Annalisa Paradiso

Sur l'altrit grecque, ses degrs, ses tats

In: Revue de l'histoire des religions, tome 209 n1, 1992. pp. 55-64.

Abstract On Greek alterity, its degrees and states. In La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernant analyzes Greek alterity in its purest state, i.e. in a mythical and mythico-religious plane. He distinguishes between and opposes Artemis (a courotrophic goddess of the margins of civilization) and Gorgon, a formidable monster, an image of death. The analysis can be linked with other examples, especially two examples taken from the social history of Greece : the Spartans at war, a terrifying image like that of the Gorgon and the portrait of Cleon in Aristophanes, a mask of death. Rsum Dans La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernant analyse l'altrit grecque l'tat pur, c'est--dire sur le plan mythique et mythico-religieux. Il distingue et oppose Artmis (desse courotrophe des marges de la civilisation) Gorg, monstre redoutable, image de la mort. Cette analyse peut tre articule avec d'autres exemples, en particulier deux exemples pris dans l'histoire sociale de la Grce : les Spartiates la guerre, image effrayante (comme celle de Gorg) et le portrait de Clon dans Aristophane, masque de la mort.

Citer ce document / Cite this document : Paradiso Annalisa. Sur l'altrit grecque, ses degrs, ses tats . In: Revue de l'histoire des religions, tome 209 n1, 1992. pp. 55-64. doi : 10.3406/rhr.1992.1627 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1992_num_209_1_1627

ANNALISA PARADISO

SUR L'ALTRIT GRECQUE, SES DEGRS, SES TATS Notes critiques*

Dans La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernanl analyse Valirit grecque Vtal pur, c'est--dire sur le plan mythique et mylhico-religieux. Il distingue et oppose Artmis (desse courotrophe des marges de la civilisation) Gorg, monstre redoutable, image de la mort. Celte analyse peut tre articule avec autres exemples, en particulier deux exemples pris dans Vhistoire sociale de la Grce : les Spartiates la guerre, image effrayante (comme celle de Gorg) et le portrait de Clon dans Aristophane, masque de la mort. On Greek alterity, its degrees and states In La mort dans les yeux, Jean-Pierre Vernanl analyzes Greek alterity in its purest state, i.e. in a mythical and mylhicoreligious plane. He distinguishes between and opposes Artemis (a courotrophic goddess of the margins of civilization) and Gorgon, a formidable monster, an image of death. The analysis can be linked with other examples, especially two examples taken from the social history of Greece : the Spartans at war, a terrifying image like that of the Gorgon and the portrait of Cleon in Aristophanes, a mask of death.

* A propos de Jean-Pierre Vernant, La mort dans les yeux. Figures de V Autre en Grce ancienne, Paris, Hachette, Textes du xxe sicle , 1985, 96 p. Revue de VHistoire des Religions, ccix-1/1992, p. 55 64

Depuis deux dcennies, l'altrit est devenue l'objet d'une rflexion approfondie. L'altrit comme signification de l'oralit, de la voix des sauvages la parole de la possde absent de l'histoire de Michel de Certeau mais aussi l'altrit mythico-religieuse, culturelle, sociale, des travaux spcifiquement consacrs l'Antiquit grecque, par Jean-Pierre Vernant, Marcel Dtienne, Pierre Vidal-Naquet, Nicole Loraux et Franois Hartog1. La dialectique entre Soi-mme et l'Autre entre l'identit et la diffrence est au cur de la civilisation grecque. Comme toute civilisation, la culture grecque a d se protger pendant sa consti tution, c'est--dire se penser comme la civilisation par excellence, s'imaginer comme au centre , un centre dont les marges sont occupes par des degrs diffrents de non-civilisation, c'est--dire de sauvagerie. S'installer au centre de la civilisation, s'approprier l'identit culturelle, cela signifie inventer l'altrit, c'est--dire repousser dans le dehors tout en en soulignant la diffrence tout ce qui ne fait pas partie du dedans , tout ce qui ne partage pas l'identit. Et si l'identit se constitue sur le mode de l'intgration, de l'effacement des diffrences, de l'laboration d'un espace politique et social neutre , car galement partag entre ceux qui y ont droit en un mot, sur le mode de l'galit , l'altrit est un ensemble de plusieurs diffrences, d'exclusions plus ou moins dgrades. Par rapport aux autres civilisations, la spcificit grecque est que, dans la cit, l'espace politique qui est mis au centre (en mesi) appartient aux citoyens, aux individus libres et de sexe masculin qui jouissent de la politeia (du statut de citoyens) ; ils ont les mmes droits civiques et politiques, ils sont donc politiquement sinon socialement gaux. Le modle politique est centripte : s'il rassemble au centre les citoyens et les lie entre eux l'aide des conditions, des droits et des devoirs, il loigne aussi du centre vers les marges tous ceux qui ne sont pas citoyens les femmes, les esclaves, les enfants, les trangers 1. Voir notamment M. de Certeau, L'absent de Vhistoire, Paris, 1973, et L'criture de Vhistoire, Paris, 1975 ; J.-P. Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974 ; L'individu, la mort, l'amour. Soi-mme et l'Autre en Grce ancienne, Paris, 1989 ; J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, I-II, Paris, 1986; M. Dtienne, J.-P. Vernant, La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris, 1979 ; M. Dtienne, J.-P. Vernant, Les ruses de l'intelligence. La mtis des Grecs, Paris, 1974 ; Dionysos mis mort, Paris, 1977 ; Dionysos ciel ouvert, Paris, 1986 ; P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec, Paris, 1983 ; N. Loraux, Les enfants Athna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, Paris, 1981 ; F. Hartog, Le miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation de l'autre, Paris, 1980.

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et videmment les ennemis. C'est une marginalisation diffrencie : le groupe dominant veille au dcoupage des zones respectives de tous ces exclus afin d'viter des solidarits dangereuses. Un exemple entre tous : Sparte. Les citoyens Spartiates s'appellent Homoioi, les Semb lables . Et semblables, ils le sont de tous les points de vue : politique, civique, conomique, leur galit tant inscrite dans la topographie de la Laconie, partage entre eux. Ainsi les Homoioi mnagent pour eux-mmes un espace politique que la gomtrie de l'galit rend neutre , priv de diffrences. Les diffrences sont ailleurs, au-dehors. La diffrence est impose aux phbes, aux citoyens rtrogrades, aux nouveaux citoyens, aux femmes et aux Hilotes. Tous gens que les citoyens ont carts du centre politique on rappellera que, pour Xnophon, les Spartiates sont entours par les Hilotes comme par des ennemis !8 en les privant de l'galit politique et conomique, en les privant aussi de l'galit esthtique par rapport au modle. Pour ceux-ci, les Spartiates ont invent un autre corps, souvent dfigur, viol et altr dans son intgrit originaire3. Egalement carts du politique, ces exclus ne constituent pourtant pas une masse anonyme et indiffrencie : les phbes, qui ne font pas encore partie de la politeia, ne sont pas identiques aux citoyens rtrogrades, qui n'en font plus partie, ni aux femmes et aux Hilotes, qui n'en feront jamais partie. Peu nombreux, les Spartiates ont cr des statuts diffrents pour la grande masse des exclus. En les sparant, en les partageant, ils s'en sont assur le contrle. Cela explique le grand nombre des noms prts avec le statut correspondant aux diffrents groupes : tresantes (les trembleurs ), agamoi (les clibataires), hypomeiones (les Infrieurs ) pour les anciens citoyens, epeunactes pour les nouveaux citoyens, neodamodeis, brasideioi, etc., pour les affranchis, ce sont tous des noms et des statuts qui rvlent la constitution rcente des groupes intgrs en question. Des noms parlants en quelque sorte, comme celui des Epeunactes, ceux qui sont monts sur les lits (eunai) , c'est--dire sur les couchettes des guerriers morts (Thopompe, F 172 J)4 allusion aux procdures de l'affranchi ssement ou bien des noms franchement ignominieux qui dclarent les raisons de la rtrogradation (tresantes, agamoi). Mme si elle obit une logique de dcoupage et de contrle des autres, la multiplication des noms et des statuts comporte l'vidence un effort pour penser 2. Xnophon, Hellniques, III, 3, 4 avec les remarques de J. Ducat, Les Hilotes, Athnes-Paris, 1990, p. 150 s. 3. Sur les modifications physiques, mme violentes, imposes aux phbes, aux trembleurs et aux clibataires, aux hilotes et la marie Spartiate, voir Inscrire la diffrence : intgrit physique et modifications politiques du corps humain Sparte , paratre dans les Actes du Colloque Le corps du citoyen (N. Loraux, Yan Thomas d.), ehess/msh, 1993. 4. Cf. A. Paradiso, Gli Epeunatti spartani, Index, XII, 1983-1984, p. 355-365.

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des diffrences dans l'altrit. Effort pralable, bien sr, la consti tution du Mme. Mais, parmi les figures de l'Autre, ce n'est pas l'Autre social ou racial que Jean-Pierre Vernant choisit d'analyser dans La mort dans les yeux, mais l'Autre absolu, sur un plan diffrent, mythico-religieux : au lieu de l'homme autre, l'autre de l'homme (p. 29)6. C'est pour quoi il distingue et oppose pour mieux en apprcier les diff rences une desse comme Artmis et Gorg, qui est justement cet Autre absolu. Artmis la courotrophe, la desse qui guide les jeunes gens jusqu'aux marges, aux frontires des Autres, pour les reconduire ensuite au cur mme de la civilisation et les intgrer la cit (p. 1530) ; Gorg, la gorgone Mduse, desse-tte, repoussant masque au regard ptrifiant (p. 31 s.). Monstre terrible, altrit absolue, celle-ci accompagne Phobos, la Droute, la Peur panique qui n'est pas matri sable(p. 39). On la retrouve donc dans un scnario de guerre : elle apparat sur le bouclier d'Athna Porte-Egide, ou bien sur le masque du guerrier en proie au menos, la frnsie guerrire, dans les affreux clairs de ses yeux, dans les grincements de ses dents (p. 41-42). Ses connotations infernales elle habite aux Enfers ou aux frontires de la Nuit en font un masque mortuaire, une figure de la mort la mort dans ses aspects les plus horribles et non la belle mort ! qui sduit et enlve tout tre qui la regarde (p. 47 s.), comme le remarque Jean-Pierre Vernant, et la fascination de ses yeux fait d'elle un miroir : dans son masque, les hommes reconnaissent altrit absolue, mais, impuissants s'en dtacher, assistent la perte de leur propre identit et leur identification avec le masque. Comme dans un miroir : ce qu'ils voient sous l'effet du regard de Gorg c'est euxmmes, lorsqu'ils seront morts, ttes vides, amenna karna (Od., XI, 29). Ce que Gorg regarde avec ses yeux ptrifiants, c'est sa propre image rflchie dans le miroir. C'est la mort (p. 82)e. La configuration dessine par Jean-Pierre Vernant concernant essentiellement le mythe et l'imaginaire Gorg, Baub, Morm, Empousa, les Gres et les Praxidikai, Gryon et Cerbre , l'analyse mriterait d'tre articule avec des exemples pris dans l'histoire sociale de la Grce. Je choisirai deux exemples historiques : les Spar tiates la guerre et le portrait de Clon dans Les Gupes et La Paix d'Aristophane. Les Spartiates la guerre. Ainsi que Jean-Pierre Vernant le rappelle (p. 43), les citoyens-soldats laissaient pousser leurs cheve5. L' Autre social par exemple les phbes Spartiates temporellement exclus de la politeia pendant Yagg est analys par J.-P. Vernant dans Entre la honte et la gloire, Mtis, II, 2, 1987, p. 269-298. 6. Sur le masque, voir notamment F. Frontisi-Ducroux et J.-P. Vernant, Figures du masque en Grce ancienne, Journal de Psychologie, 1-2, janvierjuin 1983, p. 53-69, et F. Frontisi-Ducroux, Au miroir du masque, in La cit des images, ouvr. coll., Paris-Lausanne, 1984, p. 147-160.

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lures la fin de Vagg et leur donnaient des soins de beaut parti culiers avant la bataille. On dispose du tmoignage de Xnophon : A ceux qui sortaient de l'phbie, Lycurgue enjoignit de porter les cheveux longs dans l'ide qu'ils paratraient ainsi plus grands, plus nobles, plus terribles (gorgoterous : Rpublique des Lacdmoniens, XI, 3). Ce tmoignage est repris et enrichi par Plutarque qui atteste : Dans ces occasions, on relchait pour les jeunes gens l'extrme rigueur de la rgle. On ne les empchait pas de soigner leur chevelure, d'orner leurs armes et leurs vtements ; on avait plaisir les voir pareils des chevaux qui piaffent et hennissent l'approche du combat. Ils portaient les cheveux longs partir de l'ge de l'phbie, mais ils les soignaient particulirement dans les dangers ; ils les fai saient briller et les divisaient en deux. Ils se rappelaient un mot de Lycurgue disant qu'une longue chevelure rend les beaux de plus noble apparence et les laids plus terrifiants (phoberoterous : Vie de Lycurgue, XXII, 1-2). Hrodote, en revanche, met la coutume de laisser pousser les cheveux en rapport avec une circonstance militaire, la guerre entre Sparte et Argos pour la possession de la Thyratis : aprs la dfaite, les Argiens dcidrent de se couper les cheveux jusqu' la revanche, en signe de deuil, tandis que les Spartiates vainqueurs, qui auparavant gardaient les cheveux courts, dcidrent de les laisser pousser (I, 82). Que ce soit une norme impose par Lycurgue ou bien inscription sur le corps de la mmoire sociale d'une victoire, cette coutume est en tout cas lie ou un vnement ou une fonction militaire. D'autres textes insistent sur les liens entre chevelure longue et bravoure : Hrodote encore dcrit l'tonnement d'un espion perse qui vit les Spartiates dans leur campement, la veille de la bataille des Thermopyles, en train de se peigner. Xerxs, qui cela fut rapport, ne comprit pas qu'ils se prparaient mourir et donner la mort selon leurs moyens , ni ne comprit l'explication que Dmarate lui offrait de cette coutume : Quand ils sont au moment d'exposer leur vie, ils prennent soin de leur chevelure (VII, 208-209). Plus synthtique, un scholiaste ancien crit : Aux temps jadis, les Hellnes laissaient pousser les cheveux longs en vue du courage et de la bravoure (Schol., IL, II, 11). D'autres passages nous informent d'ailleurs des relations troites entre lchet et coupe des cheveux : c'est le cas des tresantes Sparte, auxquels on coupait prcisment la moiti de la barbe, pour les enlaidir et les rendre grotesques et ridicules (Plutarque, Vie Agsilas, XXX, 3). Laisser pousser ou couper les cheveux, cela relve de la reprsentation homrique du hros : tous les guerriers les plus importants y sont chevelus (cf. IL, II, 323, etc.), tandis qu'un anti-hros comme Thersite est et ce n'est pas un hasard presque chauve [IL, II, 219).

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Parmi les exigences de la guerre, il y avait sans doute celle d'effrayer les ennemis, de les pousser la droute. Telle tait videmment la fonction, ainsi que le domaine d'intervention, de Phobos (la Peur panique, la Droute) auquel tait consacr un temple Sparte, d'aprs Plutarque (Vie de Clomne, VIII, 3). Or les guerriers aux cheveux longs taient pensait-on effrayants pour les ennemis : phoberoterous, gorgoterous. Ils offraient d'eux-mmes une vision insoutenable, comme celle de Gorg (Vernant, p. 42-45). Ainsi que Gorg, ils se prsentent comme masqus : ils se prparent la bataille en peignant longtemps leurs cheveux jusqu' les faire briller, tout en dessinant une raie soigneuse, ils les ornent d'une couronne, ils fri ctionnent leur corps d'huile, en frottent leurs armes aussi (Xn., Rp. Lac, XIII, 8 ; Plut., Lyc, XXII, 1-4) et s'habillent avec une robe longue de pourpre, la stole phoinikis, qui tait, selon Lycurgue qui l'invention de cette parure est attribue, le vtement le plus appropri aux exigences militaires et celui qui diffrait le plus des robes fminines (Xn., Rp. Lac, XI, 3). Les cheveux longs, lis l'origine une victoire, la conqute de la Thyratis qui avait aussi inspir l'adoption aux Gymnopdies d'une couronne de palmier dite thyratikos ( en souvenir de la victoire de Thyra : Athne, XV, 678 6) et la phoinikis, qui masque par sa couleur les blessures ventuelles (Plut., Moralia, 238 /), mettent les Spartiates l'abri de la dfaite, du ct du courage et de la victoire. Dans un certain sens, du ct de la fte, cause des couronnes et de la phoinikis de pourpre qui remplaait le tribon quotidien : Ils taient les seuls au monde pour qui la guerre ft un allgement des exercices qui y prparaient [anapausin, Plut., Lyc, XXII, 2)7. La guerre comme fte, donc. Comme victoire, autoclbration des Spartiates. Mais les mmes guerriers qui devaient atteindre le maximum de beaut par ces soins exceptionnels taient censs reprsenter le maximum de l'horreur et de l'effroi pour les ennemis. Il ne faut pas ngliger l'impact de surprise que ces guerriers habills de rouge, brillants d'huile, couronns sur leurs cheveux flottants et presque infernaux , devaient provoquer sur les ennemis. Surprise et effroi peut-tre souligns par le rythme de Castor jou par les fltistes exemple qu'on ajoutera ceux choisis par Vernant (p. 59). Si la musique des fltes visait pour Thucydide (V, 70) rgler l'avancement de l'arme ( non pas pour des raisons religieuses , ainsi qu'il l'affirme), pour Plutarque elle jouait un rle psychologique fondamental : C'tait un spectacle la fois majestueux et effrayant (kataplektikn) de les voir s'avancer en cadence au son de la flte, sans 7. Sur les jeux et les ftes athniennes comme soulagement des fatigues (ton ponn... anapaulas), voir Thuc, II, 38, avec les remarques de N. Loraux, L'invention d'Athnes, Paris-La Haye, 1981, p. 94.

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disloquer les rangs de la phalange, sans prouver de trouble dans le cur (mle tais psychais thorgboumenn), et marcher au danger tran quillement et joyeusement en suivant la musique. Il tait, en effet, naturel que des hommes ainsi disposs ne connussent ni la crainte ni une colre excessive, et qu'ils eussent des mes fermes, pleines d'espoir et d'audace, comme si la divinit et t avec eux (Plut., Luc, XXII, 5-6). Pour Plutarque, la musique des fltes vise aussi effrayer les ennemis, cette musique inquitante au caractre orgiastique qu'Aristote rapproche de la transe bacchique (Politique, 1342 b 1 sq.), l'occasion musique de Terreur et de dlire qui transforme Hracls dans sa fureur en un bacchant d'Hads (Euripide, Hracls, 1119, et aussi 884 et sq. : Vernant, p. 59). Musique infernale, parfois, ainsi que les connotations infernales qu'on retrouve chez les guerriers Spartiates. Beaux et effrayants en mme temps ce qui nous fait rflchir sur les liens entre sduction et horreur, comme le mythe de Mduse, la fois repoussante et rayonnante8 ils se prparent la guerre comme une fte, mais aussi comme la dernire fte. La phoinikis de pourpre pourpre qui est dj symbole de mort dans Artmidore (Clef des songes, I, 77) est aussi la parure avec laquelle le guerrier mort tait enterr, sur une simple couche de branches d'olivier (Plut., Luc, XXVII, 2). De fait, la prparation en vue de la bataille ressemblait beaucoup une toilette funbre : les beaux guerr iers s'apprtaient devenir de beaux morts9. Ainsi firent les soldats de Lonidas qui se prsentrent la dernire bataille en parfaite parure funbre. Ces guerriers, mme rayonnants d'huile et cause de la pourpre, ressemblent aux morts, dont ils ont le travestissement infernal si l'on veut, le masque gorgonen. Poursuivant cette analyse la suite de Vernant, on observera ce sera mon second exemple que les mmes connotations infernales et effrayantes, le mme masque gorgonen , apparaissent dans le portrait qu'Aristophane nous prsente de Clon, Clon, le politicien, le chef des dmocrates radicaux qu'Aristophane dguise en monstre (teras : Gupes, 1036). Monstre redoutable, Clon effraye tous les Athniens y compris les fabricants de masques qui, dit Aristophane, se refusrent, par peur, confectionner le sien lors de la reprsentation des Cavaliers (Cav., 230-233). Seul Aristophane, en croire le comique lui-mme nouvel Hracls, hros purificateur (alexikakos : Gupes, 1030, 1043) l'a toujours attaqu, ds le dbut de son activit dramatique. 8. Monstre affreux selon Apollod., II, 4, 3 ; Paus., II, 21, 5, etc., Mduse est sduisante pour Ov., Met., IV, 789 et s. 9. Sur cette toilette funbre, cf. N. Loraux, La belle mort Spartiate, Ktma, II, 1977, p. 105-120. Sur la belle mort , on verra les analyses de N. Loraux, La belle mort , article cit, et de J.-P. Vernant, La belle mort et le cadavre outrag, in G. Gnoli, J.-P. Vernant, La mort, les morts dans les socits anciennes, Cambridge-Paris, 1982, p. 45-76.

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Le portrait complet de Clon-monstre apparat dans la parabase des Gupes (422) et sera repris, lgrement modifi, l'anne suivante dans la parabase de La Paix, quelques mois aprs la mort de Clon en Chalcidique. C'est le Coryphe qui fait l'loge du pote : Avec une ardeur dite d'Hracls, il assaillit les plus grands et hardiment se mesura du premier coup avec la bte elle-mme aux dents acres, malgr les si terribles regards de ses yeux de Cynna qui lanaient des clairs : cent ttes d'excrables flatteurs, en cercle, la pourlchaient, tout autour de sa tte ; elle avait la voix d'un torrent dvastateur, la puanteur d'un phoque, les testicules sales d'une Lamie, le derrire d'un chameau. A la vue d'un tel monstre, notre pote nie qu'il ait eu peur et se soit laiss... corrompre ; mais pour vous mainte nant encore il combat [Gupes, 1030-1037 ~ Paix, 754-758). L'ensemble de ce portrait a t inspir au pote par Typhe, dcrit par Hsiode comme un monstre aux cent ttes de serpents qui sortent de ses paules, aux yeux resplendissants de feu et aux cent voix diffrentes [Thogonie, 824-835)10. L'identification avec Typhe ainsi qu'avec Ouragan avait d'ailleurs t dj propose dans Les Cavaliers (511 ; 430-431 et 691-693) ; dans Les Gupes, Aristo phane ajouta au portrait de Clon-Typhe des traits monstrueux diffrents (l'odeur, etc.) diffrents car appartenant d'autres monstres, mais relevant du mme univers symbolique. Il cra ainsi un nouveau monstre, mi-Typhe, mi-Cerbre, compos d'un visage et d'un sexe, avec en plus l'odeur et la voix affreuses. C'est l'hybri dation de quelques connotations effrayantes appartenant la plupart des monstres invents par l'imaginaire grec. L'image qui en ressort est celle, d'ensemble, d'un monstre composite . Et c'est justement l'image que saisissaient les spectateurs les moins a cultivs , qui ne reconnaissaient pas le modle hsiodique du portrait de Clon Typhe, lequel n'est pas nomm dans ce passage et dont les connotations monstrueuses sont presque les mmes que celles de Cerbre (cf. les ttes de serpents) , modle brillamment renouvel par Aristophane grce au recours l'imprvu, aprosdoketon (par exemple, cent ttes de flatteurs , aprosdoketon pour serpents , qui apparat chez Hsiode). Ces spectateurs saisissaient l'image globale d'un monstre aux connotations symboliquement cohrentes. Dans Les Gupes, Clon a le regard impudent, aux affreux clairs, de Typhe et la voix d'un torrent dvastateur une voix de Cyclobore, lira-t-on dans Cav., 136-137. Une voix dite aussi de truie flambe (Gupes, 36) ou de tonnerre (Cav., 626) ou de chien qui aboie pour dfendre le peuple (Cav., 1023). Dans la tradition thologique hsiodique, Typhe 10. Cf. G. Mastromarco, L'eroe e il mostro (Aristofane, Vespae 1029-1044), paratre dans Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. On verra aussi, du mme auteur, L'odore del mostro, Lexis, II, 2, 1988, p. 209-215. Nicole Loraux a dtect les affinits existantes entre le portrait de Clon et celui de Thersite : cf. Problmes grecs de la dmocratie moderne, Critique, dcembre 1976, p. 1280.

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au regard flamboyant a aussi une voix ou, mieux, de nombreuses voix pouvantables de lion, de taureau, de chien et de serpent, et Cerbre a la voix d'airain (chalkeophonon : Thog., 311). Une voix aussi forte que la plainte criarde de Gorg Veriklagktan goon dont parle Pindare (Pythique, XII, 21 sq.) et qui n'est pas autre chose qu'une plainte funbre. Les voix monstrueuses sont souvent semblables aux voix hroques ou surnaturelles : ce sont toutes des voix puissantes. Ce n'est pas un hasard si la voix de Dieu, dans Y Apocalypse, est compare celle d'un fleuve (I, 15, phn hydain polln) et celle d'une trompette (I, 10) ou d'un tonnerre (IV, 5 ; cf. Ps., 29, 3-9), donc ressemble la fois la voix de Clon et la voix de trompette d'Achille (//., 18, 219). Les voix monstrueuses ont souvent un timbre excessif, aigu, ou ressemblent une polyphonie discordante de timbres diffrents. Voix hybrides de monstres composs. Ainsi, les dents acres de Clon-Cerbre prsent comme le chien aux dents acres (ho karcharodous) dj en Cav., 1017 renvoient aux grincements des dents des Kres hsiodiques (Bouclier, 235 : echarasson odontas) et aux dents de sanglier de Gorg (Apollodore, II, 4, 2). Les clairs de Cynna de Clon-Typhe voquent de trs prs les regards ptrifiants de Gorg (par ex. : Hs., Boucl., 236), ainsi que de Phobos (ibid., 145) et des Kres (ibid., 160, 262) mais on verra aussi les regards de chiens (cf. Cynna, la chienne ) ou gorgonens des Erinyes, appeles hai kynpides gorgpes par Euripide, Oreste, 260-261. La salet de Clon-monstre et sa puanteur rappellent celles des Harpies (Apollonios de Rhodes, II, 272) ou bien des Erinyes (Eschyle, Eumnides, 52 et sq.). Et surtout la tte de Clon, hrisse de flatteurs, est trs semblable non seulement celle de Typhe, mais aussi celle de Gorg (Apollod., II, 7, 3), hrisse de serpents, ainsi qu' celle de Cerbre, entoure, selon Horace, par cent ttes de serpents (Carm., III, 11, 17-18). Le portrait monstrueux de Clon est un masque me semble-t-il trs semblable au masque de Gorg et des puissances nfernales analogues : comme Cerbre, comme Typhe et Mduse, Clon a la mort dans les yeux . Et dans la voix. La reprsentation de Clon voque d'une faon tellement dtaille pour un public thtral est celle d'un monstre infernal, d'une puissance de l'audel : rien d'tonnant si, quelques mois aprs la mort de Clon, Aristophane reprendra dans La Paix le mme portrait, ainsi que son identification avec Cerbre, maintenant devenu le Cerbre d'en bas (v. 313). Avec sa mort, son portrait monstrueux concidera parfait ement avec le masque de la mort11. 11. Sur la mort de Clon hideuse par rapport la belle mort de Brasidas, tomb au mme champ de bataille (Thuc, V, 10, 8-11) , voir N. Loraux, Un absent de l'histoire ? Thucydide et le corps, paratre dans les Actes du Col loque Le corps du citoyen.

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Voil quelques-unes parmi les directions de recherche qu'on peut dvelopper partir du livre de Jean-Pierre Vernant. Une analyse trs riche et suggestive du plan mythico-religieux de l'altrit , dont peuttre on pourrait souhaiter la comparaison avec d'autres exemples tirs de la littrature et de l'histoire grecques et en tout premier lieu les exemples historiques choisis par le mme auteur dans L'indi vidu, la mort, V amour (1989), o il analyse une des formes historiques de l'Altrit, en choisissant de parler des jeunes gens Spartiates. L'identit sociale des jeunes Spartiates l'intgration dans le groupe des adultes, des citoyens-soldats est pour Jean-Pierre Vernant le but d'un long processus qui ne s'achve qu'avec la fin de Vagg, c'est--dire de l'initiation, laquelle comportait plusieurs formes de renversement de l'ordre tabli, durant une priode d'altrit tempor aire.C'est tout fait vrai : la socit se charge de matriser l'altrit en lui donnant une place rgle l'intrieur d'elle-mme, avant de la repousser aux marges. Ce n'est donc que sur le plan mythique ou mythico-religieux que l'altrit se montre l'tat pur. Absolue. Entre cet tat mythique o l'altrit se manifeste dans une puret quasi chimique et la dclinaison de ses degrs sociaux, les travaux de Vernant invitent le lecteur construire le rseau intermdiaire des niveaux et des points d'articulation. Travail pour l'anthropologue, mais aussi pour l'historien.