse a s mismo cambiando ah mismo y de forma concreta.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 219 La propia llegada de una sensacin-sentida es un cambio corporal global. No es posible decir exactamente hasta qu punto una palabra o imagen que se ajusta forma parte de nuevo de un ---cambio- global o slo lo es de una porcin de ese cambio. Lo que importa es si trabajamos o no con la sensacin-sentida formada corporalmente. Si trabajamos con esta formacin y cambio corporal, podra ser con la finalidad de dejar que la imagen surja de ah. 0 podra ser para ver si la imagen produce un cambio posterior en la sensacin-sentida ya constituida y retomada. Tambin debe apreciarse que las imgenes surgen muy bien y con mucha riqueza en estados de relajacin, mientras que este no es el caso con Focusing, la sensacin- sentida y sus cambios. Uno no puede enfocar cuando est demasiado relajado. El enfoque corporal se produce en el punto de entrada de los estados alterados, en la puerta, por decirlo as, pero no demasiado sumido en la relajacin. Ciertamente es ms relajado que nuestro estado normal y la mayora de la gente debe relajarse un poco para poder enfocar. Sin embargo, tan pronto como se pasa la lnea de entrada y se est demasiado relajado, el Focusng se vuelve imposible. El enfoque requiere que esta "puerta- hacia los estados alterados est aberta, o, podra decirse, abre esta puerta. Pero el enfoque se da como s dijramos en la entrada, en el umbral. Requiere permitir que se forme la sens acin- sentida, y este permitir necesita cierta relajacin. Pero tambin requiere una atencin muy deliberada, una especie de estructura de sujecin sobre la confusa sensacin del problema que no puede hacerse con demasiada relajacin. El enfoque tambin requiere un cuestionamiento distinto, como deca antes, un activo poner la palabra ante la sensacinsentida, un activo estar junto a ella, atendindola, descubrindola de nuevo. Nada de esto funciona ni siquiera en un estado alterado moderado debido a la relajacin. En meditacin, por ejemplo, cuando algo estorba, uno necesita salir de la meditacin y darse cuenta de forma ordinaria (abriendo los ojos, moviendo un poco los hombros), entonces el enfoque se hace posible. El enfoque puede permitir que el cuerpo se libere del estorbo, de los efectos fsicos de los problemas que soportamos en el cuerpo. Entonces se facilita y mejora la meditacin. Por ello, lejos de mi el afirmar que el enfoque es el nivel ms profundo, el nico proceso importante, el nico mtodo de trabajar con uno mismo, o cualquier cosa parecida. Es un proceso muy especrico, localizado en un punto crucial en relacin a los estados alterados y en relacin al cambio de personalidad. Puede aadir otros mtodos tiles, y no debera pensarse que los excluye. Hemos estado enseando focusing durante aos a mucha gente diferente y en relacin a muchos temas: espiritualidad, psicoterapia, reduccin de stress, educacin, creatividad, por mencionar algunos... El enfoque, cuando hay una " sensacinsentida", correlaciona con el EEGI, y 6. Don, N,S. (1977) Transformation of conscious experience and its EEG correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-148.

220 LA IMAGINACIN ES MS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRCTICA seran muy deseables otras investigaciones, en particular con imaginacin. Ya existe un inicio de tal lnea de investigacin .7 En resumen, creo que cualquiera que sea tu forma de trabajar con imaginacin, si utilizas el enfoque corporal descubrirs que tu mtodo se potenciar. Es bastante probable que este tipo de formacin holstica de una sensacin-sentida corporal de toda la situacin es lo que ya buscabas con tu mtodo, y lo consigues ocasionalmente. Tambin es probable, que esta vuelta de la imagen a la sensacin directa del impacto corporal en cada punto, sea tambin algo que deseas y que consigues ocasionalmente. Si es as, el enfoque es la forma especfica de ensear y reforzar eso. La imaginacion y la sensacin corporal estn directamente relacionados, pero en planos diferentes. Es mucho ms poderoso si no se trabaja slo con el cuerpo y la imaginacin, sino que ofrece una atencin especfica a la fonnacin de la sensacin-corporal-global-delasunto. Eso es la fonnacin de algo sentido directamente en el cuerpo, y sin embargo, implcitamente significativo. Tal sensacin-sentida no est ah esperando a que se la descubra. Primero debe formarse, y lo hace en un confuso y nuevo espacio. Su constitucin es un gran cambio y posibilita un cambio posterior an mayor de un "cambio sentido". Cuando la imaginacin se fomenta desde esta sensacn-sentida, y cuando el impacto de una imagen se usa para reforzar un cambio sentido, es cuando el trabajo con la imaginacin se hace ms potente. 7. Olsen, L.E. (1975) The use of visual imagery and experiential focusing in psychotherapy. Tesis doctoral no publicada. University of Chicago.

15 La terapia-centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el entrenamiento: el uso de focusing durante la terapia' En este artculo sito nuestro nuevo mtodo el focusing, dentro del contexto de la terapia centrada en el cliente. Mi intencin es mostrar que la forma de responder centrada en el cliente contina siendo bsica, la lneagua para cualquier utilizacin de cualquier otro mtodo. Tambin intento mostrar cmo el focusing puede usarse intercalndolo en la psicoterapia, sin interrupcin de la sesin teraputica u ocupando una hora extra del cliente. Si nunca le has repetido a alguien exactamente lo que te dijo, entonces no sabes realmente lo que es la terapia centrada en el cliente. La disposicin de reflejar exactamente le ensea a uno lo difcil que resulta. Sin ese comienzo, los terapeutas nunca aprenden realmente cmo escuchar. Uno puede tratar de reflejar con exactitud slo para averiguar que no puede hacerlo al principio. Normalmente, no escuchamos de manera adecuada. No penetramos en lo que exactamente se est diciendo. Esto requiere un tipo de concentra~ cin que la mayora de las personas nunca desarrollan. Una vez que la repeticin exacta se ha practicado durante unas cuantas semanas, entonces es tiempo de cambiar hacia una forma ms natural de responder. Por tanto, les decimos a nuestros estudiantes desde el principio que repetir con exactitud es slo una estratagema artificial de entrenamiento, 1. Gendlin E.T. (1980) Client-centered therapy as a frame of reference for training: the use of focusing during therapy. En: De Moor and H.R. Wijngaarden (eds.) Elsevier / NorthHolland Biomedical Press. Psychotherapy: training and research. Proceedings of the Xlth international congress of psychotherapy, pp. 279-297.

222 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO para ser practicada con un amigo, pareja de aprendizaje u otra persona elegida. Incluso la repeticin exacta ayuda a la otra persona bastante, pero es artificial. Cuando uno puede hacerlo bien, entonces responde slo al matiz ernocional, a las partes personalmente significativas. Por ejemplo, alguien cuenta un largo relato de acontecimientos; primero pas esto, luego lo otro, y entonces ellos dijeron, y entonces yo dije, y entonces me sent herido, y ms tarde volvimos, y regres a casa... y as. Lo que el que escucha debera reflejar es slo la parte que se refiere al sentimiento de estar herido y qu lo caus. Es como al estar observando el trfico de una avenida congestionada, ves un coche, otro coche, otro, otro, un coche de bomberos, otro coche, otro, otro,... Respondes al coche de bomberos. Pero no es posible hacerlo bien, a no ser que uno habitualmente escuche exactamente a la masa central de significados que el cliente expresa. Slo con tal escucha es posible or al "coche de bomberos" junto a lo que est relacionado exactamente. De otra forma, uno reflejar ---te sientes herido" y perder el punto crucal de lo que ocurri. LA LNEA-BASE: LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE La respuesta centrada en el cliente es la lnea-base, el ---sine qua non---. Es como mirar al limpiaparabrisas cuando conduces un coche. Debes estar en contacto ininterrumpido con lo que hay enfrente tuyo. Asumiendo que constantemente atiendes a lo que ocurre delante, puedes tambin mantener una conversacin con alguien del coche, puedes fumar, comer, escuchar la radio, incluso consultar un mapa ocasionalmente. Pero tu atencin debe estar enfrente de t todas las veces, o volver a prestar atencin inmediatamente si la has desviado por un momento. Si cualquier eventualidad ocurre enfrente de tu coche en marcha, debes estar en ello con tu atencin, o no te dars cuenta de forma inmediata. De esta forma es como intento estar en contacto con el cliente, dnde est en cada momento. Debo saber lo que el cliente est sintiendo, y si hago algo ms, debo retomar instantneamente a retomar otra vez lo que el cliente est sintiendo. Puedo hacer un movimiento de otro tipo, pero entonces, instantneamente, vuelvo otra vez, tratando de sentir, reflejar, lo que el cliente est sintiendo ahora. De otra forma, perder la onda, estar fuera del contacto con lo que est realmente ocurriendo, y entonces nada de lo que haga podr ser de mucho provecho. Me resulta asombroso que demasiados terapeutas no hayan aprendido an este hecho absolutamente esencial. Cualquier otra cosa de valor que un terapeuta haga, est cercana a la ineficacia si el terapeuta no est en contacto con lo que ocurre con el cliente. Por supuesto, ellos creen que lo saben. Pero las hiptesis y las buenas ideas no son sustituto del reflejo directo y la corraboracin por parte del cliente. Uno debe estar en contacto directo, concreto, no merarnente creer que lo conoce. Existen demasiados pacientes de psicoterapia que tienen que hacerse con otros en sesiones intercaladas, tratando de encontrar a alguien que oiga, recoja y comprenda lo que el terapeuta no parece poder entender. Es un hecho normal en la mayora de las terapias que no se da tanto en las del tipo centrado en el cliente.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 223 Dado que el terapeuta est constantemente en contacto reflectivo directo con lo que est ocurriendo en el cliente, otros mtodos pueden usarse de la misma forma. Cualquier cosa que es siempre til puede ser usada en forma de ayuda, o al menos, sin coste - si el terapeuta intenta escuchar instantneamente de nuevo, el cliente necesita sentir interiormente qu respuesta, si la hay, existe para esa pregunta, y esta reaccin del cliente, slo eso, necesita ser respondida con prontitud. Tambin debe tenerse en cuenta que, tan pronto como esta pregunta interpretativa quede aclarada (normalmente se sabe antes de que el cliente termine de hablar, por la expresin de su cara y su voz), lo nico que ha hecho es crear confusin o no tener resonancia interna, el terapeuta debera decir algo as como ---oh, ya veo, no es correcto, estaba usted diciendo..." y volver a lo ltimo que haba dicho el cliente. De otra manera, el cliente puede gastar mucho tiempo teniendo que explicar por qu la pregunta del terapeuta no es acertada, y como uno no desecha una idea del terapeuta fcilmente, podra necesitar invertir mucho esfuerzo en hacerlo, todo ello fuera de onda. Si uno vuelve rpidamente a la experiencia interior del cliente, cualquiera que sea, uno puede intentar llevar a cabo muchas ideas interpretativas sin destruir el proceso de movimiento interno del cliente y su continuidad. LA TERAPIA GESTALT De forma similar, la terapia Gestalt ofrece una tcnica no facilitada por otros mtodos: la inversin de roles. Uno puede instar al cliente a que se levante (el terapeuta puede tambin levantarse) y sentarse en la silla vaca y asumir una nueva forma de sentir con el cuerpo: el sentimiento dado o una parte de la persona se puede sentir de cualquier forma, si se le ayuda a centrarse en el cuerpo. No hay necesidad de cambiar mtodos, de arrasar el ncleo tradicional de la terapia Gestalt. Lo que el cliente debe sentir interiormente es lo que se centra en el cuerpo, y si el cliente ha perdido la forma normal de sentir el cuerpo, hay que ayudar a que se forme de acuerdo con este nuevo mtodo. Sea lo que sea, hay que buscar el escucharlo y responder a ello. Si se da una activacin espontnea usando la tcnica de la silla vaca, sea bienvenida. El terapeuta puede incluso modelarla: ---Es sto parecido a aquello?-, dice el terapeuta, asumiendo una postura respecto a la silla (inclinado hacia ella, moviendo su respaldo). ---No... parecido a esto..." dice el cliente (volviendo a su sitio y manejando un imaginario cuchillito con alegra). Y si el cliente no quiere hacerlo, despus de todo, cualesquiera que sean los sentimientos que van por ese camino, sern escuchados, pronto, en el contexto de la orientacin centrada en el cliente. Usar la forma de responder en el modo centrado en el cliente es el mtodo bsico y los dems mtodos tiles pueden integrarse. Por supuesto, uno no puede hacer otras cosas con demasiada frecuencia: el proceso de escucha necesita de una gran continuidad flexible e ininterrumpida, o con disgresiones momentneas aqu y all. Pero es posible integrar otras formas sin perder

224 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO la esencia de la terapia centrada en el cliente: el proceso de movimiento interior del cliente, que requiere un contacto respondiente constante con el terapeuta en cada experiencia del cliente. Eso es todo. Y OTROS MTODOS Otra regla para usar otros mtodos es preguntar, en el caso de cada mtodo, qu hace exactamente el terapeuta, y qu es lo que de todo ello puede ser til, y especialmente: qu nos ofrece este mtodo que no tengamos ya? Uno entonces se encuentra con que la mayora de los ---nitodos- no difieren realmente, y no nos brindan nada. Algunos mtodos tienen comportamientos del terapeuta especficos o conceptos que no hemos encontrado en ningn otro mtodo. Slo eso debe tomarse en cuenta. Esto significa abrir los estuches en los que van envueltos la mayora de los ---mtodos" y que son descritos como sistemas totales, corno si la teora y la prctica realmente fueran la misma cosa. De hecho, no es as. Si uno dice ---qu podemos utilizar de todo esto que no tengamos ya?", lo que queda es frecuentemente poco, pero valioso. Finalmente, al poner juntos mtodos de distintas clases, uno necesita sentir y experienciar desde dentro el que usa. Esto no se puede hacer usando una teora dada o la propia teora de uno. Slo la experienciacin actual puede hacemos conocer cmo funciona un mtodo dado, especficamente, y porqu y cuando debemos buscar el usarlo. De esta forma, uno no est amalgamando diversas orientaciones juntas. Ms bien, uno se da cuenta de que los ---mtodos- de hoy da no son especficos, y que lo que podemos relacionar son slo formas especficas. Incluso estas deben ser primero experienciadas en su funcin especfica, antes de ser usadas y comprendidas correctamente. Podemos convertirlas en "experienciales", es decir, podernos conocerlas y decir los pasos intemos exactos para usarlas, y podemos tambin responder al cliente, paso a paso, como si esos (u otros) pasos intemos ocurrieran. As, no revoloteamos de mtodo en mtodo en su totalidad. Siempre se trata fundamentalmente de la misma orientacin de especificidad experiencial interna y de contacto. Focusing: Me gustara ahora discutir la orientacin adicional principal que yo aado a la terapia centrada en el cliente: el focusing. El focusing puede ser explicado directamente, dando una secuencia de instrucciones especficas. Si se hace esto durante la terapia, dejara aparte el tiempo y la iniciacin del cliente, e insertara una situacin didctica. Normalmente, esto no se hace durante la terapia. Me gustara discutir e ilustrar cmo se hace. Para introducir el focusing, quisiera primero decir algo acerca de todo cambio teraputico: algo necesita introducirse, que no es parte de la consciencia normal de la persona. En psicoanlisis, se logra con la asociacin libre. En la terapia centrada en el cliente es la sensibilidad interna extra y el espacio, que el cliente encuentra interiormente, cuando se dice lo que sea al responder. Entonces, uno hace un espacio interior, lo que uno intenta decir

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 225 se ha escuchado, hay un hueco para algo nuevo que surge. De hecho, as es. La terapia jungana emplea los sueos y las fantasas dtirnas como una fuente de material del que la persona no es consciente. Uno no puede cambiar a no ser que algo ms que lo consciente surja de alguna forma. La terapia centrada en el cliente depende del estimulante hecho de que uno tiene acceso directo a lo que otros llaman el "inconsciente". No es inconsciente, ms bien conceptualmente vago, pero es sentido. El cliente siente interiormente, comprobando si la respuesta es correcta, y se siente aliviado y se abre un espacio si es as, y algo nuevo surge de una fuente que no es el yo consciente, pero obviamente tampoco inconsciente. Est accesible si se siente fijndose en ello. El focusing es una forina de mostrar a los clientes este aspecto interno del proceso centrado en el cliente, y dejar que esto ocurra ms rpida y frecuentemente que en la habitual terapia centrada-en-el-cliente. Esta fuente interior, lo que es sentido directamente pero an no resulta claro, es, por tanto, el cuerpo. Pero uno siente el cuerpo de una forma diferente a lo que la mayor parte de la gente sabe, es una forma diferente como, por ejemplo, se hace en la terapia gestalt. No es cuestin de explorar el cuerpo y encontrar tensin en los hombros o en los brazos, o en cualquier otra localizacin. Ms bien se trata de atender al medio del cuerpo, y siempre en relacin con algn problema, situacin o cualquier otra cosa con lo que se est trabajando. Focusing es el tipo de atencin que un cliente efecta interiormente cuando la terapia centrada en el cliente trabaja eficazmente. En estos momentos, no se trata slo de lo que se est hablando, sino tambin de un ---abismosensado, algo ms que lo sentido normalmente y que an no resulta claro. El cliente atiende a ese ---ncleo- y aguarda a la prxima cuestin que surgir de l (ms que investigarlo o pensar sobre ello de forma imaginativa). Focusing es anlogo a la terapia centrada en el cliente en este sentido: el cliente se hace terapeuta, y el hasta ahora ---abismo- sensado corporalmente de forma vaga, se convierte en cliente. Una persona descubre cmo responder a este ---ncleo- sentido interiormente igual a como uno podra responder a otra persona en la orientacin centrada en el cliente. Se puede tener todo tipo de ideas, pero en lugar de ello, uno aguarda al cliente: ahora, al "ncleo" sensado corporalmente, dejas que se forme, y dejas que algo surja de l, en el sentido de la orientacin centrada en el cliente. Uno sabe, igual que el terapeuta centrado en el cliente sabe, que cualquier cosa que venga no es el ltimo paso, slo lo que hay en ese momento. Si se escucha Y recibe, algo ms vendr, y el cambio podr ocurrir. As, focusing es el tipo de terapia centrada en el cliente dentro de la persona, pero con un dato interior muy especfico, el "ncleo" directamente sentido de lo que uno est discutiendo, sea lo que sea. Existe ahora un libro2 y numerosas y distintas versiones' de instrucciones concretas para aprender focusing. Requiere un poco de prctica. La atencin 2. Gendlin, E.T. (1977) Focusing. New York: Everest House. I Gendlin, E.T. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsim, E. Y Peacock Press (Eds.) Current Psychotherapies. Cfr. n., 11 de este volumen.

226 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO propia debe ser un emisario activo dentro del cuerpo. Debemos preguntarnos por la totalidad: por cmo es sentida por el cuerpo, ---la totalidad de todo ello---. Una forma de hacerlo es preguntarse: ---Me siento, quizs, muy bien respecto a la totalidad de este problema, en mi cuerpo?- Entonces, uno debe atender al propio cuerpo, y tomarse unos pocos segundos para que la sensacin corporal de la totalidad del problema se forme. En la mitad del cuerpo de uno, en el estmago o en el trax, se siente entonces una cualidad especfica, normalmente una inquietud de un carcter muy especfico. Es un tipo inesperado de sensacion vaga, no exactamente agradable o quizs muy desagradable, y para el inexperto podra parecer que nada bueno puede salir de ah. Sin embargo, esto es lo que podemos cambiar, en pocos segundos, sin lugar a dudas en el cuerpo, abrindose, y de l puede emerger lo que tradicionalmente se ha llamado -material inconsciente---. En mi opinin, el cambio realmente ocurre solamente en esta forma fsica. Nuestras dificultades estn fsicamente en nuestros cuerpos, vivimos nuestras vidas con nuestros cuerpos, abordamos cualquier situacin de una forma totalmente corporal. Por ello es por lo que las respuestas intelectuales son normalmente ineficaces. Ello hace que sentir y sufrir las mismas emociones una y otra vez no ayude. El problema debe cambiar en cmo literalmente se siente en el cuerpo. Cuando esto cambia, uno siente un cambio fsico emocionante, rezumante. El soporte de esta opinin me viene, aparte de por otras fuentes, de una serie de investigaciones con la escala Experiencial4,5, la cual ha mostrado que uno puede predecir el xito o el fracaso de la terapia de las entrevistas primeras, o de cualquier terapia durante su curso. Focusing consiste en una instruccin para hacer exactamente lo que distingue a los casos exitosos en estos estudios. Esto es ahora posible, y al menos un estudio6 ha demostrado que puede reformarse la prediccin de fallo en personas que dieron baja puntuacin en la escala EXP ensendoles focusing, despus de lo cual, la puntuacin en la escala EXP sube. Existen dudas en los resultados y por ello, actualmente, el xito predecido no ha sido an corroborado. EL USO DE FOCUSING DURANTE LA TERAPIA Estamos preguntndonos constantemente: ---Pero cmo usa el terapeuta esas instrucciones de focusing durante la terapia? su tiempo consiste ahora en silencios mientras da instrucciones? cmo trabaja un terapeuta de focusing con un cliente durante la terapia?-. 4. Klein, M.H. y cols. (1969) The Experiencing Scale: A Research and Training Manual. The University of Wisconsin, Wisconsin Psychiatric Institute. 5. Gendlin, E.T. (1967) Focusing ability in psychotherapy, personality and creativity. En: Shlien, J. (Ed.) Research in Psychotherapy III. Washington D.C.: The American Psychological Association. 6. Olsen, L. (1975) The Therapeutic Use of Visual Imagery. University of Chicago, Tesis doctoral.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 227 De hecho, slo ensear a hacer focusing no es terapia. Lleva esto una limitada cantidad de tiempo, a veces una hora, a veces cuatro, y entonces la persona sabe hacer focusing. Pero a que se le llama psicoterapia, para qu emplear el focusing? El focusing es mucho ms fcil cuando hay otra persona presente, incluso si slo presta una atencin amigable en silencio. Es mejor si la persona que escucha, por decirlo de alguna forma, puede responder en la forma centrada en el cliente, cuando dice algo en alto. Uno puede normalmente focalizar algo slo por unos diez o quince minutos; entonces, y no antes, uno desea hablar. A la inversa, ayuda el hablar un poco antes, luego focalizar. El focusing, por tanto, se adapta a la psicoterapia. Es el proceso de avanzar a tientas y sensar interiormente en silencio, este proceso que todo terapeuta desea que el cliente pueda hacer, al menos a veces durante una sesin. Pero la mayora de los terapeutas no saben exactamente cmo funciona este proceso y no saben la diferencia vital entre sentimientos y sensacin corporal de la totalidad. Por supuesto, es todava vitalmente importante, siempre lo fue, responder escuchando por parte del terapeuta, recibir lo que el cliente dice. En este sentido, yo no desprecio ni las intelectualizaciones ni los sentimientos o emociones normales. Emergern nuevos y distintos pensamientos y sentimientos de la sensacin corporal cuando esta cambie y se abra. Ciertamente, yo no desprecio esto. El terapeuta debe responder otra vez receptivamente a todo ello. Pero es mucho ms fcil trabajar con un cliente que sabe hacer focusing, que al menos una o dos veces ha tenido la experiencia, incluso si existe an dificultad por parte del cliente para atender a esta forma especfica. Por tanto, el terapeuta que sabe focusing ensear al cliente -quizs no de una vez- una serie de instrucciones de diez minutos, pero poco a poco, en las primeras sesiones. Resulta bastante frecuente entonces el ralentizar la entrevista poco a poco. El terapeuta puede responder a una cuestin significativa ms pausadamente, como si estuviese saboreando o sintiendo lentamente el significado de lo que se est diciendo. Durante estas respuestas ms lentas, el cliente est haciendo muy probablemente lo mismo, sentir interiormente cmo las palabras se ajustan, o no se ajustan, y qu ms hay en ello. Tambin hemos encontrado que ayuda el invitar al cliente explcitamente a -examinar" lo que nosotros, como terapeutas, decimos. ---Siente esto otra vez y fjate. Realmente se ajusta?" ---Tanto en terapia como en un entrenamiento en escucha ms informal, enseamos, no slo cmo escuchar, sino tambin cmo ser escuchados. La persona escuchada debe saber examinar interiormente lo que se le contesta. ---Siente esto otra vez, es realmente acertado? De esta fonna, tambin el cliente aprende desde las primeras sesiones que el terapeuta est abierto, incluso deseoso de que se le corrija en lo que sea respecto al cliente. Ms an, ralentizar y comprobar interiormente puede hacerse para concretar, que puede realizarse paso a paso, dnde puede ajustarse. Por ejemplo:

228 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO "Fjate ahora, si puedes mantenerte en tu interior, y relajarte, y ver si puedes sentir esta totalidad en tu cuerpo." Una sugerencia corta como esta debe encontrarse con un poco de focusing inmediato, o el cliente mirar con cara confundida y seguir hablando. En este ltimo caso, el terapeuta responder de forma receptiva a lo dicho, y tratar de focalizar ms tarde. De esta forma, en algunas sesiones, si el cliente est cercano a hacer focusing, habr oportunidad de hacer las instrucciones ms exactas, por ejemplo: ---Ya s que realmente te sientes molesto ahora (el cliente asiente). No es nuevo---. (El cliente: "seguramente no---) ---Mira ahora si puedes relajarte un poco, y en vez de slo molestia, djate a t mismo sentir todo lo que le rodea, la totalidad del asunto, todo lo que te hace sentir enfadado y todo lo que significa para t, todo junto. Lo que hace que sientas la cuestin en su totalidad en tu cuerpo---. (Cliente: "Es...") (El terapeuta interrumpe:) ---Debes de tomarte un poco de tiempo, relajarte y sentir lo que est en tu estmago o en tu trax. (El cliente se recuesta en el asiento, se calla y exhala una respiracin profunda). 0 bien en el ejemplo de arriba, el cliente puede decir: "Djeme acabar lo que quera decir". El terapeuta responder algo as como: "Te he interrumpido, sigue", y el terapeuta escuchar durante un rato. A veces, el terapeuta puede darse cuenta y responder a algo as como: ---No quieres que te moleste ahora", o "t me ests molestando a m tambin al decirme lo que tengo que hacer". El ltimo ejemplo muestra que lo que ocurre en el cliente tiene prioridad sobre cualquier cosa y que el terapeuta puede darse cuenta, responder a ello y aceptar cualquier evento interaccional que pueda surgir de este hecho de dar instrucciones. Sin embargo, resulta raro. Cuando se han dado una vez y no han molestado, tales instrucciones no suelen resultar molestas. Hagamos notar tambin que las instrucciones de focusing nunca son sobre el contenido, lo que se focaliza. Son siempre sobre cmo el cliente debe tratar de afrontar algo que ya est ah o que puede surgir. Esta distincin es importante. Un terapeuta debe ser un experto en cmo un proceso teraputico debe funcionar, pero nunca, en mi opinin, debe ser un experto en la experiencia de la otra persona. Cuaquier cosa que se diga acerca del contenido debe ser mejor una pregunta sugeridora que instantneamente se corrige por lo que surge en el cliente. Las instrucciones de focusing deben insertarse de la misma forrna, aunque el terapeuta sea un experto. Son dosificadas y se responde, en cualquier caso, a todo lo que el cliente expresa. La terapia centrada en el cliente, tal como nosotros la utilizamos, es una lnea base para, y una pre-condicin de todo lo dems. Si se da prioritariamente y con fe a todo lo que surja en el cliente, otros muchos procedimientos resultan adecuados. stos deben ser concretados tambin con frecuencia, o de otra forma, el proceso teraputico autopropulsado no puede desarrollarse. Si bien se da raramente, pueden intentarse otras dimensiones. Sobre este tema, las instrucciones de focusing son un ejemplo.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 229 La forma de responder centrada en el cliente es como usar los ojos en la carretera mientras se conduce un automvil. Uno puede hacer muchas otras cosas, pero atender al camino resulta prioritario. De igual forma, lo que ocurre en el cliente tiene prioridad, y debe ser respondido en principio. Lo que se desarrolla ms tarde tambin debe dejarse que se desarrolle. Entonces, ms tarde, puede intentarse algo ms. He dado aqu un breve resumen de focusing, porque en cualquier caso, los pasos especficos y las aproximaciones exactas estn al alcance. Una de estas aproximaciones, que quiero mencionar, consiste en lo que llamamos ---hacer un espacio- para que surja cualquier cosa. Supongamos que surge alguna emocin que parece arrolladora. Uno sabe cmo hacer un gran espacio para ella, como sigue: "S, est aqu, es ms de lo que puedo soportar de una vez. Estar aqu ya mismo, seguro. Me aproximar poco a poco. Mientras que pueda estar aqu, sobre ello, donde no la pierda y tampoco sea lo nico que hay dentro de mi---. El focusing implica esta posicin media; ni correr a abrazarlo, ni huir de ello. Hay siempre una forma de permanecer cerca de algo, dejar que tenga un espacio, un lugar, y estar all. EJEMPLOS TOMADOS DE LA TERAPIA Dar ahora una serie de ejemplos de terapia. Primero ilustrar este ---hacer un espacio- y todos los ejemplos mostrarn la gran diferencia que pueden causar instrucciones breves de focusing. Una cliente vino a buscar ayuda para un gran conflicto: superar las relaciones existentes con una persona para conseguir un nuevo tipo de relacin con otra. Su atraccin por la nueva persona no haba sido an abiertamente comunicada a la otra. ---Cuando me pasa algo as---, deca, -normalmente intento ser yo misma. Me retiro hasta que lo consigo. Pero para hacer eso ahora tengo que herirle, le estoy hiriendo ahora, ausentndome todo el tiempo, como ahora. Y adems, no puedo encontrar nada ms. Ni siquiera s si l se preocupa por m. S, lo hago; no lo hago---. Desde luego, la otra cara era igualmente fuerte y accesible. "Es impensable. No para m. Qu estoy haciendo? Estoy loca---. La primera sesin, el terapeuta reflej de la manera centrada en el cliente y no hizo apenas nada ms. Especialmente cuando una persona est en conflicto sobre una accin, me parece que hay un especial horror y sensacin de absurdo en el pensamiento de que alguna decisin en la vida de la persona pudiera ser hecha porque el terapeuta resulta ser de una orientacin u otra. Qu necio sera que ella dijese luego que todo ocurri porque en el momento crucial hubo un terapeuta que dijo... Pero el terapeuta llev a cabo un procedimiento de focusing, y lo hizo en muchas ocasiones. Pero cada sentimiento que llegaba --en principio para las dos caras del conflicto- el terapeuta dijo: ---Haga un buen, gran y amigable espacio para esto. Pngalo enfrente de usted y djelo ah. S, as... esto es una cosa, bien".

230 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO Y as ocurri que en veinte minutos de un total de una hora ella respiro mejor y su cuerpo estaba, por primera vez en algunas semanas, ms unido y libre. En lugar de moverse desesperadamente y tropezar en un crculo vicioso, ella pudo sentarse y quedarse con ella misma en silencio un poco, dentro de s misma tambin, segn creo. Por supuesto, en cada silencio, la sensacin corporal adyacente de cada parte de una situacin puede ser sentida. Cada vez se trata de una totalidad sentida, "todo eso- que se encuentra en mi cuerpo. (Ms abajo tratar de explicar cmo cada parte es una totalidad en esta orientacin). Ese da, ella no tom ninguna decisin, ni ninguna decisin hubiese sido acertada, probablemente, en ese da. La semana siguiente no hubo decisin an, pero cont mucho acerca de cmo durante la semana se haba dado un espacio, "dernasiado espacio". En cuatro semanas, ella elabor su decisin, y pareca completamente acertada. Por supuesto, s que todo lo dems lo hizo ella misma, excepto el proceso de escucha y poco ms, pero creo que fue un factor crucial el locusing. A veces, no se obtiene nada parecido a estos fantsticos resultados, por supuesto. Se precisan muchos pasos en un largo perodo de tiempo, pero esta cantidad de pasos, y ms, no pueden ayudar fcilmente si no se da un espacio para cada faceta, segn surge. Djenme citar otra decisin conflictiva. Este ejemplo concierne a una mujer que trata de decidir si usar su nombre de soltera profesionalmente o el de casada. ste, a primera vista, puede parecer un problema superficial. Una vez ms se utiliz la tcnica de hacer un espacio, esta vez, con algo ms: el focusing completo. Habiendo ubicado todas las oleadas de sentimiento en un lugar, tal y como vienen, habiendo tenido su cuerpo un respiro, el terapeuta le incit a que tomara la totalidad del conflicto, y, suponiendo que era un asunto nico, que sintiera en su cuerpo lo que surga, en relacin con la totalidad de ello. Despus de un silencio de un minuto o as, exclam ---oh ... oli ... seguramente, ... s ... yo no estoy segura de existir con ello---. Esto era lo que ella haba sospechado, lo que haba inferido antes, lo que otros le haban dicho algunas veces, y ella haba buscado frecuentemente en su interior, pero no se encontraba all. Ahora, con un minuto de focusing, all estaba. Esta vez sigui ms y ms . Como demostrar en estos ejemplos, frecuentemente hay un paso adelante ligero en direccin de focusing, que probablemente tambin ocurri durante la escucha. No s cunto ayud la escucha, y no s en qu cantidad ella resolvi su ambivalencia con su esposo, pero ella pareca y se le notaba ms feliz en su matrimonio, y mas segura. En cualquier caso, esto no se debe a la escucha solamente, pero se ha avanzado mucho trabajo con esta pareja en estas semanas. Y respecto al problema del apellido? todava estaba sin resolver! Desde luego ella haba examinado en ese tiempo todas las ventajas y desventajas de las dos opciones, y lo haba hecho ya muchas veces. \Saba sus razones y objeciones por ambos lados. Adems, de acuerdo con mis principios, le pregunt si haba revisado esto en tri-ninos de un tema feme-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 231 nino y buscaba un grupo de mujeres, y creo que ella lo saba. Tambin prob igualmente otras facetas. Entonces, cuando el tema surgi otra vez, le ped que lo focalizara. Primero tomamos una opcin. Suponiendo que el nombre de soltera era bueno real y totalmente adecuado para usarlo, cul era la sensacin total de ello? Cuando ella empez otra vez a hablar de esta opcion, yo la par y le ped que, en vez de eso, sintiera la -totalidad de lo que podra ser- en su cuerpo. Hacer esto llev un poco de tiempo, quizs un minuto entero o as, hasta que tal sensacin se fonn. Era una ---excitacin---. Esta era la palabra que se ajustaba mejor. Se qued con ella por un rato y surgieron una cantidad de aspectos que cambiaron algo. Ella los escribi. Es siempre emocionante cmo un perodo tan breve de tiempo como el que requiere el focusing hace surgir algo nuevo, vitalmente nuevo, aunque uno haya estado dndole vueltas una y otra vez a las mismas razones y las mismas emociones, frecuentemente por un perodo de tiempo largo. El que ella quisiera escribir estas cosas nos hace caer en la cuenta de lo bien que se siente al descubrir algo nuevo, y ms profundo, ms de s mismo, que los crculos viciosos emocionales a los que estamos tan acostumbrados. Entonces le ped: ---Ahora, siente cual es la forma de esto. Por supuesto, ya lo sabes, pero deja que repose. Slo haz como si estuvieras as, y fjate en lo que ocurre en tu cuerpo.- A continuacin, nos ocupamos de la otra opcin. Lo que se di aqu era un sentimiento slido y bueno de ser una ---mujer casada---. Ella conserv esto tambin por un rato. Y entonces dije ---qu es lo que hay al conducirse de esta forma?En este ejemplo, el terapeuta est haciendo un gran alarde de dirigir e intervenir, dando instrucciones ahora para esto, luego para aquello. Por supuesto, esto debe acabar en el momento en que el cliente dejara de experienciarlo como relacionado con l y con su sentimiento de la situacin. Adems, entre estas instrucciones haba, por supuesto, perodos de escucha, paralelos a las ramificaciones emergidas. Lo que resulta ms importante, en este caso, es la sorpresa, la relajacin, el darse cuenta corporal que viene de percibir, y luego sentir el cambio, la sensacin corporal que hay debajo de los crculos emocionales normales, y los mismos viejos auto-tormentos. UNA SESIN TERAPUTICA Despus de dar ejemplos sobre el dar instrucciones de focusing durante la sesin, a veces muchas, a veces pocas, quisiera proporcionar algunos extractos de grabaciones de una interaccin teraputica ms regular. Frecuentemente en estos casos, la aportacin del focusing est muy disfrazada, de forma que tendr que subrayarla, para que se haga visible para ustedes, y para que puedan ver los muy distintos eventos que ocurren inmediatamente despus de ello. La cliente est tratando de encontrar un trabajo en su propia rea, y mientras trabaja en una cosa que no le interesa mucho. Dice: (Este extracto ha sido alterado para que no se pueda reconocer a la persona)

232 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO Cliente 1: Estoy harta de esas entrevistas de trabajo (en su rea). Y de los hombres tambin. Terapeuta 1: Parece que ests harta en esas dos facetas. Cliente 2: S, creo que no quiero pensar en la posibilidad de fracasar. Las hago mientras haya una oportunidad real, y si no me marcho. Me pongo nerviosa. Terapeuta 2: Nerviosa es la palabra que define esto. Cliente 3: S, uh, bueno ... me marcho. Terapeuta 3: Marcharse es ... Cliente 4: S, no se trata de estar nerviosa. Terapeuta 4: Los nervios no te hacen marcharte. Cliente 5: No. Terapeuta 5: Entonces no sabemos qu es lo que te hace querer marcharte, lo que hace que te marches. Cliente 6: Bueno, creo que es que estoy asustada de fallar y que eso me hace fallar. Estoy asustada de encontrarme con que puede que no haga nada bien en lo que realmente me interesa. Terapeuta 6: Puedes sentir lo que te hace marcharte ahora, si te imaginas que trabajas en lo que te interesa? Cliente 7: S, pero sentir que quiero marcharme, pero si decido no trabajar en lo que quiero, entonces no lo necesito. Terapeuta 7: Mientras que no trabajas en lo que te interesa, esa necesidad de irte no se da. Y sospechas que lo que ocurre es que ests asustada de encontrarte con que no eres realmente competente en ello. Cliente 8: i Cierto! Terapeuta 8: Yo estaba interesado tambin en la cualidad de la sensacin de ello; por un minuto, podras sentir la necesidad de marcharte ahora? puedes an? Cliente 9: S, podra hacerlo. Terapeuta 9: Ahonda un poco en ello y fijate en qu es lo que emerge. Aqu puede verse que el terapeuta sobre todo sigue al cliente, reflejando cada mensaje tan exactamente como sea posible, corrigindose a s mismo tan pronto como ve que lo que ha dicho no refleja exactamente lo que siente ella. , ,Nerviosa" es slo un tipo de sensacin corporal que entra dentro del focusing, pero no es todo. Ella dice que querer marcharse es ms importante. El terapeuta la sigue exactamente, reflejando que la sensacin de nervios no es la causa (ver T4). Entonces, se da una respuesta que intenta incitar al focusing (T5): "As que no sabemos realmente qu es lo que te hace querer marcharte, lo que hace que te marches---. sta es exactamente una invitacin a focalizar, aunque no pida al cliente que haga nada. No es realmente una respuesta centrada en el cliente. No slo le invita a investigar en el querer marcharse. La respuesta tam ien se re iere a una entidad, a algo, ---lo que hace que te marches.-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 233 La respuesta implica que hay una ---cosa---, que no est totalmente identificada por ella, y que debera profundizar y encontrar ese ---algo- que le empuja a irse y que le admirara lo que es mientras lo siente. Aunque uno puede solamente haber hablado algo de un tema directamente sentido, de una forma rpida se convierte slo en un pensamiento y en un recuerdo. El terapeuta le invita ms tarde a focalizar con un mtodo para recuperar la sensacin directa de nuevo. T6: ---... imaginate a t misma trabajando en lo que quieres---, le sugiere, sabiendo que muy probablemente el sentimiento de querer huir va a volver directamente otra vez. Este es el otro aspecto de la misma respuesta. Sin embargo, ella no acepta esta invitacin a focalizar. En lugar de ello, dice lo que le lleva a huir, sin ninguna pausa en medio. Ella cree que sabe lo que es. El terapeuta dijo: ---As que no sabemos realmente...- Ella contesta: ---Bueno, creo que es...- y ella da una explicacin que suena muy bien. El terapeuta se da cuenta de que l no ha respondido an a su explicacin, y lo hace, esta vez plenamente (T7): -Mientras que crees que no trabajas en lo que quieres...- y el resto de la explicacin que ella di. Ella contesta cierto! --Ahora, el terapeuta trata de focalizar otra vez, abiertamente dice (T8): ---Yo estaba interesado tambin en la cualidad del sentimiento de querer huir", y (T9): ---Ahonda un poco en ello y fjate que..." Por supuesto, esta cliente sabe cmo focalizar, lo ha hecho antes, sabe que no tiene que hacerlo si no le apetece, no lo hizo hasta que quiso, y comprendi la frase que el terapeuta usa aqu. (silencio) Cliente 10: Me siento mal, me siento nfima. Terapeuta 10: T te sientes nfima. (silencio) Cliente 11: Puedo sentir justo aqu, esta pequeez. Viene y va. Puedo sentirme bien, y si el sentirme nfima viene, puedo ignorarlo y sentirme bien, si quiero (sonrisas). Terapeuta 11: El sentirse nfima est aqu, justo abajo, y t no tienes que sentirla. (silencio) Terapeuta 1 la: Djate estar con esa infiminidad. Oye lo que dice, porqu se siente infiminidad. Cliente 12: Yo sola bailar cuando era pequea, para m misma, una y otra vez, pero me decan que estaba presumiendo. Terapeuta 12: Ellos descalificaban eso. (silencio) Cliente 13: Yo sola pelearme con mi madre. Ella no estaba bien. Incluso fue al psiquiatra. Una vez vino mi padre y me dijo: ---Mira lo que ests haciendo con tu inadre!Terapeuta 13: El te seal que estabas hacindole algo muy malo a ella. Cliente 14: Yo estaba actuando slo a mi manera, no adaptndome a lo que ella quera.

234 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO Terapeuta 14: T te comportabas a tu forma, pero se supone que era muy malo para ella. Cliente 15: Era como herirles a ellos. Terapeuta 15: Te haca sentir que les estabas hiriendo. (silencio) Cliente 16: Era siempre as... Terapeuta 16: Esta parte de t experienciaba eso muchas, muchas veces. (silencio) Terapeuta l6a: Seras tan amable de traer aqu esa parte de t y que nos hablara, y podras aceptarlo? (silencio) Cliente 17: Preferera huir, antes que sentirme tan nfima y tan mal. Terapeuta 17: Si esto te va a hacer sentir mal, mejor huir. (silencio) Cliente 18: Bueno, es seguramente distinto de lo que pienso. De este extracto puede sacarse cmo el focusing puede ser combinado con cualquier otro mtodo, sin mucho coste para dicho mtodo. Cules han sido las pequeas, pero cruciales intervenciones de focusing? He tratado de hacerlas ver conforme venan. Discutmoslas ms generalmente. Ante todo, el terapeuta hace un esfuerzo especial por nombrar y referir directamente la fuente vaga directamente sensada del problema del cliente. Igual que un terapeuta centrado en el cliente responde de todo lo que el cliente comunica, pero dedicando un tiempo extra con alguna palabra o frase que parece hacer referencia directa. En nuestro extracto, al principio estaba la palabra "nerviosa" y entonces la expresin ---huir---. El terapeuta puede pedir al cliente que lo atienda ms tarde, o el terapeuta meramente repite la palabra o la expresin otra vez, ms lentamente, despus de haber respondido a todo lo dems. En segundo lugar, el terapeuta imagina ---algo---, que pude estar ah, que el cliente podra focalizar. Si el terapeuta sirve de estmulo para focalizar, esto ocurrir naturalmente sin ninguna atencin deliberada en cmo se dice cualquier cosa. Sin embargo, puede notarse en el dilogo. Este terapeuta respondi hablando de ---qu es lo que te hace querer huir---. Ello implica que, aunque ella no quisiera huir, algo en ella, que podra focalizarse, quiere hacerlo. En tercer lugar, si la sensacin directa no se hace presente pronto, el terapeuta tiene medios de ayudar a que emerja. Si se imagina trabajando en lo que le interesa, entonces cualquier cosa que se oponga a eso se sentir directamente. Si imaginas que la totalidad de ello es adecuado, inmediatamente lo que no est bien puede sentirse. Cuarto: Uno puede pedir directamente al cliente que focalice: ---Qudate con esa sensacin por un rato, plpala y admrate de ello, de lo que es---. Por supuesto, hay muchas formas en que uno puede comunicar esta forma bsica de focusing: sentir lo que resulta vago directamente, palparlo repetidamente con la atencin, asombrarse de lo que es, o lo que encierra, o lo que resulta

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 235 peor de ello, o tratar de sentir lo que necesita y busca. Existen varias formas de preguntarse para atenderla, estar cercano a esa sensacin an no aclarada. Quinto: Hay formas de hacer focusing para recibir cualquier cosa que salga de esta sensacion en principio vaga. Es importante ser amables para que hable, se abra, surja, ms que si uno recibe a otra persona que ha estado por largo tiempo callada, y al fin habla. Resulta muy importante. Siempre hay una persona adulta en el cliente que necesita recibir lo que venga de dentro de una forma amigable. Es una actitud de decir ---bueno, ahora no estamos haciendo nada, simplemente escuchando cualquier cosa que puedas decir ser bienvenida---. A veces se le llama hacer un espacio amigable para ello. Finalmente, hay tambin (no en nuestro extracto) algo que hay que sealar a veces: deja que se quede y qudate con ello por un rato. No tienes que lidiar con todo a la vez. Puedes colocar las cosas y que esperen, y tomarlas poco a poco, a lo largo de un perodo de tiempo. A veces, se siente una gran relajacin, cuando una persona descubre que esto es posible, que no se necesita huir de algo o meterle mano inmediatamente. Puede estar ah, donde uno puede tocarlo, e incluso puede estar separado de l, tomarse un respiro, saber que est ah, pero queda tiempo. Cuando se habla de focusing a grandes grupos, esta actitud permite a la gente dejar que surja lo que sea que va a salir. Otra cosa es que un nefito en focusing puede encontrar algo que aflora que resulta demasiado grande como para poder lidiar con ello, y entonces resulta difcil funcionar con ello el resto del da. An esta actitud es fcil de descubrir y puede relatarse en pocos minutos. Se da una relajacin con ella. -Quieres decir que puedo colocarla en un sitio y estar capacitado para estar en contacto con ello!" El focusing implica esta tercera relacin en un sentido interior, ni meterle mano, ni huir de ello. En -si no te gustan las metforas espaciales- estar cercano a, estar al lado de. Est all, y t aqu. No se va a ir, ni lo hars t. Cuando la gente de pronto cae en la cuenta de que esta forma es factible, normalmente exclaman algo as como: -Oh, no soy yo, es algo ms que yo---. Tratar ahora de explicar otra vez lo que es el focusing. Existe una distincin diferenciada entre los pensamientos y sentimientos sobre los que normalmente uno gira, y la sensacin corporal del todo. El cuerpo es una unidad, y siente cualquier cosa que le concierna como una unidad. Todas las experiencias de la vida de uno, todos los pensamientos de uno, las percepciones y los valores, estn presentes en el cuerpo, y participan de una forma relevante en formar esta totalidad sentida corporalmente. Mi experiencia vital se implica, de esta forma, cuando siento cualquier cosa. Por supuesto, lo que focalizo retorna esta masa de experiencia vital en una totalidad diferenciada organizada de distinta manera. Si me pregunto de m mismo cul es la sensacin directa de una persona que me acabo de encontrar, toda mi experiencia vital se encaminar en una cierta forma y se fori-nar una sensacin diferenciada de esta persona. Ser una sensacin sentida de la cual formar alguna frase, o una descripcin en parrafada, o puedo escribir muchas pginas: las palabras nunca sern iguales a esa sensacion corporal

236 LA TERAPIA CENTRADA-EN^EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL ENTRENAMIENTO que tengo ahora de esa nueva persona. Pero otra persona que me encuentre luego tambin generar en m una sensacin, simplemente otra distinta. Otra vez ser una totalidad, un sensar corporalmente total. Y ser as tambin cuando focalice algn aspecto muy especfico de algn problema: cmo siento algn detalle de alguna situacin. Desde ese momento, mi sensar total es afectado por ese detalle, y puedo dejar que se fonne mi sensacion corporal de ese detalle. Otra vez es una totalidad ampla, por muy pequeo que sea el detalle. Por lo tanto, esto ayuda a coger la sensacin corporal, si uno se pregunta a s mismo -Me siento totalmente bien acerca de esto? Normalmente, uno ya sabe que la respuesta es ---no". Sin embargo, haciendo la pregunta de esta forma, y atendiendo al tronco, ayudamos a que se forme la sensacin total. El cuerpo siente cualquier situacin o aspecto de la vida de una forma total. Con ello quiero sealar dos aspectos: que todo lo que resulta relevante es sentido junto como una totalidad, y tambin, que esta totalidad es capaz de un movimiento de avance. Cuando uno se permite un respiro, no hay slo una sensacin total de permitirse un respiro, tambin se da una direccionalidad diferente hacia la exhalacin. El cuerpo no slo totaliza, avanza de forma total, hacia lo que necesita, lo que puede ocurrir, lo que puede ser vivificador, lo que puede ser el paso siguiente. Exhalar es el prximo paso, o comer cuando uno est hambriento, o dormir cuando est cansado. Cuando se siente una situacin humana compleja, el prximo paso necesario no resulta tan claro. Sin embargo, es sentido, es un aspecto de la sensacin total. As, uno se pregunta: ---Se siente esta cuestin totalizada muy bien ahora?" Lo que surge y se siente entonces es una cualidad nica, no simplemente una de las muchas facetas que pueden molestar a la situacin. Es ms bien slo eso, lo que hay en la forma de movimiento de avance del cuerpo, slo eso que se da en la forma de un estar bien totalizado. En este aspecto, focusing es diferente a luchar azarosamente metido en una dificultad. En su lugar, uno sobrepasa la totalidad de la dificultad. Uno ayuda a formarse la sensacin corporal de esta totalidad (que no est accesible, esperndonos, normalmente). Cuando se forma, el sentimiento malo y difuso se centra, el cuerpo como una totalidad cambia y nos abre de par en par lo que hay, lo que uno necesita que ocurra. Y, debajo y separado de incluso esos "sentimientos" centrales, hay un sentido de s diferente, con energa de vida fresca flotando. -Oh, ya tengo la totalidad, no soy yo esa totalidad ---. Si se sabe hacer focusing, estonces se pueden hacer adiciones muy minimas que hacen que un proceso teraputico similar resulte mucho ms fluido. Adems, estas adiciones de focusing pueden ser aportadas por el cliente, incluso con un cliente que no las conozca, igual, por supuesto, que por el terapeuta.

16 Focusing y el desarrollo de la creatvidad1 Se sabe desde hace mucho tiempo que la creatividad depende de la disposicin para dejar de lado las formas usuales y convencionales de ver las cosas, la disposicin para ---tolerar la ambigedad---. Pero tal visin de la creatividad slo es negativa. Dice lo que no hay que hacer. No aferrarse demasiado a las formas usuales. No estar tan incmodo al no tener formas claras. Muy bien. Pero ahora, si no hago eso, qu hago en su lugar? ---Ambigedad- es un trmino negativo. Significa ---poco claro". Si no pienso de la forma normal al principio no tengo nada claro. Para la mayora de la gente esto significa no tener absolutamente nada. Con el Enfoque Corporal uno descubre que puede volver la atencin de una forma especfica, casi a un lugar especfico de forma que entonces se tiene mucho, y algo bastante concreto. Pero esta es una forma de atencin interior que la mayora de la gente no conoce. Para descubrirla se requieren algunas palabras nuevas que no se pueden primero describir debido a que hacen referencia a este modo familiar de atencin. En Focusing se atiende a una sensacin-sentida. Este trmino no quiere decir lo que normalmente significa ---sentimiento", ni emociones, ni reacciones personales de enfado o alegra, o cualquier otra. Una sensacin-sentida es la forma global corporalmente sentida en la que se experimenta algo. Por 1. Gendlin, E.T. (1981) Focusing and the development of creativity. The Focusing Folio, VOL 1, N., 1, pp. 13-26.

238 FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD ejemplo, toma alguna situacin que es problemtica para ti. Puedes pensar varios modos de manejarla pero tambin algunas reacciones contra cada uno de ellos. Podras decir mucho sobre la situacin, y lo ms probable es que dieras vueltas y vueltas alrededor de estos hechos, pensando sobre la situacin, En vez de eso, el enfoque sera como sigue: Pondras tu atencin en tu cuerpo, en la regin entre el pecho y el estmago, el centro de tu cuerpo. Veras como te sientes ah, quizs (digamos) bastante agusto. Sin dolor de estmago, sin hambre, simplemente una sensacin agradable exenta de incomodidad. Podras decirte a t mismo, (intntalo) ---Me siento totalmente bien sobre esta situacin". Luego esperaras unos momentos. Encontraras una sensacin de incomodidad muy distinta. Esta es tu sensacin de la situacin irresuelta en su globalidad. Por supuesto, si lo habas adivinado, habras sabido por adelantado que de hecho no necesitas sentirte totalmente bien acerca de la situacin. Por supuesto que no. No est solucionada. No necesitabas llevar a cabo el proceso del enfoque para averiguar que no te sientes bien sobre ello. Lo sabas. Pero el procedimiento del enfoque (lo poco que hemos comentado) te ha puesto en contacto directo con la forma en que tu cuerpo tiene la situacin. En nuestra investigacin hemos descubierto que desde esta sensacin-sentida corporalmente puedes moverte hacia pasos posteriores de nuevos pensamientos que no son posibles de ninguna otra forma; no podras, solamente desde lo que piensas y lo que ya sabes acerca de la situacin, ir hacia estos nuevos pasos. Cualquier situacin, cualquier problema, tarea o decisin (cualquier cosa), tiene una gran cantidad de facetas. No es meramente lo que decimos de ello. En el ejemplo podras decir varias formas de manejar la situacin, con sus pros y contras. Podras describir la situacin y el contexto que condujo a ella. Podras decir algunos de tus deseos sobre ella. Podras escribir un anlisis suficientemente largo. Habra mucho ms de lo que puedes pensar de una sola vez. Incluso as omitiras miles y miles de facetas de la situacin que tu no has diferenciado y nombrado y que nunca lo hars. La sensacinsentida incluye todas stas juntas. La incomodidad se forma nuevamente en tu cuerpo cuando piensas en la situacin mientras an atiendes al interior de tu cuerpo. Existen pasos especficos para dejar que se forme. Si, por ejemplo, has estado sintindote nervioso, temeroso o de alguna otra forma especfica acerca de la situacin, hay un modo para ir ms all de estos sentimientos especficos de forma que la sensacin-sentida pueda constituirse. La sensacin-sentida es holstica, es la sensacin corporal de la globalidad de la situacin, no slo un aspecto especfico de ella. Cuando se forma la sensacin-sentida, puede que la llames "incomodidad", "rnolestia---, "irresuelta" o con alguna otra palabra que indique su cualidad, pero muy pronto vers que es mucho ms que eso. Es una sensacin de la totalidad de la complejidad de la situacin. Hay un segundo descubrimiento: La sensacin-sentida quiere moverse. Tiene una direccionalidad. Con ciertos pasos especficos podemos ensear a que uno descubra que la sensacin-sentida se mueve un paso adelante. Esto se experimenta como una incomodidad interna diferente. Exagerando podramos decir que se siente como constreimiento y relajacin del estmago.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 239 Pero puede ser demasiado sutil y se puede aprender con la prctica a detectarlo de forma inequvoca aunque sea muy suave. Y, junto con tal relajacin fsica algo se abre y se da un paso con respecto al problema. Pero este tipo de paso puede que no solucione el problema. Pudiera no ser ni siquiera una idea. Podra ser slo una pequea faceta, o alguna forma en la que percibes el problema, sobre lo que no tenas conocimiento. El Enfoque Corporal consiste en una serie de tales pasos. Pronto todo el problema parece diferente y las ideas que puedes tener entonces sobre l tambin son muy nuevas. Hay instrucciones exactas para tocar una sensacin-sentida para que sta tenga ms facilidad para moverse hacia otros pasos. Las instrucciones ya han sido publicadaS2. Aqu slo pretendo introducir el procedimiento de un modo general. Aunque tiene seis ---movimientos- especficos y muchas ms instrucciones, las ideas bsicas son slo dos: la sensacin-sentida que es la posesin corporal de una situacin global; el cambio sentido que es la apertura, el movimiento hacia su prximo paso por la propia sensacin sentida. Lo que es sorprendente del cambio sentido es que de hecho hay un prximo paso que provee el propio cuerpo. Considerando la vasta gama de informacin, de facetas de situaciones, se puede haber pensado que la sensacinsentida producira grandes cantidades de esta informacin. Puede. Pero lo que es mucho ms til, una sensacin-sentida es un tipo de totalidad que llega a un resultado particular, un paso especfico posterior. Si ese nuevo paso es recibido, absorbido, de fort-na que la diferencia que crea se experimenta completamente (esto lleva ms o menos un minuto), entonces la sensacin-sentida de toda la situacin es de nuevo diferente y puede surgir un paso posterior. Supn que tienes que presentar a un nuevo participante. Tendras que desarrollar la situacin en palabras, para que el participante pudiera ayudar en ella. Tendras que explicar y delinear, desarrollar muchas facetas que conoces sobre la situacin. Tambin tendras que hablarle del contexto. Tendras que decirle cmo se maneja normalmente este tipo de situaciones. Tendras que mencionarle lo que tpicamente va mal y qu se hace con ello, y as con todo. Tu propio cuerpo sabe todo eso, y permanece contigo cuando trabajas en el problema. T no tienes que hacer todo eso contigo mismo, en palabras. La forma en que el cuerpo tiene cualquier situacin incluye todo lo que es relevante. Desafortunadamente, cuando la mayora de la gente piensa sobre un problema no utilizan este gran recurso corporal. Piensan una cosa o dos y ms tarde alguna otra. La mente slo puede trabajar con una o dos cosas a la vez. Por lo que uno da vueltas y vueltas, de un conjunto de pensamientos a otros y uno nunca tiene lo bueno de la globalidad de lo que el cuerpo sabe. Pero este conocimiento corporal no est ah, esperando. Primero tiene que formarse. Al principio puedes sentirte simplemente impaciente o preocupado sobre la situacin. Es verdad que si la sensacin-sentida de la tota2. Gendlin, E.T. (1981) Focusing. Everest House, Bantam. 2.. edici6n.

240 FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD lidad se forma, su primera cualidad puede tambin ser ---preocupacin- o ---impaciencia---. Pero an as hay una gran diferencia. Tu preocupacion es slo ---lo que pasar si no manejo esto". La sensacin-sentida (aunque se la nombre tambin como ---preocupacin---) ser tu sensacin de todo el problema, no slo de lo que pasar si no lo manejas. Cuando la sensacinsentida se abre con un cambio sentido, descubrirs que lo que llamabas ---preocupacin- esta vez tiene que ver con lo que se necesita en la propia situacin, o con algn aspecto de la situacin que se necesita tener en cuenta. Por lo tanto la sensacin-sentida tambin es muy diferente de las reacciones personales. Por ejemplo, supn que tu y yo estamos compitiendo. El primero de nosotros que consiga una buena respuesta gana. Supn que te digo lo que pienso hasta el momento con lo que tu puedes sentir lo cerca que estoy de la solucin, incluso aunque tu no quieres que lo consiga. Tienes una sensacin-sentida del problema y puedes sentir un revolvimiento en respuesta a mi idea, aunque tu personalmente desees que mi idea sea mala. Pero por supuesto, tu puedes sentir ese tipo de direccionalidad slo ocasionalmente. Normalmente ambos trabajamos y pensamos. Las personas creativas probablemente siempre han usado este mtodo. Lo que es realmente nuevo es la especificidad con la que podemos describir y ensear los pasos. Mirando hacia atrs al modo de describir la creatividad, podemos ver que lo que siempre se ha querido decir con "anibigedad- es la sensacinsentida. Solo que nadie haba descrito los pasos para conseguirla y darla luego nombre. La sensacin-sentida es ambigua en un aspecto: uno no sabe lo que es o lo que hay en ella. Por supuesto uno sabe mucho sobre el problema o la situacin, pero la sensacin-sentida en si misma es una totalidad vaga. La sensacin-sentida es muy concreta e indiscutiblemente est ah, y su cualidad es siempre exactamente lo que es. La cualidad de este situacin particular segn la vive el cuerpo. Se la puede dar un nombre aproximado al principio pero los detalles que emergen de ella son todos sobre la situacin, del problema o de la tarea. Hasta ahora no se nos ha dicho donde llevar nuestra atencin ni qu hacer exactamente para ser creativos. Y aquellos que han intentado describir lo que hacen no lo han hecho demasiado especficamente. Pero la creatividad sera muy mistificable si de hecho fuera meramente la pista, de ningn sitio, de nuevas ideas. De dnde vienen? De dnde surgen los pensamientos? Si prestas atencin a cualquier pensamiento, vers que tienes algunas palabras e imgenes y tambin la sensacin de su significado para ti en este momento. Vers que este significado es mucho ms de lo que las palabras a solas dicen. Tambin est todo el contexto en tu sensacin de lo que dices. Solo a partir de esta rica complejidad que tienes pueden surgir las ideas nuevas. Pero existe un modo corporal, a travs de pasos muy especficos, por el que puedes dejar que esto se forme como un todo bastante concreto de forma que puedes atenderlo y trabajar sobre ello mejor que dejarlo en silencio como hace la mayora de la gente. De todo esto es de lo que va el Enfoque Corporal.

17 Movimiento, objetivacin y focusing1 Puede que la accin de dejar que el movimiento corporal surja sea ms poderoso que permitir que las palabras vengan de la sensacin-sentida. Normalmente cuando se tiene una sensacin sentida se deja que las palabras o las imgenes acudan para caracterizar la cualidad de la sensacin-sentida. Es pesada, pegajoso, agitada... ese tipo de caracterizacin a que se hace referencia con ---cualidaV. En focusing ha sido importante enfatizar el hecho de obtener primero esta cualidad. Sentir la cualidad de una sensacin-sentida implica invertir primero algn tiempo, treinta segundos o as, centrndose directamente en la sensacinsentida. La cualidad -pesado, como pegamento, nervioso- se preguntar por lo que sea que surja. De que va la globalidad de esta cosa, qu es tan ... pesado? Puede que una imagen sea incluso mejor que las palabras para conseguir la cualidad. Y quizs un movimiento de baile pudiera ser incluso mejor. Sin embargo el problema principal en este punto es que la sensacinsentida no se ha formado. La sensacin-sentida es un tipo de dato extrao, una sensacin holstica de lo que no est resuelto, una sensacin de todo el asunto. ---La globalidad del asunto- puede ser un problema o cualquier otro tipo de preocupacin - por ejemplo, algo que quiero escribir o pintar, o incluso algo que quiero bailar. Debo dirigirme directamente a mis sensa1. Gendlin, E.T. (1981) "Movement therapy, objectification, and Focusing", The Focusing Folio, n. 2 vol. 1, pp. 35-37.

242 MOVIMIENTO, OBJETIVACIN Y FOCUSING ciones del problema o sera mejor sentir primero una sensacin-sentida de la forma global del asunto? Focusing tiene que ver con no dirigirse directamente a los sentimientos normales. Tiene ms que ver con dejar primero que se forme una sensacin-sentida. Ahora, de un modo muy similar se podra tambin decir: no te dispongas directamente a escribir, pintar o bailar. Primero deja que se forme una sensacin-sentida. En escritura creativa Sondra Perl (Linguistics, Stylistics, and the Teaching of Composition, L & S Books) encontr que le ayudaba mucho pedir a sus alumnos que lo hicieran antes incluso de empezar a escribir. La dedicacin de cierto tiempo sintiendo directamente y estando junto a la sensacin corporal de la globalidad mejoraba en gran medida la escritura. Si una danza tiene ya de por s lo que los artistas llaman ---una idea", entonces al igual que en la escritura creativa probablemente ayudara dejar que se forme una sensacin-sentida de la globalidad y permanecer as unos segundos o un minuto antes de empezar a moverse. Si hablamos de terapia de danza, y si existe algn problema vital o algn aspecto de la vida que necesita trabajarse, primero preguntaramos a la persona en cuestin que dejara que se formara una sensacin-sentida de ese problema. Despus ponerse a bailar desde ah. En contraste a este acercamiento de focusing, mucha gente valora exactamente lo contrario: expresividad manifiesta sin ninguna reflexin, sin ningn paso interno intermedio. Mucha gente piensa que slo una expresin ---espontnea" de ese tipo es ---real". Este tema surge siempre que se trata de cualquier tipo de expresin o objetivacin: expresin emocional, apertura personal, escritura, danza, el grito en la terapia primal, etc. Esta visin es bastante exacta. Algo mucho ms confuso produce una gran diferencia aqu: lo que procede de una sensacinsentida es normalmente bastante nuevo, al igual que una sensacinsentida es en s misma bastante novedosa. Lo que surge sin la formacin de una sensacinsentida normalmente es bastante viejo, a menudo repetitivo. Si simplemente se deja que el cuerpo se mueva con algn tipo de movimiento lo ms frecuente es que el movimiento que venga sea muy simple, bastante vaco y mecnico. Aunque esto pueda tildarse de directo y espontneo no es tan poco defensivo como puede parecer. Mi profesor de movimiento (Leni Serlin) hace unos aos me pill haciendo mi "chop-chophabitual que siempre me vena en respuesta a la msica y me ense que poda responder con movimientos desde niveles muchos ms profundos. Poda ser sensible a los movimientos de los dems, del espacio, de la msica especfica y por supuesto a la que me surga de dentro con lo que dejaba que algo dentro de m se formara antes de lanzarme al movimiento. Este sentido de algo se forma primero de modo que el movimiento pueda venir desde ah ya que la sensacin-sentida es quizs la forma ms profunda de -dejarse llevan- Especialmente es as si hay un problema o un aspecto de la vida sobre el que trabajar. Yo creo que esto es as con todo tipo de objetivaciones -llanto, andar, imgenes, movimiento, creacin plstica- cualquier cosa objetiva y externa

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 243 en la que vivimos. Podra decir que nosotros ---corporizamos- algo parecido a eso, un medio, una objetivacin. Incluso si hay una atencin interna, me gustara enfatizar que una sensacinsentida es muy diferente de cualquier otro tipo de dato interior. Una sensacinsentida es al principio poco clara e irreconocible, una sensacin corporal nica... de un aspecto especfico de la vida o de alguna situacin. Por lo que difiere de las emociones que normalmente reconocemos inmediatamente. Se puede estar enfadado, con miedo o alegre sin padecer ningn problema o ninguna preocupacin. Una sensacin-sentida es una sensacin de la globalidad de eso ... lo cual no tiene nada que ver con los sentimientos reconocibles que podemos tener en cualquier situacin. Habiendo ya hablado del movimiento que surge desde la sensacin-sentida, permtaseme ahora hablar sobre los momentos que siguen justo despus de un movimiento. De nuevo, esto no slo se aplica al movimiento, sino a cualquier objetivacin o expresin, por ejemplo, los momentos que siguen al llanto o al surgimiento de una imagen. Una vez realizado un movimiento se puede hacer otro. Si surge una imagen, fcilmente sta lleva a otra. Cuando se ha dicho algo uno avanza hacia otra cosa con facilidad. En su lugar, sin embargo, se puede volver la atencin hacia uno mismo interiormente para intentar sentir de qu surgi el movimiento (o de qu surgi la imagen o la palabra). Tras el movimiento tambin se puede formar una sensacin- sentida. Es la sensacin del origen de ese movimiento. Si una sensacin-sentida estuvo ah antes, entonces tras el movimiento se habr modificado. Si no estuvo ah debe formarse ahora. Idealmente debera primero haber una sensacin-sentida y un movimiento (o imagen o palabra) surgira de la sensacin-sentida. Entonces, sintiendo de nuevo despus se encontrara que la sensacin- sentida habra cambiado o era otra nueva como resultado de la expresin que ha tenido lugar. Esto es lo que quera decir cuando mencion a Pam Noel en su trabajo sobre este tema cuando habla de hacer menos movimientos y sentir la sensacin-sentida que se produce entre uno y el siguiente. El mismo tipo de zig-zag entre la expresin y la sensacin-sentida, adelante y atrs, caracteriza cualquier proceso teraputico o de cambio, siempre en mi opinin. Una expresin puede llevar a cambiar la sensacion corporal global desde la que a cambio puede surgir una nueva expresin. Saltarse ese proceso de zigzag conduce a menudo a la repetitividad en vez de al cambio. El cambio teraputico consiste en formaciones corporales globales nuevas. Las expresiones son escalones del cambio organismico, formas completamente nuevas de ser. La simple emisin, expresin, catarsis, la mera emergencia de lo que es antiguo por si solo no produce ningn cambio, incluso aunque tenga valor en s mismo. Se necesita dar al cuerpo una oportunidad para formar la sensacin global de ... lo que sea que se est elaborando, de forma que los pasos expresivos externos estn en una relacin de zig-zag con toda la formacin organsmica interior. Pero se debe tener claro que los ---sentimientos---, tal y como usamos normalmente esa palabra, son ya expresiones objetivadas cuando sabemos lo

244 MOVIMIENTO, OBJETIVACIN Y FOCUSING que son, cuando ya se hayan perfectamente definidas y diferenciadas. Uncamente la globalidad corporal que al principio slo es la sensacin confusa de una preocupacin o de un aspecto de la vida, la ---sensacin-sentida- es una formacin del organismo en su totalidad y no slo esto o aquello. Una sensacinsentida es la globalidad nica del momento, la forma en la que todo el organismo posee ese problema o esa preocupacin especfica, la versin corporal de ese problema. Por tanto es necesariamente nica y novedosa cada vez y a travs de ella incluso un pequeo cambio se vuelve una globalidad nueva, un cambio en toda la constelacin. Por ejemplo, algn aspecto de mi vida, digamos de mi infancia, me dej lleno de rabia. En algn momento ser bueno, de hecho ser esencial, sentir esa rabia y expresarla de algn modo. Pero puede que la haya expresado, gritado, sopesado una vez tras otra, muchas veces. Y luego qu? Una sensacin-sentida (si siento en el centro de mi cuerpo "qu es para mi todo eso, ahora...T') puede ser mucho menos intensa. De hecho, puede resultar difcil mantenerse en contacto con ella aunque pueda ser muy diferente... una cualidad de irresolucin, quizs una sensacin de incomodidad o de pesadez. Desde esa sensacin corporal de ese aspecto de mi vida en su globalidad (dentro de la cual pennanece aquella antigua rabia) ... desde esta sensacin-sentida percibida directamente aunque cognitivamente confusa, un movimiento puede llevarme adelante hacia un paso nuevo de cambio holstico. Sentir justo despus la diferencia que ese movimiento ha significado o cmo es ahora ---todo ese asunto para mi...- har posible que tenga lugar otro pequeo paso. Este tipo de proceso en zig-zag se compone de pasos nuevos, ---pasos- tanto de movimiento como del organismo.

El proceso global es mas natural 18 que las partes separadas' Si se les favorece y se les permite hacerlo, la gente que acude a terapia se relacionar a un nivel bastante profundo con el terapeuta y elaborar sus cuestiones en la interaccin presente. Por supuesto tambin se introducirn profundamente en sus propias sensaciones y en ocasiones descubrirn la sensacin-sentida cuando sea directamente sentida aunque an no sea clara. Se fijarn en aspectos de su pasado y de su infancia pero tambin experimentarn acontecimientos presentes y nuevos pasos en el momento presente a medida que la constelacin como un todo cambie. A veces les vendrn imgenes aparte de las palabras. Si se les permite es probable que expresen emociones muy intensas y aquellos recuerdos del pasado ms dolorosos. Por lo que s desde mi experiencia, si saben que pueden patalear, gritar y golpear almohadas, a veces lo harn con toda naturalidad. Frecuentemente vern con toda naturalidad cmo cambia su comportamiento externo y tambin se esforzarn para cambiarlo. Lucharn por adquirir nuevas formas de sentir y de actuar y tambin intentarn conseguir el coraje necesario para actuar de otra manera. Estas, en consecuencia, les conducirn tanto a nuevas sensaciones como a nuevas formas de recibir el pasado. Como me dijo un cliente: ---Slo cuando super algunas de estas limitaciones en la accin 1. Gendlin, E.T. (1981) "The whole process is more natural than the divided pieces." En: The Focusing Folio. Vol. 1 n. 3, pp. 18-23. Escrito tras una conversacin con Irene Waskow.

246 EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS me vi cara a cara con lo que realmente me estaba frenando.- Los bloqueos intemos se van aclarando a medida que se enfrentan en la accin. La mayora de la gente que lucha por desarrollarse hace muchas de estas cosas de una forma bastante natural. Se han desarrollado diferentes ---mtodos- teraputicos y puntos de vista a partir de una o varias de estas partes diferenciadas del proceso de desarrollo. Por qu deberamos continuar engandonos con eso? Por qu debera parecemos tan poco natural dejar que ocurriera todo el proceso? Por qu deberamos pensar que esencialmente nos dedicamos a unir las diferentes partes de forma eclctica en vez de reconocer la globalidad inherente al proceso? Parece extrao slo porque las diferentes partes o piezas cada una ha sido conceptualizada de forma que pareciera una globalidad en s misma. Se ha inventado una argumentacin racional para cada parte. La relacin nterpersonal lo hace. El desenmascaramiento de las represiones lo hace. El pasado se puede trabajar. Hay pasos de crecimiento presente y desarrollo holstico. El trauma se elimina con la catarsis. La imaginacin profunda se conecta con la parte excluida del Self ms amplio. Lo intrapsquico no es nada, slo hay pasos conductuales. Una argumentacin racional ms profunda reconocera que los seres humanos son inherentemente todo sto porque todas estas son partes de un proceso natural. Quin puede elegir preocuparse solamente con el pasado o slo con el presente? Dnde hay personas que puedan de forma natural cambiar solamente los sentimientos y no sus forrnas de actuar e interactuar? Quin no descubre que la experiencia interna es ms profunda y se abre con ms facilidad ante la presencia y la atencin de otra persona? Es evidente que no podemos aunar todas las piezas segn se hayan conceptualizadas actualmente. Tenemos que reconceptualizarlas todas como partes de una sola naturaleza humana. Cambiemos los conceptos bsicos: Primero el concepto de ---experiencia". Como proceso que es, es un ---experienciar---, y no precisamente de piezas estticas o contenidos. En segundo lugar, eliminemos la divisin entre lo intrapsquico y lo interaccional: como la respiracin o la digestin, el proceso personal nunca ocurre slo ---dentro- sino que se dan siempre con y junto a otros. Las sensaciones contienen implcitamente a otras personas y lo que estas hacen o hicieron. Nos enfadamos con alguien por hacemos algo en el contexto de nuestra vida. Incluso las sensaciones ms difusas resultan ser acerca... y junto a ... y desde ... No hay ninguna divisin natural entre lo intrapsquico y lo interaccional. Responderse a uno mismo es solamente un caso especial de interaccin. El espacio interno es un caso especial de proceso. Los contenidos que surgen ah se realizan mediante un proceso, mediante movimiento, al vivir, interactuando en las situaciones que no son del presente (tanto como en otras que s lo son). Las sensaciones, imgenes, pensamientos y acciones, todas juntas, componen la forma en que vivimos en una situacin (presente o imaginada).

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 247 Tampoco hay ninguna divisin entre la accin y ese tipo especial de accin simblica interna que ocurre en el espacio interno. Los seres humanos son los nicos animales que, en la medida que conocemos, pueden estar fsicamente en una situacin mientras se vive y siente en una situacin ausente. Pero no slo sentimos, sino que actuamos e interactuamos - no slo nos enfadamos, sino que nos enfadamos con... y luchamos por ... incluso si nos encontramos a mil kilmetros de distancia de la gente en cuestin, o si se trata de algo que ocurri hace muchos aos. Este es el esquema de una teora que conceptualiza de manera ms natural la unidad del proceso humano. Nos permite desempaquetar los mtodos actuales que se encuentran empaquetados, cada uno de ellos aparte del resto. Aqu quiero hablar sobre este tema con el lenguaje de investigacin. Es costumbre disear investigaciones para descubrir cundo funciona y cundo no cada mtodo o sub-proceso y ver cuando uno es ms o menos efectivo que otro. Un diseo tpico de investigacin tendr un grupo A que recibe el tratamiento A y un grupo B que recibe el tratamiento B. Tambin hay un grupo control C que no recibe ningn tratamiento (de hecho a veces si lo recibe, pero eso es un error). Entonces se nos dice los resultados: que el grupo A lo hizo signficativamente mejor ( alguna medida elegida). 0 quizs fue el grupo B. 0 ninguno. Normalmente los efectos son mnimos y slo la estadstica fina los muestra. A veces los efectos son mayores, la vida de las personas se mejora mucho, y pueden vivir y hacer cosas que antes no podan. (Ese es el nico tipo de resultado que podramos usar como criterio). Ahora deseo decir que ya no estoy interesado en esas cuestiones de la investigacin. Por ejemplo: focusing. No deseo saber cuando slo funciona el focusing o cuando no, o con qu poblacin. Tampoco me preocupa si el focusing slo es ms efectivo que otra parte del proceso. La razn por la que no quiero saber las respuestas a estas preguntas es porque me interesan ms otras cuestiones: quiero saber cmo podemos unir el focusing a otros elementos o piezas del proceso, Ya s que el focusing por si slo no es suficiente para que se produzca un proceso de crecimiento humano. No necesito constatarlo. Mas que saber exactamente con quin y cundo funciona mejor el enfoque experiencial, quiero saber cmo formar un proceso que funcione mejor. Solo el focusing sin nada ms no funciona mejor para nadie. As por ejemplo, un estudio reciente mostr que el mtodo de las dos sillas funcionaba mejor, el focusing le segua y la empata por s sola quedaba en ltimo lugar. Eso es lo que no me importa saber. Pero el mismo estudio es descrito por su autor de la siguiente forma: "Cuando realizo el mtodo de las dos sillas uso el enfoque y la empata. Por lo que realmente los resultados muestran que los tres mtodos juntos funcionan ms efectivamente, slo dos funcionan bien y uno solo algo peor." se es el tipo de resultado que me interesa - y no slo el resultado en s mismo. Valoro ese proceso de las dos sillas que incluyen el enfoque y la empata. Se puede pensar que ese tipo de proceso es una condensacin eclctica de los tres mtodos. No pienso que pudiera serlo ya que no es posible hacerlo

248 EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS de ese modo. No se puede ser Carl Rogers y Pearls de forma alternativa: tanto las actitudes como las formas son diferentes. Si el estudio al que me refiero fuera de algn modo posible, sera dentro de la lnea que propongo: una globalidad natural se consigui porque el autor conoca las tres modalidades y por tanto eran una para l, usndose de forma natural segn las necesidades. Tambin pas que las tres eran aquellas que yo tambin practicaba en una. Lejos de unir tres cosas en una, yo dira que no tiene sentido practicar Gestalt de un modo poco efectivo. Por supuesto se querra que la persona enfocara en dejar que algo profundo saliera a su cuerpo. Y por qu querra nadie relacionarse de un modo inefectivo con una persona que ya acaba de hacer surgir algo. Por supuesto habra que dedicarse a responder de forma emptica la mayor parte del tiempo. Supngase que un terapeuta de Gestalt sabe focusing, podramos exigirle que pusiera en prctica el mtodo de las dos sillas sin utilizar focusing? Eso sera pedirle menos trabajo de Gestalt del que este terapeuta normalmente realiza. Podramos pedirle a un terapeuta de focusng que sabe el mtodo de las dos sillas que no lo usara cuando pareciera que es justo lo que se necesita? Si sto se hiciera por propsitos de investigacin, sera estpido renunciar a investigar la terapia ms efectiva que uno conoce, Algunos procedimientos slo se ajustan a veces, otros interesan en todos los momentos de la terapia. El focusing se ajusta casi siempre ya que cualquier pensamiento, imagen, sensacin, interaccin o accin puede usarse para llegar a la parte sentida implcitamente y desde esa parte puede surgir cualquiera de estas experiencias humanas. Cada segmento de terapia o de cualquier tipo implica una interaccin interpersonal. Desde hace tiempo ha habido un intento de abstraer "la relacinde lo que realmente ocurre como si ---la relacin- fuera algn tipo de actitud general o factor abstracto. Pero no es as. "La relacin" es el carcter interaccional de cada pedazo de acontecimiento, es la empata hacia las propias respuestas, es la voluntad de ser corregido, es la manera en la que se trabaja con pasos conductuales, e implcitamente es lo que ocurre de algn modo especfico en todo lo que las dos personas hacen. No se puede hacer terapia solamente relacionndose o mostrando una actitud abstracta. Se necesita hacer algo distinto en cada momento y necesita especificarse el carcter de lo que se hace. Hizo que el paciente fuera pasivo, que se le enseara algo, que se le impusiera, se le ha sealado o pillado en algo, o le permiti al paciente expandirse, tomar una actitud activa, hacia adelante, con sentido? En ese momento se encontraba receptivo en este intento de ir ms all? Estas cuestiones que plantean la interaccin especfica se aplican a todos los mtodos ya sea o no discutida de forma explcita la interaccin en ese mtodo. Y por supuesto que hubo una interaccin interpersonal aunque no fuera estudiada como uno de los procesos implicados. Podra haber perjudicado a la efectividad del proceso de tres-en-uno del estudio mencionado si hubisemos sido capaces de especificar los modos interaccionales efectivos? Slo

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 249 hubiramos hecho ms especfico lo que inevitablemente se pensaba. Y los pasos hacia la accin? Perjudicara el hecho de especificar la forma de ayudar a las personas de ese estudio poniendo sus nuevas formas de ser en accin? Es difcil que pudieran evitar intentar hacerlo aunque de una forma no especificada, tanto si les ayudamos como si no. Cuando se ama la investigacin, uno se encuentra que muchas veces se puede hablar mejor de algo nuevo usando el lenguaje cientfico. Me gustara proponer un estudio de investigacin. Es un estudio que implica la colaboracin de diferentes instituciones y grupos de terapeutas. Empezaramos sumando el enfoque experiencial a aquello que todos los terapeutas hicieran normalmente. Grabaramos dos cintas antes, y dos despus, una vez completado el entrenamiento en focusing. Entrenaramos tanto al cliente como al terapeuta en el enfoque. El estudio mostrara que la Escala Experiencial nos permite predecir bien o no a partir de las primeras entrevistas (o de cualquiera durante la terapia). Por supuesto tambin recogeramos los resultados (exitosos o no) al final de la terapia tanto del terapeuta como del cliente, quizs tambin de los amigos y recogeramos otros tipos de datos. El prximo paso del estudio sera cambiar lo que entrenamos, manteniendo igual el resto del diseo. Las modificaciones consistiran en aadir algo, nunca en quitar nada. Luego entrenaramos, por ejemplo, el proceso de las tres formas que he mencionado antes, focusing, el de las dos sillas y la empata. Especificaramos el proceso de forma que ---entrenado- significara que tanto el terapeuta como el cliente pudieran hacer sus partes con exactitud. Una vez ms podramos predecir el efecto, slo que con ms seguridad. Luego podramos seguir especificando los aspectos conductuales y relacionales y el uso de la catarsis. Algunos de estos aspectos ocurriran siempre mientras que otros slo cuando se necesitasen. Evidentemente soy consciente de que el entrenamiento en focusing adquirira ciertos matices nuevos en cada paso. La unidad del proceso nos dara informacin sobre cmo ensear el enfoque corporal dentro, tambin, de otros procedimientos. Desempaquetaramos as los paquetes actuales para llegar al proceso natural ms amplio. En consecuencia, el entrenamiento en el enfoque tambin sera desempaquetado. A medida que el entrenamiento especificado creciera, la parte que quedase sin especificar sera menor. Mientras que al principio los terapeutas hacen "lo que sea que normalmente hacen- excepto por la adicin del focusing, hacia las etapas finales del estudio la parte especificada seria tan grande que dejara menos y menos en la parte del "lo que sea que normalmente hacen ---. Es evidente que los resultados del estudio nos guiaran. Si un intento dado de utilizar una unidad natural ms amplia errara en su propsito de conseguir mejores resultados, retrocederamos en ese paso. Alteraramos la forma en que hemos especificado una dimensin dada hasta que encontrramos cmo especificarla ms eficientemente. (Ni siquiera considero que alguna vez encontrramos que una de esas mayores dimensiones no tuviera ningn modo efectivo de mejorarse. Siento que hasta ah ya conozco aunque

250 EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS la investigacin siempre es capaz, como he aprendido, de cambiar las ideas que uno tiene). De hecho ya he empezado esta investigacin por lo que hablo muy en serio sobre ello. Pero tambin deseo usarlo aqu para comunicar lo que quiero, esa ---sntesis- es la restauracin de una globalidad inherente natural y no una mera suma de elementos. Esto no significa que las diferentes formas sean lo mismo - si lo fueran no se sumara ningn poder efectivo si se encontrara su unidad inherente. Lo que buscamos es la unidad de las diferentes dimensiones. (En donde dos mtodos aparentemente diferentes resultan ser el mismo, simplemente lo especificaramos y lo usaramos slo una vez, evidentemente). Normalmente los ---mtodos- son demasiado generales. La Gestalt, no existe tal mtodo, si pensamos especficamente en tnninos de la prctica, el entrenamiento y la investigacin. Lo que funciona reside enteramente en lo especfico que ahora no poseemos de lo que se hace. Cada ---mtodo- actual puede utilizarse con o sin xito porque lo que lo hace efectivo es mas especfico de lo que hasta el momento se ha determinado. Mi proyecto no tiene la intencin de unir los mtodos sino liberamos de sus separaciones empaquetadas artificialmente y tambin de su vaca generalidad, su incapacidad para especificar lo que en ocasiones les hace efectivos. Volvamos nuestra atencin ahora a los estudios A vs. B vs. C tradicionales. Para mi que estos diseos son as: el grupo A recibe slo pan, nada ms. El B slo agua y el C nada de nada. Los resultados dan que no hay diferencias estadsticas. En realidad, por supuesto, la investigacin nunca es as de sencilla. En el grupo B de hecho una enfermera no poda soportar lo que estaba pasando y ocultamente aliment a los pacientes por la noche, a algunos de ellos. En el grupo A alguien se escap y volvi. En el C todos comieron salchichas polacas de un sitio que nadie saba que estaba ah. Por tanto los resultados daban que el grupo control lo hizo algo mejor (una tendencia no significativa estadsticamente) que los grupos A y B. De estos dos ltimos los investigadores concluyeron que la recuperacin espontnea exceda la efectividad teraputica. Pero por qu investigar slo para el pan, slo para el agua. Incluso ambos unidos no son la base de una nutricin natural? Estudiaras la nutricin de este modo? La nutricin tampoco es la unin de esos elementos sino que su unidad procede de la unidad del organismo. Como saben bien todos los expertos en nutricin, la vitamina B 12 no tiene los mismos efectos por si sola que junto a otros tipos de vitamina B. No se trata del mismo nutriente en el cuerpo bajo las dos condiciones. Especificar cmo acta sera algo diferente junto a otras que por si sola. Pienso que deberamos empezar con el enfoque corporal porque el enfoque hace que los otros mtodos sean ms efectivos. Cualquiera que sea el mtodo, el cambio teraputico depende de algo nuevo que entra y se produce un cambio organsmico implcito en la forma

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 251 en que la persona vive. Ya se use la interpretacin, las imgenes, los pasos conductuales, las sensaciones de la interaccin o los sueos, el mtodo depende en algo que surge de forma novedosa de dentro de la persona. Incluso los pasos conductuales en la terapia conductal son ms eficientes cuando surgen de una sensacin directa de la dificultad y parecen pasos que la persona puede hacer y de hecho har. Como primer paso, por tanto, te invito a que aadas el focusing a lo que sea que haces y a que midas a los pacientes con la Escala Experiencial antes y despus del entrenamiento con focusing.

19 Introduccin a los nuevos avances en Focusing' Varios autores que escriben en este mismo nmero de Folio han desarrollado diferentes formas de usar el focusing con la gente y en circunstancias en las que resulta muy difcil trabajar casi nada. Se mencionan avances muy nuevos y sorprendentes. Los informes que se presentan incluyen entre otros temas el trabajo con una persona paranoica, dos suicidas y alguien que tiene cncer problemas todos ellos muy diferentes. Se podra esperar que nuestras instrucciones de focusing cuidadosas, especficas y difciles de entender no tuvieran mucho xito con estas personas, al menos no en el estado en el que temporalmente se encuentran. Pero en vez de descubrir solamente alguna forma de hacer que el focusing funcione a pesar de todo, se ha desarrollado algo nuevo que es de inters para todos. Al principio no resulta sorprendente que los nuevos avances tengan que ver con -despejar un espacio---, el primer ---movimiento- en focusing. Por propsitos pedaggicos dividimos en proceso de focusing en seis "movimientos---. El primero sola ser meramente preliminar - no es focusing propiamente dicho, sino slo una forma de empezar. Por tanto parecera natural que bajo condiciones desfavorables debera usarse este primer paso y no ir ms lejos. En vez de eso, este movimiento primario se ha convertido en algo mucho ms que eso. 1. Gendlin, E.T. (1982) "An Introduction to the New Developments in Focusing." En: The Focusing Folio. Vol. 2, n. 1, pp. 24-35.

254 INTRODUCCIN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING Este movimiento primario ya haba adquirido valor en s mismo hace unos aos cuando encontramos una vez tras otra que muy a menudo conduce a un espacio muy amplio que con frecuencia se experimenta con una cualidad espiritual. Solo con eso, evidentemente, este primer movimiento se convierte ya en algo valioso en s mismo. Lo siguiente que aprendmos, tan slo hace un ao, es que el focusing se puede ensear con xito en un fin de semana si todo el Viernes -o sea, aproximadamente un tercio del tiempo disponible- se dedica solamente para aprender con exactitud este primer movimiento. Ensear y aprender tan slo eso, ya bastante en s mismo, ha hecho que nuestros fines de semanas de entrenamiento intensivo fueran tiles casi para todo el mundo mientras que antes muchas personas volvan a casa sin haber aprendido realmente a enfoca.r. Entonces qu es este primer movimiento, o ms bien, qu es esta versin ampliada que enseamos ahora? El primer movimiento, -despejando un espacio---, sola consistir simplemente en unos pocos momentos en los que la persona se siente en este momento llevado al cuerpo, y ---pone" sus preocupaciones ---abajo---. Por ejemplo, quiero enfocar sobre un problema relacional importante que tengo en este momento con otra persona. S que quiero enfocar sobre eso. 0 quizs an no s exactamente que habr ah para enfocar. Tambin puede que primero sienta lo que llevo conmigo en este momento, quizs cinco o seis preocupaciones. Quizs acabo de volver de un encuentro tenso e incluso aunque en la semana prxima ya no tendr importancia, ahora todava lo tengo conmigo. "Bien, esa es una cosa..." digo con una respiracin de reconocimiento y lo pongo a un lado. Siento una pequena incomodidad en m cuerpo. ---Otra cosa ... minin ...la ltima vez me qued bloqueado, tengo que volver sobre ello tal y como lo sent, bloqueado ..." otra respiracin. Cada vez lo reconozco, lo s, "s, eso est ah... esa es otra.- Quizs algunas ms, pequeas como la llamada que tengo pendiente, quizs una un poco mayor, confusa. Cuando se termina de encontrar y poner a un lado todo lo que el cuerpo lleva consigo, entonces empezamos con el focusing en s. Se escoge una preocupacin y se enfoca en la sensacn-sentida confusa de eso. As, en un prrafo puedo describir ese primer movimiento. Hacindolo de esa forma se consigue una buena sensacion genuina y fsica, buena energa, pero a veces uno se siente solamente algo mejor. No importa, slo son los preliminares del enfoque. 0 eso pareca. De esta forma, "despejar un espacio" (tambin llamado: "poner las cosas abajo---) fue y es un mtodo importante para la reduccin de estrs, al igual que una forma de estar preparado para cada cosa nueva del da. Solo se usa este primer movimiento durante el da en los momentos que separan un contexto de otro, o sea, en el autobs, mientras se espera el ascensor, cuando nos desplazamos andando de un lugar a otro, mientras esperamos la comida en un restaurante. Se siente lo que el propio cuerpo lleva consigo en ese momento, "ponindolo a un lado" una cosa despus de otra y sintiendo el alivio fsico. No se trabaja sobre ningn problema, el hecho de ponerlos a un lado nos permite limpiarnos de toda la tensin y la incomodidad. De

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 255 esa forma se est preparado para la prxima actividad en vez de dejar que toda la tensin se acumule a lo largo del da. La mayora de la gente pasa el da acumulando la tensin de forma crnica de forma que con una situacin difcil ms ya no se aprecia la diferencia. Nunca sienten el alivio fsico y la reduccin de estrs que puede proporcionamos este primer movimiento si se realiza varias veces a lo largo del da. Por lo que el primer movimiento en su forma simple se transform en un mtodo de reduccin de estrs, y todava lo es. Luego se aadi otro elemento: tras una serie de problemas o preocupaciones aprendimos a preguntarnos: ---Cul es la sensacin de fondo?- Llegamos a esto porque a menudo uno de hecho ha "puesto a un lado- cada preocupacin y an no se siente mucho mejor. Mucha gente tiene una sensacin crnica y siempre presente que es tan constante que ya no son capaces de notarla, como el papel de la pared que no apreciamos porque siempre ha estado ah. ---Qu es la sensacion que siempre est presente?- Vimos que era importante preguntarse eso. Algunos ejemplos son: siempre alerta, siempre algo triste, siempre intentando todo con demasiado mpetu... (Cuando lo encuentres, ---ponlo a un lado- tambin, como otra cosa que ya trabajars en alguna ocasin. Por ahora sencillamente pregunta, en tu cuerpo: Qu me vendra, en mi cuerpo, si esto no estuviera?) Con este aadido al final de la serie normal de problemas el primer movimiento del enfoque muy a menudo hace que la gente experimente como les llega al cuerpo una energa mucho ms positiva. ("Herzaufgehend", as lo llam una mujer de Munich --el corazn abrindose- el idioma alemn tiene ese tipo de palabras.) La mayora de la gente lo describe con un movimiento de brazos y manos empezando con ambas manos en el pecho y luego abrindolas, separando los brazos. ---Un gran espacio- es otra metfora para designar lo mismo. Tambin se puede decir -movimientos de energia vitales ---. Por supuesto puede que slo dure unos segundos. Evidentemente no se han producido progresos en ningn problema, slo se ha permitido que el cuerpo exista como lo hara si la vida marchara perfectamente (Y a quin puede irle as?) Nuestras dificultades se transmiten a nuestro cuerpo. ---Llevamos- nuestras situaciones en el cuerpo, a modo de construcciones, como pesas que sentimos o podemos sentir, como un conjunto determinado de tensin permanente. Entonces nosotros somos esas dificultades. Cuando se ---pone cada cosa a un lado- de esta manera se descubre de forma bastante directa: ---Oh... no soy estas cosas. Estoy aqu, y ellas estn all ...- Da la impresin de que uno se siente vivo, temporalmente sin ellas (aunque para tener esta experiencia se necesita poder ponerlas de lado justo all. No deben deslizarse de vuelta hacia una existencia de fondo.) Ahora nos sentimos capaces de ensear este primer paso con ms exactitud. Primero vimos que para este movimiento y para el focusing en general la gente debe ser capaz de sentir sus cuerpos desde dentro. Para algunos esto resulta algo natural y obvio, pero desconocido para otros. Aqu se dio un

256 INTRODUCCIN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING descubrimiento: ambos grupos de personas lo encontraban extrao. Aquellos que lo sienten de forma natural dentro de sus cuerpos encuentran muy extrao que algunas personas no sepan como hacerlo y aquellos que nunca lo haban hecho ven extrao y misterioso cuando se les pide que lo hagan por primera vez. ---Puedes sentir tu estmago y tu pecho desde dentro?- Algunas personas se preguntan qu significa esa frase. (Sintiendo ah, calor y confusin, pesadez, cmo se est ah dentro?) Si alguien no puede le pedimos que mueva el dedo gordo del pie. Todo el mundo puede hacerlo y la atencin de todos puede estar en el pie. Ahora en tu rodilla, puedes sentirla sin moverla? A algunos les cuesta bastante. Luego tu ingle ... ahora sube un poco ms hasta tu estmago. Cul es la razn de ensear focusing a la gente que no puede hacerlo naturalmente? Nos damos cuenta de esto bastante pronto. Luego encontramos que hacer el primer movimiento del enfoque implica comprobar en el cuerpo cada vez que se pone algo a un lado. Se siente fsicamente diferente ahora? Si no el problema realmente no se ha 14 puesto a un lado- incluso aunque en un espacio imaginario visualmente se haya hecho. No es la imagen visual sino el alivio fsico lo que indica que se ha puesto algo a un lado con xito. Cada acto de poner a un lado necesita este alivio fsico. Si no se pudo hacer con nada se necesita intentar otra forma hasta que se pueda. Ya hemos desarrollado muchas formas diferentes para ajustarnos a gente muy diferente en momentos muy diferentes. (Para ms ejemplos de estas formas de ---poner a un lado- ver el apndice.) Al aprender a poner los problemas a un lado se aprende a relacionarse de una manera especfica con los problemas: sintindolos pero no siendo ellos. A la mayora de la gente le lleva un da descubrir que es posible ese modo de relacionarse. La relacin no consiste ni en huir (de forma que ya no se sienta el problema) ni estar en l (de forma ms intensa de la que se puede soportar en ese momento). La relacin no implica solamente alguna distancia, sino ---la distancia adecuada- en la que todava se puede sentir ---todo eso---. A esa distancia la globalidad del asunto est, al igual que antes, frente a uno, pero no por todos sitios y sin sobrepasar el propio cuerpo. Esa distancia nos hace posible relacionarnos con el problema como un todo. ("Todo eso,- ---Todo este asunto---, "todo lo que va con ello, ms de lo que conozco.-) Desde esa tercera posicion todava se siente el problema pero desde un punto un poco externo al mismo. Una persona puede entonces considerar si desea ir ms all dentro del asunto o esperar e intentar sentirlo desde esta distancia. Quizs eso es todo lo que se puede hacer en un momento dado, quizs desde este punto puedan surgir pequeos pasos. La mayora de la gente no conoce esa forma de relacionarse con el problema como globalidad de esta fonna. Incluso aunque se piense slo sobre si entrar o no en eso, o cuando se toca esta totalidad un poco, luego podemos retirarnos y volver de nuevo. De hecho esta es una forma de trabajar en la que la globalidad de eso cambia.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 257 Desde aqu se puede sentir ---Oh, qu cantidad de tristeza!- o ---Qu inmensa rabia...- o ---Esto me llevar ms de un da...- En el mismo hecho de sentir la globalidad de esta forma hace que uno se eche un poco hacia atrs. Esta tercera posicin es un lugar diferente desde el que trabajar sobre un problema. Ya se trate de una sensacin buena o meramente soportable, siempre se siente mejor que si eso mismo te invade completamente o si se mantiene fuera de la atencin. A veces encontrar el espacio produce de hecho una sensacin muy buena, como si la energa vital volviera a fluir, se descubre fsicamente uno mismo vindose ya como algo ms que este o aquel problema. Todo esto puede pasar en ambas direcciones. Se puede descubrir para gran sorpresa de uno mismo cmo viene esta energa vital positiva cuando se han puesto las cosas a un lado. 0, puede que se puedan poner las cosas a un lado cuando primero se ha encontrado un lugar diferente y bueno. Y ahora me acerco a donde empiezan los ltimos avances. Cundo fue la ltima vez que te sentiste muy bien? Puede que haya sido hace mucho tiempo. Mucha gente tiene que buscar en sus recuerdos, muy atrs. Pero el primer movimiento del enfoque depende de tener una buena sensacin a modo de fondo en contraste con la cual se pueda sentir el problema. Lo que quiero decir exactamente es lo siguiente: Uno se pregunta, en efecto, qu tendra que hacer para sentirme bien? Cul sera el paso adecuado hacia ese sentirme mejor? 0, en el primer movimiento, uno se pregunta: ---Qu se interpone entre mi mismo y sentirme totalmente bien? --Hemos encontrado que mucha gente no lo hace de ese modo y por tanto para ellos el primer movimiento no funciona como lo he descrito. Por el contrario, ellos recorren su lista de problemas conocidos (bastante largo, por cierto, para la mayora de la gente). 0 sienten el peso de un problema de forma demasiado pura y simple y no de forma fuerte-en-relacin-a-un-mejormodo-en-el-que-deseara-queme-sintiera. La instruccin se puede ahora expresar as: ---Suponte que tu vida marcha a la perfeccin... te sientes maravillosamente... ahora espera a que tu cuerpo te responda y te diga cmo realmente te sientes. Luego mira, uno por uno, de qu va, en tu vida. El primer movimiento no debera implicar todos los problemas de uno mismo, sino slo aquello que el cuerpo lleva en este momento consigo. Cmo se encuentra eso? Teniendo al menos un vestigio de una sensacin totalmente buena, memoria ante la cual se puede sentir aquello que impide que nos sintamos bien. Si se tiene una sensacin buena de ese tipo, o al menos un vestigio de la misma con el que empezar a ---poner las cosas a un lado", es ms probable que sea efectivo. Por otro lado, mediante ese ---poner las cosas a un lado- se puede llegar a esa sensacin de estar bien.

258 INTRODUCCIN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING Lo que ms importa es que para el resto de enfoque es de gran ayuda si se consigue esa sensacin, o espacio abierto, o nueva energa desde la que trabajar sobre cualquier problema que se est tratando. Mientras que la persona sea y viva siendo ... el problema, el cuerpo queda atrapado por el problema, duplica la importancia del mismo y no se puede trabajar sobre ese problema. Si se siente y vive la forma de ser del cuerpo sin el problema se puede trabajar mejor ese problema como hemos ilustrado antes. Muchos problemas son obviamente de la siguiente forma: Si pudiera primero ser como sera si estuviera solucionado, en esa forma de ser podra solucionarlo... Por ejemplo, la confianza es as. Si ya tuviera confianza podra tener las experiencias necesarias para coger confianza en m mismo de fonna que pudiera hacer las cosas bien. Esta desviacin sobre el tema de la confianza, que todos conocemos bien, es un ejemplo de un principio ms general: nos identificamos con nuestras situaciones vitales y nuestros problemas y eso bloquea la energa vital instintiva que se requiere para cambiar esas situaciones y problemas. Si primero pudiramos ser como si estos problemas ya estuvieran solucionados podramos de hecho solucionarlos. Esta sensacin de estar bien (o lugar, espacio o energa) que primero alcanzamos al ---poner cada cosa a un lado" y luego ms profundamente con la inclusin de la sensacin de fondo, es la base para el enfoque posterior. La sensacin-sentida (el segundo movimiento del enfoque) se forma y viene como una sensacin corporal propia de la globalidad del problema. Para sentir una globalidad uno ya no se identifica con el problema (ni est dentro de l) sino que se siente, el problema all y yo aqu, con un espacio respirado entre medias. La globalidad de una sensacin-sentida por tanto puede fomentarse si se est primero fuera del problema en el movimiento preliminar. Tambin, en cada paso del enfoque hay que preguntarse: ---Qu impide que me sienta bien?...- o "Qu sera un paso hacia el sentirme mejor ... ?- Una sensacin-sentida normalmente es mucho menos intensa que las emociones familiares aunque las emociones nuevas y muy intensas puedan surgir de una sensacin-sentida. Es menos intensa (a menudo tan tenue que es fcil perderle el rastro) porque se est fuera del problema, tocndolo desde otro lugar. Por todas estas razones, una vez que se ha experimentado este ---hacer un espacio---, el resto del enfoque se vuelve algo bastante ms fcil. Una vez que se consigue la sensacin de estar bien, se necesita que el resto del enfoque se realice desde ah, sin perderla totalmente. Por supuesto, cuando se siente el problema este se siente mal, pero slo tolerablemente mal ya que uno se mantiene en un buen lugar y a una pequea distancia entre eso y el problema. Esta energa positiva no es ningn optimismo o preferencia por lo positivo. Pero, es siempre adecuado generar esta energa vital positiva? Qu pasa si alguien est muriendo o es muy viejo o si se tienen que `ceptar la

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 259 realidad y las limitaciones? Desde nuestra experiencia siempre es adecuado dejar que la energa vital fluya. Algunos clientes que se encuentran en terapias de larga duracin invierten cada hora haciendo esta transicin de la energa bloqueada a sentir que de nuevo fluye hacia adelante. Vienen siempre muy negativos y bloqueados y re-encuentran el lugar positivo desde el que las dificultades pueden procesarse con mucha ms efectividad. Se puede ver un cambio fsico total en esas personas. Sin embargo este crear un espacio no es por si slo una cura milagrosa como si slo se necesitase usar una vez. Puede tenerse que trabajar para alcanzarla cada hora, permitindola que crezca y haciendo posible que se pueda trabajar sobre una larga serie de problemas diferentes, uno por uno. Por qu se detiene esta energa dentro de nosotros? Por qu no vivimos normalmente desde este lugar, o en este espacio, o poniendo a un lado los problemas ms pesados? No lo sabemos. Poner los problemas a un lado, uno por uno, puede ser una capacidad que la mayora de la gente no ha aprendido. En ocasiones una persona no aprueba esa energa positiva antes de que sta pueda llegarle con la suficiente fuerza como para que sea sentida directamente. Quizs la sexualidad tiene que ver con ello y la persona desaprueba la forma particular de esa sexualidad. Quizs la alegra y la sensacin de estar vivo parece -al principio- infantil o egosta o poco realista en relacn al tipo de realidad del super-yo. Quizs se confunde con la sed de poder o la irresponsabilidad o el sentimiento de superioridad u otras formas de sentir que se piensan que son ---malas---. No importa. Dejemos que la energa pase, no se necesita que renunciemos a nuestro sistema de valores, ms adelante se podr decidir a cerca de las acciones y las elecciones. Por ahora, sintamos cmo nos llega la vida. Luego podremos trabajar en el problema en s, sea lo que sea. Durante mucho tiempo ha sido verdad que el focusing conduzca experiencialmente a ciertas formas de estar vivo que han sido descritas durante mucho tiempo en la literatura antigua y moderna pero que resultaba difcil de descubrir. Quizs el focusing slo nos da una versin bastante ordinaria de tales temas elevados. Quin puede juzgarlo? Pero quiero advertir al lector que para que no piense que lo que estamos diciendo debe resultar algo imposible porque sera demasiado importante. Mejor dediqumosnos a comprobarlo. Yo personalmente no estoy seguro de escribir sobre el enfoque en trminos de ---espiritual- o ---curativo- porque si el enfoque nos lleva a algn lado, por qu suscitar todos los problemas que tales avances prometen traer consigo? Debo preferir palabras del tipo: "sensacin positiva- o ---energa vital- que describen cmo nos sentimos y cules son las palabras que las personas usan cuando ocurren estas cosas. De esta forrna no se necesitan suposiciones teorticas. Hace mucho que se viene pensando que la enfermedad tiene una dimensin causal relacionada con la forma en que se vive la vida. Este entendimiento general puede conducir a un prejuicio estpido contra los enfermos fsicos. Alguien me dijo recientemente: -Solemos hacer a la gente enferma indefensa y ahora se lo reprocharnos.- No tiene sentido machacar a una

260 INTRODUCCIN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING persona enferma con la acusacin supuesta de que de alguna forma ha causado la enfermedad al ser neurtico o vivir con menos optimismo. Quin no es un neurtico o vive de forrna optimista? Diferentes formas de ser ---neurticopueden haber llevado a resultados menos visibles, pero no necesariarnente menos desafortunados. Si ciertas formas de ser humano conducen a la enfermedad fsica, otras producen el sufrimiento de los dems. Ni siquiera sabemos si es verdad para la mayora de las enfermedades. Lo que s sabemos ya es que la fonna psquica de ser en una persona puede contribuir en gran medida a ponerse bien, en muchos casos ms all de lo que la medicina ha conceptualizado hasta el momento. La mayora de los mdicos saben eso hoy e intentan integrar ese factor con los otros a la hora de curar. APNDICE Ejemplos de modos de "poner las cosas a un lado" Despus de haber puesto el problema a un lado, pregunta: ---qu vendra, en mi cuerpo, si este problema se hubiera solucionado del modo adecuado?- (sin saber cul sera esa forma). Esto requiere atender dentro del cuerpo, dejando que se paseen los primeros pensamientos que surjan ("por supuesto que me sentira fenomenal...-) y esperando a lo que venga, ms lentamente, dentro del cuerpo, fsicamente. Puede que se haya dejado que cada problema muestre un poco de lo que son antes de que permitan que se les coloque a un lado. ("Oh... ya veo ... me desmoralic cuando eso pas, ayer... como si eso significara que todo el asunto no pudiera solucionarse... mmm ...") Habiendo visto esto, la globalidad del problema puede que ahora se deje poner a un lado. Puede que haya que dejar fuera el super-yo, al menos un poco ("superyo", "crtico", el ataque negativo interior que est dentro de la mayora de la gente). ---S...-, se dice en respuesta al ataque interno, "puede que eso sea todo, pero se mueve, espera, quiero orlo desde abajo ahora.Otra vez el orden causal puede ir en cualquier direccin. Se puede encontrar al poner los problemas a un lado que tambin se a desplazado el auto-ataque habitual. 0 puede que el poner las cosas a un lado ayude a mover el super-yo, si se puede. Hay una necesidad y una forma de relacionarse ms amigablemente con cada problema, por mucho que no nos guste el problema. Se necesita conocerlo corno si se tratara de un viejo amigo. (-Oh... s, seguro... eso es fuerte..." se puede decir comprendiendo como, consolando al cuerpo). A veces se necesitan otras metforas y no el "poner las cosas a un lado". Otras es dar un paso hacia atrs. A algunas personas les gusta -viendo donde ests en relacin a la globalidad del asunto.- Parece ser que se pueden inventar muchas metforas de este tipo para cada persona. La imaginacin puede ayudar: "imagina una rampa con ruedas metlicas como las que los camioneros usan para descargar sus contenedores. Una

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 261 punta se apoya en la parte trasera del camin y la otra en el suelo. Deja que este problema se deslice por la rampa... (Ahora, est mejor fsicamente?)- Se puede combinar echarse a atrs y poner a un lado, como en: ---Sintate en el borde de la silla. Bien, ahora muy lentamente, deja que la sensacin fuerte permanezca donde est, en el espacio, y chate lentamente hacia atrs en la silla. " Despus de cualquier uso de la imaginacin, por supuesto, se debe comprobar en el cuerpo para ver si viene el alivio fsico. La imaginacin no decide si el problema se ha puesto a un lado o no. Preguntando: "Qu vendra, en mi cuerpo, si este problema se hubiera solucionado de algn modo?" requiere, evidentemente, atender dentro del cuerpo y esperar all por lo que tarda un minuto o as en llegar, fsicamente. Tambin se necesita un aprendizaje especfico para imaginar que uno pudiera tener una relacin de ese tipo con un problema, (o con algo muy malo, o con mucha emocin dolorosa) una relacin de sentirlo, pero sin estar completamente en ello. A la mayora de la gente le lleva un da o as descubrir esta relacin.

Crtica poltica del "darse cuenta"' La crtica hacia la corriente del ---darse cuenta- (awareness) tiene dos orgenes. Los psicoanalistas lo llaman movimiento "narcisista". Tambin lo llaman as marxistas y otros pensadores polticos. Mantienen la imposibilidad de una "mera liberacin interna" en una sociedad que no cambia. La teora poltica supone que la opresin interna tiene causas externas en el sistema social. As, en una sociedad que no cambia, la liberacin interna tiene que ser una ilusin2. Tratar ms a fondo esta nocin: -meramente interna". Basndome en lo que sabemos del Focusing y de los procesos psicolgicos intentar primero corregir un serio error terico de las teoras polticas Y freudianas. En una segunda parte llegar a algunos principios polticos. Ambas partes de este trabajo defendern el movimiento del "darse cuentade las crticas. En la tercera parte mostrar que una parte de esa crtica se puede aplicar a los propios crticos. Mientras que en mis dos primeras partes hablo del Enfoque y de los principios polticos, en la tercera y cuarta muestro cmo nuestra prctica del enfoque (y cualquier proceso interno) necesita de un contexto poltico consciente a su alrededor. No digo slo que se necesite un 1. Gendlin, E.T. (1984) The political critique of ---awareness---. The Focusing Folio, 3(4), PP. 139-157. 2. (Telos 44, 1980. 59, 1984).

264 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA compromiso social. Incluso para nuestros propsitos privados individuales el enfoque corporal necesita de una conciencia poltica estructural. En la cuarta parte empezar a mostrar cmo tal conciencia puede darnos lo que necesitamos. Entendamos primero la crtica psicoanaltica. El darse cuenta lleg en gran medida por la influencia del psicoanlisis y sus consecuencias. A lo largo de nuestro siglo la teora psicoanaltica ha influido a todas las disciplinas sociales. Ha trado consigo el reconocimiento y la discusin abierta de la experiencia interna. Forz a que el lenguaje se abriera no slo a temas prohibidos como el sexo, sino tambin a una gran riqueza de sentimientos e interaccin. Mucho de lo que Freud descubri es ahora lenguaje comn. Hoy la mayora de la gente es consciente de mucho de lo que antes permaneca fuera de la conciencia comn. El psicoanlisis esperaba que la sociedad redujera la represin. Por qu ahora son crticos? En el metro y el autobs hoy se pueden or discusiones introspectivas psicolgicas muy sofsticadas. Hace veinte aos esto slo se poda or en el despacho de un terapeuta. Ahora muchos millones de personas estn envueltos en varios tipos de psicoterapias, redes de autoayuda, grupos de encuentro, meditacin, y todo tipo de procesos centrados en lo interno. En las libreras se venden cientos de libros de divulgacin sobre estos temas. Se est produciendo un cambio social considerable. Por qu los psicoanalistas se oponen a este fenmeno social que es en gran medida el fruto de su propia labor? Los crticos psicoanalticos denominan a la gente del movimiento del darse cuenta -narcisistas", y esa palabra se ha llevado tambin a las discusiones polticas. La palabra seala un problema que debe tornarse en serio. Se dice que la gente de nuestro movimiento carece de lmites responsables, ticas y relaciones estables. Los crticos ven una desintegracin de las formas sociales del amor y el trabajo. Los patrones tradicionales de matrimonios y las profesiones han perdido su significado para mucha gente. No hay nuevos modos que sustituyan a los antiguos. Esta gente carece incluso de canales estables de interaccin entre ellos. A pesar de este nfasis en la intimidad, se mueven de una relacin a otra. Hay millones de ellos, sin embargo frecuentemente se sienten solos en el mundo. Preocupaciones nternas puras que parecen ignorar la interaccin y el mundo. El epteto psicoanalista "narcisstico" seala este problema. Los psicoanalistas siempre favorecieron no slo la reduccin de la re~ presin sino tambin un fortalecimiento del yo. Mantienen que de otra ma~ nera la represin removida tendra malos resultados. No hay duda de la debilidad actual de algunas de estas formas sociales. Mucha gente ya no es capaz de amar y trabajar bajo estas formas tradicionales. La cuestin es si este fenmeno es slo causa del fracaso del desarrollo de yo, o s podra significar algo ms interesante que el antiguo tipo de desarrollo del yo. En otras palabras:

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN 265 Slo es patolgico cuando la gente no puede amar y trabajar desde los viejos patrones sociales, o podra hablarse de otra forma de experimentar la coniplejidad, lo intrincado? Desde la teora psicoanaltica no puede formularse esta pregunta, ya que sus trminos ms bsicos hacen todos referencia a las formas sociales. El psicoanlisis no se encuentra solo respecto a este tema. La mayor parte de la tradicin moderna asume que los recin nacidos apenas vienen organizados y que los seres humanos son casi por completo productos sociales. Por eso no hay forma de que el orden o la complejidad pueda exceder las formas sociales dadas. Rank not este problema hace mucho. Se neg a pensar que los artistas fueran seres patolgicos y pensaba en cambio que los neurticos son en cierta medida artistas, que no se ajustan porque vivencian un mundo ms complejo, en vez de menos. Jung rompi por completo con la asuncin de que todo orden viene al organismo desde fuera. El organismo se halla altamente organizado y para nada lo es simplemente por las formas sociales dadas. La teora psicoanaltica freudiana define el yo como el -principio de realidad", siendo la realidad social. La teora sostiene que sin la imposicin externa de las normas y formas sociales la experiencia humana carece de forma siendo catica. En la teora psicoanaltica no hay un orden organsmico interno. El "ello- es "una caldera de impulsos desorganizados-. Solo la sociedad aporta un patrn que permite la ---descarga" de estos -impulsos---. En el organismo no se origina ningn patrn. Solo las formas derivadas de lo externo ofrecen canales de accin e interaccin. Esta asuncin tiene muchas consecuencias. En la teora psicoanaltica todo lo que no se engloba bajo el yo debe ser clasificado bajo el epgrafe "narcisstico"1. El psicoanlisis no tiene ningn sitio en donde poner nuestra complejidad experiencial global, excepto en aquel cajn primitivo (anterior al yo). La mayora de los conceptos de la teora son posteriores en el desarrollo. La teora psicoanaltica afina poco cuando se trata de experiencias ajenas que las del yo. Todo ello debe ser infantil y haberse originado antes de la formacin del yo. La experiencia que excede al yo debe reproducir la experiencia pre-edpica, la cual se dice que debe ser narcisstica. El -narcisismo secundario" es un "reflujo de libido- del objeto sobre s mismo. Por ello, la organizacin solo puede haberse perdido. La dificultad con las formas sociales establecidas de amor y trabajo no pueden ser debidas a una mayor sensibilidad sobre los factores reales. Solo puede tratarse de una vuelta a la experiencia infantil, lo que viene a ser un menor realismo y menor orden. Los psicoanalistas no quieren precisamente esta consecuencia, pero an no han revisado la teora. Por ello, se confunden con el trmino "narcistico3. El adjetivo ---narcisstco- implicara, dentro de esta lnea terica, una formacin del YO insuficiente, una perturbacin muy infantil.

266 CRfTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA en todo tipo de aplicaciones diferentes. La gente tambin se preocupa de si la experiencia interna es narcisstica, pero tambin lo hace la gente que sigue a Kohut cuyo problema es el tener tan poca experiencia interna. Los matemticos son considerados nareisistas porque invierten mucho tiempo de la vida a solas. La experiencia artstica es narcisista porque excede las formas del yo. La espiritualidad es la vuelta narcisista a la fusin madre-hijo. Todos estos tipos de experiencia slo pueden ser clasificadas como repeticiones de experiencias infantiles. De acuerdo con esa teora, el organismo no ofrece ningn orden. La experiencia pre-edpica es ordenada slo desde la relacin madre-hijo. Es bien sabido que las neurosis que Freud describi (las ---clsicas neurosis edpicas") son poco frecuentes hoy en da, excepto en las zonas rurales en donde no se han producido muchos cambios sociales desde los tiempos de Freud. En el lenguaje psicoanaltico nuestro cambio social actual ha hecho a nuestro yo "dbil". Esto significa que con frecuencia no somos capaces de amar y trabajar desde los patrones sociales establecidos. El yo fuerte ha desaparecido. Cmo era esta gente cuya da se lamenta? Raramente sintieron alguna complejidad psictica. Estaban completamente identificados con sus roles sociales hasta el punto de ser sus roles. Ellos eran sus religiones, sus nacionalismos y sus lugares asignados culturalmente. No dudaban de la realidad. Hoy todo el mundo tiene ---problerrias de personalidad---, pero nadie podra haberlos convencido a ellos de eso. Esa gente no se ha ido. Lo que ocurre es que hoy, cuando conocemos gente as, asumimos que todava ellos no han desarrollado mucho de su propio mundo interior (y deseamos y esperamos que pronto lo hagan). El yo de tal tipo de personas parece reducirse a las estructuras externas. Tienen miedo de la compleja experiencia interna. La religin ---es" los servicios, los rituales y las afirmaciones prescritas. La Nacin somos nosotros y otros no saben corno actuar. La Educacin es lo que tienes que aprender para abrirte camino en el mundo. La originalidad es algo raro. Esas personas s sienten grandes emociones, rabia, miedo, culpa, vergenza y deshonor, pero sus emociones son aquellas que pueden situar en sus patrones situacionales tradicionales y su historia. El yo fuerte antiguo constituye un cierre interno hacia una complejidad superior de la experiencia. Tal cierre nunca triunfa completamente, pero la ---fuerza" de ese "yo- estriba en su capacidad para minimizar cualquier experiencia que exceda lo que se denomina "realidad". Esta concepcin del yo fuerte es saludable slo en teora. Pocos psicoanalistas de los que trabajan hoy con este tipo de yo lo llamaran "fuerte". No se acopla bien a nuestra sociedad de hoy en da. Todo el mundo sabe que es deseable un aumento de la conciencia experiencial. Pero los conceptos todava no han cambiado. No existen conceptos psicoanalticos que designen una conciencia vlida ms amplia. Tericamente es una ruptura -y una vuelta el infantilismo narcisista.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 267 La teora psicoanaltica siempre ha tenido este dilema: Por un lado su ideal era una conciencia completa; por otro, siempre tuvo miedo de la experiencia interna. Por ejemplo, todo graduado en un instituto psicoanalista ha pasado por este dilema: ser abierto bajando las defensas, dejando que su analista didctico vea su patologa pero... que no tenga una patologa real. Los candidatos que sean defensivos no se graduarn, pero tampoco lo sern aquellos que sean realmente abiertos. El dilema, puesto tericamente, favorece una apertura experiencial, pero slo es vlido ---al servicio- del yo. Por ejemplo, hasta hace poco los psicoanalistas intentaban forzar a la gente cuyos matrimonios no funcionaban a permanecer en sus matrimonios (especialmente a las mujeres). La experiencia interna tena que hacerse consciente pero no se le daba ninguna validez cuando se encontraba en conflicto con los patrones sociales de vida. Los psicoanalistas querian que una mujer, por ejemplo, se hiciera consciente de su insatisfaccin, pero no mantendran que esta insatisfaccin pudiera ser causada por su vida presente. Su experiencia ms intrincada no poda ser una aprehensin de la ---realidadcuando se encontraba en conflicto con los patrones sociales ms simples. "Prcticamente todo el mundo se las entiende con el patrn de matrimonio, por lo que t tambin puedes---, solan decir. En esa teora la "realidad- consiste en patrones que no tienen ninguna complejidad interior. T ---simplemente- haces eso, t ---simplemente" actas de una forma normal. Pareca que la gente normal no tenan todas esas complicaciones. Hoy la mayora de la gente no usa los conceptos psicoanalticos de esa forma. Pero los conceptos todava implican que cualquier complejidad que uno siente es patolgica. En la prctica sabemos que la patologa es en general ms simple, repefitva y menos sutil que las normas. En contraste, una mayor sensibilidad y complejidad es algo ms. Pero en la teora psicoanaltica esa complejidad deber ser una vuelta narcisista hacia la infancia. Freud errneamente identific estos patrones sociales carentes de comPlejidad interior con nuestro ---Yo---. Mediante la identificacin del "Yo" interno con los patrones sociales penso que no haba lugar para experiencias ms complejas. Usar la teora de G.H. Mead por un momento, no para venderla, sino slo como ayuda para describir la diferencia experiencial que Freud pas por alto aqu. Mead distingue entre un ---Yo- y un 1 'Mi 1 14 Usaba la palabra "mi" para las formas socialmente instituidas, patrones y definiciones. Usaba "Yo" para calificar al impulso constantemente fresco que en nosotros dice y siente "yo-. Mead describe un movimiento hacia delante y hacia atrs: el "mi" presenta cmo lo que voy a hacer es visto desde los trminos sociales, el "yo- responde a eso de una manera espontnea y entonces el "mi- de nuevo define cmo eso parecera desde la perspectiva social. Mead, el fundador de la psicologa social, esta de acuerdo con el individuo inherente4. La frase original reza: "Nlead distinguished between an T and a 'me'

268 CRTICA POLITICA, DEL DARSE CUENTA mente social. Pero Mead tambin hizo bsica la dferencia entre el ---Yo- y los patrones sociales. Freud no distingue estos, con el resultado de que no hay lugar en su estructura de personalidad para que nuestro "Yo" experiencial supere los patrones sociales. El concepto freudiano de yo se ajusta a la gente que se siente a s misma identificada con sus posturas y roles sociales, excepto por irrupciones ocasionales de impulsos primitivos oscuros (no una textura compleja de la experiencia). Pero esta visin del "Yo- conduce a un resultado prctico horroroso: La teora define como irreal todas nuestras aprehensiones de la realidad que exceden, contradicen y complican los simples patrones sociales. Pero esto no fue una consecuencia de la teora freudiana; fue ms bien un hecho social que Freud reflej en su teora. 11 Es la sociedad la que define estos patrones simplistas como " realidad! y por ende define nuestra complejidad experienciada como irreal y meramente interna. Digo que cada uno de nosotros individualmente fallamos en ajustarnos y no slo en trminos de deseos o impulsos inaceptables. La textura ms intrincada de la "interioridad" no se ajusta. Y lo que est fallando en ajustarse es la -realidad externa- hecha de patrones aparentemente ms estables que no dejan espacio para la complejidad. Este es el origen de la propia nocin de que la experiencia es "meramente interna", frase que al principio promet discutir. La realidad nos omite y parece "externa". La mayora de la gente piensa y habla de su interioridad como irreal y denigrada por lo "real" externo. Siente su vida interna como "demasiado" complicada, demasiado ernocional, demasiado exigente, demasiado dependiente y as sucesivamente. La palabra ---dernasiado" implica que tal experiencia no es una aprehensin de la realidad. Es meramente interna. Ya no tenemos aquel viejo yo que poda alejar tales experiencias. Pero retenemos su denigracin en una divisin externo/interno: la ---realidad- es externa (exterior a nosotros), es ---real" sin nosotros. Ahora vemos que la "realidad" social del viejo yo era demasiado artificial. Los simples patrones que ---todo el mundo" vive no eran, de hecho, soportables. Todo el mundo tiene problemas, nadie es normal. Estos patrones eran con diferencia una pequea parte de la realidad. Lo que nosotros pensbamos que era meramente interno y alocado, lo que de hecho sentamos y percibamos, eso era con frecuencia una percepcin real y exacta de la realidad. Esta derivacin de la divisin "interno/externo" me conduce a postular lo que denomino principios polticos. Los llamo polticos porque definen la fuente externa de la opresin interna. La teora poltica mantiene que lo que experimentamos como nuestra propia experiencia interna opresiva tiene un origen externo en la estructura social y econmica. Intent mostrar- que una

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GFNDLIN 269 fuente externa es la propia nocin de realidad "externa", el hecho de que los patrones sociales no dejan espacio a nuestras aprehensiones ms complejas. Las rutinas ordinarias no dejan espacio para que nos acoplemos. Se asume que tenemos que ajustarnos sin la complejidad interior. El trabajo est estructurado antes de que lo cojamos. El patrn de la clase ya est ah, slo se nos insta a ajustarnos a l. Las pequefias conversaciones en una fiesta se limitan a ---socializar". Los patrones estn completos sin nosotros. Se nos entrena en la creencia profundamente sentida de que tenemos que ajustamos. Lo que no se ajusta a las formas simples es "meramente interno", irreal y por ello loco. Pero esta opresin de lo "externo" necesitamos volver a plantemosla. Reconsiderernos los conceptos. La realidad no son los patrones simplistas sin nosotros. Dejemos de decir que nos estamos liberando a nosotros mismos ---internamente". No nos hemos liberado a nosotros mismos "slo internamente". Eso habra significado dejar de vivir, amar y trabajar con otros. Por el contrario, intentamos crear nuevas formas de nteraccin social. Por supuesto estas fonnas son "inestables" ya que son creadas, nuevas, en cada interaccin. La inestabilidad tampoco se debe a la nueva improvisacin. Con frecuencia errarnos en crear formas viables y por ello fallamos en la forma de vivir lo que intentamos. 0 creamos formas muy insuficientes en s mismas. Por supuesto cuando fallamos en amar y trabajar debido a estos nuevos rdenes, el resultado puede parecer similar a cuando se falla por causas de una patologa o perturbacin. En ambos casos no supimos manejamos con las viejas formas. Y la patologa siempre est presente. La cuestin puede ahora replantearse: La ruptura de las viejas formas no debera ser ni denigrado ni idealizndola. Lo que es cierto es esto: La ruptura de estas formas revela junto a ellas no slo los impulsos caticos y la fusin infantil madre-hijo, sino una textura ms compleja de la realidad experienciada. Podemos ahora llegar a tener xito en crear estructuras sociales que dejen espacio a esta complejidad? Todava no lo sabernos. Pero las estructuras alternativas de hace cincuenta aos basadas en factores personales e interpersonales no poda entonces manejarse. Lo esencial de lo que antes se careca ahora se est desarrollando. El nfasis en la estructura poltica volver. La teora poltica ha sobresimplificado el sujeto humano. No es siempre ---falsa subjetividaV cuando uno se siente a s mismo como algo ms comPlejo que los patrones de vida socialmente constituidos. Hay an otro problema: La complejidad subjetiva puede paralizar la accin. La accin es ms simple. Pero hay un nuevo tipo de simplicidad. Un paso del enfoque corporal puede conducir a una accin simple que siente la totalidad. Las FUNCIONES desempeadas por el antiguo yo pueden realizarse de una nueva manera. Encontrar formas de interaccin desde la complejidad de la experiencia requiere mucha ms fortaleza (un nuevo tipo de "fuerza del YO---). Podemos crear nuevos patrones si primero respetamos nuestras comPlejas aprehensiones. Se requiere resistencia y la energa para afrontar las circunstancias.

270 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA Aun no hablamos de este nuevo funcionamiento del yo-interactivo ya que mucha gente todava est encontrando su complejidad. La mayora de la gente an est luchando contra la vieja costumbre de ignorarse a s mismos; por lo que hablan de auto-asertividad. Pero eso slo constituye la mitad de los ingredientes; la creacin de nuevos patrones tambin requiere que escuchemos a las otras personas de tal forma que sus complejidades tambin puedan participar. La creacin de patrones tambin requiere de lo que denomino un entendimiento ---estructural" de la organizacin social. Las formas son parte de las estructuras sociales y econmicas internacionales. Por ejemplo, encontrar el trabajo que conecta con nuestra experiencia se haya unido a cmo el trabajo y su remuneracin estn organizados en nuestra sociedad. Para que la creacin de formas no sea superficial, hay que tener en cuenta los aspectos que hacen referencia a la estructura poltica y econmica. La mayora de la gente tienen que sacrificar el ser honestos con su experiencia. Pareciera que el amor y el trabajo slo pueden tenerse en este mundo cerrndose a la experiencia y viviendo bajo los viejos patrones. Crear patrones nuevos es otra alternativa, pero afirmar que eso siempre es posible no es cierto en este tiempo. Aquellos que se encuentran en el lugar adecuado s pueden. El resto de nosotros nos reprocharemos a nosotros mismos por no haber sido capaces de hacerlo, si no somos conscientes de estos factores estructurales. Tambin necesitamos que este darse cuenta trabaje dentro de esos lmites. Es tentador forzar un sistema social en el que la creacin de formas es en s mismo rutina. La creacin de patrones se volvera una parte esperada de casi todas las situaciones. Habra una vez ms patrones compartidos, pero seran patrones de creacin mutua de patrones. Pero es demasiado pronto para este tipo de esquema. Discutir ahora la crtica actual procedente de la teora poltica. La visin psicoanaltica de que uno debe elegir entre las formas sociales antiguas o el "narcisismo" hace mucho que se introdujo en el pensamiento poltico. Los pensadores polticos actuales tambin llaman al movimiento del "darse cuenta"narcisista". Por ejemplo, uno ve la prdida de: del proyecto de un cambio estructural (a favor de) una estrategia de alejamiento de la sociedad. (Se dan)... asociaciones perdidas de gente con una religosidad privada eclctica... doctrinas psicologistas con una vena de ideologa cientfica. Estas ofrecen tcnicas para la salvacin personal y la creacin de estilos de vida basados en la sacralizacin del yo narcisista... Que alguna filosofa pblica ... pudiera surgir de esto es ridculo.-' 0, el mismo Foucault: ---En el culto califomiano del self se supone que uno tiene que descubrir el self verdadero de uno mismo... gracias a la ciencia psicolgica y psicoanaltica que se supone que te dice lo que tu yo real verdaderamente es". 5. Casanova, J. (1984) Telos N.o 59.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE ET. GENDLIN 271 Estos pensadores asumen que lo que nos parece surgir desde el organismo debe ser impuesto por las doctrinas. Marcuse haba simpatizado con los inicios de este movimiento. Pero su teora permanece implcitamente al lado de la objecin actual que estoy discutiendo. Comparta la asuncin psicoanaltica de que slo las formas impuestas externamente pueden proveer la interaccin humana. Concordaba con Freud en que un rebelde contra las formas sociales debe ser corno el Narciso del mito griego. Como Freud, Marcuse crea que la experiencia interna slo puede ser infantil, egosta y autoertica. Pero mejor que aceptar la funcin poltica represiva las formas sociales, Marcuse bravamente eligi el "Narcisismo- como la mejor alternativa. Ensalz a Narciso y acept el egosmo y la vida centrada en uno mismo como algo preferible a la dominacin en el sistema del control social. Pero copiemos su valenta, no su teora. La teora poltica que reza: ---En una sociedad inmvil no se puede dar una liberacin interna genuina---. Esta teora es correcta y sin embargo crea malentendidos en el movimiento del ---darse cuenta". La interioridad de ese movimiento es social y constituye el propio rechazo de las fonnas sociales a las que estas personas polticas apelan desde hace mucho tiempo. Como los psicoanalistas, los crticos polticos se encuentran en la difcil posicin de oponerse a lo que ellos mismos siempre abogaron, el rechazo de las viejas formas. La oposicin de la parte poltica no aprecia el carcter inherentemente poltico de la actual improvisacin de formas. Qu podra ser ms social que el rechazo vivido de los patrones tradicionales del trabajo y el amor? Pero con frecuencia se presenta de forma apoltica (como si el cambio social no fuera necesario). Con la misma frecuencia el movimiento del "darse cuenta" aboga por el cambio social, pero sin un anlisis estructural. Por lo que sus propsitos y esfuerzos son superficiales. Sin embargo, el anlisis estructural poltico-econmico se ha asociado desde hace tiempo con la asuncin de que el cambio social debe ser impuesto en la gente. Estos crticos no creen que el cambio social puede llegar desde dentro de la gente y hacia fuera. Creen que debe llegar desde la construccin social, desde el afuera hacia el adentro. Corno los freudianos, los marxistas asumen que el orden social externamente impuesto es el nico tipo de orden posible. No ven el orden del organismo como a un elemento que puede decir mucho sobre las fonnas sociales. Sus presupuestos imponen inconscientemente la opresin de la divisin externalinterna. Pero ese presupuesto es tambin falso. Veamos corno se origin. Marx mostr que la organizacin social del trabajo tambin organiza gran parte de la vida de la gente. Por ejemplo, las granjas familiares crean diferentes formas de relaciones personales y sentimientos que la comunidad urbana y el trabajo junto a extraos en factoras. Este insight se convirti en un -determinismo econmico", ya que histricamente la organizacin del trabajo se impone sobre la gente; slo entonces se da el cambio personal. Pero no es esencial que los patrones econmicos cambien primero. Lo que es tericamente inherente, es la indivisibilidad del trabajo y los patrones

272 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA personales. Si los patrones personales fueran de alguna forma a cambiar, la organizacin del trabajo previa no podra continuar. Los marxistas negaran la posibilidad expresada con mis palabras "alguna forma---. Hay una larga historia bajo el presupuesto terico de que el cambio social slo puede ocurrir de fuera a dentro, de arriba a abajo, desde una estructura social cambiada hacia el cambio individual. Las consecuencias prcticas opresivas de esta asuncin son bien conocidas. Si la teora fuera correcta, el cambio social nunca podra ser liberador. Tendra que ser impuesto, programado en la gente desde la ---parte" econmica. La teora asume un dualismo errneo entre dos ---partes", como si la experiencia "interna" fuera social hasta que es socializada por la estructura pblica de los economistas, el lado "externo". Por supuesto la teora tambin niega este dualismo y dice que ambas son partes ensambladas de un todo. El ensamblamiento es correcto, pero la necesaria primaca de lo externo es equivocado. Tambin se produce cambio en la experiencia humana y altera la estructura social. Las dos "partes- estn en interaccin constante, son dos aspectos inherentes a cualquier faceta de la vida. La experiencia individual es inherentemente social, poseda por mucha gente y entre ellos. Por eso es verdad que los individuos personifican el sistema social presente y no pueden originar uno nuevo. Tampoco puede un sistema nuevo derivarse de la ---ingeniera- terica e imponrsele a la gente desde el afuera y hacia adentro. Es viviendo como cambiamos las viejas formas; las diferenciamos y nuevamente las aumentamos. Tal cambio es un cambio social y puede cambiar la estructura pblica. Un sistema impuesto externamente termina siendo una vez ms el mismo de siempre, sin las diferenciaciones del uso prolongado. La gente de tal sistema nuevo es la gente de antes y el tipo de produccin industrial es tambin de nuevo el de antes con su clase ejecutiva, tcnica y burocrtica. Las viejas formas estn implcitas en los individuos y en la sociedad, no nos podemos desprender de ellas. Sera tambin estpido llamarlas simplemente malas. Es falsa la asuncin de que los individuos son meras copias de tales formas. Si fuera as no sentiramos su estrechez. En su lugar, el organismo est altamente organizado. La investigacin reciente tambin muestra que los recin nacidos llegan con ms informacin de lo que se haba asumido. Los patrones sociales organizan al individuo, pero los organismos son tambin una fuente de orden que elabora los patrones sociales. Las viejas formas son demasiado simples, pero son el producto de una larga evolucin y han sido elaboradas y diferenciadas tras mucha vida. Las nuevas formas no son mejores as como as. Pero la improvisacion actual proviene de una mayor complejidad vivida. Los patrones que hacen hueco para eso sern mejores. Una liberacin puramente "interna" y meramente "individual- es de hecho imposible, pero eso slo muestra que la experiencia actual de millones de personas no se ha descrito correctamente. Su experiencia no es una ilusin. Si rechazamos el pensamiento (tan comn por otro lado) que divide sin saberlo lo individual y lo social, vemos rpidamente que el carcter social y

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CiENDLIN 273 poltico de la tan nombrada liberacin "interna" se libera de las formas sociales "externas" limitadoras. Los pensadores polticos actuales no creern esto. Suponen que cualquier cambio experienciado slo puede instar y obedecer ingenuamente los valores sociales intemalizados en los que fuimos entrenados viviendo en esta sociedad. Ellos no ven que desde esta vivencia podemos experienciar lo que se necesita cambiar. Piensan que los individuos slo pueden cambiar de una forma socialmente programada a otra, aunque podramos no reconocerlo corno tal. Hasta ahora slo he corregido un error teorico, para dejar espacio a la contribucin del orden organsmico y su elaboracin de los patrones sociales. Pero, podemos reconocer cuando ocurre, en contraposicin a cuando slo resistimos algn entrenamiento que no podemos querer alterar debido a este mismo entrenamiento? Un ejemplo sencillo; el entrenamiento social actual en Amrica nos hace sentir a todos -individualistas". Elegimos entre gasolineras y aeropuertos idnticos. Un milln de nosotros quedamos atrapados al mismo tiempo en la autopista en nuestros coches individuales. No es este "individualismo" un tipo de conformidad soterrada? Ms de lo mismo: No es la libertad actual que lleva a la gente a buscar 4'sus propias motivaciones- una moda? No estoy preocupado por el hecho de que mucha gente haga lo mismo al mismo tiempo; esto es lo que produce el cambio social. Pero, podernos distinguir entre una elaboracin de patrones sociales originada orgnicartiente, de una mera imposicin? Algunas personas se dicen a s mismas: ---Qu vergenza, no tengo ideas propias!- Son conscientes de la presin social que se les impone. Pero, es el cambio del resto de nosotros slo una respuesta inconsciente a esa presin? Creo que podemos distinguir los pasos del cambio originado organsticamente que llega en el enfoque corporal de aquellos que surgen y que son auto-imposiciones. Incluso eso no solucionar toda la cuestin. Los polticos no conocen el tipo de pasos de cambio que encontrarnos en Focusing. Aquellos que s los conocen deben pensar en este problema. Presentar dos ejemplos breves de pasos del Focusing que me permitirn ilustrar mis argumentos. C: Es casi como ... se siente como ... sentado aqu mirando a un lbum de fotos. Y como si cada foto fuera uno de mis logros... porque no lo estaba logrando para m. Siempre lo lograba para ... alguien ms de tal forma que Pensaran que yo era suficientemente bueno. En el siguiente fragmento, nota la sensacin sin palabras claras: Es como ... que ... no s bien cmo decirlo ... es como si el sentimiento estuviera ah, pero no pudiera poner bien las Palabras ... (silencio) ... S! ... lo siento justo como si de alguna forma dijera que es como si yo hubiera elegido a esta persona (una posible pareja) como un reto ... sabiendo que me vencera. Que esta persona no me respondera. Corno si pudiera ir de vuelta al lbum de fotos y viera cmo van pasando las hojas. (silencio, resonando por dentro) S. As es. Lo pienso porque ... si, esta persona se siente inaccesible. Pero no tan inaccesible como para ... no es una imposibilidad total. Es

274 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA como si yo siguiera intentndolo... y se negase cada vez, ---si, me gustas, pero... --T: Me gustas pero ... Siempre evaluado. C: As es como me senta cuando a mi madre ---le gustaba---, cuando nos relacionbamos. Me gustas pero ... pero siempre haba algo que faltaba. Algn gran defecto que era tan horroroso. Ella no poda amarme por eso. Lo siento como un punto doloroso (empieza a llorar), yo siempre tena que ... siempre tena que ... ser una estrella o ella no me amara. Este es un ejemplo de la liberacin actual de la motivacion por conseguir cosas por la mera aprobacin. La implicacin de la metfora del -lbuin de fotos" es: No quiero hacer cosas slo por eso, nunca ms. Este cambio posiblemente no ocurrira si mucha gente alrededor de esta persona no estuviera cambiando de forma similar. Eso es cambio social. Pero, podemos ver la contribucin del orden organsmico en este tipo de pasos? Aprecia la atencin caracterstica del enfoque hacia una ---sensacinsentida---, algo sentido justo ah, con vida propia, pero an nada claro. Aprecia la forma en que la sensacin-sentida es comprobada. Es cierto lo que se dijo? Luego un tiempo de silencio ... Entonces, -si..." (0 habra sido, no, eso no es correcto). Aqu viene el ejemplo de otra persona: Aprecia tanto la atencin del enfoque como la sensacin-sentda y los pasos que surgen de eso. En cada uno de esos pasos el organismo le conduce hacia un cambio de lo que pareca ser cierto. (silencio, resonando) ---Como ... me siento casi como si estuviera atrapado en mi propio yo o algo parecido ... es duro describir el sentimiento ... como ese ... de que no va a mejorar ... y yo supongo, como dijiste, que no parece haber una luz al final para mi, y no puedo ver en este momento... o al menos no puedo ver la luz. T: Hay un elemento de ... de ... desesperanza. Quizs es una palabra demasiado fuerte, pero ... no ves ahora ninguna salida a este sentimiento. C: ... (silencio) ... Bien, me parece realmente desesperanzador ahora ... pero entonces, cuando dijiste que lo que me vino era ... yo tuve como una sensacin de enfado que ... Desesperanza podra ser, pero no estoy indefenso, como que me molestara que alguien pensara que estoy indefenso ... Siempre he sido capaz de luchar y sacar las cosas adelante ... por mi mismo ... pero s ... alguien dentro de mi ... hay algo realmente doloroso. (silencio prolongado) Y mi reaccin a eso es que simplemente no me importa (suspirando) ... Ms tarde: No me importa, es mi rabia. Protege el sitio dolido. Yo Uhm.. (llora) ... podra preocuparme ... pero an estoy muy dolido. La clase de pasos del enfoque corporal pueden distinguirse observacionalmente 6 de aquellos otros en los que las personas se imponen valores y formas del yo. 6. Klein and Couglan (1984) EXP Scale. Op. cit.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 275 No es ---emerger" lo que ocurre. Lo que llega ya lo hace modificado. Hay muchos pasos pequeos: atrapado, indefenso, dolido, posibilidad de preocuparse. Cada paso altera todo el paisaje. No podramos haber predicho el paso siguiente del anterior. Algunos pasos niegan plenamente lo que acababa de afirmarse y an as no son meras negaciones. Pueden ser algo congruente con lo que se ha dicho antes. Algunos de estos pasos primero van del discurso hacia una sensacinsentida confusa. Entonces, cuando cambian (shifts), se dice algo nuevo. La textura corporalmente sentida es ms intrincada que los viejos conceptos y formas. Una mayor complejidad viene para compensar lo que pareca ser inherentemente inmodificable en la forma en que fue concebido. Podemos negar el presupuesto de que cada acontecimiento es determinado por una forma anterior. La vida presente puede ofrecer ms orden a las formas establecidas. Estas caractersticas reconocibles diferencian este tipo de pasos de aquellos que nos encierran en nosotros mismos. 111 En el extracto anterior podemos tambin ver el problema de la conformidad poltica. Aprciese cuando dice: ---me molesta si alguien piensa que estoy indefenso.- Aqu est el viejo cdigo social: si eres indefenso y pobre, es por tu culpa, ten vergenza. Por lo tanto sigue trabajando, intenta no estar indefenso. Este cdigo mantiene a la gente cumpliendo. ste es el mandato poltico-econmico: ---gnate el sustento- que funciona dentro de su personalidad individual y su proceso de cambio. Hoy muchos millones de personas han perdido sus trabajos. La mayora de ellos se sienten indefensos y avergonzados. Se culpan a s mismos, aunque no tienen nada que decir en cmo la economa funciona. Tal ataque del super-yo lo hace observable. Todos trabajamos en las formas establecidas que nos vienen dadas y no controlamos las condiciones. Pero el orden organsmico no est completamente constituido por la estructura social. Los animales tambin luchan contra la indefensin. El deseo de control de la accin y del entorno es inherente al organismo. En nuestro ejemplo, quizs ese paso es anlogo a la nueva fuerza del yo a la que haca mencin antes. Quizs no es la vergenza lo que le conduce en este paso. Ella dice "si alguien piensa que estoy indefensa.- No ha diferenciado la negacin de su propio organismo a la indefensin de la vergenza impuesta y aadida. Quizs en este momento no necesita diferenciarlo. Pero podernos diferenciarlo nosotros? No necesitamos diferenciar entre ---su propio organismo" y las formas sociales. En los seres humanos el animal complejo est tambin elaborado Por las formas sociales. Pero a medida que el organismo vive estas formas puede negarse y elaborarlas ms all en respuesta. Lo que necesitamos distinguir es el tipo de pasos que hace eso. Podemos distinguir observacionalmente tales pasos (como en Focusing) de aquella otra manera cerrada que ofrecen los pasos auto-impositivos. La

276 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA distincin entre ambos tipos de pasos nos permite conocer cuando elaboramos organsticamente las formas sociales, en contraposicin a cuando slo las resituamos. Pero nos liberan los pasos del enfoque necesariamente de las formas sociales opresivas? Lo hacen; pero no podemos decir que siempr es as en todos los aspectos, que todas las formas opresivas cambiarn. Esta no es una pequea limitacin! Vivimos en un contexto estructurado Polticamente y puede ayudar a sentirnos nosotros mismos dentro de l. Eso es de lo que me gustara hablar en el prximo apartado. IV Intentar mostrar experimentalmente cmo un contexto poltico permite pasos privados liberadores ms all de los lmites usuales. Mi propsito es desarrollar un contexto poltico estructural mediante el rechazo de la divisin -intemo/externo" que conduce al anlisis detallado estructural. Primero debo mostrar lo que quiero decir con la expresin -contexto poltico alrededor del proceso individual---. Tomar mis primeros ejemplos del movimiento de la gente de color, las mujeres y los gays, quienes ya tienen ese tipo de contexto. Luego hablar sobre cmo el resto de nosotros podemos obtenerlo. Los seres humanos son seres sociales. Por ello, es difcil para una sola persona tener la completa conviccin de que el mensaje de la sociedad es errneo. Se necesita otra gente. Tu entrenamiento puede decir: "Ten vergenza si necesitas la opinin de otros." Pero vives en relacin con otros. Por supuesto, puedes saber que un patrn social no es correcto. Pero este conocimiento puede no traslucirse en una seguridad corporal, por s solo. Puedes incluso saber que no quieres ajustarte a las rutinas prescritas. Pero una persona sola pudiera no ser lo suficientemente fuerte como para ir contra los ataques hacia s mismo, la inseguridad y los sentimientos de inferioridad. La gente de los tan nombrados grupos minoritarios ganan mucha fuerza al descubrir que tales dificultades subjetivas no son sus rasgos individuales, sino que son generados sistemticamente por las experiencias que la estructura social les asigna. Al reconocer esto, un individuo se vuelve ms fuerte. Este bien conocido reforzamiento surge al saberse uno mismo como parte integrante de un grupo polticamente oprimido. Este efecto no ocurre si uno sabe meramente que otros sufren dificultades similares. Un grupo de pacientes del corazn en cierta medida se benefician al hablar entre ellos, pero no de la misma forma. El reforzamiento viene del aspecto poltico. Veamos cmo esa palabra funciona en este contexto. La opresin ---poltica" tiene su origen comn en las disposiciones estructurales de la vida social, definiciones de situaciones, condiciones de trabajo, patrones de amor, roles de la estructura social y econmica. Do se trata de desgracias individuales compartidas accidentalmente.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE ET. GENDLIN 277 La auto-denigracin de las personas se transforma as en energa positiva. La persona se siente uno ms de entre los millones de los que se han criticado a s mismos individualmente. Las consecuencias son reconocidas como el resultado de la deprivacin poltica. De pronto una persona tmida a la que siempre se le interrumpe y no tiene experiencia en discusiones, puede hablar en alto. La inhabilidad para hablar ya no es un obstculo. La persona lo seala diciendo: "Ves, no hablo bien, eso es por cmo me entrenaron slo a escuchar, se es el tema.Necesitamos extender este reforzamiento poltico a todo el mundo. Negros, mujeres y gays tambin necesitan este reforzamiento como individuos, no slo como miembros de una minora. Lo que he caracterizado como el origen de la divisin ---externo/interno,' extendmosla a esta conciencia poltica y caractericmosla con detalle polticoeconmico, Igual que el movimiento de las mujeres no se opone a los hombres, sino a ciertos patrones estructurales, as yo no me opongo a nadie, sino a ciertas disposiciones estructurales. Todo el mundo est atrapado en stas. La gente de negocios y finanzas estn actualmente abandonando sus puestos a manadas. Buscan nuevas profesiones (a menudo la ma). Tampoco estoy hablando negativamente de la sociedad actual. Nuestra gran capacidad individual y complejidad se desarroll en su relativa apertura, su riqueza, produccin, comunicacin, y otros aspectos sofisticados, tanto como su historia de constante evolucin. La idea no es volverse contra ella, dejar de amarla, sino que hay que sentir dnde est matando la vida en nosotros mismos. Esta concienciacin poltica es necesaria para la accin social, pero tambin para el proceso experiencial privado. T puedes descubrir cmo te limitas a ti mismo al identificar las viejas formas, por ejemplo esas que dicen: produce, no alteres a aquellos que mandan, no preguntes demasiado, no armes jaleo, ves presentable, s servicial. Acaso no hace sentir ms tensin en tu cuerpo el no pagar una deuda que el soportar el trfico? Puedes esperar ayuda de un amigo pero ciertamente nada de dinero? Sientes vergenza porque no puedes ganarte mejor la vida? 0, quizs eres tan bueno en empujar y ganar que reprimes eso de ti que te gustara parar, sentir y llegar a conocer a otros en profundidad. Quizs insultes y espantes tu propia parte interior "fea---, ---dependienteY dolorosa perdiendo tu creatividad y muchas ideas y percepciones correctas sobre ella. La gente difiere en lo que han desarrollado y en lo que es en cada momento un paso liberador para ellos. Si eres bueno en los negocios y las finanzas, pero te aburres y esperas ms, no tienes que dejarlo, como tantos hombres de negocio hacen hoy en da. No necesitas rendirte al sistema que divide las profesiones. Si puedes permitirte el dejarlo, quizs tambin eres libre de continuar, o medio seguir Y jugar. Podras intentar encontrar a otros que se aburren y se esconden pero que no pueden dejarlo. Podras experimentar con cambios y revolverte contra lo difcil, las razones estructurales de por qu las cosas son todava como son. No esperes cambiarlas por ti mismo.

278 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA En un contexto poltico nos sentimos a nosotros mismos como criaturas humanas limitadas. Un individuo puede haber cuestionado las estructuras sociales pero no puede esperar ganar solo. Eso le protege del dao y le da energa y humor. El cambio poltico puede liberarte para no sentirte como un refugiado del mundo de los negocios, quemado a mitad de la vida, reprochndote a ti mismo el no saber lo que quieres, como si tus capacidades de desarrollo no tuvieran ningn papel en tu vida. Una persona de otro tipo expresa as un dolor profundo: -El espritu del nio pequeo llega abiertamente. Ve todo este sufrimiento y horror. Entonces se pone triste y quiere irse a casa.Este sentimiento vence al mundo. Ciertamente hace tiempo que pudo irse a casa pero no lleg a desanimarse. Esta persona expresa una aprehensin muy profunda y acertada de lo valioso de la vida y del dolor al ver cmo esto se pierde en la gente. Pero esa sensacion es experimentada a solas y asla a la persona. Los patrones dolorosos parecen ser ---el mundo". Sin una traslacin poltica puede no haber suficiente energa para liberamos del dolor, la rabia, la vergenza, etc. Su inmovilidad nos mantiene en las formas a las que conscientemente nos oponemos. Vemos ms all de ellas, pero nuestra capacidad corporal no es suficiente para liberamos superndolas. Las formas nuevas no surgen expontneamente, son aumentos de las viejas formas. Vienen de sentir libremente las viejas formas y cmo stas ya no se ajustan. Evitarlas por temor al dolor es casi como respetarlas. De esa forma no las superamos. Podra parecer que primero deberamos ser buenos en estos juegos. Pero no, eso todava dice que nosotros merecemos respeto slo si ganamos. Por otro lado, a mucha gente se le da bien. Pero no es lo esencial que se nos de bien, lo que necesitamos es liberamos con ellas. Mucha gente espiritual han dejado de realizar juegos, pero tienen miedo e inexperiencia en esos mismos juegos. No van a la fiesta por dos razones. Por un lado porque ven a travs de formas vacias y, por otro, porque tienen miedo de ir y sentir el viejo dolor al no ajustarse. Pero la energa puede volver. Hay otra forma de ver a travs de la fiesta. No permanezcas en casa slo porque "no te ajustas- y ---no perteneces". Ven a la fiesta y rete de cmo pasaste al lado del portero. Me estoy refiriendo a un cambio de energa. La traduccin poltica ayuda a conseguir energa, resistencia, algo de esa nueva fuerza del yo de la que hablaba.

21 El cliente del cliente: la vertiente del "darse cuenta"" En la ltima dcada hemos aprendido mucho sobre los aspectos del cliente dentro del proceso teraputico. En este marco hemos desarrollado conocimientos y prcticas muy especficas (focusing). En los tres ltimos aos se han producido nuevos avances lo que nos ha permitido una mayor especificacin. La teora y la especificacin experiencial pueden parecer dos facetas muy distantes entre s. Pero no es as. La teora ms bsica y el detalle experiencial ms especfico conducen el uno al otro. A continuacin presentar algunas nuevas especificaciones experienciales (Seccin 1) y luego desarrollar una breve afirmacin terica. SECCIN I: QU ES EXACTAMENTE AQUELLO DE DONDE SURGEN LOS NUEVOS PASOS? El lado concerniente al cliente dentro del proceso de cambio normalmente se ha tratado en relacin a la siguiente pregunta: Exactamente a qu, dentro de] cliente, debera responder el terapeuta? La respuesta ms comn sola ser ---al sentimiento", pero ese trmino puede resultar bastante ambiguo. I. Gendlin, E.T. (1983) The Client's client: the edge of awareness. En: R.L. Levant & J-M. Shlien (Eds.), Client-centered therapy and the person centered approach. New directions in theory, research and practice, pp. 76-107. New York: Praeger.

280 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA Ahora ms bien contestara de forma negativa a esa pregunta. No, no se responde exactamente ---al sentimiento", aunque responder al sentimiento no est muy equivocado. Pero modifiquemos algo la pregunta. Pretendemos responder a aquello, dentro del cliente, de donde surgen los pasos del cambio. Hagamos por tanto la siguiente pregunta: Qu es eso, dentro del cliente, desde donde surgen los pasos del cambio? No es exactamente el sentimiento, al menos no los sentimientos familiares e identificables a los que solemos designar como tales. Los pasos del cambio surgen ms bien desde una vertiente confusa, una "sensacin- de algo ms de lo que se dice y se sabe. A esa vertiente confusa la denominamos "sensacin-sentida". Ya que es sentida, necesitamos ser precisos sobre el modo en que difiere de los sentimientos corrientes claramente reconocibles. Dos diferencias entre sentimientos y sensacin-sentida: sta es confusa y menos intensa: Por ejemplo, un cliente puede sentirse enfadado y expresarlo diciendo tambin la razn. En un proceso teraputico efectivo todo esto se ---abriradando lugar a nuevos pasos. Pero supongamos que el cliente dice: ---Estoy enfadado, eso es todo. No hay nada ms." Digamos que el terapeuta le responde reflejando su enfado y las razones del mismo. Qu es lo que no est ocurriendo? Cuando la terapia funciona tienen lugar ciertos pasos del proceso. Concretamente, vienen de la sensacin de enfado? Muchos terapeutas as lo creen. Hacen que sus pacientes sientan ese enfado de forma cada vez ms intensa. Suponen que los pasos del proceso surgen de los sentimientos por lo que en este caso el enfado no debe haberse sentido con la intensidad necesaria. Pero a menudo la gente tiene los mismos sentimientos una vez tras otra, con bastante intensidad, sin que llegue a producirse ningn paso. Los pasos del cambio no surgen directamente de los sentimientos claramente reconocibles como tales. Ms bien proceden de un "algo" confuso y extrao, una especie de dato directo de la conciencia. Pero normalmente al principio no se da ese dato cuando la gente empieza a prestar atencin a su interior. La diferencia entre las sensaciones corporales corrientes y la sensacin sentida de algo referente a la vida de uno mismo: Cuando la gente piensa sobre un problema normalmente se sienten incmodos en sus cuerpos. Pero aunque los sentimientos se puedan experimentar fsicamente, eso no es lo mismo que la incomodidad a la que yo me estoy refiriendo. Si durante un sentimiento fuerte se le pide que preste atencin a su estmago y a su pecho para ---ver si te sientes cmodo ah", la, incomodidad que surge desde all es bastante distinta al sentimiento propiamente dicho.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE EJ. GENDLIN 281 Esta incomodidad corporal resulta menos intensa y no tan cruda como el sentimiento que le preceda. Tambin se suele dar una especie de gratitud que surge de esta ncomodidad corporal como si ---eso" agradeciera que se le prestase atencin. De un tercio a la mitad de la poblacin nunca ha sentido el medio de su cuerpo desde dentro. Eso les resulta muy extrao a la gente que s lo ha hecho. La gente tiene que descubrir esta capacidad humana antes de que puedan proseguir en su bsqueda de la sensacin-sentida. Nosotros hemos desarrollado pasos especficos para soslayar esta dificultad, por ejemplo: "Dirige la atencin a tu pie izquierdo... ahora a tu rodilla... puedes notar tu rodilla sin tocarla?... ahora sube hasta tu estmago, cmo se est ah? Clido... cmo?Al principio se pueden sentir muchas sensaciones fundamentalmente corporales tales como: un cinturn que est muy apretado, un dolor, los latidos del corazn... Sin embargo, la sensacin difusa de una situacion o un problema tambin est presente, ah, en el centro del cuerpo. La diferencia es que las sensaciones corporales ordinarias no versan "sobre- una situacin. Son sensaciones que llevan implcitas ms aspectos de la complejidad de la situacin de las que simplemente se puedan pensar o conocer. La mayora de los mtodos corporales pasan por alto la sensacin-sentida debido a que trabajan slo con las sensaciones fsicas, normalmente con los msculos perifricos. La sensacin sentida surge desde el centro del cuerpo, la garganta, el pecho, el estmago o el abdomen. - La diferencia entre la "experiencia negada" y lo que surge de una sensacinsentida La sensacin corporal de una situacin (la sensacin-sentida) siempre es nueva, es el modo en que el cuerpo tiene, en este momento, ese problema. Tambin puede surgir algn contenido del pasado pero la sensacin-sentida siempre est ms en el presente constituyendo en l una nueva globalidad. Esto lleva a menudo a malentendidos. Algunos terapeutas quieren que el contenido sea sobre el presente, el as llamado ---aqu y ahora", pero la experiencia pasada siempre se haya implicada en cualquier presente. Es incorrecto tericamente y confuso para la prctica hablar de los pasos del proceso teraputico como meras experiencias negadas que reemergen del pasado. Lo que tiene ms importancia para los pasos del cambio es precisamente la complejidad implcita presente del vivir corporal. Los pasos del cambio contienen una sabidura implcita asombrosa y tienen un carcter novedoso muy creativo. No tienen nada que ver con las meras reminiscencias del pasado. - La diferencia entre los sentimientos implicados en un problema y la sensacinsentida de la globalidad: Tanto si se atiende a toda una situacin como si se hace sobre un aspecto minsculo de la misma, la sensacin-sentida corporalmente ser un todo. Esta

282 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA globaldad es una caracterstica especial de la sensacin-sentida o de la vertiente desde la que se dan los pasos del cambio. Las emociones y sentimientos corrientes forman parte de una situacin. En la experiencia ordinaria no hay fon-na de sentir un problema como una globalidad. Desde el sentir corporal de la globalidad implcita surgen los pasos del cambio. En un paso teraputico la globalidad del mapa se modifica sutilmente. La diferencia entre la relajacin profunda y la sensacin-sentida: Los terapeutas centrados-en-el-cliente descartaron el divn y la relajacin profunda que Freud haba mantenido desde su inicio en la hipnosis. Es verdad que trabajamos con algo ms que la "consciencia" pero nunca lo hacemos estrechando o reduciendo al cliente consciente. La sensacin-corporal a la que tambin denomino ---la vertiente del darse cuenta" es el centro de la personalidad. La sensacin-sentida no tiene que ver con las fronteras profundas y universales de la naturaleza humana, en donde ya no somos nosotros mismos. Ms bien se abre a lo que procede de la naturaleza humana, pero se trata del ---yo" individual. Lo que surge de una sensacin-sentida en pequeos pasos siempre se encuentra "integrado- y no tiene relacin con el as llamado "material inconsciente---. El cliente del cliente: Al especificar el lado del cliente en el proceso teraputico descubrimos una distincin dentro de la persona. De hecho, esta distincin viene a ser una corroboracin inmensamente consistente de la terapia centrada-en-elcliente: La distincin es muy precisa. El responderse a uno mismo que hace posible la terapia no implica meramente estar centrado "en el cliente---. Los clientes necesitan que el terapeuta "externo" acepte lo que ellos van mostrando, pero todo esto no necesita ser aceptado interionnente. Platn, Freud y muchos otros han mostrado diferentes partes del psiquismo, distinciones dentro de la persona. Ahora surge una distincin que se ilustra mejor desde los trminos de la terapia centrada-en-el-cliente. La sensacin-sentida es el-cliente-del-cliente: Las actitudes y respuestas del cliente hacia la sensacin-sentida necesitan asemejarse a las del terapeuta centrado-en-el-cliente. Voy a referirme a algunas antiguas mximas de la terapia centrada-enel-cliente que adquieren un nuevo significado cuando se aplican al proceso interno: Normalmente la sensacin-sentida ni siquiera se forma al menos que el ---terapeuta" interior primero preste atencin y espere en silencio. Esto se

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN 283 parece mucho a nuestra experiencia como terapeutas centrados-en-el-cliente. El proceso de crecimiento de cliente no se inicia a menos que esperemos y atendamos receptivamente a lo que el cliente tiene que ofrecemos. El ---terapeuta" interior del cliente evita muchas interpretaciones muy interesantes y prefiere en su lugar esperar en silencio cuando no parece que surge nada durante algn tiempo. Pero ahora quiero cambiar el modo en que expreso todas estas especifidades de forma que no slo sean aplicables a una poblacin especial de 'clientes---, sino a todos nosotros cuando trabajamos sobre nuestro propio vivir. Llamar a nuestro terapeuta interior ---nosotros---, y al cliente interior ---la sensacin-sentida". Nos resulta difcil dejar de lado todo lo que sabemos sobre nosotros mismos y sobre ese problema en particular de forma que podamos or lo que surge desde la sensacin-sentida. Al principio, nuestro terapeuta directivo interrumpe con frecuencia. Nuestra cabeza sigue estando llena de interpretaciones e inferencias. Debemos desecharlas una vez tras otra para que podamos escuchar a la sensacinsentida. Lo que al principio surge de una sensacin-sentida parece menos sofisticado que lo que podemos pensar. Si lo recibimos y lo resonamos, pronto veremos que lo que surge es ms complejo y correcto que cualquier cosa que pudiramos pensar. Terminamos suponiendo que lo que surge de una sensacin-sentida tiene su propia lgica y sus propias buenas razones, incluso aunque stas no se vean de forma inmediata. Como terapeutas centrados-en-el-cliente no imponemos nuestros valores para dirigir los pasos emergentes. Por el contrario, a menudo aprendemos de nuestra experiencia con el cliente que ciertas formas de vivir y de sentir son buenas; aunque antes pensramos sobre ellas que contrariaban nuestros propios valores. Por lo que el cliente tambin es un terapeuta cuyos valores no determinan el proceso. Este ltimo tiene una experiencia parecida a la del terapeuta convencional. Los valores iniciales funcionan y se ven alterados por los pasos del proceso. Muchas veces he dicho que el focusing es como responder a otra persona. Tenemos nuestras propias ideas sobre esa persona pero las dejamos a un lado y omos lo que la persona tiene que decimos. - Nuevas especificaciones: En el pasado dividimos las instrucciones de focusing en seis movimientos. Ahora creemos que es esencial ensear cada una de estas formas por separado, prestando el suficiente tiempo y la suficiente atencin individualizada a cada parte. Resumir las seis brevemente. En vez de repetir lo que ya se ha publicado en diferentes sitios, ofrecer una o dos nuevas especificaciones para cada una de ellas.

284 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA 1. Al inicio de una sesin no te diremos al cliente sobre lo que deberamos trabajar. Tampoco debera hacerlo el terapeuta directivo interno de] cliente. El cliente puede dedicar unos minutos a explorar interiormente, sintiendo cada una de las cosas que hay ah dentro, para luego elegir en qu trabajar. El primer movimiento del focusing, despejando un espacio , al principio se trataba slo de algo preliminar. Antes de enfocar se haca una especie de inventario de todo lo que impeda sentirse bien en el centro del propio cuerpo. A partir de este movimiento preliminar se ha desarrollado posteriormente, entre otras cosas, un mtodo para el trabajo teraputico con pacientes de cncer (Focusng Folio, 1982,1983). Una nueva versin mucho ms elaborada de este primer movimiento nos abre a un gran campo que tiene mucha ms importancia de la que puedo ilustrar en este escrito. 2. Los terapeutas centrados-en-el-eliente intenta que lo que dicen sea corregido por el paciente. Con frecuencia aquello que no es correcto de una respuesta del terapeuta hace que lo que es correcto surja espontneamente del propio cliente. Dentro de nosotros mismos tambin puede ocurrir que algo cobre mayor relevancia al corregir aquello que nos intentamos decir a nosotros mismos. Al prestar atencin al centro de nuestro cuerpo, normalmente sentimos vvidamente cmo el cuerpo nos responde, ofrecindonos una sensacin corporal de ese problema o situacin mucho ms especfica. Las palabras parecen algo muy diferentes de las sensaciones corporales y sin embargo, si se las permite, las sensaciones corporales nos contestan corrigiendo las palabras. 3. Los terapeutas pueden parafrasear casi todo lo que el cliente dice, pero no ciertas palabras cruciales cargadas de significado. Si la palabra aprehensivo hace que el cliente se mantenga en el punto adecuado, no deberamos usar en su lugar palabras como asustado o preocupado . Responderamos usando la palabra aprebensivo para que el cliente no perdiera el hilo de lo que la palabra lleva consigo en este momento. Internamente, tambin, una palabra o una frase puede ofrecer un asidero sobre la cualidad de los sentimientos y de los contenidos. Centramos en la cualidad, intentando hallar una palabra, nos ayuda a permanecer junto a la sensacin sentida y a no desviarnos hacia los sentimientos y pensamientos ms formales del problema. 4. Cuando una palabra parece adecuada resonamos con ella. Preguntamos: realmente se ajusta esta palabra? La sensacin sentida debe responder. Una vez ms nos darnos cuenta que la sabidura corporal de las palabras es sorprendentemente precisa. Una palabra dada resuena y las otras posibilidades que parecen significar lo mismo se ven rechazadas por el cuerpo. Si la sensacin sentida permanece esttica, si la palabra no produce ningn efecto, esa palabra no resuena. Hay que intentarlo con otra. Hemos visto que este efecto fsico es crucal. La globalidad del problema se siente de forma menos intensa en el cuerpo. Nosotros aconsejamos que se haga varias veces. Lo interesante es que resonar puede ser otra forma de llamar al reflejo de la terapia centrada-en-el-cliente.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 285 S. Un cambio sentido puede ser muy pequeo y sutil. S normalmente estamos tensos y movilizados, podemos pasarlo por alto. A menudo he escrito sobre el cambio sentido como si siempre se tratara de un gran flujo de alivio fsico. Pero no siempre es as. Lo que surge junto a un pequeo cambio sentido (un pensamiento, una imagen, cualquier cosa ... ) debe tomarse en consideracin y hay que resonar con ello. Incluso un minsculo cambio modifica todo el mapa. 6. El terapeuta centrado-en-el-cliente no se plantea que los sentimientos del cliente sean poco realsticos, egostas o negativos. El terapeuta recibe todo lo que el cliente aporta. Nos hemos dado cuenta de lo importante que es advertir a la gente para que se den cuenta de cmo el terapeuta directivo interior rechaza y desvirta todo aquello que surge del cambio sentido. Es necesario ensear y practicar este movimiento por separado. Se trata una vez ms de un paso centrado-en-el-cliente: Cuando surge algo junto al cambio sentido se debe intervenir paTa resonar con ello, protegerlo y dejarlo estar. - Sobre las instrucciones: Nosotros ofrecemos instrucciones sobre niveles artificialmente separados. Lo importante sera aplicarse la siguiente recomendacin: a cierto nivel, sigue las instrucciones, pero en otro nivel, no las siguas. Nuestras instrucciones os instan a buscar vuestro propio proceso tanto a travs de nuestro diagrama como por cualquier otro medio. Lo importante es aprender cmo es nuestro propio proceso. Por ejemplo, un cambio sentido en nuestro diagrama surge en el quinto movimiento. De hecho ste puede tener lugar en cualquier momento y s as ocurre, por supuesto que lo acogerais y resonarais con ello. Centrado-en-el-cliente como lnea de base: Lo que quiero decir con esto es que: cualquier cosa que diga o haga durante la terapia se comprueba instantneamente con la respuesta interna del cliente. Esto quiere decir que rara vez digo o hago dos cosas consecutivamente sin una expresin del cliente entre ellas y que escucho todo lo que el cliente expresa y luego tambin a lo que de ah surja. Siempre doy proridad a la propia secuencia de pasos del cliente. Esto hace que cualquier Modalidad de terapia que se use se transforme en un proceso centrado-en~ el-cliente. Sobre cmo el focusing transforma el modo de hablar: La mayora de la gente vive lo que dice mientras habla. Esto ocurre de un modo especial en la terapia centrada-en-el-cliente en donde los clientes Istn acosturribrados a pensar en voz alta sus problemas y preocupaciones.

286 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA La atencin se fija en lo que se dice. De algn modo, las cosas se profundizan y se alteran al decirlas, al organizarlas y al interrelacionarlas. El focusing modifica algo esta suposicin. Aqu el hablar puede tener el propsito de aumentar la sensacin interna del cliente. No se espera que el hecho de hablar las cosas funcione por s solo. Sino que ms bien, antes o despus se hallar un punto en donde sentir directamente. Punto que al principio resulta aparentemente claro y preciso pero que con el tiempo se siente de un modo ms global y difuso. Cuando eso ocurre, el proceso avanzar a su propio ritmo y con sus propios pasos. Esto exige que las respuestas centradas-en-el-cliente sean mas precisas. SECCIN II: TEORA: CUL ES EL ORIGEN DE LOS PASOS? Observamos que los pasos del proceso poseen cierta complejidad y un poder de cambiarnos muy superior al de nuestros conceptos habituales. Lo que surge de estos pasos nos sorprende. Se muestra ante nosotros un territorio mucho ms sofisticado del que podemos formular o inventar. Adems, cada paso no slo es en s mismo sino que nos conduce a pasos ulteriores. Qu es este conocimiento superior? Acaso no se relacionan con los conceptos? En qu difieren de los procesos cognitivos ms habituales? Cul es el origen de esta complejidad y de sus pasos? Conceptos implcitos: Los conceptos y estructuras que se hayan implcitas en este orden ms amplio no funcionan igual que los conceptos explcitos. Un amplio rango de teoras, de patrones y sistemas mutuamente excluyentes siempre estn implcitos en nuestra experiencia, muchos ms de los que podemos pensar. Los conceptos son un producto humano reciente e inmensamente importante, haciendo posible que la gente construya el mundo ms y ms cada vez. Y debido a que los seres humanos ya lo han hecho durante algn tiempo, los antiguos conceptos siempre se encuentran implcitos en cualquier situacin y experiencia. Pero... existe alguna otra forma de teorizar aparte del modo conceptual? Incluso si no fuera as, sera un error equiparar el orden del experienciar con el entendimiento (usando los conceptos). Cuando usamos un concepto siempre podemos usar tanto la forma conceptual como el orden implcito ms amplio que nos lleva a usar ese concepto. Podemos avanzar no slo de una forma conceptual sino tambin usando los pasos de este otro orden ms amplio. Lenguaje: El lenguaje es un sistema mucho ms amplio que los conceptos abstractos y tambin difiere en su naturaleza. Hace unas dcadas los ana,listas lingistas

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 287 rnostraron que las palabras no se usan de acuerdo a los patrones abstractos que denominamos conceptos. Intentaron explicar las reglas con las que se usan las palabras en los diversos contextos obteniendo ciertos efectos en las situaciones. Pero este intento tambin fracas. Una misma palabra se usa en una variedad de situaciones y funcionan de un modo diferente en contextos diferentes. El significado de una palabra no es ningn concepto y tampoco se pueden determinar todos sus usos contextuales. Si usted habla ms de un idioma lo sabr perfectamente. A menudo no hay una simple traduccin de una palabra. I.a Afirmacin terica: El USO de las palabras (y tambin de los conceptos) se ordena implcitamente. Este orden es Qferente y mayor que el tipo de orden que tienen los conceptos. En cualquier situacin humana siempre est implcita el conjunto de todos los conceptos antiguos, pero sta no puede determinar lo que vamos a decir o hacer a continuacin. Las sensaciones y las situaciones interpersonales: Normalmente se piensa en los sentimientos en trminos de cosas internas, entidades, pequeos objetos. La nocin tradicional de afecto los simplifica haciendo de ellos entidades junto a memorias, deseos, valores, necesidades, percepciones, informacin, etc... Suponer esto implica pasar por alto las cuestiones reales. Una emocin forma parte de un acontecimiento interpersonal o, dicho de otra forma, las emociones surgen como parte inherente de la trama de una historia. Surgen en un momento concreto estructurado por la historia. En la sociedad urbana moderna las rutinas tradicionales estn cayendo en desuso. Nuestras historias son ms variadas y complicadas que antes. Por tanto aquellas emociones puras, aparentemente tan claras en el pasado, nos ocurren slo en raras ocasiones. Las sensaciones (o los sentimientos en su acepcin ms laxa) con frecuencia carecen de nombres. Necesitamos contar los detalles situacionales de la historia para expresar correctamente un sentimiento dado. 2.' Afirmacin terica: Los sentimientos y las situaciones interpersonales constituyen un solo sistema. La complejidad situacional es vivida en los sentimientos; la complejidad sentida y vivida son parte consustancial de las situaciones y no algo que se aade a ellas. El cuerpo: Los sentimientos y las emociones deben surgir en el cuerpo. La llegada de las sensaciones al cuerpo tambin es el surgimiento del detalle situacional, Parte del cual siempre est constituido lingsticamente. Las palabras tambin deben surgir y as lo hacen normalmente. Si no ocurre, estamos estancados. No existe ningn diccionario interno en las que buscarlas.

288 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA Como el lenguaje forma parte de la estructura situacional, y las situaciones sentidas surgen en el cuerpo, se sigue que el cuerpo conoce el lenguaje. 3.a Afirmacin terica: Vivimos nuestras situaciones con nuestro cuerpo. Las sensaciones-en-accin, el uso de las palabras y el pensamiento, todos ellos, son tambin procesos corporales. Las acciones, las palabras y los pensamientos estn implcitos en el cuerpo. Tiempo, cambio y dato: Los pasos procesuales nos ofrecen un nuevo modelo de tiempo-y-espacio. A esto lo llamo llevar adelante en mis trabajos anteriores (Gendlin, 1964). Nuestro concepto de cambio necesita ser revisado. No se cambia de una cosa a otra, tampoco tiene lugar dentro de la continuidad temporal que normalmente asumimos en la que el cambio es una diferencia entre dos estados en una serie temporal lineal. 4a Afirmacin terica: Cualquier acontecimiento ES la implicacin de los acontecimientos que le siguen. Por tanto un acontecimiento dado es una implicacin de su propio cambio. Las diferentes modalidades de terapia son diferentes objetos que llevan adelante: Hay diferentes tipos de objetos, o de formas de llevar adelante. Los diferentes caminos de entrada a la psicoterapia pueden reconocerse dentro de la lista de las formas de llevar adelante. Todo el mundo puede aprender a enfocar, pero tambin todo el mundo suea, siente, piensa, habla, acta, interacta, se mueve, imagina, y acta espontneamente. Ninguno de ellos deberan de sernos ajenos. Tampoco deberamos crear diferentes mtodos de terapia a partir de estos diferentes caminos de entrada hacia el llevar adelante. Los mtodos que utilizan estos diversos caminos de entrada pueden todos emplearse desde una perspectiva centrada-en-el-cliente. Vemos que el focusing es bastante poderoso cuando se usa a solas, pero que es mucho ms fcil cuando se hace ante una persona que nos acompaa en silencio (y que recibe todo lo que decirnos). El objeto interno o dato interno (datum) lleva adelante el proceso: Al igual que el objeto externo, el objeto interno (o dato de la conciencia) es creado por el proceso organsmico que lo lleva adelante. Pareciera que nuestra atencion aprecia que haba una sensacin en nuestro cuerpo. Pero realmente lo que ocurre es que creamos este nuevo dato en este momento. Las sensaciones no son cosas como piedras que pueden enterrarse pretendiendo que todava existan de la misma forma. Si lo fueran, los sen-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 289 tirnientos que no son sentidos no tendran cabida y sentir los propios sentirnientos sera algo redundante. Estas expresiones que hacen referencia son de hecho bastante confusas y podemos conceptualizarlas de tal forma que nos permitieran ir ms all. 5a proposicin terica: Aquello que llamamos un dato interno es un proceso de llevar adelante. Su llegada cambia la situacin, lo que quiere decir que cambia las acciones posteriores que se hayan implcitas. Diferencia entre sentimientos y sensacones-sentidas: Los sentimientos y las emociones se encuentran dentro de una situacin y llevan adelante slo parte de la misma. Por tanto los sentimientos y sensaciones reconocibles no constituyen por s solos toda la complejidad situacional. La sen sacin- sentida es el dato de la globalidad de la situacin. Por tanto, la sensacin-sentida es un nuevo tipo de objeto o dato. La propia implicacin corporal global se vuelve un dato. El cuerpo vive implcitamente toda la situacin. Esa globalidad cambia de alguna forma cuando es parcialmente llevada adelante por una sensacin . Pero cambiara mucho ms si la globaldad de la implicacin corporal pudiera convertirse en un dato. -Tambin estn implcitos nuevos pasos: 6.a proposicin terica: Un acontecimiento completamente nuevo puede estar implcito incluso aunque nunca haya tenido lugar todava. Esto ocurre con frecuencia en el pensamiento creativo, en arte, y en los pasos procesuales de psicoterapia y de focusing. Los pasos son nuevos y sin embargo ya estaban implcitos en la sensacin-sentida fisicamente experienciada de la situacin o del problema. 7.a proposicin terica: El dato u objeto al que denominamos sensacinsentida excede la complejidad de lo que podramos haber pensado, dicho o hecho con anterioridad. Las viejas formas estn implcitas, pero ya implican una mayor organizacin que las hace inapropiadas tal y como son. La proPia llegada de una sensacin-sentida como dato lleva adelante este orden. Desde la sensacinsentida (con sus pasos siguientes) se pueden formar palabras y llevar acabo acciones mucho ms especficas de lo que se poda haber ideado con anterioridad. 8." proposicin terica: La sensacin -sentida no es preverbal. Su constitucin Y surgimiento como dato es una nueva forma de vivir ms all la complejidad implcita de las situaciones y del lenguaje. Cuando hemos vivido 0 sentido una situacin poco convencional, las palabras corrientes tambin se ven alteradas, implcitamente, incluso aunque no se digan.

290 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA 9.a proposicin terica: La implicacin corporal de conceptos, palabras, sentimientos y acci .ones ti.ene su propi.a direccin : los pasos siguientes todava no estn constitudos, por tanto la direccin no est definida. Sin embargo se trata de una organi .zaci.on que demanda un mayor orden. La llegada de una sensacn-sentida es en s misma este llevar adelante ms amplio y los pasos que la siguen as lo muestran. El cliente interior de una persona no es un contenido determinado sino ms bien el proceso de responderse a uno mismo.

22 Reflexiones sobre el " self " 1 Nuestros conceptos sobre el self (el s mismo) son muy simples, incluso simplistas. En este escrito har algunas distinciones. Empezar con cuatro diferencias sobre el concepto freudiano de ---fuerza del yo---. Distinciones sobre "la fuerza de yo" . Algunas veces con el trmino fuerza del yo se ha hecho referencia a la imposicin de ciertas categoras en la formacin de la experiencia, de tal forina que cualquier complejidad que las excediera quedara fuera del campo de la conciencia. Un segundo significado de la fuerza del yo tiene que ver con el hecho de mantener un control consciente de la experiencia que le es ajena al yo. En tercer lugar, una complejidad prolongada puede dificultar la accin. Se Puede diferenciar ms y ms encontrando una riqueza limitada. Lo cual, cOnlo vimos, puede conducir al aislamiento. Uno puede quedar inmovilizado Por necesidades sutiles que no parecen satisfacerse con personas o situacio------------I - Gendlin, E.T. 0 985) Some Notes on the "self", The Focusing Folio. Vol. 4, N., 4, PP- 137-151.

292 REFLEXIONES SOBRE EL SELF nes reales. La fuerza del yo puede significar la capacidad de cortar con la complejidad, para elegir, actuar e interactuar. Un cuarto tipo es el que queda comprendido en los pasos de lo que denominamos ---focusing---. Resumiendo, stas seran las cuatro capacidades diferentes: A. Cierre, no ser consciente de la experiencia compleja (lo que Freud denomin "la patologa de la vida cotidiana", normalmente permanece inconsciente). B. Imponer orden sobre la experiencia compleja. Se forma consciente, pero es denigrada y tachada de "ilusoria" cuando entra en conflicto con las categoras normales. C. Eleccin, la persona elige cundo y cmo moverse con el yo y/o con la experiencia compleja. D. Muchos pasos; ambos, el yo y la complejidad, contribuyen a los pasos del carribo. En la teora psicoanaltica ortodoxa, el yo sano impide que la experiencia compleja se haga consciente. 0 sea, hace referencia al tipo ---a" (cierre). 1 1 Ms recientemente, se aadi el tn-nino -regresin al servicio del yo' *, 0 sea, el tipo -b". El trmino "regresin- ilustra muy bien cmo la ex periencia inconsciente slo es considerada a la luz de los acontecimientos infantiles. Se dice que un artista no tiene la experiencia inconsciente en su punto de mira, pero impone el orden artstico sobre ella. Se mantiene que en terapia, tambin, uno acoge la experiencia inconsciente pero slo para imponer el orden del yo de la forma ms eficaz. n La fuerza del yo (c) es la capacidad de elegir. Mucha gente se encuentra de hecho entre "b" y -c". Con frecuencia denigran su experiencia compleja , i desde el punto de vista del yo. Pero a veces respetan y actan desde esa experiencia compleja. Considero que el tipo "d" es el ptimo. En el enfoque corporal, la fuerza del yo hace referencia a una interaccin activa con la experiencia compleja, no simplemente dejndola fluir, no slo una decisin, sino un paso. Muchos pasos le siguen. Tanto el yo como la complejidad contribuyen ambas a esos 1 pasos. Diferencia entre el Focusing y la experiencia compleja Hoy da existen muchos tipos de experiencia compleja. Se ha convertido en algo frecuente aquellas raras experiencias de los poetas y msticos. La imaginacin sera un claro ejemplo. Durante 25 siglos la teora de la maginacin hablaba de algn tipo de reordenarniento de las percepciones externas. La imaginacin visual es slo una dimensin de la imaginacin. Ms importante es sentir directamente el cuerpo. Hay una gran variedad de nuevas formas de trabajar con el cuerpo que muestra que es mucho ms que una simple mquina, ms que un mero puado de impulsos y emociones.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 293 Cada situacin es vivida por el cuerpo - no slo las bien conocidas ---reacciones- emocionales tales como alegra, tristeza, temor o enfado, sino que cada situacin es sentida de forma compleja. Hoy, mucha gente da una importancia significativa a este sentir fsicamente una situacin, considerndolo como algo que va ms all de sus nociones yoicas. Pero mi inters va ms all del yo y de la experiencia compleja. Entre ambas puede darse un dilogo con muchos pasos. Cuando el organismo nos ---contesta" produce un pequeo y novedoso cambio a cada paso. Caractersticas de los pasos en Focusing Este dilogo de muchos pasos se llama enfoque corporal. A cada paso se da de nuevo, una novedosa sensacin corporal. Aunque de forma indefinida y poco clara, cada vez, se puede sentir que es la sensacin corporal de la situacin sobre lo que se trabaja. 0 si no, se puede sentir que efectivamente no es as. El proceso del enfoque corporal puede ocurrir en cualquier encuadre, no slo en psicoterapia. Estos pasos pueden darse con trabajo prctico o intelectual, creacin asctica, o cualquier cosa. Cuando la psicoterapia va bien, la gente invierte tiempo en algo que al principio no pueden definir. Lo que ellos dicen parece verdad y sin embargo hay una extraa y confusa sensacin que difiere de aquello. Aunque verdadero en s mismo, lo que acaban de decir no es cierto para esta sensacin. Pero entonces, qu sera lo correcto? qu decir de esta sensacin confusa? No lo saben. Es como si esta difusa sensacin de pronto se volviera el "foco" de atencin. Se transforma, se expande. Uno tiene la sensacin de saber ahora lo que es. Incluso as, puede que todava no se halle la forma de expresarlo. Puede transcurrir algn tiempo (unos minutos) antes de que se formasen frases nuevas. Aunque ese tipo de paso parezca profundamente genuino, pronto un nuevo ', ngulo---, una nueva sensacin sentida llega, una sensacin poco clara. Cuando esa tambin se abre, lo que pareca antes cierto puede que ahora sea limitado. Como es lgico cada paso puede relativizar el anterior. El conjunto de los pasos tienen sentido, aunque no de un modo lgico. En el siguiente extracto, intenta notar este tipo de progresin, cada paso cambiando el contenido previo. Tambin intenta notar cmo la experiencia es Mucho ms complicada (y ms realista) que lo que podemos expresar con el vocabulario y las categoras sociales usuales. Paciente: Le he estado rechazando. Pero realmente es especial y adems nadie es perfecto. Demando cosas imposibles: Todo esto me confunde... (Silencio).... Dice que se preocupa por mi y s que as es, pero tambin lo dudo. Uhm...

294 REFLEXIONES SOBRE EL SELF (Silencio) .... (suspiros). No es que se preocupe por mi lo que me incmoda. Es que cuando alguien se preocupa por mi, me pierdo en este confuso sentimiento... Z (Silencio) .... Dice que se preocupa por m y por lo que ne- ' cesito. Quiere que estemos juntos. Pero parece que no quiere:, ver la verdad, lo que no funciona en nuestra relacin. Es este z no querer ver, lo que realmente no funciona. Pero si no se preocupa por eso, entonces parece que realmente no se preocupa por mi. Es como que me quiere pero slo si permanezco' en silencio y sin sentimientos, corno si no fuera yo. Por loi que no se preocupa de si nosotros estamos realmente unidos o no. Esto me vuelve loca. Te suena a locura a ti? Terapeuta: Hara sentirte mejor si te dijera esas cosas por separado,' algo as como: ---Te quiero para mi. Intento preocuparme por: 1 lo que es bueno para ti, y quiero pensar que as lo hago.;' Tengo miedo de ver algo de nosotros, o de mi mismo, que!, pudiera ponerse en medio-? i Paciente: S, me sentira mejor si lo hiciera. Qu se da en estos pasos que no puede ser expresado con el vocabulario i social habitual? ("No quiere ver lo que no funciona---, ---y es principalmente. este no querer ver", lo que realmente no funciona", ---yo no le preocupo")., Es ms complicado que las categoras sociales corrientes. No es tambiw' 4 ms realista? As parece que pudiera ser un mejor predictor de lo que pasarl en su matrimonio, si ste no cambia en ningn aspecto. En este ejemplo se podra decir que el yo no est totalmente formado (lall sensacin de ---no-yo"). Alguien podra decir: si ella tuviera un "yo sanogg se acostumbrara ante esta complejidad, con un yo saludable se mantendra' en su primera afirmacin en la que impuso la nori-na social comn. Ella sabc', que "nadie es perfecto". Si ella no puede imponer el dictatum de su y0,1 viviendo la no reciprocidad, deber ser una debilidad del yo. La complejid&; experiencial interfiere las barreras sociales. Y no hay duda de que incluye elementos infantiles. i Usando el proceso "A-C- del que hablbamos antes, se podra decir que su yo no es suficientemente fuerte como para prevenir que la experiencia n consciente surja, o para imponer la forma del yo, o para elegir pasarlo po?,, alto. Pero aqu est el otro lado de la moneda: Hoy las mujeres mantiene* 1 1 que el rol femenino tradicional demanda "no ser una misma . Deber# ceder ante el dilema que plantea? Recientemente las mujeres se han hech mucho ms conscientes y crticas acerca de este aprendizaje social tan e ' O mn: ---si un hombre se preocupa por m, debo hacer lo que quiera---. i. Siempre ha habido mujeres que han tenido percepciones ms compleja,' y realistas, incluso en las pocas en que la mayora de la gente se identificab 1 con las formas sociales. Era aquello mera autodecepcin? l Cuando decimos que esta complejidad estaba en aquellos tiempos m tradicionales, la palabra ---estaba- funciona de una forma curiosa. Ahoir-, 1

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 295 decirnos que ---estaba- ah entonces. Pero eso no estaba all como eso. La experiencia consciente es un proceso diferente de lo que fue. Esconder los pies era algo obligado hace tiempo en una mujer, pero no significaba lo nismo que lo que podra significar ahora si se hiciera. No implicaba lo rnismo la complejidad ---taparse---, ---cubrirse---. Pero entonces s exista esa coniplejidad que consista en ---cubrirse---. De forma similar en cada nuevo paso del enfoque corporal decimos ---esto es lo que realmente 'era' el problema". Pero aqu la palabra "eraproduce un esquema temporal nuevo. Ahora hay dos pasados. Adems se da un segundo paso: lo que ahora decimos que ---eso" ---era". Por ello tenemos que dejar que la palabra ---era- se defina a s misma por como acte, Volver ms adelante a hablar de esta peculiar forma en que funcionan las palabras. Siempre hubo personas que experimentaron alguna complejidad negndose a adoptar los standards oficiales, en silencio y a escondidas. Era gente especial, por supuesto no menos desarrollada, pero s poco "normales". Esta experiencia hoy comn es, de hecho, parte incompleta de aquel primer tipo de yo, el tipo ---a-. Pero nos encontramos en el inicio de un desarrollo ms complejo y realista. Cuerpo y lenguaje Como filsofos decimos que el lenguaje se halla implcito en cualquier experiencia. Si esta idea filosfica es cierta cmo es posible que se de la experiencia desprovista de palabras? La experiencia tiene lugar en un mundo hablado y siempre se encuentra saturada de lenguaje. As es, pero el cuerpo responde con ms complejidad que todo el lenguaje y las normas sociales juntos. Cuando la terapia funciona, con frecuencia los Pacientes tienen una sensacin (directamente experienciada) para la que todava no hay palabras. De hecho esta sensacin es el distintivo de una terapia que va por el buen camino y que ms adelante dejar ver sus frutos. Esto no slo aparece en la situacin teraputica. Poetas y artistas trabajan a partir de una sensacin de algo que todava no se ha formado. Entre los hombres de negocios es bien conocido que las mejores decisiones son hechas Por aquellos que saben medir una situacin por la sensacin que de ella tienen. Estas personas tienen ---olfato para los negocios---. El cuerpo sabe, y Puede crear, complejidades ms realistas que las que puedan ser pensadas o dichas en cualquier forma existente. Cuando surge un problema, no podemos simplemente imponer una soluciri. Las soluciones que ya tengamos pensadas no ayudarn por s solas. Necesitan interactuar con esa sensacin ms compleja que surge en la situa'-in. Esta sensacin es la inquietud nica y especfica de este aspecto concreto y de esta situacin concreta. Pero al principio todo esto emerge, slo es un paso. Mucha gente para ah aunque luego pudieran venir ms pasos. queCmo surgen esos pasos? Vienen del cuerpo. Pero... Cmo es posible , el cuerpo nos responda con pasos ms complicados que aquellos que

296 REFLEXIONES SOBRE EL SELF i pudieran surgir de nuestros pensamientos? Estamos acostumbrados a tener una visin mecnica de las cosas, como si nuestro cuerpo no tuviera un orden propio. La gran variedad de culturas hizo parecer que el cuerpo, que todos com-' o partimos, no tena patrones propios de comportamiento. El comportamient l humano es tan variado que si pudisemos quitar toda la variedad no quedaral ninguno. Hoy en da no puede sostenerse este punto de vista. Se ha descu-;, bierto que todas las especies animales tienen patrones de nteraccin con ef ambiente que no son aprendidos, tales corno bsqueda de comida, construc-i 1 cin de nidos, danzas de apareo, y muchas otras. La cultura y las norrnas sociales participan en la elaboracin del orga-r, nismo, pero en ningn caso determinan todo su ordenamiento. Por ello eL cuerpo puede responder de forma ms sofisticada en comparacin con las frases comunes o cualquier otra forma de expresin social. Cuando digo "el cuerpo responde---, la palabra "cuerpo" implica algo, diferente. Esta palabra debe ser entendida desde el responder. ---El cuerpo` deber ser entendido de una fonna diferente (aunque no por ello menos fai miliar): vivimos casi toda la vida a travs de un sentir corporal kinestsico., Si entramos en una habitacin sabemos quin est dentro y qu tenernos que hacer. Tenemos que pensar muy pocas cosas de forma explcita. La sensacion., corporal del contexto social es lo que normalmente nos gua. 1 Algunas personas piensan en la cultura y el lenguaje como si se encon-,', trase codificado, marcado. Tradicionalmente la investigacin en adquisici^ del lenguaje sola ser en trminos de cdigos. Es ahora cuando este presu-, puesto est cambiando.' Hoy en da se dice que el contexto de la interaccii 1 social precede al lenguaje y determina su adquisicin. En esta nueva apro-i ximacin la palabra "social" denomina precisamente lo que no es codificable, o sea, las diferentes interacciones corporales. Estas dan al lenguaje sd organizacin funcional. El lenguaje no puede consistir solamente en formal,codificables. Tiene esa clase diferente de ---orden- que es propio de la in-,! teraccin corporal. Eso es lo que permite que el lenguaje pueda ser tanj creativo. Esto se puede ver si nos fijamos en cmo las palabras crean significad segn se colocan en frases nuevas. Las palabras no son fonnas definidas,' aplicadas y marcadas. Sus definiciones tienen un sentido, pero las palabrat transcienden a sus propias definiciones. 1 1 El lenguaje est implcito en lo que uno no puede decir. El cuerpo conocw, el lenguaje y la situacin. As es como uno sabe que lo que dice es errneoi Se encuentra parado hasta que, desde la sensacin corporal, las frases nuev& ,1 emergen. Lo cual muestra que el cuerpo vive el lenguaje y puede alterarlo, y aumentarlo. f_ Cuando uno no sabe qu o cmo expresarlo, las nuevas frases que S estn elaborando an no han surgido. Cuando llegan, emergen ya mod cadas. Todo entendimiento es, en algn grado, sentido corporalmente. Cu 2. Bickhard, M,H. (1980) Cognition, Convention, and Communication, N.Y. Praeger.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 297 do se continua creando una frase uno siente lo que quiere expresar mucho antes de que de hecho pueda configurarlo. Sin esa sensacin no se podran aprovechar las palabras apropiadas cuando stas surgiesen. Si una persona slo puede repetir las palabras, sabemos que no conseguira expresar lo que quiere. El entender se parece mucho a esos silencios de la terapia en los que surgen los pasos del enfoque corporal. Uno entiende teniendo un .... Desde este vaco que no es vaco, uno puede decir mucho ms que con las palabras. Pensamos en estos . ... s. Podramos leer algo una vez tras otra hasta que por fin decimos que "lo hemos cogido---, que entendemos de lo que trata, pero entonces nuestros pensamientos posteriores sern con .... Estas palabras, "cuerpo---, ---lenguaje---, ---conocimientos---, "dichos", ---sentido---, ---situacin---, ---paso-; todas funcionan de una manera novedosa al ---surgir- en este contexto. T me ---sigues" aqu, al igual que mi palabra -sigues" tiene este tipo de sentido. Y muchas otras palabras podran surgir de esa forma tan novedosa si siguiramos hablando sobre el cuerpo, las situaciones y el lenguaje. Ahora bien, alguien podra objetar: Muy bien, dejemos que el lenguaje y la cultura sean formas creativas del funcionamiento organsmico interaccional en vez de formas establecidas. Pero un sistema funcional de esta ndole reforzara la ilusin de que en cada uno es su propia fuente, mientras que esta fuente permanece bajo el control inconsciente. Por ejemplo, Foucault concibe al self como a un ente que siempre est controlado, sin saberlo, por prcticas sociales. Hasta qu punto permanecen los pasos de este proceso bajo un contexto de control dado, y hasta qu punto le exceden? Pero "exceder- y "permanecer bajo...- no radican en una simple alternativa de uno u otro. Existen diferentes maneras de -permanecer bajo..." Sea lo que sea que signifique -permanecer bajo...- en nuestro proceso, no puede significar ---lgicamente bajo ...... Un paso de este tipo no puede deducirse del precedente. No se deriva de forma analtica de las caractersticas del paso anterior. Ms bien, los pasos cambian la forma desde la que se ha intentado deducir o explicarlo. Los pasos del enfoque corporal violan la continuidad lgica. Podemos decir que son ---discontinuos---. 0, podemos decir que los pasos s siguen algn tipo de continuidad. T los sigues y me sigues mientras te lo cuento. Qu tipo de continuidad sigues? La propia expresin ---me sigues- funciona de forma diferente en este contexto. Esta "continuidad- y ---discontinuidadse conforma segn los pasos. Como, a cada paso, la situacin entera puede cambiar, decimos: Una situacin humana o un problema no es un ---algo- como una cosa o un pensamiento. Tampoco es ese .... una entidad, un "algo- que slo tiene una definicin. A cada paso, ese ---algo- realmente es revelado, pero incluso as, slo es un paso ms de algo que va ms all. En un paso pequeo las formas cambian, pero no exactamente en formas diferentes Cambian en cmo se sitan, su cualidad, su rol implcito, en cmo funcionan'_. de nuevo las palabras de esos pasos se definen por cmo continan ahora en relacin a dichos pasos. Pero otras palabras diferentes no

298 REFLEXIONES SOBRE EL SELF dicen lo mismo. Cada una arrastra su antiguo uso y funciona de forma di- "' ferente en nuevas expresiones. Tales pasos no pueden ser explicados por cmo uno se conoce a si mis- z mo. T no eres una entidad subjetiva, algo que se conoce a s mismo con l una serie de definiciones. Ms bien son los pasos los que cambian a esa persona que se conoce a s misma. Los pasos tampoco pueden ser explicados por algn tipo de continuidad inconsciente ya que estos pasos tambin cambian el inconsciente. Lo que emerge, segn la gente dice, desde el ---inconsciente---, no se encontraba antes z ah como un datum. El surgimiento de un datum cambia la totalidad. Las palabras ---pasos- y ---progresin" no son explicadas mediante un esquema temporal. Estos pasos realizan formas de tiempo ms complicadas. Por ejemplo, cuando un paso surge, decimos ---Ahora s cual era el problema---. Pero aqu la palabra "era- funciona de tal forma que no encaja con el esquema temporal normal. Mejor que supeditar estos pasos bajo nuestras viejas nociones de libertad 1 o control, dejemos que se muestren ellas mismas. Permitmonos no buscar un patrn general de control. Quizs hay muchos tipos, no slo una nocin de libertad y una nocin de control. La progresin de pasos es experimentada como algo ms genuino que, cualquier contenido o paso individual. Aunque se diga cada vez que este, ' ahora, es realmente lo que ese "algo- es, la progresin continua. i No vamos a explicar estos pasos con ningn tipo de nocin o esquema 1 continuo ya que los pasos cambian todos esos esquemas y continuidades.1 Por lo que no vamos a imponer ningn esquema de continuidad artificial sobre el se1f. Patrones de Self i Rechazamos la vieja nocin de ese elemento subjetivo interno que tiene 1 la continuidad de un ladrillo o de un piedra. Pero, al negar la existencia de, i este nico elemento, no lo he sustituido por dos sujetos, por dos elernentos` que nos son inherentes? Hasta ahora he hablado de dos sistemas que parecen operar conjunta-1 mente: el yo y la experiencia corporal compleja. Solo ambas forman un paso, 1i de focusing en el que ambas adems cambian. Por separado, la sensacinJ 1 corporal slo era una difusa inquietud fsica. Tambin aisladamente, los con-4 tenidos del pensamiento son slo las viejas categoras que se muestran im-I, potentes para cambiar la forma de vivir. Ambas son realidades sociales, las` 1 formas externas y la vida corporal ms compleja. Pero... cul soy yo, aquella que descubre cosas de mi mismo, o el objeto descubierto que digo ---soy yo- cuando aparece? 0 es el ---dilogo- unal dialctica anticuada entre ambas? 1, Un hombre se quejaba de sentirse siempre tenso. Le dije ---Acoge la tensin' para que pueda estar aqu. Quizs se abra y muestre lo que es---. El lo intentaba., -Cmo puedo acogerla? La odio!- Volvi a intentarlo otra vez. Hubo un gran silencio. Entonces dijo: ---Cuando la acojo, se suaviza y disuelve.-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 299 Eso muestra que este hombre no era dos selfs separados. El esquema de un sujeto que conoce y un objeto conocido no se adapta muy bien al se1f. La nocin ortodoxa de conocer divide al conocedor de lo conocido. En un esquema dialctico, el que conoce y lo que es conocido se transforman el uno en el otro. Lo que es algo ms complicado ya que separa y vuelve a unir el conocedor con lo conocido. La gente dice ---esto soy yo---. El ---yo" puede identificarse a s mismo con lo que encuentra. Pero es errneo e indiferente seguir esta lgica dialctica y decir que mediante la identificacin con el contenido, el ---yo- se convierte en el contenido que descubre. otro patrn es el self que hace referencia a ---s mismo---. Heidegger, Sartre y Foucault lo usan. Heidegger dijo que los hombres pueden elegir ser lo que ya son, o pueden evitarlo. Este es un esquema aun ms sutil que aquel que hablaba de un objeto propio subjetivo, o de dos que dialogan entre s como si fueran dos entidades separadas. Pero cuando examinamos la terapia, el focusing, la poesa, o incluso el uso comn del lenguaje, estos esquemas del Self parecen absurdamente simples. Obviamente, el self es al menos tan complicado como lo que encontramos y vemos todo el tiempo. Por qu intentamos hacemos con un esquema ms simple? Y por qu un esquema? No podemos esperar que un esquema sea lgicamente consistente cuando trata de pasos de un proceso que no se ajusta a la lgica. En su lugar, estudiemos tambin cmo es el proceso de formacin de esquemas. Para ello veamos que pasa con otros esquemas. El Self no puede ser ms simple que el camino lgicamente irreconocible que siguen las palabras para crear nuevas formas de expresin. Por supuesto, ya desde hace tiempo se sabe que el Self es complejo, pero eso se pens que era psicologa. En una teora psicolgica, por ejemplo la psicoanaltica, todos los trminos conllevan ciertos presupuestos. Ya hemos hablado de algunas distinciones dentro de esa teora. La teora puede ser usada ahora para preguntamos acerca de la experiencia compleja. Pero no cambiamos el tipo de conceptos que la teora usa. La filosofa examina los presupuestos de forma diferente. No examina tanto lo que dice la teora sobre tipos de hombres, infantes, etc.. Ms bien, apunta al tipo de conceptos que son usados, por ejemplo el tipo que hace que todo sean entidades rgidas y estticas. Los conceptos freudianos tratan Os contenidos mentales como si stos se hallaran asentados en nosotros como cosas enterradas. Filosficamente tampoco podemos permanecer satisfechos con nuestras dos partes que dialogan entre s. En el trabajo filosfico se utiliza un esquema alternativo, uno ms aproPiado quizs, pero an sigue siendo un esquema. Por ejemplo, los polos dialcticos de Hegel que se transforman uno en el otro constituye un esquema Ills sutil que la divisin entre el conocedor y lo conocido. As, la filosofa de Heidegger critica las entidades intemas rgidas y las reemplaza por entidades autoreferenciales: Al elegir lo que uno es y tiene que ser, uno est siendo ya algo ms. Aqu las palabras "ser- y "est- funcionan en un Patrn ms complejo que el simple ---es- de un ladrillo. En sus ltimos aos

300 REFLEXIONES SOBRE EL SELF Heidegger enfatiz el ---dejar ser---. Para l, como para nosotros, lo que uno elige o permite ser es ms que cognitivo. Lo que estoy diciendo es que tales esquemas filosficos son an simplistas; aunque s tengan una funcin importante al atacar otros ms simplistas todava. El self muestra muchos patrones ms sutiles que los tpicos esquemas a los que hemos hecho mencin. Propongo que no reduzcamos estos patrones a otros ms simples, sino que los dejemos estar y permitamos que cada uno funcione filosficamente para cuestionar a los dems. Solo con usar los pasos del enfoque corporal ya vemos patrones ms complejos que aquellos propuestos por Heidegger. Se puede elegir ser, negarse, o dejarse ser ---lo que uno ya es" de muchas formas. Cada camino deja que las palabras ---elegir- o ---negarse" funcionen de forma diferente. Por lo que es incorrecto hablar como si existiera un patrn general que abarcase al resto. Tampoco se da toda esa eleccin en un solo paso. ---Lo que uno es y tiene que ser- surge de forma novedosa en cada paso. Algunas veces ni elegir ni "dejarse ser" es posible hasta ms adelante. En el patrn: ---el self hace referencia a s rnisrno" todo el puzle se encuentra comprimido en la expresin ---hace referencia", como si esta tuviera un significado para todo. Existe, entonces, muchos Selfs sin nada que los unifique? Oh no, hay un self que siempre est. Pero esto no es porque le impongamos un esquema habitual de un ---algo" concreto que perdura desde un observador, como pasa con un ladrillo. El espacio temporal usual requiere de un observador, como en fsica. Ese esquema del tiempo no determina el self - depende de la asuncin de un self abstracto, ---el observador". No reduzcamos el self a una continuidad lgica. Hasta ahora he venido criticando tres esquemas: El primero fue el de Freud, donde se colocan entidades corno objetos que permanecen diferenciadas continuamente: el ello, el yo, el patrn-yo. El segundo es el dialctico, donde se transforman el uno en el otro. El tercero es el esquema llamado "referente a s mismo---, donde por lo menos se define ms all de lo cognitivo. Ya he dicho que el ---yo" que busca y encuentra no se transforma en el contenido que surge. En ocasiones el yo dice: ---eso soy yo realtriente---. Pero el "yo" no tiene contenido; siempre est ah de nuevo, y realmente no puede ---carribiar" para ---ser- el contenido. Freud no hizo esa distincin. Identific el ---yo- con el contenido social del ego 3 Con ello sigui a la gente tradicional que s se consideran a s mismos como el contenido social. Identific el contenido (social) con el Yopersona que busca. Not acertadamente que el ego puede identificar --especialmente con los padres- con muchas cosas de forma muy diversa. El contemplador tiene una gran capacidad para identificarse con gente y varia3. La palabra castellana ---yo- tiene su correlato en ingls que es ---l-. La palabra latina ---ego- fue una contribucin de la traduccin inglesa de las obras de Freud, S. La expresin originaria de Freud equivalente a ---ego- fue ---das leh- y que es el -1- ingls. En cualquier caso, en esta traduccin mantenemos el trmino latn y slo utilizamos la palabra ---yo" para su homlogo ingls ---V.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 301 dos contenidos de experiencia. Ese mismo hecho nos dice que la teora no debera avasallar al contemplador con contenidos. Tambin estn los tan nombrados ---self-parciales- que parecen como si fueran gente dentro de gente. Organizan el discurso y la accin, y pueden sentirse como "yo". El Yo-persona puede identificarse con muchos de ellos (pero aunque las palabras son parecidas, se da una condicion que consiste en una personalidad dividida). identificar es un proceso humano bsico, y justo por eso nuestra teora no debe identificar esto a favor de elementos autoreferenciales simplistas. El patrn.ms obvio ya es ms complicado que cualquiera de los conceptos que he revisado hasta ahora. Se nos ha enseado a todos que los infantes no se transforman en persona hasta que tienen uno o dos aos. Esto no es as. En contraste con la teora del desarrollo, las investigaciones ms recientes muestran al recin nacido con unas capacidades perceptuales y de respuesta muy superiores a las que se le atribuan hasta la fecha. El recin nacido es persona desde el principio. Boukydis (Focusing Folio, Vol 4-1) trabaja con bebs. En respuesta a una pregunta que le realic me dijo: He estudiado a ms de doscientos recin nacidos, incluyendo a muchos prematuros de siete meses, y "siempre lo he dudado seriamente". Al menos este investigador experimentado se siente l mismo en interaccin con otra persona que mira. La afirmacin sobre los recin nacidos de siete meses tambin nos dice que los infantes son personas mucho antes de que son dados a luz. Por supuesto, mucha gente recuerda experiencias prenatales. El trabajador social sensible con los aos sabe eso mismo. Uno de ellos dijo sobre los -ancianos seniles": "Si les respondes de cierta manera, salen y parecen no estar seniles". Saber esto hizo posible que pudiera atender a un ---loco- o un autista. Me sentara silenciosamente la mayor parte del tiempo, a veces hablara, todo sin ningn tipo de respuesta del paciente. El personal del hospital que nos observaba hacan algunos comentarios chistosos sobre nosotros dos. Ms tarde, ese tipo de pacientes dira algo as como: -Por qu eras tan tmido, entonces? Por qu no dijiste algo ms? No sabas que eso me ayudaba? Freud tambin lo dijo: ---... aprendemos de los pacientes despus de que se recuperan, que en aquel entonces en algn lugar de sus mentes, como ellos mismos expresaban, haba una persona normal escondida, que observaba como el "bububub- de la enferrnedad se acababa---. Esto muestra que l no pas por alto al ser que mira, pero lo llam de la misma forma que a ese ego que es la organizacin del contenido. Ese que est ah, y puede contemplarme, es todo lo que me preocupa. Todo lo dems parece ser valorado slo en relacin con l. Pero se pueden sentir muy fino, flotando, vaco, casi sin estar - as es como la gente suele describirse antes de empezar a ponerse en contacto con sus sentimientos. Por 10 que los sentimientos y la sensacin corporal son tambin vitales. Al menos

302 REFLEXIONES SOBRE EL SELF podemos dejar que tenga lugar la complejidad. Los variados patrones que vamos encontrando pueden relativizarse (filosficamente) los unos a los otros. Cmo funciona un patrn para limitar filosficamente a otro? Cmo podemos evitar que nuestro self se convierta en una cosa continua semejante a un ladrillo? Por ejemplo, podemos estar tentados a decir que el contemplador es tambin aquel que puede identificarse con algo. Pero contemplar e identificarse son patrones diferentes. Tendramos que continuar de forma artificial uno en el otro, dndolo la continuidad de un objeto. Podemos probar a pensar eso, pero... por qu imponerlo? Otro ejemplo: La forma en que funcionan mis palabras, justo ahora, no est preparado. Las palabras ---siempre est ah" funcionan de forma diferente si te digo que mucha gente (en estados muy normales) "no esta ah", no se les puede alcanzar a travs de sus ojos. No hablan como ese se1f. En su lugar, normalmente dicen lo que es conveniente. Una persona que "est ah" puede acabar dolido imaginando que otros siempre estn al alcance. Las cosas tan horribles que la gente dice y hace se vuelven incomprensiblemente dolorosas de esa forma. Es ms fcil si uno piensa que lo que los dems dicen y hacen es superficial. Espero que nadie tome esta aparente contradiccin como algo que ocurre de forma literal en la gente. Estoy interesado en relativizar mi esquema. Cuando digo "aquel que siempre est all", ese otro parece tener el esquema de una cosa, ladrillo, o tomo - un esquema de continuidad a travs del tiempo. Si yo digo acerca de otro aspecto propio: "este es el mismo que ese otro", entonces prolongo ese en este nuevo aspecto, como si fuera la misma cosa definida por mi esquema espacio-temporal. Yo me niego a construir un esquema provisto de esta continuidad artificial. Por qu reducir los patrones ms complicados del self a una simple continuidad ligeramente ms complicada que la de una piedra? Es el self uno o muchos? No podemos responder excepto en aspectos especficos. Por ejemplo, "uncI- puede significar que en ocasiones un movimiento puede acertar con toda la multiplicidad del self a la vez. ---Uno- y "muchosimplican complejos patrones del self, y no muchos selfs. No hay un nico esquema del self Es eso desesperanzador? Pero por qu no cede el self su dificultad? Hacer eso no sera menos que un esquema. El self va ms all de cualquier esquema. Dejamos que aparezca de la fonna que sea. No imponemos un esquema sobre otros. Podemos estudiar sus muchas clases de procesos y muchos tipos de pasos.

23 Que viene despues de la investigacin tradicional en psicoterapia?' Mucho de lo que hace 30 aos slo poda ocurrir dentro del despacho de un psiclogo ha sido ya incorporado dentro de muchos contextos en nuestra sociedad. No me refiero a todo el proceso teraputico sino a procesos especficos dentro del mismo que se usan hoy da en muchos encuadres diferentes. Estos procesos ms especficos requieren ser investigados a fondo. Su especifidad. tambin puede conducir a resultados ms significativos y replicables. Ya hay suficientes estudios sobre los resultados de la psicoterapia en su conjunto y tambin por esta razn es necesario investigar variables ms especficas en el futuro. Este artculo propone 18 estrategias para cambiar la investigacin en Psicoterapia para que tales investigaciones sean ms productivas y sgnificativas. Un aspecto central del presente artculo es establecer variables de investigacin ms especficas - no psicoterapia per se, sino sus subprocesos Y rnieroprocesos. Estas unidades ms pequeas intervienen en los diferentes Mtodos psicoteraputicos, siendo tambin relevante en otros contextos diferentes de la propia psicoterapia. 1 - Gendlin, E,T. (1986) What Comes After Traditional Psychotherapy Research? En: American Psychologist, Vol. 41, N.o 2, Feb. 1986. pp. 131-136.

304 QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA? 1. La vieja estrategia: Las medidas de los resultados se basan en muy pocos xitos. Reemplazable por: reunin de casos ncuestionablemente exitosos Los casos slidamente exitosos poseen ndices naturalsticos de sus resultados: Trabajo y amor, antes imposible, ahora es posible. Se da una sensacin de bienestar y se abren nuevas dimensiones. El terapeuta, el paciente y los cuestionarios a amigos concuerdan en que la terapia ha tenido xito. Propongo que los terapeutas graben de forma rutinaria, usando un conjunto de medidas pre/post tratamiento, e informen de los casos slidamente extosos (a organismos como la American Psychological Association o el National Institute of Mental Health). Un banco de casos claramente exitosos producir un conjunto de medidas de cambio correlaconadas. Todos los cambios deseados ocurren conjuntamente. Algunas de las pruebas utilizadas de forma rutinaria poseen tems elegidos para comprobar la estabilidad testretest bajo muchas circunstancias. No todos son sensibles a los cambios. Adems, qu cantidad de cambio define el xito en una prueba dada? Un banco de casos genuinamente extosos nos aclararan estos temas. 2. La vieja estrategia: Dividir o clasifcar los casos que se poseen. Reemplazable por: Comparar los casos claramente buenos con los dems Los datos de un estudio deben compararse con la distribucin general antes de clasificarlos de "altos" y "bajos". El uso que normalmente se hace de ellos pasa esto por alto. No es correcto denominar a la rntad superior de los casos "xito" y a la mitad inferior "fracaso". Incluso sin el banco de medidas de cambio antes mencionado el xito genuino puede ser detectado en los informes del paciente y el terapeuta. Tambin pueden apreciarse en la distribucin de los datos que el terapeuta posee de sus casos. Qu ocurre, por ejemplo, si de entre 25 casos dos sobresalen y parecen haber sido xitos genuinos? El modo apropiado es comparar esos dos con los otros 23. A medida que los terapeutas se van haciendo ms competentes, el nmero de casos exitosos aumentar. Mientras tanto hay que fiarse de la distribucin. 3. La vieja estrategia: Prediccin de las diferencias terapia/control. Reemplazable por: Prediccin de las diferencias xito/fracaso Supngase que se est estudiando la habilidad artstica antes y despus de la terapia. Debera predecirse la diferencia entre el grupo de tratamiento y el de control? En absoluto! Es mejor predecir que la medida aumentar slo en el subgrupo de los casos exitosos. Despus de todo no se quiere predecir un aumento de )os casos en los que no se tiene xito.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 305 4. La vieja estrategia: El "grupo de tratamiento" define la ,,psicoterapia". Reemplazable por: Definicin de los procesos psicoteraputicos que tienen lugar En algunas ocasiones los resultados de los "grupos de tratamiento" difieren de los de control, en otras no. Por qu los resultados son tan irregulares? El diseo terapa/Control no comprueba el efecto en la persona sobre la que realmente se aplica el proceso teraputico. El "grupo de tratamiento" con demasiada frecuencia se define slo invirtiendo cierto tiempo el) una habitacin con alguien que intenta hacer que el proceso teraputico tenga lugar. Los resultados irregulares muestran que la intencin teraputica a veces produce efectos y a veces no. Ese matiz debera coinunicarse al pblico, y no que la terapia tuvo lugar y fue inefectiva. Para comprobar el efecto de algo se debe saber cundo eso est presente y cundo no. Por tanto, una estrategia mejor es medir el proceso teraputico. Mediante grabaciones, anotaciones standards y otras observaciones se puede medir el grado en el que un proceso teraputico tiene lugar en las sesiones. El resultado de los procesos ms adecuados debera diferir del de los menos adecuados (tanto como de grupos de control). Sin embargo no hay ningn consenso en la definicin del proceso psicoteraputco. Por tanto, el resultado encontrado se limitara a la variable medida del proceso. Pero sto tiene una ventaja: esos resultados pueden ser replicados con ms facilidad. 5. La vieja estrategia: Comprobar el mtodo de terapia. Reemplazable por: Comprobar los subprocesos de la terapia Los diferentes mtodos o escuelas de psicoterapia que compiten en la actualidad han sido tomados como variables de investigacin. Cul es ms efectiva, el psicoanlisis o la terapia centrada-en-el-cliente? De hecho los diferentes mtodos desarrollan tcnicas diferentes, pero stas son slo parte de lo que los pacientes y los terapeutas hacen. Todos los terapeutas tienen mucho en comn. La mayora de las investigaciones en psicoterapia tampoco definen con qu frecuencia el procedimiento bajo estudio tiene lugar. Una direccin posible es estudiar solamente las diferentes tcnicas esPecficas. Los denornino "subprocesos" de psicoterapia. Sus resultados a corto plazo pueden ser estudiados en entrevistas psicoteraputicas o fuera del contexto psicoteraputico. Ofrecen una va de investigacin muy proriletedora. Algunos ejemplos son (a) la asociacin libre (Bordin, 1966a,b, 1980); (b) desensibilizacin sistemtica (Lazarus, 1968, 1971, 1984); y (e) el mtodo de las dos sillas gestltico. Cuatro estudios sucesivos (Greenberg, 1983, 1984) constituyen buenos modelos de la orientacin en la investigacin que propongo. Ese subproceso puede estudiarse por si mismo o en sesiones en las que una afirmacin reconocible del cliente marca el momento en el que el terapeuta asigna esta "tarea- (como la denomina Greenberg). La conducta del paciente en cada par se midi de forma separada. El proceso

306 QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA? v se divida en dos fases. La segunda fase (llamada "resolucin---) se defini en base a varios instrumentos. Por tanto se abrieron bastantes vas de investigacin prometedoras. El subproceso que yo conozco mejor es la atencin del cliente a un referente interior directamente sentido. Este subproceso tiene dos medidas ,fundamentales. Una de ellas es la Experiencing Seale (Klein, Mathieu, Gend- ' lin, & Kiesler, 1969), ya aplicada sobre grabaciones. En el extremo inferior de la escala ni siquiera hay adjetivos para indicar la referencia interna. En el extremo superior, se puede or a los clientes comprobando lo que dicen con lo que an es un referente sentido fsicamente al que denominamos ---sensacinsentida---. Hay un silencio. Luego: ---No, no es eso; lo que deca no es eso. Est ah, pero... Todava no s lo que es. --- Otro silencio y se , vuelve a sentir corporalmente esta cualidad difusa. Luego: "Oh,... s... (res- 1 piracin)... s, eso es.- En la actualidad no slo lo medimos sino que lo ';!. enseamos. Como enseanza lo denominamos ---Focusing- (Gendlin, 1981). vi Despus de la instruccin una lista de comprobacin ofrece la segunda va ', para la toma de medidas (Alemany, 1985). Estas variables parecen ser pro- , cesos del paciente. 1 6. La vieja estrategia: Ver las variables del terapeuta y del paciente como si fueran independientes. Reemplazable por: Reconocer y estudiar diferentes tipos de procesos de interaccin 1 Aunque se hable de las "tareas del paciente" de forma separada a las sz "tcnicas del terapeuta", cada variable incluye de forma implcita a ambos 17 lados. Por ejemplo, la "asociacin libre" incluye las interpretaciones del 1 terapeuta que slo son posibles tras el surgimiento de las asociaciones. Y al contrario, las interpretaciones se validan y se guian por medio de las subsiguientes asociaciones. De forma similar, los terapeutas comportamentales asignan un paso posterior slo si el paciente realiz el anterior. Solo pueden reforzar lo que se ha hecho. El -procedimiento del terapeuta" slo se aplica a la conducta del cliente. Si la empata slo se define como el modo reflec,1 tvo de responder, depender slo del terapeuta pero as no predecir el xito o el fracaso. Por otro lado, si la empata es precisin ante el contenido complejo, la empata del terapeuta variar con la profundidad de la comu- ` nicacin del cliente. Greenberg deca (pero no poda saberlo) que los terapeutas ofrecen un ---entorno constante". En la primera fase del procedimiento de las dos sillas gestltico, sus clientes no se diferenciaban. En la segunda fase algunos clientes se volvieron los "resueltos", y otros no. El no saba por qu, Pienso que i en la primera fase tambin haba diferencias no definidas, diferencias que probablemente implicaban tanto al terapeuta como al cliente, El nombre de nuestra ---Escala Experiencial- nos confunde de un modo similar. Mide la interaccin, no slo al cliente. Las largas unidades de tiempo obviamente > incluyen ambos lados. Pero incluso las breves no separan al terapeuta del .: cliente. Una persona es un proceso activo diferente dependiendo en quin .

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 307 est presente. Ambos lados son ndices de interaccin. Volviendo atrs desde los ---resueltos" de la segunda fase se podra ver quizs que tambin haba diferericias en el procedimiento del terapeuta en la primera fase. Lo cual podra entonces apuntar haca posibles diferencias en esa fase tambin para los clientes. 7. La vieja estrategia: Definir slo el tipo de subproceso. Reemplazable por: Definir los subprocesos segn se hagan con efectividad El subproceso a menudo se define slo por el tipo. Se asume que siempre se hace bien. En su lugar, definamos el modo en el que se realiza cuando se hace con eficacia. As tambin podremos estudiar el modo en el que los terapeutas generan o participan en estas diferencias. Un amasijo indefinido de procedimientos bien hechos y mal hechos no puede ser replicado. En el estudio siguiente las proporciones ya no sern las mismas. Pero definir las versiones efectivas requiere de criterios sobre los resultados. 8. La vieja estrategia: "Proceso" se confunde con resultados de pequea escala. Reemplazable por: Separar las medidas del proceso y de los resultados Con frecuencia, y muy equivocadamente, se dice que el ---proceso- es el resultado trozo a trozo. No es as en absoluto. Por "proceso" hacernos referenca a lo que produce resultados. Nuestras mediciones del proceso no deben incluir resultados a pequea escala. Por ejemplo, la frecuencia de progreso de los informes durante las entrevistas no son parte del proceso no es lo que provoc dicho progreso. No es sorprendente que eventualmente IOS pacentes exitosos informen sobre ms cambios positivos durante la terapia tales como ---Ahora me siento ms pleno," o ---Oh, ahora este problema parece haberse resuelto." Tales afirmaciones positivas nos son fciles de encontrar. Su aparicin puede ser una medida til de resultados a pequea escala. De forma similar, los clientes "resueltos- de Greenberg hacen referenca a resultado. Por supuesto que un proceso efectivo produce diferentes unidades de resultado. Pero si queremos comprobar si el proceso produce 108 resultados, no debemos confundir las medidas del resultado dentro de las del proceso. Debemos mantener bien diferenciadas las medidas de modo que s hubiera mucho proceso sin unidades de xito nuestras medidas as lo denunciaran. 9. La vieja estrategia: Comprobar el propio estilo. Reemplazable por: Especificar una version que se pueda utilizar de forma universal y que sea apreciada por todos Si se especifica el propio estilo puede que otros no usen un subproceso. Para especificar un estilo universal hay que hacerse dos preguntas: (a) De

308 QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA? este subproceso, qu querran todos los terapeutas? (b) Qu no puede tener otro mtodo? En Gestalt se le pide al cliente que se siente en otra silla y sea, sienta y acte desde el papel opuesto (ejemplo, agresor, una figura onrica) dirigindose a la silla vaca (la que el cliente usa habitualmente). Algunos terapeutas pueden no desear esta dramatizacin hacia una silla vaca. Existen otras formas de sentir los dos lados conocidos de un conflicto. Qu querran todos los terapeutas y que no se puede obtener de otra forma? Es esa forma espontnea de actuar desde una posicion que normalmente se experimenta como ajena desde la propia personalidad consciente. Especifquese lo que es deseable de forma universal y lo que especial en cada subproceso. 10. La vieja estrategia: Verificacin sin exploracin. Reemplazable por: Explorar y luego verificar Propongo que la mayor proporcin del tiempo invertido en la investigacin clnica sea en 'Jugar en el laboratorio---. Para los cientficos sociales muchas situaciones comunes pueden ser situaciones de laboratorio. Se pueden probar los tems de los cuestionarios, las hiptesis, los subprocesos y dems pequeos pasos de investigacin con los amigos, colaboradores, en las clases o con tres o cuatro sujetos experimentales. As se obtiene un feedback instantneo y una informacin ms completa que en las situaciones formales de investigacin. As lo hacen los cientficos fsicos. Prueban muchas cosas en un solo da y siguen pequeas vas experimentales. Cuando se encuentra algo se instituyen mtodos mucho ms complejos de verificacin. Nuestra metodologa de investigacin es excelente para la verificacin de hiptesis, Pero... cmo se puede llegar a desarrollar buenas hiptesis? En nuestro campo, los investigadores jvenes as como los experimentados con frecuencia se lanzan a explorar hiptesis que no han explorado con anterioridad. El diseo no Puede modificarse durante aos. A ese ritmo toda una vida no es suficiente para tomar los pasos que realiza un cientfico fsico en un solo da. La educacin y los hbitos de investigacin deberan apuntar en la direccin de la exploracin previa. La exploracin que defiendo slo puede realizarse con estudios exploratorios. No son versiones descuidadas de lo que debe hacerse bien para que tenga sentido. No podemos usar una N (muestra) de 3 para sacar conclusiones que requieren una N (muestra) de 25. Me refiero ms bien a que, por ejemplo, recogemos feedback de tres sujetos para cada tem. Eso nos permite rechazar algunos tems y especificar otros. Tres sujetos pueden quitar posibilidades a una hiptesis y ofrecernos otras pistas. En menos de un da de exploracin podemos averiguar cosas que no podramos con estudios formales. Concretemos de forma regular dichos miniestudios exploratorios, hacindolos viables y discutindolos. Con este tipo de exploracin se mejorar la investigacin psicoteraputica formal y se desarrollar de forma sistemtica muchas ms informacin.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 309 11. La vieja estrategia: Predecir las diferencias individuales. Reemplazable por: Hacer que el proceso ocurra Fiske (Fiske & Shweder, 1966) ha mostrado que modos diferentes de medir ---la misma conducta- no correlacionan (por ejemplo, las pruebas proyectivas, los auto-informes y las observaciones directas). No dijo mucho ms, pero yo concluyo: Diferentes interacciones de medidas son realmente diferentes variables. En medicin, como en la terapia, slo existe la interaccin. Esto tiene varias implicaciones. Primero, si ciertos pacientes predeciblemente fracasan en terapia, no pensemos que sea debido a sus caractersticas individuales. Ms que predecir la prognosis modifiquemos la terapia para que obtenga ms resultados positivos. Por ejemplo, hemos predicho que los resultados positivos aumentaran su puntuacin en la Escala Experiencial. Pero, en su lugar hemos visto, y continuamos viendo, que las puntuaciones son significativamente altas ya en el primer perodo de una terapia con xito (Gendlin, Beebe, Cassens, Klein & Oberlander, 1968. Mathieu-Coughlan & Klein, 1984; Klein, MathieuCoughlan & Kiesler, 1985). Puede que hayamos usado los resultados como una medida de prognosis. El reto, sin embargo, era hacer que la gente que predecamos que iban a fracasar hicieran lo que vimos que los clientes que tenan xito hacan. Desarrollamos instrucciones (Focusing Manual; Gendlin et. al., 1968) para ensear justo aquello que la Escala Experiencial haba mostrado que correlacionaba con el xito en terapia: atencin a un confuso referente sentido. Ahora a la gente que se predeca que iba a fracasar ha aumentado su nivel experiencial hasta el de aquellos que tienen xito (Clarke, 1980). Pero las diferencias individuales en el hbito es muy fuerte. Nuestro primer Manual de Focusing y la medida postfocusing se utilizaron extensamente para diferenciar a los que saban enfocar de los que no. Si una parte de la gente no aprende focusing con unas instrucciones de diez minutos, se trata de un hbito propio o no? no se trata ms bien de una interaccin? Debemos seguir mejorando nuestro procedimientos para aumentar la proporcin de los que aprenden. La estrategia no consiste simplemente en predecir el xito a partir de las caractersticas individuales sino hacer que el xito sea algo ms regular y tambin medirlo con ms regularidad. 12. La vieja estrategia: Elegir de entre los ndices operacionales disponibles. Reemplazable por: Definir una nueva variable a partir de la hiptesis Un concepto -por ejemplo, ---ansiedad"- puede estar -definido operacionalmentecomo de acuerdo a ciertos tems de alguna ---escala de ansiedad". Pero nada, aparte del nombre, dice que estos tems tienen que ver con lo que el investigador tiene en mente y que conduce a la hiptesis. Si ninguna medida existente mide esa ansiedad, ahorramos tiempo si desarrollamos una nueva medida. Para qu comprobar lo que sabemos de antemano que no tiene nada que ver? No se debe asumir una realidad de cosas ver-

310 QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA? z balmente definidas. No es extrao que medidas que tienen el mismo nombre ' no correlacionen. "Ansiedad" no es una cosa general que puede ser medida i' por tems de ciertas pruebas, resistencia galvnica de la piel, medidas de las ' expresiones faciales, pruebas proyectivas o cualquier otra forma. Una palabra,. no asegura una cosa. El lenguaje no se compone de cosas-palabras. Las mismas palabras a menudo crean "cosas- nuevas. Las medidas operacio1 nales son inherentemente ms especficas que los conceptos. Por tanto no pueden elegrse al azar de medidas que comparten el mismo nombre. La medida debe especificar exactamente aquello que hace que la hiptesis sea,' probable. 13. La vieja estrategia: Usar una variable amplia. Reemplazable por: Usar variables de microprocesos. Ahora propongo un nivel nuevo de especificidad: variables microproce- suales. A continuacin pongo un ejemplo. Lazarus haba pensado que sw, desensibilizacin sistemtica era una variable bien definida experimental- 5,11 mente. El procedimiento estaba constituido por instrucciones graduadas de imaginaciones. Los sujetos alzaban un dedo cuando haban completado una , instruccin y estaban preparados para la siguiente. v Pero cuando peda a sus sujetos que describieran lo que realmente haban,," imaginado, qued sorprendido. Una vez me cont una de esas historias (A.A., Lazarus, Personal Communication, 1971). Para desensibilizar su ansieda& I sexual, el primer paso de uno de sus sujetos consisti en imaginar a su*, marido entrando por la puerta de enfrente. Cuando alzaba su dedo, Lazarus le peda que le contara lo que haba imaginado. De hecho ella haba estadol sola en casa, pero permaneca al borde de las escaleras. Su marido entr porl la puerta pero con su suegra. Luego ella se cay por las escaleras y choc con su suegra y luego vinieron muchas otras escenas de ese tipo. Lazarus entonces estudi muchos procesos dentro de la desensibilizacitr, sistemtica. Investigadores a pequea escala definieron lo que yo llamo croprocesos-: en s mismos son nuevas variables. Una de ellas era "la ima-j, ginacin de huida" que acabo de describir (Barrett, 1970). Para Lazarus, "la imaginacin de huida- era slo un obstculo, pero otros terapeutas sabran' cmo usarla. Hasta ahora no se ha retomado ste y otros estudios especfico parecidos. Propongo que adoptemos los microprocesos unos de otros de taf forma que se pueda ir especificando toda una nueva va teraputica (poi, ejemplo, la imaginacin). De forma similar, el focusing y los microprocesos que dentro de l se', han encontrado pueden usarse en cualquier terapia. Durante la terapia se usan , pequeos eslabones del proceso de focusing con ciertos tipos de contenido0, Se pueden estudiar as los efectos inmediatos. A continuacin describo al-I, gunas de las microvariables que se han descubierto en el estudio M FocuJ sing. y Encontramos que aproximadamente un tercio de la poblacin (en los pases occidentales) es incapaz de sentir el estmago o el pecho desde dentro,1,1

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E,T. UNDLIN 311 del modo ordinario (no como en focusing). Esta imposibilidad (para la que sabemos el remedio) debe influir sobre su comportamiento en cualquier terapta. El Focusng requiere algunos elementos preliminares: Se lleva una mezcolanza de preocupaciones en una sola tensin fsica. Vemos que la gente no experimenta un alivio fsico de esta mezcolanza aunque se pongan a pensar en otra cosa y se relajen. Pero si rescatan estas preocupaciones sentidas corporalmente, una a una, aparece una energa corporal positiva. Este elemento preliminar del Focusing (al que denominamos "despejar un espacio---) se estudia ahora por s mismo (Gendlin, Grindler & MeGuire, 1984). Tambin encontramos dos tipos de ---profundidad". Una favorece la sugestionabildad y elimina el feedback corporal del que depende el Focusing. La otra no. Dstinguimos las sensaciones conocidas (tristeza, alegra, temor) del referente art-no-diferenciado, la "sensacin-sentida". Un tipo determinado de atencin hace surgir la "sensacin-sentida" o un problema determinado. Hay formas de comprobar si realmente pertenece a ese problema. La gente localiza la sensacin sentida en la garganta, el pecho, el plexo solar, o el abdomen. An no sabemos la razn de sto o la diferencia que implica las diferentes localizaciones. Una tensin relacionada con un problema en una parte perifrica del cuerpo (piel, hombros, brazos, piernas) puede trasladarse a una de las localizaciones centrales. Observamos pero necesitamos verificar que los pasos de cambio teraputico surgen ms rpidamente desde el centro. Hemos definidos diferentes formas de mantener la atencin en la sensacncorporal. Hay formas especficas de fomentar que tenga lugar un paso de cambio. Existen formas especficas para mantener lo que surge y para resguardarlo de los ataques del super-yo. La sensacin-sentida produce ciertas diferencias en la imaginacin (Kuiken, 198 l). El Focusing es ms sencillo y ms profundo en presencia de una persona atenta y en silencio total. La atencin en silencio es una variable medible. Pero la mayora de estas mieroespecificidades son todava slo definiciones procedentes de grabaciones, no de estudios. Ahora vuelvo sobre las estrategias desde un ngulo ms amplio. Quiero mostrar que estas microespecificdades tienen una mayor aplicacin que la investigacin psicoteraputica tradicional. 14. La vieja estrategia: La investigacin est muy distanciada de la prctica y la formacin. Reemplazable por: Las mismas especificaciones deberan usarse en las tres las Cuando un proceso se especifica de forma especial para la investigacin, mismas especificaciones pueden tambin usarme para la formacin. Lue90 tambin pueden usarse de nuevo para reafirmar la prctica. Las medidas sol, separadas pero los microespecificaciones son las mismas. Esta especi-

312 QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA? i ficidad nos perrnite instruir a semi-profesionales y a gente sin una formacin detenninada. La precisin de la investigacin puede tener otras aplicaciones. 15. La vieja estrategia: Estudio de la terapia en despachos. Reemplazable por: Estudio de los microprocesos como tales, en cualquier sitio Los subprocesos derivados de la terapia son importantes en muchos otros emplazamientos, tanto clnicos como ordinarios. Tambin pueden estudiarse en estos emplazamientos. La investigacin psicoteraputica puede llevar aos pero los efectos de los microprocesos a menudo pueden medirse en pocos minutos. Por ejemplo, predijimos que los pacientes de cncer no seran capaces de realizar nuestro "despejar un espacio" preliminar al Focusing. De cuatro pacientes, tres de ellos pudieron hacer ambas cosas con facilidad. Ms ade- 1 lante, el cuarto tambin pudo hacerlo con nuestro formador ms experimen- y tado (Kanter, 1982). Eso fue suficiente para desechar lo que habamos pensado. Este mieroproceso fue ampliamente bienvenido por los pacientes. Tales 1 estudios tambin permiten otras exploraciones posteriores. Los microprocesos pueden estudiarse en muchos contextos y pueden por 1 1 tanto mejorarse. Por ejemplo, el focusing ha resultado ser muy til en los hospitales mentales (Ohta, 1982) y tambin en clases de escritura creativa (Perl, 1980). El nivel de la Escala Experiencial se ha podido tomar en grupos (Lewis & Beck, 1983). Tambin ha resultado til el Focusing para el trabajo con sueos (Gendlin, 1986). Gente de edad avanzada que puntuaban alto en ' 1 la Escala Experiencial viven ms aos (Sherman, 1984, p. 94). La sociedad en su conjunto est ya adoptando procesos basados en la terapia. Treinta millones de personas pertenecen a algn tipo de "confede- racin de asociaciones" en la que se usa uno u otro proceso. Pero... cmo pueden unirse todos estos procesos en un solo mtodo . psicoteraputico efectivo? Veamos primero lo que aparentemente parecen ser tres dimensiones independientes: f 16. La vieja estrategia: Variables aisladas: qumicas versus 11 psicolgicas versus sociales. Reemplazable por: Controlar las tres y t i comprobaras conjuntamente La interaccin corporal, psquica y social no son tres variables que pon~ , gamos juntas. Ya estn unidas siempre. Por ejemplo, de 1950 a 1960 la droga i' LSD produca de forma regular psicosis paranoica. Hoy sabemos que esto se deba a condiciones nteraccionales: el sujeto se estudi a solas en una 1 celda totalmente blanca. El experimentador observaba a travs de la mirilla de la puerta. Bajo condiciones interaccionales diferentes se obtienen diferentes resultados de la misma droga administrada al mismo sujeto. No debemos suponer que los efectos comprobados de un factor permanecen igual si uno

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 313 de los Otros se modifica. La misma droga tomada por el mismo individuo tiene diferentes efectos bajo diferentes condiciones sociales. La cafena no tiene efectos sobre una sola rata, pero si esta rata con cafena se pone junto a otras su comportamiento es marcadamente ms activo. Las condiciones de la vida social tanto como de la qumica deben tomarse bajo consideracin. Los hospitale