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A atualidade de Marx: a possibilidade da revoluo1 Sergio Lessa - Prof. Departamento de Filosofia da UFAL, membro da editoria da revista Crtica Marxista A atualidade de Marx um tema vastssimo, pelo menos to vasto quanto a sua prpria obra. tambm um campo cheio de armadilhas e de artimanhas. Quantas vezes sob a forma de um reconhecimento de sua "atualidade" no encontramos uma recusa do que ele tem de mais fundamental? H no muito tempo atrs, at mesmo um signatrio do AI-5, dos anos da ditadura militar, o ex-ministro Antonio Delfin Neto, dizia-se "marxista" como tambm o seria "cartesiano": o pensador alemo faria parte da herana cultural da humanidade e ser contemporneo ao mundo de hoje significaria ser marxista assim como cartesiano. Outros, mais esquerda, postulam ser Marx imprescindvel, porm no suficiente para o nosso mundo. E, a partir da tese da insuficincia, assim apresentada, avanam para "atualizar" Marx revogando o essencial de sua proposta revolucionria. Esta uma polmica que, estamos convencidos, infrutfera. Por um lado, porque leva a separar-se o que "vivo" do que "morto" em Marx, inevitavelmente rompendo a sua estrutura categorial mais decisiva a partir de um ponto de vista arbitrrio escolhido pelo autor da dissecao do pensamento marxiano. Em segundo lugar, porque retira o foco da questo mais decisiva: qual a contribuio de Marx que o torna atual? Se Lukcs estiver correto (e nossa aposta que est), esta contribuio est em ter descoberto e sistematizado uma nova concepo da essncia humana, sob a qual repousa no apenas toda a sua crtica do sistema do capital, como tambm sua proposta da superao revolucionria da "pr-histria" da humanidade. Vamos procurar argumentar, nesse artigo, esta tese: a atualidade de Marx se funda em uma nova concepo de mundo, radical e absolutamente histrica, que incorpora como uma sua parte "movida e movente" (Lukcs) a essncia humana. Vivemos hoje o perodo contra-revolucionrio mais extenso e intenso desde, provavelmente, a Revoluo Francesa. Pela primeira vez em muito tempo, a nossa cotidianidade no convive com um movimento revolucionrio digno do nome, que tenha efetivo peso histrico. Aps a Revoluo Chinesa, que terminou em 1949, e a Guerra do Vietn, que terminou em 1973, pouco ou nada tivemos de significativo nessa rea. A crise contra-revolucionria do sistema internacional estruturado aps a II Guerra Mundial se desdobra em trs eixos: 1) a derrocada da URSS, o primeiro imprio a se dissolver sem ser invadido ou ameaado do exterior; 2) a decadncia dos grandes imprios articulados ao redor das potncias europias; 3) e a crise do imprio norte-americano. Tal crise -- acelerada e globalizante -- o pano de fundo do predomnio avassalador das ideologias conservadoras desde as ps-modernas com todas as suas variaes at as de fundo liberal ilustrado, como um Bobbio ou um Habermas.

contemporaneidade. Quarteto Editora/UNEB, 2009.

1 Publicado em Pinheiro, M.; Ferreira, M.; Moreno, R. (orgs) Marx: intrprete da

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Nesse contexto, retomar o exame da historicidade da essncia pode auxiliar na crtica de fundo de todas as vertentes do pensamento conservador. E, para terminar essa introduo, apenas assinalar que faremos essa investigao partindo da obra de maturidade de Lukcs, a Ontologia do Ser Social, o que j se tornou para ns um dever de ofcio, depois de algumas dcadas debruadas sobre o texto pstumo de Lukcs. Se minha compreenso de Lukcs estiver correta, e se o filsofo hngaro no estiver equivocado, a grande descoberta de Marx, que estaria na base de todas as suas obras desde a juventude at a maturidade, seria uma nova, revolucionria e inovadora concepo da relao entre essncia, fenmeno e continuidade fundamentalmente para o mundo dos homens, mas tambm com ressonncias e indicaes decisivas para a esfera da natureza. Seria de Marx a descoberta da substncia como radicalmente histrica - a historicidade passa a ser a categoria ontolgica decisiva. Com isso, a substncia humana, particularizada e generalizada pela evoluo das formaes sociais ao longo do tempo, passa a ser fruto exclusivo da sntese, em tendncias histricas genricas, da ao dos indivduos concretos, historicamente determinados. O carter revolucionrio do pensamento marxiano se afirmaria, antes de tudo, por esse reconhecimento de que os homens so os nicos e exclusivos demiurgos de sua histria; os nicos responsveis pelo seu destino. A tradio superada por Marx Para comear pelo princpio e tentando ser breve tudo teve incio com os gregos. Eles estabeleceram um padro incrivelmente durador, capaz de sobreviver s profundas mudanas histricas entre a Antiguidade clssica e os pensadores iluministas: a essncia como a-histrica, como eternidade e perfeio. Ser, eternidade e essncia so identificados, de tal modo que a verdadeira realidade, o verdadeiro ser seria imutvel, perfeito e eterno. O efmero, o fenomnico, corresponderia a uma forma menos nobre do ser (Aristteles) ou mesmo a uma degradao do verdadeiro ser (Parmnides, Plato). Essa diferenciao entre essncia e fenmeno a partir da maior ou menor realidade, do menor ou menor quantum de ser de cada um, tem, no mundo grego, dois papis decisivos. Por um lado, possibilitou o reconhecimento do real, na sua imediaticidade, enquanto processo. Por outro lado, possibilitou a afirmao de que o carter processual da realidade imediata no antagnico existncia do ser enquanto cosmos, enquanto uma totalidade ordenada segundo uma hierarquia fixa e imutvel. Hierarquia fixa, ordem do cosmos, sem os quais nenhuma cincia seria possvel para os gregos, compatibilizada com o reconhecimento do carter mutvel, efmero, fenomnico do imediatamente dado. Desvelar (a verdade como aletia) a ordem por trs da fluidez e da efemeridade dos fenmenos, revelar o que em contraposio ao que agora, mas no ser em seguida, a tarefa da razo em contraposio aos sentidos; a tarefa da episteme em contraposio a doxa. Conquistar a essncia oculta pelo caos dos fenmenos, esta a verdadeira tarefa dos sbios. A grande contribuio da Idade Mdia para o desenvolvimento das investigaes nessa rea foi o enrijecimento ainda maior da relao entre ser e essncia. A essncia, enquanto o ser por excelncia, foi identificada a Deus. A esfera fenomnica foi concebida como criada por Deus e, por isso, como portadora de um quantum inferior de ser. A existncia dos

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fenmenos no passava de uma concesso da vontade divina, de uma decorrncia da existncia essencial e, por isso -- por no ter a sua existncia fundada em si prpria -corresponderia a uma forma secundria, menos pura, menos autntica, menos real, enfim, de ser. Alm disso, a Idade Mdia avanou no sentido de introduzir a categoria da continuidade nesse complexo de questes. Se a existncia temporal uma caracterstica do mundo terreno, se apenas na esfera degradada da existncia humana fenmenos sucedem a fenmenos ao longo do tempo, a continuidade uma categoria pertencente exclusivamente ao mundo humano. Do que decorre, para a concepo de mundo medieval, que a existncia divina est fora do tempo e, portanto, fora da continuidade. Decorre que o ser essencial no possui atributos, pois sempre e eternamente ele prprio; que o ser essencial no possui limites ou definies, no possui heterogeneidade ou determinaes j que eterno, infinito e imutvel. Para Santo Agostinho, "(...) ele que Deus a nica substncia imutvel ou essncia, a quem certamente o ser enquanto tal, de onde vem o nome essncia, pertence mais especial e verdadeiramente." (Da Trinidade, 5.1.1) Nenhuma afirmao seria possvel acerca de Deus, pois afirmar algo j seria limit-lo; conhec-lo, portanto, apenas atravs da f e por obra da sua enorme bondade. O mundo humano, terreno, por outro lado, seria o exato antpoda do divino. Nada existiria sem possuir uma continuidade, sem possuir atributos que determinam (e, portanto, limitam) a existncia ao estatuto de criatura, de ser criado por Deus. A essncia dos entes terrenos seria decorrente, portanto secundria, frente essncia divina. Por isso, seria uma essncia que traspassaria na efemeridade do fenomnico, pela qual os atributos de cada ente se alteram ao longo do tempo, constituindo o ciclo natural do nascimento, crescimento e morte. A continuidade, nesse contexto, possui uma dimenso claramente negativa: ela signo de uma existncia delegada, de segundo nvel, de uma existncia carente do verdadeiro e autntico ser. O tempo, por sua vez, concebido como medida dessa efemeridade e, portanto, como signo de um ser no essencial. A enorme rigidez desse construto terico pode ser mais bem avaliada se nos lembrarmos que essas consideraes, de ordem ontolgica, eram complementadas por uma concepo moral que opunha o divino ao pecado com igual rigidez a como opunha essncia e fenmeno. (Pelikan, 1986:59) Ao fenmeno, por sua vez, coube a ingrata tarefa de ser o locus do pecado que, sendo negao absoluta do divino, no poderia ser criao de Deus. O pecado definido como carncia da substncia essencial, carncia essa posta a existir, pelo menos em Santo Agostinho, pelo pecado original de Ado e Eva. Estes dois primeiros humanos, antes do pecado, eram atemporais e eternos, como Deus; apenas pelo pecado decaram e deram origem esfera fenomnica em que vivemos.(Pelikan, 1986:48) Essncia e ser, por um lado, fenmeno, existncia secundria, delegada, efmera, temporal, portadora da continuidade e do pecado, por outro, so os dois plos entre os quais se debater a concepo ontolgica medieval. A continuidade na identificao entre essncia e eternidade, e fenmeno e efemeridade, dos gregos aos medievais no deve velar o fato de que estes ltimos introduziram novidades que correspondiam s novas condies histricas. Entre elas, necessrio pelo menos assinalar, est o fato de as relaes sociais feudais possibilitarem um desenvolvimento das

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foras produtivas impensvel no mundo grego, com a decorrente necessidade e possibilidade de se aprofundar o conhecimento da natureza. A identificao, absoluta em Santo Agostinho, do mundo terreno ao pecado, ter depois que ser atenuada para possibilitar a assimilao pela moral crist do crescente interesse pela natureza entre a populao em geral, como decorrncia das novas possibilidades histricas do desenvolvimento das foras produtivas. So Toms de Aquino, sem romper com a identificao entre o mundo terreno e o pecado, a atenua afirmando que a natureza tambm criao divina. E que, assim como pelo conhecimento de um produto pode-se conhecer o arteso, tambm pelo conhecimento da natureza poder-se-ia chegar a Deus. Daqui a importncia da distino tomista entre ser e essncia. "So Toms no diz jamais, afirma Etienne Gilson (Gilson, 1987:380-1) ou pelo menos no seu costume dizer, que o ser da criatura distinto da sua essncia. Mas, antes, que o ser da criatura est em outro de sua essncia, pois a natureza da coisa criada em estado de possibilidade em relao ao seu ser. Nesse sentido So Toms (...) jamais concebeu a essncia e a existncia como duas coisas separadas ou unificveis na sua realidade". Em De ente et essentia, ainda nas pegadas de Gilson, "se existe alguma coisa tal que ela seja seu ser, no pode existir seno uma (...) a saber, a suprema realidade para o pensamento, a saber, Deus." O ser do ente e sua essncia esto numa relao necessria, e, nela, o ser da essncia pertence a outro, a Deus. Em um outro livro, The Philosophy of Saint Thomas of Aquina, Gilson aponta que a distino entre ato e potncia possui uma 'aplicao mais ampla' em S. Toms que em Aristteles. Ato seria quase sinnimo a "ser determinado" e, potncia, a "ser determinvel"; daqui emergindo a distino entre potncia passiva e ato, da esfera das criaturas, e potncia ativa que imediatamente ato (Deus). A potncia ativa a essncia das coisas criadas, e o ato a sua existncia. Apenas em Deus essncia e existncia coincidiriam j que Nele existncia e essncia coincidem. Se, em Santo Agostinho, o divino e o terreno, a essncia e o mundo fenomnicohumano esto separados em duas Cidades, e a relao da essncia pecaminosa do homem s pode se relacionar com Deus pela graa da sua extrema bondade, -- em So Toms o ser da essncia humana decorrente do ser divino. Se, no primeiro, h a afirmao de uma rgida antinomia ontolgica entre o divino e o humano, no segundo h o reconhecimento de que h algo de divino na limitada e pecaminosa existncia terrena, pois o ser da essncia humana reside em Deus. evidente a valorizao do terreno e da imediaticidade, da existncia fenomnica, em So Toms se comparado a Santo Agostinho. A natureza, agora, uma das vias de acesso possveis a Deus, ainda que a menos digna e privilegiada, e no apenas o locus do pecado, como afirmara Santo Agostinho. (Kofler, 1997) Claro que, para So Toms, a via privilegiada de acesso a Deus continuava a ser as Sagradas Escrituras, os milagres e a Igreja. O conhecimento da natureza seria apenas uma via secundria e menos nobre; por isso, toda vez que a investigao da natureza produzir um conhecimento contraditrio aos dogmas cristos, esse conhecimento deve ser abandonado como fruto do demonaco que h tanto na natureza como nos prprios homens. Entre o conhecimento emprico e a interpretao da Bblia, cabe ltima sempre a primazia; pois seria ela a mediao privilegiada entre Deus e os homens. No contexto de tal concepo de mundo, a histria dos homens poderia ser tudo menos obra dos prprios homens. Na melhor das hipteses, aquela de So Toms, sequer o ser dos

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homens humano. Na pior, a de Santo Agostinho, a histria humana signo do pecado e da queda em desgraa por obra do pecado original. Ainda que a Igreja chegasse, como corrente hoje em dia, a afirmar que os homens fazem a sua histria porque a infinita bondade de Deus permite que os homens tenham a mais completa liberdade para faz-la -- ainda nessa formulao extremada a liberdade humana continua sendo mera decorrncia e concesso divinas. Tal como na Idade Mdia, tambm hoje a essncia identificada, pela teologia crist, ao verdadeiro ser, a Deus, enquanto define o fenomnico como locus dos atributos, da continuidade, da temporalidade e do pecado. Se os homens fazem a histria, o fazem como Deus o quer e previu -- essa a formulao mais radical, extremada, que a concepo medieval-crist pode chegar na afirmao da liberdade humana. O que corresponde, sem mais nem menos, numa forma engenhosa de neg-la. conhecido, e lembrado com freqncia, o fato de a passagem da Idade Mdia ao Perodo Moderno ser marcada, entre outras coisas, pelo abandono da preocupao ontolgica, e pela adoo de um duplo critrio de verdade (Belarmino). De um lado, teramos as verdades de carter ontolgico, que se preocupariam com o porqu das coisas. Essa seria a esfera exclusiva da religio e da Igreja. De outro lado, teramos a angulao tipicamente moderna, que buscaria explicar como as coisas funcionam, no se preocupando em explicar os fundamentos ltimos do porqu as coisas serem como so. A postura tipicamente ontolgico-medieval seria substituda por uma outra postura, cientfica, emprica, moderna; muito mais preocupada em descobrir como utilizar as foras da natureza na produo de mercadorias do que em descobrir os velados desgnios de Deus nos entes terrenos. Entre um So Toms, entre um Cardeal Belarmino, e pensadores como Bacon, como Hobbes, como Newton, Rousseau e Diderot, indubitavelmente h significativas rupturas. Trata-se, ao fim e ao cabo, da transio no plano ideolgico a um novo modo de produo. No apenas na reproduo social a presena da mercadoria tende a ser crescentemente predominante, como tambm abre novos espaos para os processos de individuao, lanando as individualidades em um indito processo de desenvolvimento de que so testemunhas a trajetria que se inicia no Renascimento italiano e que se generaliza at Romeu e Julieta de Sheakspeare. A coletividade se reduz a instrumento a servio do enriquecimento privado, o indivduo torna-se o centro de si prprio. O utilitarismo substitui o que Marx, em A questo judaica, vai denominou "feudalidade". Se em seguida procuraremos salientar alguns traos de continuidade entre a concepo ontolgico-medieval e o pensamento moderno, no desejamos causar a impresso que menosprezemos a ruptura essencial entre as duas concepes de mundo ainda que, certamente, no compartilhemos com aqueles liberais que tendem a negar os traos de continuidade entre o moderno e o medieval. Iluminismo e essncia a-histrica dos homens

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Se o perodo moderno, Iluminismo incluso, capaz de romper com o mundo medieval, isto no significa que ele tenha superado os impasses tericos deixados pela Escolstica. No que diz respeito discusso ontolgica, em particular investigao da relao entre os complexos da essncia, do fenmeno e da continuidade, ao invs de resolv-la, a postura moderna foi antes coloc-la em suspenso. De Bacon, passando por Locke e Rousseau, Diderot e dAlambert, at o materialismo iluminista de Holbach e Helvcio, para ficarmos apenas com os mais significativos, as preocupaes estavam to distantes da temtica medieval que a questo ontolgica sequer comparecia em suas reflexes2. O resultado dessa trajetria, sabemos, foi o interdito a toda ontologia por Kant, ponto culminante e, por isso mesmo, beco sem sada, desses pensadores. Evidentemente seria um absurdo imaginar que o fato de no terem alcanado uma soluo questo ontolgica tal como deixada pela escolstica medieval tenha significado que o pensamento moderno em geral, e os iluministas em particular, dela tenham se apropriado de modo direto e simples. A apropriao se deu, todavia pela mediao do novo mundo que surgia com o mercado mundial e com a acumulao primitiva. O fato de ocorrer em situao histrica to distinta fez com que as prprias questes ontolgicas passassem por profundas modificaes. Em poucas palavras, a distino brutal: a natureza, e no mais o divino, o fundamento ontolgico dos homens. Mas a proximidade tambm surpreendente: tal como para os escolsticos, a essncia humana no decorrente dos atos humanos. Tal como para os escolsticos, por no ser a essncia humana construto dos homens, no pode ser ela transformada pelos atos humanos. Por isso, tal como para os escolsticos, ao fim e ao cabo o demiurgo da histria humana so foras extra-sociais (o ser divino, em um caso, a natureza, em outro) e no os prprios homens. O fundamento natural da essncia humana nos modernos est relacionada com a concepo segundo a qual haveria uma continuidade entre o social e o natural. Certamente as diferenas entre os pensadores so aqui marcantes. Se a concepo mecanicista dos processos naturais, a relao direta e simples de causa e efeito a que se resumiria a natureza, em Hobbes utilizada diretamente para explicar a dinmica social e a necessidade de um Estado absolutista e, em Leibniz, se expressa na sua concepo mondica da sociedade -em Rousseau e em Locke essa relao j no mais to direta, nem tematizada de forma to explcita. Para estes pensadores, suficiente a afirmao da existncia de uma natureza humana, verdadeira demiurga dos destinos dos homens. J no Iluminismo, a continuidade entre os homens e a natureza afirmada com nfase. Diderot, numa frase clebre, afirmou que "Todo animal , mais ou menos, um homem; todo mineral , mais ou menos, uma planta; toda planta , mais ou menos, um animal." Notvel, nesse empreendimento, o esforo do materialismo de Holbach e Helvecio em afirmar "a unidade de tipo de todos os fenmenos observveis: fsicos, vitais, morais, sociais, humanos ou animais (...)." (apud Brehier, s/d: 113-4) A matria repousa em si mesma, sua prpria causa, essncia e forma. Deus no mais necessrio, sequer como primeiro motor para colocar o mecanismo do
2 Ainda que em relao a Hobbes e Leibnitz essa afirmao tenha que ser atenuada,

mesmo assim trata-se de uma reflexo insuficiente para sequer encaminhar a resoluo das questes deixadas em aberto pela Idade Mdia. Isso porque, tambm para eles, o campo resolutivo da filosofia deixara de ser a metafsica.

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cosmos em movimento e a religio no passaria de uma artimanha para os padres manterem seu poder. Rousseau, por sua vez, o mais radical dos pensadores sociais do perodo prrevolucionrio, e forte inspirador dos revolucionrios jacobinos. "Os homens nasceram livres, e em toda a parte se encontram a ferros", joga o nosso filsofo na cara de todos os tiranos de seu tempo. A tese da soberania popular como fonte de todo poder legtimo por ele desenvolvida como por nenhum outro do seu tempo. Mesmo hoje, tanto tempo e tantos acontecimentos aps, o esprito libertrio de alguns de seus escritos no deixam emocionar. O fato de ser um pensador pr-revolucionrio, contudo, deixou nele suas marcas. O complexo problema, que at hoje assombra os revolucionrios, da transio entre o velho e o novo, entre a sociedade a ser destruda e aquela a ser construda, recebeu dele uma soluo surpreendentemente conservadora se comparada radicalidade de sua doutrina da soberania da vontade geral: cabe ao legislador conduzir a sociedade degenerada sociedade livre3. A substituio do povo pelo legislador parece indicar o reconhecimento, por Rousseau, da impossibilidade real, historicamente determinada, -- ainda que em via de superao -- de o povo fazer a histria com suas prprias mos a no ser, como quando das revoltas camponesas, para aprofundar a decadncia e a degenerescncia da vida social. Algumas dcadas aps, essa possibilidade seria convertida em ato pelas jornadas de julho de 1789. Contudo, para Rousseau, essa possibilidade no existia sequer no plano terico. Diferenas parte -- e, com esse parte deixamos de lado eventos decisivos da histria -- a concepo do real enquanto reino da razo, e da natureza humana enquanto essncia ahistrica dos homens, exprimem o limite histrico do perodo moderno em alcanar uma concepo ontolgica radical e verdadeiramente histrica. Em outras palavras, a concepo da natureza enquanto expresso imutvel de leis universais e eternas naturais, matemticas, etc. -- postas pela mo de Deus a expresso laica, tipicamente moderna, da sobrevivncia da concepo teleolgica da existncia humana tpica do medievo. E, ainda que no insignificante, tem para o nosso tema pouca importncia se este Deus reduzido mola que d o impulso necessrio ao mecanismo do cosmos ou, como em Espinosa, um Deus cuja substncia se funde com a do universo. Tal como para os gregos, o cosmos, em todos os seus momentos e particularizaes, fundado numa determinao essencial dada de uma vez para sempre j com a fundao do universo. Se, antes, era o desgnio divino que fundava essas determinaes essenciais, agora so as leis universais da natureza, postas a existir por Deus. Houve mudanas, evidente, mas as linhas de continuidade so ainda mais impressionantes. Nessa perspectiva, a natureza humana concebida como a natureza burguesa do homem. O homem, "naturalmente" ruim (Hobbes) ou bom (Rousseau). Contudo, em ambos os casos, o estado de natureza degenera para o estado de guerra, exigindo a superao dessa situao atravs da instituio de uma ordem que recupere a harmonia perdida. Nessa recuperao, tanto em Hobbes como em Rousseau, a natureza humana ser reafirmada no que ela tem de mais essencial: o seu individualismo de proprietrio privado.

3 Salinas, R. Rousseuau, da teoria prtica. Ed. tica, So Paulo.

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Propriedade privada e ser humano so sinnimos: Locke expressa essa noo, presente tambm em Hobbes e Rousseau, com todas as letras. O Iluminismo compartilhar dessa concepo de mundo. Os homens so essencialmente proprietrios privados, individualistas; e, a histria, nada mais que o desdobramento de leis da natureza postas a existir com a prpria natureza. E, impressionante, perceber como a enorme derrota revolucionria que foi o sculo XX, na imediaticidade justifica, e dessa forma faz reviver, tal concepo do desenvolvimento humano. Hoje o futuro nos aparece como uma enorme ameaa, como se um destino cruel, desumano, houvesse imposto, de uma vez para sempre, um futuro crescentemente desumanizado s nossas portas. A fatalidade de um futuro pior, ainda mais desumano, surge como o corolrio necessrio da histria que vivemos. Por essa vai, a concepo liberal-iluminista de uma natureza humana a-histrica, da qual a existncia concreta dos homens apenas uma fatal decorrncia, ganha sua sobrevida. Tal como para os iluministas, a nossa vida tem sua forma determinada pela ao de uma natureza humana individualista e proprietria que no pode ser ultrapassada. Contudo, diferente dos iluministas -- e essa diferena fundamental -- a natureza humana hoje a justificativa do porqu no se pode construir um mundo verdadeiramente livre, enquanto que para Diderot e Marat, Robespierre e Rousseau a grande garantia da possibilidade de uma sociedade livre repousava justamente na existncia dessa mesma natureza humana. Entre o pessimismo de nossos dias, e o otimismo dos iluministas, ambos centrados em concepes a-histricas da natureza humana, se interpe a transformao da burguesia de classe revolucionria em classe contra-revolucionria (Lukcs, 1981a). Segundo Lukcs, a crtica de Marx ao Iluminismo aponta uma ambigidade inerente sua concepo de mundo. Por um lado, reconhece-se a natureza como uma pura objetividade, ontologicamente independente do sujeito. Na lei da gravitao de Newton, a natureza comparece como pura causalidade, desprovida de toda e qualquer teleologia -ainda que, aos olhos do cientista ingls, isso no tenha por corolrio uma concepo ontolgica atia. A concepo iluminista de que leis unitrias regeriam o desenvolvimento da natureza, da qual o mundo dos homens faria parte de modo direto, ao mesmo tempo que descortina horizontes impossveis na concepo de mundo medieval e possibilita grandes descobertas cientficas e tecnolgicas, portadora de um grave problema. Dos princpios mecanicistas que regem a concepo de mundo iluminista "no possvel derivar diretamente (...) uma ontologia da vida social." O resultado que, quando "o Iluminismo (...) quer afirmar a qualquer preo uma ontologia unitria da natureza (...) transforma-a subitamente num conceito de valor." Por essa via, vem a ser aquele trao marcante do pensamento iluminista, qual seja, a justaposio de uma "viso materialista da natureza" como uma "viso idealista da sociedade e da histria" (Lukcs, 1978:13-4). Se essa nossa interpretao se revelar minimamente correta em seus traos mais gerais, o Iluminismo a expresso madura de uma contraditria e complexa relao com a ontologia medieval caracterizada pela manuteno, em novas bases e formas, da concepo a-histrica da essncia humana. Tal como para a concepo de mundo grega e escolstica, a essncia continua sendo identificada eternidade, imutabilidade. Continua a no poder ser transformada pelas aes humanas. Tal como as leis da natureza continuam imunes e se mantm para alm dos limites da capacidade humana de transformao do mundo natural, a

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"natureza" dos indivduos, sua essncia, no pode ser alterada pelos atos humanos, pela histria. No h dvidas de que as concepes da objetividade natural e da natureza humana presentes no Iluminismo representam um forte avano e exibem rupturas decisivas com o mundo medieval. uma concepo fundamentalmente laica e antropocntrica, com marcantes traos materialistas. Repetimos: o Iluminismo a expresso ideal da ruptura ontolgica que marca a passagem do feudalismo ao mundo burgus. Contudo, a forma como se deu essa ruptura na esfera ideolgica, pelo abandono -- e no pela resoluo -- da questo ontolgica em favor de uma postura "cientfica", emprica, que privilegia o como em detrimento do porqu, teve como resultado a afirmao de uma ontologia espontnea, nunca explicitada e, por isso, nunca elaborada em seus pressupostos e conseqncias, que toma o conceito de natureza ao mesmo tempo como essncia e paradigma valorativo. A natureza humana a explicao final, o fundante no fundado, a causa no causada, da histria humana. Aos homens caberia, na melhor das hipteses, realizar com plenitude as determinaes imanentes de sua natureza -- ou ento, viver em constante desarmonia e infelicidade. A soluo hegeliana A herana iluminista de Hegel reconhecidamente enorme. A polmica que se pode travar em se tratando da relao entre Hegel e o Iluminismo se o pensador alemo pertence ou no a ele. Qualquer que seja a soluo aventada para essa questo, no h dvidas da enorme dvida do autor da Fenomenologia do Esprito para com o Iluminismo. Deteremos-nos em um nico e, para ns, decisivo ponto: a a-historicidade da concepo da essncia em Hegel. Sua concepo teleolgica da histria, com o desdobramento no tempo das determinaes categorias do Absoluto j presentes no Esprito em-si, requer com rgida necessidade a afirmao da essncia como a-histrica, ou seja, como no sendo construto dos homens. O fazer a histria pelos homens apenas a mediao necessria cadeia de objetivao/alienao (Verdinglishung/Entfremdung) que possibilita o Ser (o indeterminado absoluto, o Nada) a se assumir alienadamente como sua prpria alteridade para (pela mediao da converso do Nada de negao ontolgica, em ser-outro, em negao lgica Lukcs, 1978:47 e ss.; Lessa, 1989) superar sua mudez inicial e se converter em Esprito Absoluto. Nesse universo terico, no apenas os conceitos de objetivao, exteriorizao e alienao so identificados, convertendo toda objetivao necessariamente na perda do Esprito de si prprio, como tambm o papel decisivo da categoria trabalho no mundo dos homens apenas pode ser parcialmente reconhecido e, ainda assim, pela reduo do trabalho ao momento da prvia-ideao. A a-historicidade da essncia em Hegel comunga de muitos elementos das concepes ontolgicas anteriores. Tambm aqui a essncia identificada permanncia, em contraste com a fluidez e fugacidade do fenmeno; tambm nela o verdadeiro Ser, pr-existente ao processo, a essncia. Novamente, a distino entre essncia e fenmeno dada pelo menor

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quantum de ser do fenmeno frente essncia. A distino entre essncia e existncia (Wesen e Dasein), entre essncia e aparncia (Schein), conduz o filsofo alemo peculiar afirmao de que a essncia o ser que passado, mas "um passado sem tempo". (Cincia da Lgica). Em que pese tudo isso, Hegel introduz uma novidade da maior importncia quando, no Primeiro Captulo da Doutrina da Essncia, na Cincia da Lgica, afirma que: "Essncia, que se origina do Ser e parece se encontrar em oposio com ele; este ser imediato em primeiro lugar o inessencial. Mas, em segundo lugar, algo mais que simplesmente inessencial, ser carente de essncia, aparncia. Em terceiro lugar, essa aparncia no algo extrnseco, ou diferente da essncia, seno que sua prpria aparncia." (Hegel, 1968) Ao afirmar a aparncia, o ser imediato e inessencial, como a "aparncia da essncia", Hegel dava um passo decisivo na superao do abismo instransponvel que separava essncia e fenmeno na concepo greco-medieval e, mutatis mutandis, na Iluminista. Agora, no processo de objetivao/alienao do Esprito em-si, processo esse absolutamente necessrio para a constituio do seu para-si, a aparncia, a esfera fenomnica, o inessencial, no a negao absoluta e completa da essncia, no antpoda das determinaes essenciais, mas sim a essencialidade que se mostra. Se mostrar sob a forma fenomnica, portanto sob uma forma inessencial, um dos atributos sem os quais a essncia no pode ser. Apenas se mostrando, ainda que de forma alienada/objetivada pelas determinaes do processo de elevao do em-si ao para-si, que a essncia pode assumir a sua funo no processo que conduz ao Absoluto. A importncia desse passo de Hegel dificilmente poderia ser exagerada: a forma de ser da essncia est em sua objetivao a cada momento da histria, de tal modo que, se a essncia o ser por excelncia, se a essncia determina teleologicamente o processo histrico global, no menos verdade que essa mesma essncia apenas pode se fazer presente e atuar no processo histrico ao se apresentar sob sua forma fenomnica, inessencial. No h essncia que no se mostre enquanto tal sob a forma determinada, particularizada, objetivada, de fenmeno. Diferente do mundo medieval, a essncia traspassa no fenmeno, tem nesse uma mediao decisiva da sua afirmao na consubstanciao do Absoluto. O limite dessa relao entre essncia e fenmeno em Hegel j se faz evidente ao definir a aparncia como o "inessencial". Ao atingir o Absoluto, a essncia se identifica a si mesma, desaparecendo assim a necessidade da mediao do fenmeno para a afirmao do Esprito. No fim da histria, a essncia coincide com a aparncia, cessando assim toda essa rica dialtica pelo desaparecimento da esfera fenomnica. Esse limite, por sua vez, expressa uma enorme dvida da concepo hegeliana para com a concepo tradicional da essncia enquanto a-historicidade. essa dvida que permite a Etienne Gilson, no livro j citado, com razo argir que ao definir o existente como Dasein e no como Existenz, Hegel se filia " noo da existncia familiar ao telogos dos sculos XII e XIII bem mais que ao esse da ontologia tomista: o existir, ex-sistere, um ser surgido de outra coisa(...)" (Gilson, 1987:223-4). A realidade do fenmeno repousa no ser da essncia, por isso o ser imediato o ser determinado (j que o Ser, enquanto absoluto, indeterminao absoluta), Dasein. A

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determinao ontolgica do fenmeno, em Hegel tal como para a tradio a ele anterior, continua a ser uma existncia que decorre da existncia da essncia. Ainda que Hegel reconhea que a essncia s pode ser essncia ao se mostrar enquanto fenmeno, pelo menos at atingir o Absoluto; ainda que, por isso, a fenmeno possua uma relevncia decisiva no processo de elevao ao Absoluto, relevncia essa que uma completa novidade se compararmos com a concepo medieval onde o fenomnico o locus da temporalidade e do pecado -- ainda assim, o ser do fenmeno decorrente, delegado, conseqncia do ser da essncia. Nesse contexto, tal como ocorria com o mundo medieval, a pura sociabilidade do mundo dos homens no pode ser, ainda, afirmada. Se os indivduos esto imersos no Dasein, se os atos cotidianos e singulares possuem uma dimenso fenomnica decisiva, jamais podero ser eles algo mais do que mediaes para a afirmao do Absoluto no seu processo de elevao para o seu para-si. Enquanto a consubstanciao dos fenmenos no for capaz de abolir at mesmo a essncia, o agir humano continuar submetido a determinaes que no decorrem, nem so geradas, pelos prprios atos humanos. Os homens continuaro a ser qualquer coisa menos demiurgos de seu prprio destino, senhores de seu prprio futuro. Ser papel de Marx dar o passo decisivo de afirmar a completa historicidade da essncia -- ou seja, afirmar o gnero humano como demiurgo de seu prprio destino. E, para isso, entre outras coisas, ter que superar a concepo, estabelecida pelos gregos, segundo a qual o fenmeno se distingue da essncia por um quantum menor de ser. Marx: essncia, continuidade e fenmeno Independente das avaliaes que se faa acerca da obra de Marx, e elas so muitas e variadas, h um ponto que tem permanecido em larga medida consensual: o trabalho a categoria social pela qual os homens se constituem enquanto seres humanos, enquanto esfera ontolgica distinta do, e simultaneamente articulada ao, conjunto da natureza. E nesse contexto que, tanto nos Manuscritos de 1844, na Sagrada Famlia, como ainda em O Capital, para ficarmos apenas com algumas de seus textos tanto de juventude como da maturidade, que a categoria trabalho a "condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as formas sociais." (Marx, 1983:153) O trabalho uma categorial social pela qual "o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza" (Marx, 1983:149). Enquanto categoria rigorosamente universal da vida social, partcipe das determinaes que particularizam o do ser homem -- sem, contudo, ser anterior ou posterior gnese da sociabilidade. Como isso possvel? Se o trabalho funda o ser social, como no a ele anterior? Para as concepes ontolgicas anteriores, incluso a de Hegel, uma tal formulao seria impensvel. A essncia seria sempre e necessariamente anterior para poder ser determinante do processo, ou do ente, da qual essncia. A anterioridade da essncia, enquanto causa

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ontolgica, determinada pelo axioma da maior concentrao de ser nela que na esfera fenomnica. O ser do fenmeno decorrente do ser da essncia, por isso esta deve ser anterior quele. Necessariamente. Para Marx, o trabalho uma determinao "eterna" do ser humano, corresponde a uma determinao essencial que o distingue do restante dos entes; contudo, justamente por ser uma determinao essencial do ser homem, no pode ser nem a ele anterior nem posterior: a gnese do trabalho necessariamente deve ser partcipe da gnese do ser social. Ou, em outras palavras, o salto ontolgico para fora da natureza que marca a gnese do ser social implica na consubstanciao de um complexo de complexos do qual o trabalho uma categoria essencial. Ou, ainda, a gnese do ser social tambm a gnese da sua essncia; o salto ontolgico para alm da natureza o momento pelo qual a sociabilidade (o conjunto das relaes sociais) se afirma como essncia da nova esfera ontolgica. O papel fundante do trabalho para o mundo dos homens -- muitas vezes equivocadamente confundida com a centralidade poltica dos trabalhadores ao longo de toda a histria um tema que j abordamos em outras ocasies e que, por isso, no nos estenderemos aqui. A ns interessa agora o seguinte aspecto dessa problemtica: qual a concepo ontolgica de Marx que permite a ele afirmar ser o trabalho uma determinao essencial do ser social sem ser a ele anterior? Apenas a ttulo de registro, vale assinalar que no tm consistncia as tentativas de resolver esta questo assentando-a em um plano diretamente lgico pela contraposio entre anterioridade cronolgica e anterioridade lgica. As crticas de Marx aos "crticos crticos" em A Sagrada Famlia deveriam bastar para refutar as tentativas tpicas, mas no exclusivas de Althusser, de resolver problemas ontolgicos por operaes lgico-abstratas. A anterioridade do trabalho para o ser social no , em Marx, nem cronolgica nem lgica muito menos ontolgica. O trabalho uma determinao fundante do ser dos homens sem ser, nem lgica nem cronologicamente, anterior a ele. Pois, a essncia humana surge no mesmo instante em que ocorre a gnese do gnero humano pelo salto ontolgico para fora da natureza -- seja esse instante um longo processo histrico, ou uma processualidade mais abrupta de ruptura. Fixemos esse ponto, para podermos nele assentar o desenvolvimento da nossa exposio: em Marx, o trabalho, enquanto uma determinao essencial do mundo dos homens no a ele anterior. Essa no anterioridade da essncia coloca uma outra questo: a primeira forma que assumiu a sociabilidade -- a forma primordial do comunismo primitivo -- historicamente determinada, com uma existncia precisamente datada. Ou seja, uma forma fenomnica que de modo algum pode ser identificada " condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza", como o faz Marx ao falar do trabalho. Isso significa que a primeira forma historicamente concreta, efetivamente existente, da essncia humana corresponde a uma formao social especfica, historicamente determinada e pertencente, sem mais, esfera fenomnica, particular. Percebam: a essncia humana tem sua existncia concreta em uma dada consubstanciao da esfera fenomnica. O trabalho, "condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida", vem a ser pela mediao de formas

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historicamente determinadas da esfera fenomnica. Duas conseqncias de enormes repercusses emergem dessa "constatao ontolgica" (Lukcs, 1990:292-3; 1981:754-5): 1) A primeira delas que o fenmeno e a essncia so igualmente reais: "o fenmeno sempre algo que , e no algo contraposto ao ser" (Lukcs, 1979)4. No h a determinao essencial, no caso o trabalho, sem a sociabilidade -- e esta vem a ser pela mediao de formaes sociais determinadas, pertencentes, nesse nvel de generalizao que estamos tratando, esfera fenomnica. Essncia e fenmeno so, para Marx, distintos nveis reais da processualidade imanente de todo e qualquer ente. Logo mais veremos como, no interior da processualidade imanente aos entes, se articulam e se distinguem essncia e fenmeno. Agora, o que desejamos salientar esse primeiro momento da ruptura de Marx com as concepes ontolgicas tradicionais: essncia e fenmeno so igualmente reais, so igualmente portadores de ser, para utilizarmos uma expresso da antiga ontologia. 2) A segunda que o trabalho, ainda que seja uma "condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana", de modo que "igualmente comum a todas as formas sociais", s pode vir a ser pela mediao das formas historicamente concretas pela qual se desenvolve o ser social. Ele existe em todas as formaes sociais e, por isso, "independente de qualquer forma dessa vida [ social] ". Contudo, como demonstram saciedade as teorizaes de Marx, essas formas sociais possuem uma ao de retorno determinante sobre a essncia humana. Ainda que toda formao social tenha por determinao essencial o trabalho, a forma historicamente determinada do trabalho varia enormemente de uma formao social para outra. Tanto assim, por exemplo, que a forma abstrata do trabalho s se torna predominante no capitalismo5. O trabalho, por ser uma determinao essencial do mundo dos homens, no a ele anterior nem lgica nem cronologicamente. Por ser uma condio "universal" e "eterna" da vida humana, "comum" todas as formaes sociais. Contudo, justamente por ser uma determinao essencial do mundo dos homens, o trabalho apenas pode existir atravs da sucesso histrica das formaes sociais particulares; ou seja, do mundo fenomnico. O fenmeno, portanto, uma mediao decisiva no ser da essncia; de tal modo que o desenvolvimento da esfera fenomnica traz consigo o desenvolvimento da essncia, a tal ponto que o desaparecimento dos fenmenos implica, necessariamente, no desaparecimento da essncia. E, por isso, nem o fenomnico apenas a essncia que se mostra, nem a essncia inatingvel pelo desenrolar dos fenmenos. Marx no abole a distino ontolgica entre o fenomnico e o essencial antes, afirma ser essa distino um dos fundamentos da

4 Exatamente no mesmo sentido, repete no segundo volume de Per una Ontologia...

que "... o mundo fenomnico parte existente da realidade social."(Lukcs, 1981:92. Tb. 405, 330 e 106-7).
5 A relao entre o trabalho e o trabalho abstrato foi nosso objeto direto de

investigao em dois textos, Lessa 2007 e 2007a.

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historicidade do ser. Todavia, de modo algum, essa diferenciao se refere a uma distino do estatuto ontolgico de cada uma: ambos, repetimos, so existentes, so reais. Para irmos direto ao ndulo da questo, a ruptura decisiva operada por Marx est em conceber a essncia humana como radicalmente social e histrica; como produto exclusivo da ao dos indivduos humanos concretos, historicamente determinados, com todas as mediaes sociais (como classes sociais, complexos sociais como a fala, o direito, a arte, o capital, etc.) pertinentes a cada momento da histria. Para que essa concepo fosse possvel, Marx teve que romper com dois pontos decisivos das concepes ontolgicas anteriores. O primeiro, a concepo segundo a qual o verdadeiro ser a essncia, o fenmeno seria uma degenerescncia, ou possuiria uma existncia delegada, portanto de segunda ordem. E, segundo, com a concepo de que como o fenomnico teria uma existncia delegada, de segunda ordem, seria determinado pela essncia sem poder, por seu lado, determin-la. Para Marx o desdobramento da esfera fenomnica exerce um efeito de retorno por vezes decisivo, por vezes mesmo predominante -- sobre o desenvolvimento da essncia. Em suma, para Marx o verdadeiro ser uma sntese das esferas fenomnicas e essenciais. "Contrariamente s vulgarizaes de seus pretensos discpulos, diz Lukcs, Marx via nesta contraditoriedade entre essncia e fenmeno um trao do desenvolvimento objetivo em geral, que de modo diverso nas diversas pocas e nos diversos campos continuamente volta a se manifestar."(Lukcs, 1981:319). O que nada mais significa seno repetir, novamente, que o fenmeno e a essncia so dimenses distintas, mas igualmente reais, do ser. No h, entre essas esferas, uma diferenciao que perpasse por uma maior concentrao de ser, um maior quantum de ser: ambas as esferas so igualmente reais. Com isso, bom frisar, no afirmava Marx que as duas esferas sejam idnticas, mas apenas que ambas participam do ser enquanto momentos diferenciados da processualidade a ele imanente. Essa concepo de Marx, de modo imediato, permite a superao do intransponvel abismo ontolgico entre as determinaes essenciais e as fenomnicas. Enquanto a essncia era identificada ao ser (e, quase sempre, a Deus), no poderia caber ao fenmeno nenhum papel ativo no desenvolvimento histrico. Todavia, alm disso, a concepo marxiana tem ainda uma outra conseqncia decisiva, que aqui apenas mencionaremos: permite introduzir a temporalidade como uma determinao decisiva tanto do fenmeno (como j ocorria com as ontologias tradicionais) como da essncia. Mszros, em Para alm do capital (2002), explora esse aspecto de modo ainda mais rico que Lukcs o faz na Ontologia. Sua demonstrao de como a temporalidade apenas pode ser inserida na concepo de mundo burguesa contempornea pelo cancelamento do futuro , sem dvida, um passo avante em relao ao seu mestre hngaro. Abre-se aqui um novo e fascinante campo de investigaes que esto, no momento, dando seus primeiros passos. Fenmeno e essncia, aps Marx, passam a ser esferas que tm na temporalidade uma sua determinao decisiva.

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Essncia, continuidade e fenmeno Se no h uma distino de graus de ser entre essncia e fenmeno, o que os distinguiria em Marx? Novamente, se Lukcs estiver correto, para Marx a distino fundamental entre a essncia e o fenmeno estaria na tendncia de a essncia concentrar em si prpria os traos de continuidade do processo, enquanto o fenomnico concentra as singularizaes responsveis pelo fato de que os momentos no se repetem jamais. (Lukcs, 1990: 293-4, Lukcs, 1981:365-70). Isso no significa, para o filsofo hngaro, que as coisas sejam idnticas entre o mundo dos homens e a natureza. Naquele, "o mundo fenomnico do ser social constitui o fator atravs do qual colocado em movimento a maior parte das posies teleolgicas que dele determinam imediatamente a estrutura e o desenvolvimento, assumindo assim [o mundo fenomnico] tambm uma parte importante na dialtica objetiva de fenmeno e essncia". (Lukcs, 1981:474) Por esse complexo de mediaes, o "perodo de conseqncias" (Lukcs, 1981:44, 113) aberto por toda objetivao tem na sua capacidade de alterar a essncia um dos elementos decisivos de como ir interferir na reproduo social. E isto apenas possvel novamente -- devido ao fato de que ambos, essncia e fenmeno, so histricos. Na natureza, de modo diverso, a relao essncia-fenmeno muito menos complexa. A inexistncia de atos teleologicamente postos faz com que sua processualidade seja incapaz de desdobrar formas crescentemente desenvolvidas de qualquer conscincia para-si. Com isso, a ao de retorno do fenmeno sobre a essncia muito mais pontual, limitada e possui uma significao muito menor para o seu desenvolvimento do que ocorre no mundo dos homens (Lukcs, 1981:355). Predomina na natureza -- ao contrrio do que sucede no ser social -- esta "indiferena" para com a forma com que sua essncia traspassa em fenmeno em cada momento particular. Mesmo assim, contudo, para o desenvolvimento das processualidades inorgnicas ou biolgicas, no completamente indiferente as particularidades fenomnicas que se consubstanciam ao longo do tempo. Ao conceber a essncia como o "conjunto das relaes sociais" e, portanto, enquanto horizonte histrico de possibilidades para o agir humano evidente a ruptura de Marx, segundo Lukcs, com as ontologias tradicionais. Se "a necessidade da essncia assume obrigatoriamente(,) para a prxis dos homens singulares(,) a forma da possibilidade" (Lukcs, 1981:475), evidencia-se de modo imediato a radical historicidade dessa concepo. As necessidades essenciais "contribuem a determinar o como daquele mundo fenomnico sem cuja encarnao a essncia no poderia jamais chegar sua realidade plena, existentepor-si. E j que, como vimos, esta forma fenomnica no apenas realidade

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geral, mas realidade histrica extremamente concreta, as posies teleolgicas assim efetuadas agem tambm sobre o concreto caminho evolutivo da prpria essncia. (...) elas intervm sobre sua (da essncia) forma fenomnica concreta, conferindo a esse caminho evolutivo um carter de desigualdade. (...) O desenvolvimento da essncia determina, portanto, os traos fundamentais, ontologicamente decisivos, da histria da humanidade. A forma ontologicamente concreta, ao contrrio, ela deriva destas modificaes do mundo fenomnico (economia e superestrutura), que contudo se realizam somente como efeito das posies teleolgicas dos homens (...)". (Lukcs, 1981:475-6) Nesta exata medida e sentido, em Lukcs, "(...) a essncia se apresenta ontologicamente como o momento predominante da interao" (Lukcs, 1981:364) com o fenmeno, a essncia consubstancia o horizonte de possibilidades a cada momento histrico. Contudo, se as potencialidades no forem atualizadas, se elas continuarem meras possibilidades, no haveria processualidade histrica. Neste sentido, a essncia tem que traspassar em fenmeno, ou no haveria histria (Lukcs, 1981:364-5). Ou, o que significa exatamente o mesmo, as possibilidades genricas de um dado momento histrico se particularizam e se concretizam com a efetivao de algumas dessas potencialidades e conseqente negao de outras. E a mediao indispensvel a esta efetivao a sntese dos atos teleologicamente postos dos indivduos em tendncias histrico-universais que Lukcs denominou reproduo social6. Exatamente por isso pode Lukcs afirmar que " impossvel que as leis da essncia determinem de modo direto, com causalidade retilnea, os momentos singulares do mundo fenomnico e as suas concatenaes causais imanentes. Nas suas interaes com o mundo fenomnico, a essncia produz neste ltimo campos livres, cuja liberdade possvel apenas no interior da legalidade do campo". (Lukcs, 1981:376)7 Isto permite ao filsofo hngaro concluir, em evidente dilogo com a metafsica tradicional, que, "Em sentido ontolgico rigoroso, o fenmeno no a forma da essncia, assim como esta ltima no simplesmente seu contedo. Quaisquer desses complexos , no plano ontolgico, por sua natureza a forma do prprio contedo e, conseqentemente, a sua ligao aquela de duas relaes formacontedo homogneas."(Lukcs, 1981:365) Analogamente, duas outras relaes so tratadas por Lukcs. Uma delas, a relao do complexo essncia-fenmeno com a categoria da necessidade. O que afirmamos at aqui os permite assinalar que, ainda que haja um quantum maior de necessidade na essncia que na esfera fenomnica, ambas so "necessrias". No apenas so
6 Sobre a categoria da reproduo na Ontologia de Lukcs, Cf. Lessa, 1995. 7 As possibilidades desta concepo para a superao do marxismo vulgar, e da forma

como este entende as determinaes histrico-genricas que emanam do desenvolvimento das foras produtivas, so enormes. Infelizmente no h espao para nos alongarmos nesse aspecto da questo, e por isso apenas chamamos a ateno do leitor.

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fundadas pelo mesmo por teleolgico, como ainda se efetivam enquanto nexos causais que se desdobram ao longo da histria. A conexo exclusiva entre essncia e necessidade, to caracterstica da metafsica tradicional, aqui est definitivamente superada. A outra a relao do complexo essncia-fenmeno com a generalidade. H na essncia "um predomnio da generalidade, enquanto no fenmeno se verifica um movimento para a singularidade e a particularidade". Contudo, continua Lukcs, seria "superficial tirar a concluso que em tal relao estaria claramente expressa a verdadeira relao da essncia com o seu fenmeno". "Acima de tudo" porque tambm a generalidade e singularidade so determinaes reflexivas, o que quer dizer que elas comparecem em toda constelao concreta de modo simultneo e bipolar: todo objeto sempre concomitantemente um objeto geral e singular. "Por isso o mundo fenomnico (...) no pode deixar de produzir no plano do ser sua prpria generalidade, do mesmo modo como a generalidade da essncia se apresenta continuamente tambm em quanto singularidade."(Lukcs, 1981:370-1). Lembremos que, para nosso autor, universalidade, particularidade e singularidade so momentos da mxima universalidade do ser -- e, portanto, so igualmente existentes. Se essncia e fenmeno formam um complexo indissolvel de determinaes reflexivas do real, se so igualmente existentes, se tm suas gneses no mesmo pr teleolgico, se ambos so necessrios, genricos e se particularizam na processualidade concreta, se um no a forma do contedo do outro -- o que, ento, distinguiria essncia do fenmeno? A sua peculiar relao com a categoria da continuidade. "Aquilo que ontologicamente (...) faz de um a essncia e de outro o fenmeno, o modo de se relacionar com o processo, por uma parte na sua continuidade complexiva e por outra no seu concreto hic et nunc histrico-social." (Lukcs, 1981:370). Para sermos breves e diretos, o que distingue a essncia do fenmeno o fato de as determinaes essenciais serem os traos de continuidade que consubstanciam a unitariedade ltima do processo enquanto tal, enquanto seus traos fenomnicos so os responsveis pela esfera de diferenciao que faz de cada momento no interior do processo um instante nico, singular8. A essncia e o fenmeno, na acepo lukcsiana, possuem o mesmo estatuto ontolgico, so igualmente necessrios e, ainda que haja uma tendncia generalidade na essncia e particularidade no fenmeno, generalidade e particularidade so dimenses presentes nas duas esferas. A distino entre as determinaes fenomnicas e as essenciais dada pela peculiar relao de cada uma delas com a totalidade do processo em questo. Por ser um processo, a totalidade exibe um inequvoco carter de unitariedade ltima, fundado pela suas determinaes essenciais. Contudo, exatamente por ser um processo, composto

8 A essncia concebida por Lukcs, como a "durao na mudana" (Lukcs,

1981:373), como "continuidade tendencial ltima" (Lukcs, 1981:375). Ao se referir essncia da individualidade, utiliza a expresso "a substncia que se conserva na continuidade do processo" (Lukcs, 1981:412).

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por distintos momentos que se sucedem no tempo; e a particularizao dos momentos, tornando-os singularidades dada pelas determinaes fenomnicas. Nesta interao, as mediaes que promovem esta particularizao consubstanciam a esfera fenomnica; e estas mediaes, por sua vez, so atualizaes das potencialidades inscritas no campo de possibilidades que consubstancia a essncia. Nessa exata medida e sentido, na determinao reflexiva que articula essncia e fenmeno, cabe primeira o momento predominante.

Com, Marx, portanto, a essncia perde o seu carter a-histrico. Se mesmo no autor da Fenomenologia do Esprito a historicidade no pode ser elevada categoria ontolgica universal, esta impossibilidade ainda mais evidente na metafsica anterior a ele. Esprito Absoluto e Deus, em cada um dos casos, o fundamento ltimo da histria dos homens. essas concepes tradicionais, Lukcs contrape a tese da historicidade da essncia -- ou seja, que a essencialidade humana construto humano e que, por isso, pode ser alterada pela prxis humano-social. Ela no nem anterior nem fundante do mundo dos homens, ela no o locus exclusivo da necessidade nem da universalidade, ela no portadora de um estatuto ontolgico superior ao da esfera fenomnica. Enquanto portadora dos elementos de continuidade que fundam a unidade ltima dos processos, a essncia apenas pode existir em indissolvel articulao ontolgica com os momentos particulares dos processos dos quais a essncia. Em poucas palavras, a existncia concreta das determinaes essenciais assume sempre a forma particular e concreta do hic et nunc histrico-social do qual a essncia e, por isso, na sua imediaticidade, o real sempre a sntese das suas mltiplas determinaes essenciais e fenomnicas. No h, portanto, segundo Lukcs, em Marx nenhuma essencialidade, nenhuma natureza humana, nenhuma "disposio dos indivduos", que funde a vida social e que no seja construto da prxis humano social. Nenhuma categoria social anterior sociabilidade. O homem demiurgo de sua prpria essncia, e os seus horizontes de possibilidade em cada momento histrico so resultados exclusivos de seu prprio passado e presente. No h nenhuma natureza humana, destino ou fatalidade que imponha humanidade limites sua auto-construo, nem esta auto-construo expresso de qualquer necessidade ou essncia no-humanas. Isto permite a Lukcs, argumentar a validade, tanto no plano da vida sciocoletiva, quanto para as individualidades, da "tese geral do marxismo segundo a qual os homens, ainda que em circunstncias no escolhidas por eles, seja como for fazem por si a prpria histria" (Lukcs, 1981:412). E, se no h nenhuma essncia humana a-histrica, se a essncia parte movida e movente da histria, se a essncia pode ser alterada ou mesmo superada por outra que represente um patamar superior de sociabilidade (tal como ocorreu na passagem de um modo de produo a outro no passado), est ento aberto o campo de possibilidades ontolgicas para a revoluo para alm do capital. Est revogado o argumento liberal da impossibilidade da superao do mercado e da democracia burguesa, com sua tpica ciso entre o Estado e a sociedade civil, baseado na existncia de uma essncia a-histrica do humano (suspeitamente idntica essncia do homem burgus). E a permanncia na histria, aps tantas dcadas da demonstrao da historicidade da essncia por Marx, apenas o

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signo da permanncia por tantos anos das alienaes que brotam do capital. o "falso socialmente necessrio" aos homens que vivem rebaixados em sua humanidade pela desumanidade da propriedade privada. Ao contrrio do perodo no qual a burguesia era uma classe revolucionria, hoje esta tese no mais possui solidez terica e nada mais pode oferecer como contribuio ao desenvolvimento da humanidade. Portanto, e concluindo, entre tantos outros aspectos, talvez um dos mais importantes da atualidade de Marx esteja na sua demonstrao de como os homens so os demiurgos de seus destinos atravs da sua descoberta da historicidade da essncia: este o fundamento ltimo da possibilidade ontolgica da revoluo comunista. Referncias bibliogrficas

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