A viso poltica de Teixeira de Pascoaes

Jos Manuel de Barros Dias UFPR; ANQ Portugal; UCP Portugal; Universidade de vora Portugal Doutor em Filosofia Universidade de vora Portugal Fone: 00351964264551 E-mail: barros.dias@hotmail.com Data de recepo: 18/02/2011 Data de aprovao:18/10/2011

Resumo: O presente artigo pretende analisar a singularidade das reflexes de Teixeira de Pascoaes acerca de Portugal e do seu futuro, tendo por marco norteador a I Repblica Portuguesa (1910-1926). Pascoaes projetou a doutrinao da Saudade no porvir, num entendimento mpar no seio da Filosofia Portuguesa. Palavras-chave: Teixeira de Pascoaes I Repblica Portugal Sebastianismo Saudosismo

1. Introduo Teixeira de Pascoaes pseudnimo literrio de Joaquim Pereira Teixeira de Vasconcelos (Amarante, 2 de Novembro de 1877 S. Joo de Gato, 14 de Dezembro de 1952) no se identificou, ao longo da vida, com o tempo e a civilizao que lhe foram dados viver. Doutrinrio de Portugal, Pascoaes no esmoreceu no propsito de, desde a assuno de um kulturkampf de feio espiritualista, contribuir para um presente/futuro nacional qualitativamente melhor tanto para o seu tempo, quanto para o futuro. Foi numa poca de fortes convulses scio-poltico-econmicas, decorrentes do Ultimatum ingls, apresentado em 1890 que, em 1910, foi instaurada em Portugal a I Repblica: ela seria, ao longo da sua conturbada existncia, dominada pelo racionalismo, o positivismo e o messianismo ptrio (cf. DOMINGUES, 1990, p. 479480ss). Ser no mbito da sociedade cultural Renascena Portuguesa que Pascoaes levar a bom porto uma parte significativa da sua reflexo crtica acerca de Portugal; aps o afastamento voluntrio da direco literria da revista A guia, em 1917, o poeta prosseguir, como um fala-s, o seu percurso de poeta da Saudade. Ao longo das pginas que se seguem, procuraremos intuir o sentido profundo da hermenutica de Portugal: Teixeira de Pascoaes convida-nos realizao de um itinerrio futurante. Na verdade, para o nosso autor, salvamo-nos em esperana ou em lembrana, que a lembrana tambm incide sobre o futuro na poesia camoniana. E que a lembrana incidindo sobre o passado e o futuro? a alma lusada, a Saudade (PASCOAES, 1954, p. 41).

2. Caracterizao da essencialidade portuguesa O problema da identidade nacional, em Teixeira de Pascoaes, tem como referncias crticas os autores do romantismo, da Gerao de 70 e da Gerao de 90. Sem se dedicar temtica que ocuparia alguma da intelligentzia portuguesa ao longo do sculo XX h Portugal, mas no h portugueses (Jos de Almada Negreiros); h portugueses, mas no h Portugal (Agostinho da Silva) Pascoaes defende, determinante e decisivamente, tanto Portugal, quanto os portugueses, assumidos como elementos de uma dade simultaneamente especulativa e cvica. Ao escrever sobre a imanncia cultural que, de h sculos, vem informando Portugal, Pascoaes declara que, neste pas, se conseguiu alcanar a conjugao
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perfeita de dois elementos: o ria e o semita (cf. PASCOAES, 1912c, p. 8), facto que permitiu a existncia de um sentimento na alma ptria que a abrange toda e a sua mesma essencia (idem, p. 9). Este sentimento nasceu do casamento do Paganismo greco-romano com o Cristianismo judaico, o qual tomou na nossa lingua uma forma verbal sem equivalente nas outras linguas (idem). assim que o Povo portugus criou a Saudade, porque a unica sintese perfeita do sangue ariano e do semita (idem, p. 10), aos quais se junta, com D. Dinis, o elemento provenal1. Sublinhe-se que a lngua um elemento fundamental para a determinao das caractersticas diferenciadoras de um povo em relao a qualquer outro. Segundo Pascoaes uma lngua ser tanto mais rica quanto mais palavras intraduzveis tiver. O idioma falado e escrito por um povo mostra a sua capacidade para dar uma forma verbal aos seus sentimentos e pensamentos (PASCOAES, 1920, p. 25) e aquilo que melhor revela o seu poder de caracter, de raa (idem). Neste sentido, a lngua portuguesa muito rica em palavras desta natureza, nas quaes verdadeiramente se prescruta o seu genio inconfundivel (idem, p. 25-26). Pascoaes estabelece, nO Esprito Lusitano ou o Saudosismo, os perodos da saudade2, e nOs Poetas Lusadas divide a Histria de Portugal em grandes perodos, na perspectiva de uma histria potica3. No seio das palavras que a histria portuguesa possibilitou que se moldassem feio do sentir dos portugueses, h uma que sobressai: saudade. Para o autor, ela formada dualmente, de desejo e lembrana, conforme Duarte Nunes de Leo (idem, p. 98); de gsto e amargura,
certo que j no perodo dionisiano, nome derivado de D. Dinis, este sentimento saudoso se anuncia nos cantares de amigo, atravs da influncia provenal. Este sentimento deu logo ao nosso Lirismo uma feio prpria que, nas mos do tempo, esse grande escultor das coisas eternas, se foi pronunciando e definindo, a par da Linguagem, cada vez mais bela e independente (PASCOAES, Livro de Memrias, in Obras Completas, Amadora: Bertrand, s. d., Vol. VII, p. 274). Doravante citaremos as Obras Completas acima referidas por intermdio da sigla OC, seguida da indicao do Volume em caracteres romanos. 2 1. Perodo: o quinhentista e o camoneano; 2. Perodo: o da decadncia; 3. Perodo: o actual. Em sntese, Pascoaes diz-nos que a Saudade procurou-se no periodo quinhentista, sebastianisou-se no periodo da decadencia, e encontrou-se no periodo actual. O prprio autor reconhece que antigos escritres foram j impressionados pelo alto e grande sentido da Saudade, agora plenamente revelado, o que mais confirma a verdade da minha tese. E entre eles, ha dois que se destacam: Duarte Nunes de Leo e o rei D. Duarte. 3 NOs Poetas Lusadas temos os seguintes perodos da histria de Portugal: 1. Perodo rural ou dionisiano: dos primrdios da nacionalidade ao reinado de D. Dinis; 2. Perodo martimo ou henriquino: corresponde expanso, iniciada em 1415; 3. Perodo sebastianista: desabrocha com a morte de D. Sebastio, e desenvolve-se aps este acontecimento; 4. Perodo poltico: segunda metade do sculo XIX; 5. Perodo neo-sebastianista: corresponde ao re-viver da alma saudosa lusitana, e ainda no findou (cf. PASCOAES, 1919, p. 21-24ss). 3
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segundo Garrett (idem). As obras em que estes autores conceptualizam a saudade devem ser postas em evidncia: trata-se, respectivamente, da Origem da Lngua Portuguesa e de Cames. Cabe anotar a preferncia de Pascoaes pela definio de saudade dada por Duarte Nunes de Leo, em detrimento da de Almeida Garrett. O mentor do saudosismo escreve que o autor eborense, na sua definio de saudade, (superior de Garrett) teve talvez a intuio do seu verdadeiro e profundo significado. Diz ele: Saudade lembrana de alguma cousa com desejo dela. Nesta definio j se encontram reunidos o desejo e a lembrana, isto , o espirito e o corpo, Christianismo e Paganismo, ao passo que a definio de Garrett (gsto amargo ou delicioso pungir) d apenas a fuso dos contrastes: dr e alegria (PASCOAES, 1912c, p. 13). A definio do autor de Cames mais restricta, no deixa perceber, como a de Duarte Nunes de Leo, o seu grande alcance religioso, artistico, filosofico e social (idem). O que , para Pascoaes, a saudade? O autor diz-nos que o desejo e a dr fundidos num sentimento do a Saudade (idem, p. 10). No entender de Pascoaes, a Dr espiritualisa o Desejo, e o Desejo, por sua vez, materialisa a Dr. O Desejo e a Dr penetram-se mutuamente, animados da mesma fora vital, e precipitam-se depois num sentimento novo (idem), a saudade. A saudade, que representa o sangue e a terra de que descende a nossa Raa (PASCOAES, 1920, p. 99), ao incidir sobre o futuro, esperana ou desejo, como lembrana quando incide sobre o passado (PASCOAES, OC, VII, p. 270)4. NA Era Lusada (Duas Conferncias) Pascoaes declara que pela Lembrana conhecemos o que fmos e pelo Desejo presentimos o Futuro. Na Saudade, o passado e o porvir organisam-se em corpo de harmonia (PASCOAES, 1914, p. 12), associao que lhe permite afirmar que o novo Portugal surgir do antigo, mais belo e perfeito, sem que um destrua ou contradiga o outro, de maneira a podermos contemplar em toda a sua perspectiva, a imagem dilatada j da nossa Patria (idem, p. 12-13). O autor encara a saudade, no como gosto amargo de infelizes, mas no seu significado profundo e verdadeiro5. A saudade divide-se em dois perodos. O primeiro perodo foi o
O autor dissera, no Regresso ao Paraso: A esperana saudade do futuro, A saudade esperana no passado (PASCOAES, OC, IV, p. 121). 5 A Saudade o proprio sangue espiritual da Raa; o seu estigma divino, o seu perfil eterno. Claro que a saudade no seu sentido profundo, verdadeiro, essencial, isto , o sentimentoideia, a emoo reflectida, onde tudo o que existe, corpo e alma, dor e alegria, amor e desejo, terra e 4
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instinctivo e activo; produziu Cames e Bernardim, Vasco da Gama e Albuquerque (PASCOAES, 1912b, p. 33). O segundo perodo, o actual, o periodo consciente e contemplativo, em que, por assim dizer, a alma portugusa abre, pela primeira vez, os olhos sobre si propria; e est produzindo a mais admiravel das geraes poeticas (idem). O segundo perodo da saudade prenuncia o seu terceiro perodo, aquele que ser o periodo consciente e activo, por isso mesmo que o sonho precede a aco (idem, p. 34). O culto da saudade ter expresso no saudosismo. Para Pascoaes, a palavra Saudosismo nasceu expontaneamente da palavra Saudade, como Christianismo da palavra Christo, Simbolismo da palavra Simbolo, Tolstosmo de Tolsto, etc. (PASCOAES, 1913, p. 19, n.1). Pascoaes diz mesmo que o crdo religioso, filosofico e poetico contido na Saudade no podia ser expresso por outra palavra (idem). Partindo do princpio de que a Saudade o proprio Verbo divino oculto na alma lusiada, e o Saudosismo aparece, para alm do Paganismo e do Christianismo, como figura original e una (sic) daquelas duas imagens religiosas que presidiram at hoje s grandes civilisaes do mundo (PASCOAES, 1914, p. 39), Pascoaes reclama que o Saudosismo v Deus alm do homem. O Deus saudosista a sombra espiritual, eterna, projectada pelo Universo doloroso e material, resumido, em vida e consciencia, na Creatura humana (PASCOAES, 1913, p. 35).

3. Portugal, hoje: o sentido profundo do Sebastianismo Aps a implantao da I Repblica colocava-se em todo o seu dramatismo uma pergunta que inquietava aqueles que, aos nveis poltico, econmico, social e mental, se preocupavam com a re-construo do pas: onde podia Portugal ganhar alento para a obra que tinha em mos6?

ceu, atinge a sua unidade divina. Eis a Saudade vista na sua essencia religiosa, e no no seu aspecto superficial e anedotico de simples gosto amargo de infelizes (PASCOAES, 1912a, p. 2). 6 Esta questo tanto mais pertinente quanto mais mergulhamos nos diferentes contornos daquela que foi a realidade dos dezasseis anos da Repblica Portuguesa. Tendo em considerao o processo degenerativo que corria desde o Ultimatum ingls, e o consequente descrdito em que se encontrava afundada a dinastia bragantina, os doutrinrios de incios de sculo viram a sua aco dificultada por um conjunto adverso de factores: a clivagem Lisboa-Porto/campo e o peso excessivo da emigrao; a debilidade do sector secundrio, que fazia com que Portugal fosse em variados aspectos da economia, uma colnia de Inglaterra; os problemas relacionados com os transportes (sobretudo os ferrovirios e os martimos); a elevada taxa de analfabetismo cerca de 75,1%, em 1910; o alheamento do homem comum em relao questo cultural, todos estes problemas conduziam formulao da interrogao fundamental: este um pas com sentido? (Cf. A. 5

Apesar de Pascoaes considerar que ser portugus tambem uma arte, e uma arte de grande alcance nacional (PASCOAES, 1920, p. 17), o autor no ignora que, na actualidade, smos um Povo divinamente estupido, a quem a bacharelice roubou a divindade, deixando-lhe a estupidez (PASCOAES, 1919, p. 291, n. 2), pois, em Portugal, ha meia duzia de almas sublimes e o analfabeto labrosta das Cantigas. O mais cisco de sciencia e literatura varrido das estantes parisienses (idem). No pas que, nos tempos de Camilo, via os campnios enriquecidos no Brasil, de fato branco, chapu de palha panam, e enormes brilhantes nos dedos grossos e peludos... abades com trs ninhadas de afilhados, polticos de cartola alta e mesuras para todos, negociantes moralistas e adiposos, comendadores, bares, viscondes e condes, reluzentes de intacto verniz (...) em primeira mo (PASCOAES, 1942, p. 66-67), e que, modernamente, tambm um chalet, construdo, com dinheiro do Brasil, sobre as runas dum castelo, beira-mar (PASCOAES, OC, X, p. 19), temos o pblico habituado a coisas ms, artstica, literria e politicamente falando (idem, p. 109). Em contraponto com outros pensadores seus coevos, de que exemplo maior Antnio Srgio (cf. SRGIO, 1977, p. 27-28), para Pascoaes, o sentido que o pas pode e deve colher para o seu existir reside no passado, ou melhor, num perodo concreto do seu passado: na aventura iniciada com as Descobertas, que no fram uma obra peninsular, mas exclusivamente portuguesa, filha da nossa iniciativa aventureira, do nosso poder de raa em actividade (PASCOAES, 1920, p. 28), que se viu interrompida com a tragdia de Alccer Quibir. Num pas que existia e vinha concretizando a sua essncia desde a Lusitnia, depois de a sua raa ter vivido como que latente e diluida nos outros povos da Iberia (idem, p. 22), foi no norte de frica que se deu o corte entre o prometido e o consumado, tendo Portugal visto morrer materialmente a sua grandeza para resurgir em espirito (idem, p. 145). Foi o evento trgico das plagas africanas que permitiu que a saudade, com a sua face de desejo e esperana (idem, p. 147), seja a sombra do Encoberto amanhecida, dissipando o nevoeiro da legendaria manh (idem). O sebastianismo pascoalino no pretende ancorar na contemplao expectante do passado e fazer, numa assuno do paradigma do eterno retorno grego, com que vivamos a vida que outros viveram antes de ns, repetindo erros e caindo em azares
H. DE OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, 6. ed., Lisboa: Palas, 1981, Vol. III [Das Revolues Liberais aos Nossos Dias], p. 289-359]). 6

j esquecidos pela histria. Se, para o autor, a lembrana (princpio esttico) importante, a esperana (princpio dinmico) primordial para a fermentao da existncia saudosa: No Principio era a Esperana. O seu vo, atravez dum espao ideal, vae-se corporisando em lembrana, ao longo do espao concreto. O Universo uma especie de auto-escultura, em que a esperana fugitiva que o anima, se fixou em formas de lembrana (idem, p. 148-149). NO Bailado, o seu o autor equaciona a relao entre a lembrana e a esperana, ao escrever: A lembrana vem do Macaco. A esperana vai para Deus (PASCOAES, OC, VIII, p. 303). J em Napoleo podemos ler que o futuro est no passado e a esperana mais vlha que a lembrana (...) (PASCOAES, 1940, p. 35), apesar de o passado ser um sonho vo da memria, um sonho composto de sensaes evaporadas. E a sensao j uma quimera, um fenmeno subjectivo, quer dizer, s para ns, que somos a iluso personificada, ou, quando muito, uma realidade microscpica (idem, p.163). A saudade pascoalina , com propriedade, a saudade do ainda no sido, do ainda no havido7, pois o homem , no futuro, embora esteja morto, no passado. O futuro o campo da esperana; e, em esperana, que Deus existe e a ressurreio e a salvao. O futuro o reino de Deus (PASCOAES, 1934, p. 312). Em Pascoaes a traditio o fundamento da revolutio, porque as imagens de amanh, quando se nos reflectem, na memria, so repentinas, e as de outrora permanecem, como instantes fixados ou parados. O dia de ontem j uma cruz de mrmore (PASCOAES, 1940, p. 47). Sob o ponto de vista social e poltico, ao pressupor que no agimos a partir do nada, rumo ao nada, Pascoaes fundamenta o salto do presente para o futuro ainda que este possa ser reactivo em relao quilo

meus irmos, fugi Ao encanto nocturno da Lembrana! Velha bruxa esqueltica e szinha, Derrama a escuridade, e tem na voz A magia da lua, Que ergue, na sombra, o vulto dos fantasmas. Os seus olhos de gelo petrificam As almas e as transformam em esttuas Da noite e da saudade, Junto aos ermos sepulcros melanclicos Onde uma jarra pobre que tombou Entorna murchas flores. Adorai a Esperana, a luz de Deus! Arrebatados ide em seu etreo Deslumbramento alado e criador [...] (PASCOAES, Cnticos, OC, V, p. 215-216). 7

que j foi8 , a partir do passado9. A revolutio de que Pascoaes fala ser feita pelos portugueses do seu tempo e pelos portugueses do porvir, tendo por marco norteador o gnio portugus manifestado aquando da expanso martima: A Saudade, que chorou depois de Alcacer-Kibir e assistiu, negra de luto, s exequias nos Jeronymos, mostra agora, na alegria da sua revelao, o primeiro sorriso de esperana, porque ela, definindo-se, definiu tambem o nosso sonho nacional de Renascena, o alto destino impsto a Portugal pela Tradio e pela Herana (PASCOAES, 1920, p. 147). Merc da conjuntura poltica de aproximao intencional a Espanha, verificada no terceiro quartel do sculo XVI, Portugal vivia na ansiedade da sucesso rgia, superada com o nascimento de D. Sebastio, O Desejado, que, depois de morto, deu origem a O Encoberto. por intermdio da crena nO Encoberto que, segundo Pascoaes, Portugal ressurgir para concluir no plano espiritual a obra comeada no plano material10. O elogio ao rei-menino f-lo Pascoaes nas pginas dA guia, dedicando-o ao almirante Gago Coutinho. Reza assim:

meu rei de fantstica memria, Passo a vida a rezar a tua histria, To verdadeira E sobrenatural... Eu rezo a tua infncia aventureira, Tua morte num trgico areal. Rezo a tua existncia transcendente Numa ilha de nvoa, ao sol nascente, Encantada nos longes da Natura... E rezo a tua vinda anunciada, Dentre as brumas daquela madrugada Que vir dissipar a noite escura (PASCOAES, 1922, OC, I. p. 198).

O futuro , em boa medida, indeterminao: Que o futuro? Um palco indeciso, onde a nossa alma, essa actriz, representa a comdia da esperana. Quando desce o pano [...]. E ainda uma coleco de perguntas sem resposta (PASCOAES, O Empecido. Novela, OC, XI, p. 65-66). 9 H horas em que sentimos, na calmaria da tarde, o ciclone nocturno, e numa palavra balbuciada hoje o grito de amanh. que no momento presente h ainda futuro e j passado. sse momento somos ns, brios de lembrana e de esperana, de sombra e luz que se misturam, desenhando imagens antigas e vindouras, fantasmas que nos rodeiam e dirigem atravs do tempo. Sofremos o impulso do Destino (PASCOAES, 1940, p. 204). 10 A Materia existe, o Espirito vive, porque viver ser consciente; ou antes, o Espirito existe na Materia e a Materia vive no Espirito. Espirito e Materia so as duas faces do Enigma; a natureza inicial, diabolica, e a natureza divina e final. Transmutar o demoniaco em divino, eis o nosso ideal que consiste, no campo patriotico, em elevar o creador animal e individual a creatura espiritual: Familia, Patria (PASCOAES, 1920, p. 148-150). 8

Os naturais de Portugal, descobridores dos imprios martimos europeus (PLUMB apud BOXER, 1977, p. 17), mas tambm os seus paradoxais povoadores11, concluiro aquilo que os antepassados iniciaram. Pascoaes no desdenhava da valia potencial dos seus concidados, pensando acicatar os portugueses de incios do sculo XX em ordem concretizao de Portugal, aqum e alm fronteiras territoriais, a partir do continente europeu.

4. Nao, poltica e futuro Educador do povo, em sentido lato, pondo em prtica a teorizao brunina de demopedia12, Pascoaes exerceu uma intensa actividade doutrinria, particularmente durante a primeira dcada da I Repblica. Se a organizao poltica da nao tinha de ser diferente, tambm a orientao teleolgica da educao nacional tinha de ser outra, em ambos os casos, para aproximar de maneira afectiva e efectiva, Portugal dos portugueses. E se no campo da teorizao poltica Pascoaes se afastou, tanto das correntes ideolgicas conservadoras, como das inovadoras, para permanecer no Maro, no terreno educativo a sua obra conflui, em alguns aspectos, com a dos republicanos mais entusiastas que, apesar das intenes, ficou por levar prtica, merc da turbulncia scio-poltica em que viveu a I Repblica (SAMPAIO, 1975, p. 10-34). Segundo Pascoaes os portugueses deveriam expressar-se politicamente por intermdio de formas nacionalizadoras de governao. assim que o autor nos apresenta o poder municipal, destinado a implantar no pas um modelo poltico genuinamente portugus, e no estrangeirista, como foi o constitucionalismo do sculo XIX, importado de Frana (PASCOAES, 1912c, p. 15), numa altura em que o pas se encontrava francamente atrasado, em termos materiais13.
Segundo o primeiro censo geral das habitaes do reino (1527-1531), mandado efectuar por D. Joo III, que inventariou em 280.528 os fogos existentes no pas, Portugal contaria com uma populao que oscilaria entre o milho e cem mil (quatro pessoas/fogo) e o milho e os quatrocentos mil habitantes (cinco pessoas/fogo) (cf. GODINHO, 1975, p. 37-39). 12 Mas o que queremos, os democratas? E o que democracia? Democracia disse o socialista Proudhon que era demopedia. De dmos, povo; kratos, governo. De dmos, povo; paideia, instruco, educao (BRUNO, 1906, p. 402). 13 Por alturas das guerras peninsulares Lisboa uma ndoa branca estagnada num Pas marasmtico, todo passado remoto ou do tempo dos romanos: pontes, caminhos, lavoura, camponeses que se alimentam de couve galega, como de erva molar os bois, solares arruinados com fidalgos idiotas; e mais conventos no meio de terras frteis ou poticamente situados, em altos miradouros; e, junto das grades, uma chusma de mendigos e mendigas, cobertos de farrapos e piolhos, devorando os sobejos da tremenda, sse leito assado do tamanho dum elefante (PASCOAES, 1940, p. 196). 9
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A vida poltica portuguesa deveria orientar-se em torno dos Municpios. Ora, o que so os Municpios? Pascoaes esclarece-nos este aspecto do seu pensamento na Arte de Ser Portugus. Eles so um certo numero de familias casadas pela paisagem, por alguns laos de sangue e ainda por interesses economicos e uma tradio historica e religiosa (PASCOAES, 1920, p. 63). Os Municpios pascoalinos, autnticas famlias de famlias, seriam o ponto de contacto entre a Familia e a Patria (idem, p. 59), e a fonte de onde emanaria o Estado. nos concelhos, sobretudo naqueles que so verdadeiramente caracterizados, como o de Amarante, que tm uma tradio, simultaneamente religiosa e histrica (idem, p. 64)14, que o muncipe deve conhecer a historia do seu Municipio, estudando o que ele foi no Passado, as suas caracteristicas especiaes na economia, na linguagem, na paisagem, etc., para melhor compreender as suas aspiraes de progresso (idem, p. 64). A inspirao para o modelo municipalista pascoalino colhida na monarquia, mais concretamente naquela que anterior e concomitante protagonizada pela Casa de Borgonha. Hoje, necessrio que o povo, antes de tudo, viva, trabalhe, e se liberte dos que servem de intermediarios entre ele, o poder divino e o profano. preciso que ele viva economica e politicamente. preciso que ele aperfeioe e robustea o corpo e a alma, limpando-se dos rebentos damninhos que lhe sugam a seiva e o vigor (PASCOAES, 1914, p. 23). necessrio, em suma, um portugus que seja um participante activo, mas sobretudo livre, na vida do seu pas15. Para Pascoaes, Portugal seria uma especie de Confederao de Municipios, autonomos quanto sua prpria vida, mas intimamente ligados na vida comum nacional (idem, p. 25). De acordo com as propostas contidas na Arte de Ser Portugus o presidente do Municpio seria, a um tempo, o representante da Ptria, pois o interesse do Municipio e o do Paiz encontrariam nele um perfeito acrdo, dos mais belos e patrioticos resultados (PASCOAES, 1920, p. 62). O Chefe de Estado seria eleito por bastantes
O concelho de Amarante, diz-nos Pascoaes, tem a sua tradio religiosa em S. Gonalo e a sua tradio historica na defeza da ponte contra os francezes (PASCOAES, 1920, p. 64). 15 Ao homem escravo que, nas antigas crtes, falava, rsto a rsto, ao Principe, expondo o seu pensamento, luctando victoriosamente pelo seu querer, sucede o cidado livre, que s v e ouve pelos olhos e pelos ouvidos dum certo quidam superior... em manhas. A liberdade do escravo transformou-se na escravido do homem livre. O nome substituiu-se propria cousa nomeada. A letra matou o espirito. E eis ahi um Povo desvirtuado na sua essencia, anemisado na sua intima fra creadora, soffrendo, emfim, da alma, que o peor dos males. Felizmente, tal doena no se propagou ainda s populaes ruraes. Lavra, sobre tudo, nas cidades (PASCOAES, 1920, p. 28-29). 10
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annos e por todos os representantes dos Municipios, cujos presidentes reunidos annualmente, ora em Lisboa ora no Porto, deveriam constituir as Crtes, com os presidentes de outras Associaes (comerciaes, scientificas, operarias etc.), as quaes elegeriam e demitiriam os ministerios (idem, p. 60-61)16. Encontrando-se entre o pater e a Ptria, dois seres espirituais, o Municpio no o , na medida em que carece de dois atributos: A consagrao e a beleza ideal (PASCOAES, 1920, p. 65). no Municpio que se promove e se desenvolve a vida poltica da localidade, entendida numa acepo que deseja recuperar, ainda que de maneira implcita, alguma da dinmica helnica da vida na polis. Estas propostas so tanto mais difceis de concretizar quanto o prprio Pascoaes quem nos diz que o portugus prefere ser escravo, dizendo-se livre, do que ser livre com o nome de escravo. A palavra tudo para le. Tudo: o Po, Deus, o Amr (PASCOAES, 1923, p. 14-15), dado que a palavra bem educada e bem vestida, sem uma ideia na cabea, eis a a sua deusa, a Vnus dstes romanos falsificados pelos Negros da Guin (idem, p. 15). Deve referir-se que Pascoaes concede pouca relevncia ao modelo de Estado a ser adoptado para Portugal, seja ele republicano ou monrquico (PASCOAES, 1920, p. 62-63). Importa, isso sim, ter presente esta premissa: enquanto patriota, muncipe e chefe de famlia, o portugus no seria correligionario e no ligaria grande importancia s formas de governo que nada representam por si (idem, p. 62), porquanto para este portugus ideal, Portugal tudo (idem, p. 63). com este portugus que surgir o bom poltico, que um enviado da raa17. Cabe afirmar que o Portugal poltico em que Pascoaes pensa um Portugal participado, no qual, no entanto, no cabe a plebe. Esta, recorde-se, s cruel por paixo, no por clculo. No poltica; e, por tal motivo, que h polticos (PASCOAES, 1940, p. 330). Entrementes, quer em Santo Agostinho (Comentrios) e em Napoleo, quer numa entrevista concedida ao Dirio de Lisboa, Pascoaes

Idem, p. 60-61: O ncleo duro da proposta pascoalina quanto eleio do chefe do Estado e prpria organizao poltica da nao encontra-se nA Era Lusada (Duas Conferncias), obra em que se l: O Chefe do Estado seria eleito por bastantes annos, e por todos os representantes dos municipios, cujos presidentes, reunidos annualmente, ora em Lisboa, ora no Porto, deveriam constituir as crtes, as quaes elegeriam o Ministerio. s tres entidades, Chefe do Estado, Ministerio e Crtes, competeria o governo da Nao (cf. PASCOAES, 1920, p. 24-25). 17 Este, que, por intimo processo biologico historico que, em certos momentos da vida dum Povo, encarna e condensa, num ou em alguns individuos, as suas aspiraes que, dessa 11

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optar explicitamente pela democracia. Em Santo Agostinho (Comentrios), o autor diz-nos que a democracia, aliada ao trabalho, justia econmica e liberdade filosofica, o regimen mais humano. Tem a sua raiz na vaidade, a nossa propria substancia. Que smos ns seno vaidade? Oh, a formosa dama! (PASCOAES, 1945, p. 252). Ao estabelecer, em Napoleo, o desejo de cada um de ns ser, ou heri, ou santo, o autor explicita: Alcanar a grandeza o sonho heroico do homem, como o seu sonho religioso alcanar a imortalidade (PASCOAES, 1940, p. 33). Todos ns formamos um conjunto de superioridades, que mtuamente se atenuam. A soma de superioridades d a mediania, a boa democracia. Outrora, o nosso valor manifestava-se, em Cristo, depois da morte. alma imortalizada, alm da terra, sucede a alma libertada, sbre a terra, como religio do primeiro sculo a filosofia do sculo XVIII. Se o cristianismo imortalizou as almas, a revoluo francesa libertou-as (idem). As declaraes de Pascoaes ao Dirio de Lisboa, um apoio candidatura do general Norton de Matos Presidncia da Repblica, constituem uma crtica explcita ao Estado Novo. Preocupado com a prtica poltica, o autor diz ao enviado a Gato que, em Portugal, necessitamos duma certa desordem na ordem, a respirao do ar, em Abril, que fecunda as plantas e o bater das asas que andam a construir os ninhos (ANON., Dirio de Lisboa, Lisboa, Ano 28, n. 9.396, 25.I.1949, p. 2)18. Temos, pois, para Pascoaes, que desta certa desordem ou liberdade deriva a liberdade politica, a formao de vrios partidos simblicos de vrios ideais politicos dignos de existir e colaborar no Governo dum pas. Um unico partido legal tem uma existncia passiva e infecunda (idem).

Consideraes finais O presente de Portugal, que Pascoaes viveu, se no era acalentador, permitiulhe acalentar o propsito de reanimar o quer e o actuar nacionais, guiado pela saudade, formulada a partir de Duarte Nunes de Leo como desejo e lembrana, e pelo sebastianismo, crena na valia geradora da obra do rei-menino. A inteleco da

maneira, se realisam e engrandecem ou ganham mesmo novas modalidades superiores (PASCOAES, 1920, p. 67, n. 1). 18 ANON., Fui Sempre pela Liberdade e Acima de Tudo e de Todos Ponho o meu Ideal Humano Diz o Grande Poeta Teixeira de Pascoais (Dirio de Lisboa, Lisboa, Ano 28, n. 9.396, 25.I.1949, p. 2). 12

doutrina pascoalina acerca do saudosismo aposta, de maneira arrojada, na potenciao da ideia, junto dos portugueses, da protagonizao de uma misso genuinamente nacional as Descobertas , que teria de cumprir-se na esfera espiritual. Levar Portugal ao mundo, fazendo do mundo uma realidade concebida luz do universalismo portugus, parece ter sido o mote que orientou, de maneira coerente, o trabalho de Pascoaes. As concepes de Pascoaes, acerca do mundo e da vida, parecem colidir, de maneira inequvoca, com a ausncia global de fundamentos e a uniformidade que presidem construo de uma Europa que, hoje, pretende fundar-se nos escombros das Ptrias. O ab-grund em que se fundamenta a ps-modernidade mais no do que a negao da raiz fundante da saudade: aquilo que, enquanto pessoas, famlias e comunidade fomos para, um dia, podermos vir a ser. Deste modo, num mundo com valores deriva, despojados do horizonte de sentido, parece que, aos seres humanos tanto do Hemisfrio Norte, quanto do Hemisfrio Sul s resta existir na dimenso do carpe diem. Teixeira de Pascoaes afirmou-se com voz prpria, sem temer doutrinas ou, sequer, o pensamento dominante. As suas reflexes foram srias, profundamente srias, numa inspirao direta dos Romanos da Repblica. , pois, o seu pensamento o pensamento de um ser humano livre que no pretendeu formar escola. A alegria espantosa, manifesta no exemplo de vida e nos textos que nos legou, permanece disponvel a quantos quiserem aproximar-se dela. Ainda assim cabe uma pergunta: so as propostas de ndole poltico-social, de Pascoaes, tecidas para Portugal, utopia e nada mais do que utopia, isto , algo sem fora anmica para se impor no plano real? Ouamos o vate amarantino proferir um grito da alma iberica, da Alma (PASCOAES, 1945, p. 99), escrito no dealbar da sua produo potica. Ele inequvoco quanto s potencialidades que o plano do sonho tem para fecundar o plano do real, fazendo de Portugal um pas de feio nica:
preciso rezar, cantar e trabalhar; Ter esta fora de alma e de certeza Que esculpe em bronze de harmonia A nossa espiritual fisionomia E nos leva a encarar, sem medo, a negra Morte! Sim: preciso crer. Acreditai! O peso bruto, a inrcia dominai! Erguei, cantando e orando, a voz!
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Vencei a triste Sorte, Invisvel espectro, alm de ns (...)19.

Referncias ANON., Fui Sempre pela Liberdade e Acima de Tudo e de Todos Ponho o meu Ideal Humano Diz o Grande Poeta Teixeira de Pascoais, Dirio de Lisboa. Lisboa, Ano 28, n. 9.396, 25.I.1949, p. 1-2. BRUNO, Sampaio. Os Modernos Publicistas Portugueses. Porto: Chardron, 1906. DOMINGUES, Joaquim. Viso Messinica do Advento da Repblica. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, Tomo XVLI, Fasc. 4, X-XII.1990, p. 479-512. MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria de Portugal. 6. ed., Lisboa: Palas, 1981, Vol. III (Das Revolues Liberais aos Nossos Dias). PASCOAES, Teixeira de. Sempre, in Obras Completas. Amadora: Bertrand, s. d., Vol. I, p. 113-215. PASCOAES, Teixeira de. Renascena, A guia.Porto, 2. Srie, Vol. I, n. 1, 1912a. PASCOAES, Teixeira de. Renascena (O Esprito da Nossa Raa), A guia. Porto, 2. Srie, Vol. I, n. 1, 1912b. PASCOAES, Teixeira de. O Esprito Lusitano ou o Saudosismo. Porto: Renascena Portuguesa, 1912c. PASCOAES, Teixeira de. Regresso ao Paraso, in Obras Completas. Amadora, Bertrand, 1973, Vol. IV, p. 7-197. PASCOAES, Teixeira de. O Gnio Portugus na sua Expresso Filosfica, Potica e Religiosa. Porto: Renascena Portuguesa, 1913. PASCOAES, Teixeira de. A Era Lusada (Duas Conferncias). Porto: Renascena Portuguesa, 1914. PASCOAES, Teixeira de. A Beira (Num Relmpago), in Obras Completas. Amadora: Bertrand, 1975, Vol. X, p. 7-110. PASCOAES, Teixeira de. Os Poetas Lusadas. Porto: Costa Carregal, 1919. PASCOAES, Teixeira de. Arte de Ser Portugus. 2. ed., Porto: Renascena Portuguesa, 1920. PASCOAES, Teixeira de. O Bailado, in Obras Completas. Amadora: Bertrand, 1973, Vol. VIII. PASCOAES, Teixeira de. Orao Sebastianista, A guia. Porto, 3. Srie, Vol. I, 1922, in Obras Completas. Amadora: Bertrand, s. d., Vol. VI, p. 198.
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Jacinto do Prado Coelho apresenta a variante: Na terceira edio, em epgrafe: Em tudo, em tudo, existe a Eternidade, Numa lgrima existe a nossa Redeno. Acreditai at no que no h, E esse impossvel, esse nada existir... o mesmo que chegar a Deus acreditar... O que custa chegar a Deus, se Deus ali... Acreditai! Acreditai! (Da 1. edio) (PASCOAES, Sempre, OC, I, p. 213-215).

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PASCOAES, Teixeira de. A Nossa Fome (Publicao Mensal). Porto: Renascena Portuguesa, 1923. PASCOAES, Teixeira de. Cnticos, in Obras Completas. Amadora: Bertrand, s. d., Vol. V, p. 147-217. PASCOAES, Teixeira de. Livro de Memrias, in Obras Completas. Amadora: Bertrand, s. d., Vol. VII, p. 55-277. PASCOAES, Teixeira de. So Paulo. Porto: Tavares Martins, 1934. PASCOAES, Teixeira de. Napoleo. Porto: Tavares Martins, 1940. PASCOAES, Teixeira de. O Penitente (Camilo Castelo Branco). Porto: Latina, 1942. PASCOAES, Teixeira de. Santo Agostinho (Comentrios). Porto: Civilizao, 1945. PASCOAES, Teixeira de. O Empecido. Novela, in Obras Completas, Amadora: Bertrand, 1975, Vol. XI, p. 7-304. PASCOAES, Teixeira de. A Minha Cartilha. Figueira da Foz: Cruz & Cardoso, 1954. PLUMB, J. H. Introduo, in BOXER, Charles Ralph. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1977. SAMPAIO, Jos Salvado. O Ensino Primrio (1911-1969). Contribuio Monogrfica. Lisboa: Instituto Gulbenkian de Cincia Centro de Investigao Pedaggica, 1975, Vol. I (1. Perodo. 1911-1926). SRGIO, Antnio. O Reino Cadaveroso ou o Problema da Cultura em Portugal [Conferncia proferida em Coimbra, 1926], in Obras Completas (Ensaios). 2. ed., Lisboa: S da Costa, 1977, Tomo II. VITORINO MAGALHES GODINHO. A Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa. 2. ed., Lisboa: Arcdia, 1975.

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Teixeira de Pascoaes Political View Abstract: This article aims at analysing the singularity of Teixeira de Pascoaes, and his thought, concerning Portugal and its future, giving special attention to the First Portuguese Republic (1910-1926). Pascoaes projected the Doutrinao da Saudade, a singular understanding in the realm of Portuguese Philosophy. Keywords: Teixeira de Pascoaes First Republic Portugal Sebastianism Saudosism

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