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Existe un solo hito para que las personas puedan trascender. NO ES LA HABILIDAD TAMPOCO ES EL TALENTO

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Por qu ser tico en nuestra sociedad, dada nuestra realidad? El llamado recurso humano, hoy en da potencial humano Sapiens Sapiens. Las personas son imprescindibles para el desarrollo de la familia, la organizacin y la sociedad, sin importar su nivel socio econmico establecido en una sociedad; al nivel de esta categora se maneja un sinfn de relaciones sociales propia de nuestra naturaleza; en muchas de ellas se establecen relaciones afectivas, diplomticas, innatas, hipcritas, burdas y muchas otras ms, pero dejamos de lado el inters y la importancia de trascender como hombre, a nivel de nuestra credibilidad y talento tico.

Hacemos las cosas ms difciles pudiendo hacerlas de la manera ms fcil.

Como ejemplo tenemos lo siguiente, el hecho de estafar y conseguir dinero fcil es un acto ms difcil y espinoso a ser un vendedor excepcional, considerado como el acto ms sencillo.

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Ruber Quispe Rojas (Huancayo, Per 1974), Ingeniero de Sistemas, realiz estudios en gestin y talento humano, vicepresidente de la organizacin Nuevo Horizonte con Manos Limpias. Otras Publicaciones como es Dinmica de Sistemas - Teora y Aplicaciones, Proyecto de Ingeniera de Sistemas, Investigacin Tecnolgica.

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Derechos Reservados Autor Ruber Quispe Rojas Revisin Literaria Lic. Martha Miranda Florez EDITORIAL CREAPERU Impresin y Publicacin Primera Versin 1000 Ejemplares PER 2012 RUC: 20541535382

Prohibida su reproduccin total y parcial sin autorizacin escrita del Autor.

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A una minora que espera ser mayora.

Jess Dice: "No slo de pan vive el hombre". La vida no es slo dormir, comer y tener relaciones sexuales. La vida es estudiar, trabajar, luchar, disfrutar, trascender, y los ms importante, la vida es servir a los dems.

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PRESENTACIN
No es nada fcil concretar la tica en la sociedad, pero una arcaica definicin nos dice que la tica es aquella disciplina que nos indica lo qu est bien y lo qu est mal. Pero en fin como saber que es bueno y que es malo. Lo que est bien o est mal, puede ser entendido por muchas personas de manera diferente e incluso de ideas contradictorias. Para algunos el pegar a un hijo podra estar bien y para otros podra estar mal. Sin embargo otros saben que algo est mal, pero se dejan llevar por el momento, y luego pretenden justificar. Hoy en da prepondera un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no coincide con lo que pensaban nuestros ancestros. Ahora muchos ven la pastilla del da siguiente como algo espectacular y tico. Otros consideran el matrimonio civil ms no el religioso, porque ah viene lo bueno El divorcio segn los comodines. Lo cierto es, que lo bueno y lo malo no puede depender de opiniones ni de culturas sociales, mucho menos econmicas, si fuera el caso, diramos, que lo nico malo sera el oponerse a la persona o sociedad imperiosa. Con este pensamiento retrograda se dira que Cristo sera un arruinado que no acept la autoridad que dominaba en su pueblo. Esencialmente porque la tica no coincide con la persona o cultura dominante, existen y existirn miles y millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen por s mismos. Aunque para vivir as tengan que ir a la crcel, aunque todos se ran de ellos por aceptar el ser diferente y nico, aunque se les critique de atrasados o anticuados por defender lo que vale por encima del embate de la moda. 7

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Quiz esas personas, muestran que hay algo superior, por el que vale la pena estar dispuestos a luchar y morir. No es correcto ni nada tico, que para conservar la vida, tengamos que perder los motivos del vivir, tangamos que perder nuestra identidad, nuestra integridad, nuestra honorabilidad. Tampoco es justo ni posible que estemos condenados a vivir sometidos a un pensamiento dominante ms no a la razn. Es claro entender que el progreso de una sociedad trae consigo cosas buenas y cosas malas, nuestro trabajo vendra a ser que lo bueno sea superior a lo malo en todas las medidas.

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NDICE
Dedicatoria Presentacin PARTE I GENERALIDADES DE TICA 1.1. Historia de la tica 1.2. Nuestra Sociedad 1.3. Educacin en Valores 1.4. Definicin de tica Oracin de Felicidad Taller de tica Auto Evaluacin PARTE II TALENTO TICO 2.1. Identidad 2.2. Talento Humano basado en tica 2.3. Es Rentable ser tico Lectura xito de Vida Dinmica de Grupo El Lder Auto Evaluacin PARTE III LA TICA Y LA PROFESIN 3.1. Pensamiento de Sistemas 3.2. Integridad 3.3. El profesional frente a la tica Taller de tica Auto Evaluacin 006 007

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PARTE IV HACEMOS LAS COSAS MS DIFCILES PUDIENDO HACERLAS MS FCILES 4.1. Causa y Efecto 4.2. Nuevas formas de Pensar Lectura Virtud de la Paciencia Dinmica de Grupo Control de Actos Auto Evaluacin PARTE V PRCTICAS EMPRESARIALES 5.1. Buenas Prcticas 5.2. Referencia Empresarial 5.3. Cooperacin Oracin de xito empresarial Taller de tica Auto Evaluacin PARTE VI RESPONSABILIDAD SOCIAL 6.1. Entorno Social 6.2. Calidad de Servicio 6.3. Niveles de Planeacin en los Negocios ticos Taller de tica Dinmica de Grupo Participacin Social Auto Evaluacin PARTE VII INGENIERA PARA DESECHABILIDAD 7.1. Cambio, Mejora o Solucin 7.2. Diseo para retirada Lectura Sper Excelencia 10

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Taller de tica Auto Evaluacin PARTE VIII APOCALIPSIS DE LA TICA 8.1. El Fin de la tica Oracin de Fin de Curso Taller de tica Auto Evaluacin Referencia Bibliogrfica

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PARTE I

GENERALIDADES DE TICA Y SOCIEDAD

Desde que los hombres viven en sociabilidad, la regulacin normativa de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque algunas sociedades establecan pautas arbitrarias de conducta, evolucionando algunas veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de un clan. Las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas de contexto amplio, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep (siglo XXIV a. C.), y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. 1.1. HISTORIA DE LA TICA El sentido ms antiguo de la tica, resida en el contexto lugar donde se habita (de origen griego); luego ampliado este enfoque fue aplicado hacia toda una sociedad o pueblo, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", que significa su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. Ya no se trataba de un lugar extrnseco, sino el lugar que el hombre lleva a s mismo.

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El ethos de significado directo y prctico es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raicilla de la que germinan todos los actos humanos. Pero sin embargo el vocablo ethos, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido ampliado de su significado. Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talento innato, sino en el sentido "de lo adquirido por hbito". Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por herencia. Dichos hbitos que determinan el carcter son formados por la rplica y rplica de actos humanos. Ya entrando al mbito conceptual de la tica, tenemos una relacin causal entre ethos - hbitos - actos. En efecto si ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ethos es a travs del hbito "origen de los actos" ya que ser el hxis (carcter adquirido) por la rplica de actos convertidos de hbito, aquel que estampamos en el alma. El hombre desde su nacimiento y a lo largo de toda su vida va interiorizando actos humanos. La rplica de estos actos genera "otros actos y forma hbitos" y determinan adems las "actitudes" ya sean buenas o malas. El hombre de este modo se va haciendo a s mismo, el mismo que podramos inferir a decir, que el hombre va evolucionando o involucionando dependiendo de su contexto. El carcter y la personalidad del hombre es obra propia del hombre, es su afn moral, es el cmo presentara ante una sociedad su existencia como hombre.

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Saben que la tica ha sido relacionado directamente con la moral e incluso de llego a decir que eran sinnimos, son cosas diferentes, "moral" como la adquisicin de "Modo de Ser logrado por apropiacin", o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. La moral, como resultado de ciertos actos que uno a uno el hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por s mismo y/o por su sociedad. De esto podra deducirse que el hombre se hace o es hecho por una sociedad de retribucin positiva o negativa. La tica segn Vidal, es la "realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre". La tica prospera a partir de nuestros valores que nos dictan si algo est bien o mal en un acto humano (Humanizacin Positiva o Negativa). Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un tercero ya sea en servicio o identificacin. La Moral (de origen latn) se asemeja a tica ya que traduce el significado de thos (costumbre) y ethos (carcter/talante), dejando atrs su primera aproximacin en que el trmino mos solo se refera a "costumbre". Histricamente y hasta nuestros das, la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosficas y de tipo racional. El trmino moral por su parte, se utiliza ms en consideraciones de tipo religioso, y en el uso a nivel cotidiano no son utilizados ningn de los dos. Frente a la apologa de las normas de comportamiento utilizamos tica como concepto. Mientras la moral, es referida a signos especficos de comportamiento. 14

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El Hombre como objeto de aplicacin de la tica El objeto de estudio de la tica son los actos humanos y sus resultados positivos (actus hominis y humanis), estos actos son los que determinan el carcter, el mismo que es adquirido por hbito y que trasciende en nuestra vida. Cuando nosotros hablamos de resultados positivos, nos referimos a una validacin de actos el mismo que permitir determinar como tal. En el siglo VI a.C. el heleno Pitgoras (filsofo) desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la 15

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virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos. El filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud y el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa". Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del 16

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siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores 17

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condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano. La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, 18

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que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos. 19

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El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes. Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado 20

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como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273). Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable 21

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para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades. La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante. El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se 22

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obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material. En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir

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los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural. 1.2. NUESTRA SOCIEDAD El Per, a lo largo de su historia, ha sufrido diferentes problemas y en algunos de los casos, los continua, como el racismo, la delincuencia, el terrorismo, la corrupcin, y muchos otros. Pero dentro de estos problemas vamos a destacar la impunidad y la corrupcin. La corrupcin es definida segn la Real Academia Espaola como una prctica consistente en la utilizacin de las funciones y medios de organizaciones, especialmente en las pblicas, en provecho, econmico o de otra ndole, de sus gestores. Y con ms precisin la corrupcin de funcionarios es: Variedad de delito de cohecho, en la que incurren los que con ddivas, ofrecimientos o promesas, corrompen o intentan corromper a un funcionario pblico o aceptan sus solicitudes (Diccionario de Derecho, Bosh, 1987: 161). La corrupcin es un fenmeno que ha aplacado la conciencia de la gente a nivel social y econmico. Repercute de una manera inmoral en las obligaciones que nuestros gobernantes tienen hacia nosotros. Las causas que hacen posible este problema se podran clasificar en los niveles sociales, econmico y poltico. En lo social, la falta de un servicio profesional que fiscalice los actos de los gobernantes; insuficiente participacin ciudadana en actos de fiscalizacin y evaluacin de la gestin pblica. En lo econmico, el insuficiente pago a los trabajadores pblicos genera un descontento y hace posible que la corrupcin tenga cabida en las acciones pblicas; asimismo, el desinters de conocer que hacen las autoridades con 24

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nuestros recursos, el cual conlleva a que dichas autoridades manejen los recursos pblicos sin ninguna inspeccin. Con respecto a los efectos de la corrupcin cabe destacar los de tipo econmico, poltico, social. En el campo poltico resultan de la generalizacin de los procesos de corrupcin en el marco de los poderes pblicos. A nivel de los sistemas polticos plurales, la corrupcin puede perjudicar gravemente el buen funcionamiento de las instituciones pblicas. Adems, muchas veces este tipo de soborno sirve para la manipulacin de aprobacin o no de leyes en beneficio de la corrupcin. En el plano econmico se destaca sobre todo en los pases subdesarrollados, como la corrupcin puede ser el lubricante para accionar ciertos mecanismos de progreso, en otras palabras el ciudadano al no estar conforme con los servicios pblicos ofrecidos incurren al soborno para incentivar al funcionario a realizar actos que excedan a la regla. Sin embargo estos aparentes beneficios a largo plazo solo generaran que menos inversionistas quieran invertir en nuestro pas. El efecto social que genera la corrupcin se da porque acenta las diferencias sociales debido a que aleja a las clases ms pobres obligndolas a la informalidad para subsistir. Actualmente la corrupcin generalizada en los gobiernos contribuye a la crisis en el sistema y sus instituciones con detrimento de la calidad de vida de la gente. En sntesis, podemos afirmar que la corrupcin afecta a nuestro pas pues est bien arraigada en nuestra sociedad lo que conlleva a que no haya un buen control de la economa y por lo tanto una mala calidad de vida para la poblacin. Este problema no solo involucra a las altas esferas de nuestra sociedad sino tambin en los dems estratos 25

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sociales que por su pobreza no pueden hacer nada. Por ello debemos fomentar una cultura anticorrupcin desde la infancia para que en las futuras generaciones podamos desterrar este grave problema. La naturaleza del hombre es el evolucionar, en termino independiente y social, como ejemplo podra asumirse muchas otra sociedad, en el caso de nosotros los peruanos estamos cambiando, en el trmino de mejora. Uno de los acontecimiento que existe en la Realidad Peruana, es la gran mentira, la cual consiste en que se convence ms fcilmente a la gente con una mentira realista (cabe destacar el caso de nuestros gobernantes Alan Garca, Alberto Fujimori, Ollanta Humala). Nuestra sociedad en trmino de democracia y mayora es muy incauta y/o ilusa en recepcionar mentiras, que es lo que pasa. Otro acontecer son las migraciones que realizan nuestros compatriotas por mejoras salariales y por un mejor estilo de vida. Hoy en da vivimos en un Per que, si no es conformista y mediocre en su totalidad, lo ser si persistimos en continuar con polticas de corto y barato plazo, polticas que visten un santo desvistiendo otro, polticas que slo benefician a algunos cuantos. Pero al fin los culpables no son propiamente nuestros gobernantes, sino somos todos nosotros que queremos mantener en vida nuestra linda vaca. Es un grueso error de aplicar polticas y programas de apoyo - subvencin econmica a la poblacin que ms la requiere, no es que sea inhumano o que se quiera desaparecer a los 26

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ms pobres, lo que sobreviene es que tenemos que crear centros de produccin y desarrollo social en sentido de una mejora sostenible. La ciudadana, aun obteniendo lo mejor que pueda darle el gobierno, no ha valorado lo que realmente debera de cambiar en una sociedad, y eso es su gente, su actitud de ser mejores cada da que pasa. La ciudadana de deberes es como le llam el presidente Nicols Sarkozy a los suyos, y es verdad. Si lo aplicamos a nuestra realidad, podemos observar que hoy en da el ciudadano peruano se preocupa ms por defender sus derechos que por cumplir con sus deberes, causal por supuesto de decremento de la persona. Si no aportamos y optimizamos nuestros deberes, jams podremos tener derecho de reclamar. Podramos realizarnos la siguiente pregunta: aporto lo suficiente, para que el gobierno pueda darme lo justo? Claro est que es una pregunta muy indirecta para la propia persona, pero nos ayuda a darnos cuenta que la persona es la primera en cambiar y no el gobierno de turno. Todo esto ha favorecido el individualismo, nadie se preocupa por el bien comn, slo pensamos en nuestro bienestar, y por cierto, qu bienestar obtenemos? cuando observamos que nuestras ciudades se caen a pedazos en valores, y ni que hablar de la virtudes como ejes de crecimiento personal y social. Por otro lado, observamos que el peruano es una persona sin civismo, y esto da mucho que pensar. El civismo comienza cuando todo lo que hacemos lo hacemos con una 27

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meta en comn, un crecimiento social en busca del bien comn, si no podemos apreciar que se acrecienta la brecha entre ricos y pobres. Antropolgicamente hablando, el hombre peruano es eminentemente trabajador, pero por desgracia, en los ltimos aos y con las nuevas tecnologas se ha visto un decremento en todo esto. Encontramos personas que no valoran su actuar, su trabajo, slo son simples asalariados que lo nico que buscan es el dinero. Toda sociedad, en especial nuestra sociedad peruana, debera de buscar un fin trascendental en su trabajo. Buscar desarrollarse, de disfrutarlo y surgir con l. As como especialmente pedimos derechos, tambin debemos cumplir con nuestros deberes. La sociedad peruana busca un crecimiento general de la persona, y todo empieza por casa, para luego fortalecerse en la escuela. Pero la persona que no crece y fortalece su identidad, nunca mejora. Todos tenemos el deber de formarnos una identidad, y el derecho que se nos ayude a formarla. Dicha identidad tiene mucho que ver con nuestra axiologa, la cual permite obtener beneficios mutuos y crecimiento como persona y sociedad. Y esto debemos inculcarlo desde nuestras escuelas, en las que debemos hacer valorar lo que es cada persona. Valorar sus potencialidades, optimizarlas y volcarlas a beneficios de todos, y ms an desde el propio hogar. La escuela, hoy en da, debera de actuar de esta manera, pero surgen interrogantes: el Estado, vela por esto? Nosotros, los docentes, estamos en lnea con lo mencionado? Podemos como sociedad, crecer en civismo e identidad como pueblo? Todo esto debera verse reflejado 28

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en nuestro currculo educativo, que por cierto est mencionado en los 6 objetivos para el ao 2021, pero mientras tanto, qu hacemos. Acaso el escribir todo esto en un papel ayuda? No ciertamente, pero s beneficia que los propios docentes y todos los agentes educativos tomen conciencia de su actuar en el aula. Hemos hablado de identidad, globalizacin, ciudadana de deberes, civismo, individualismo y actitudes, pero no debemos dejar de mencionar algo que hoy en da se ha perdido, y que es causante de no saber cundo y dnde terminan tus derechos y donde comienzan tus obligaciones, me refiero al respeto. Recordemos, que respeto no quiere decir slo saludos de buenos das, o ser corts. No. El respeto va mucho ms all. Cuando un poltico propone y defiende derechos que l mismo nunca cumple, esto es falta de respeto. Cuando vemos que un congresista ofrece alcantarillado, luz o agua a una poblacin sabiendo que todo esto no depende de l, demuestra una falta de respeto. Cuando un docente no prepara adecuadamente sus actividades de aprendizaje y por ende sus sesiones de aprendizaje, eso demuestra una falta de respeto. Entonces el respeto tiene que ver con la axiologa que uno profesa, con la conviccin y coherencia de vida, conociendo en todo momento los resultados morales a que conlleva y asumiendo con responsabilidad las consecuencias.

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1.3. EDUCACIN EN VALORES Todo proceso de educacin instructiva debe de complementarse a la par con una formacin integral y de valores, creando as biologa y actitudes de desarrollo personal, lo que podra significar en un trmino amplio de formacin parte desde el momento que se engendra a un hijo inculcndole terapias de sonido y masajes, cuya responsabilidad fundamental y nica es de los padres, muchas de las personas confunden que la formacin y valoracin del ser humano lo van a conseguir con el tutor, sus profesores o algn buen profesional, esto es un pensamiento equivocado, porque la formacin y valoracin es un aspecto cultural, de dogmar nuestras molculas, nuestra biologa y esto se consigue a partir del ncleo de la sociedad que es la familia. La educacin en valores es el paso de la toma de conciencia del ser individuo, del mundo y de los valores en los cuales se vive; es el paso de la VALORACIN Y APRECIACIN. Para dar una iniciativa a esto tenemos que responder a las siguientes preguntas: Qu vale la pena ser, conocer, hacer o poseer? Para m, Qu vale la pena?, Qu es importante?, Qu no vale la pena?... En mi entorno a qu se da importancia?. Si nosotros no encontramos un sentido de nuestra vida, con nosotros mismos, con nuestra familia y con nuestra sociedad, estamos pensando que la persona est sobreviviendo y nuestra naturaleza no es est, sino es desarrollarnos, servir a nuestra familia, servir a nuestra 30

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sociedad con un sentido de trascender y no descender (Involucionar como seres humanos). La identificacin y aplicacin de valores se pueden expresar a nivel de actitudes, aspiraciones, propsitos, sentimientos, intereses, actividades y/u otros que podra merecer romper paradigmas. ACTIVIDADES. En el concurso de Quien Soy Estoy a favor de tal artista, merece mi apoyo con un voto paga o libre, pero estoy a favor a actu. Estoy en contra de un docente universitario porque trafica las notas y le voy a decir. Creo que tengo que pronunciarme pblicamente y estratgicamente sobre la corrupcin. Estoy convencido en defender a las personas que merecen ser defendidos. ASPIRACIONES. En el futuro ser el Presidente del Gobierno Regional, y tambin asumir la Presidencia del Directorio de la Empresa Internacional CREAPERU SAC. Espero fehacientemente que nuestra sociedad mejore, a razn de que yo en primer lugar mejore. En una determinacin adicional a nuestra visin podra aseverarse que Algn da voy a tener mi casa de campo. PROPSITOS. Este fin de semana me propongo vestirme diferente, pero diferente al que lo vena haciendo. Maana voy a conseguir firmar el contrato con el Gobierno Central del Proyecto SAMY. En un futuro asumir el cargo de SENTIMIENTOS. Siento que te amo cada da ms. Me alegra que hayas conseguido tu nombramiento porque realmente lo mereces. Me avergenza del escndalo que

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hice en la fiesta al intentar besar a una chica sin su consentimiento Trgame tierra al da siguiente. INTERESES. Me gusta hacer el amor en el sof y tambin dentro de lo permitido claro. Me dan ganas de entrar a la cancha deportiva y suplir a mi compaero, porque yo si lo aria mejor. Si pudiera tener una sola oportunidad cambiaria a mi institucin donde trabajo. ACTIVIDADES. En la universidad las clases de tica la vamos a desarrollar en lugares de concentracin pblica. En mis das de vacaciones voy a especializarme en Administracin de Salud, ya que es la inclinacin actual que tengo. En casa, este fin de semana voy a empotrar mi nuevo ropero, lo he evaluado y con la melanina y servicio dimensionado estoy absolutamente en terminarlo. Y a propsito, que creen como sali. Estas consideraciones conllevas a un crculo virtuoso de obtener ms informacin, generar conocimiento y tener nuestra propia experiencia. Es un paso de reflexin y anlisis sobre aquello que se cree valioso. Responde a preguntas como: "Qu es eso que?" Qu quieres decir con?" "Qu implica?" Se pasa de la afirmacin, la opinin y la explicacin a la argumentacin y bsqueda de SENTIDO: "Por qu?" "En qu te basas para... aceptar o rechazar?" "Tus razones son?" Tanto desde un punto de vista objetivo como subjetivo hay valores ms importantes que otros. Responde a preguntas: 32

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"Qu es ms importante para ti?" "Qu ests dispuesto a sacrificar para...?" Se trata de poner organizacin en nuestras vidas. Consiste en determinar hasta qu punto los valores forman parte de nuestra vida personal. Se trata de vivenciar la coherencia de nuestras vidas con aquellos valores que creemos. "En mi vida...", "Yo soy"... Consiste en comparar nuestros valores con aquellos de los dems. De esa manera se consolidan algunos y se ponen en vilo otros; se abren nuevas perspectivas y se enriquecen las alternativas, ampliando el mundo tico del grupo. Se trata de estructurar comportamientos que lleven a cultivar en mi entorno aquello que considero importante o significativo. "Me propongo", "Puedo hacer", "En mi familia", "De ahora en adelante". Actitudes y comportamientos indeseables He aqu los principales: DOGMATIZAR. Sentar ctedra, moralizar; pretender poseer la verdad. En cuestin de valores y de opciones personales tenemos que hacer el esfuerzo de ponernos en posicin de igualdad. Todos tenemos nuestros puntos de vista, a veces divergentes y podemos proponerlos, pero no presentarlos como la nica alternativa aceptable. Todos somos buscadores y caminantes haca. CONVENCER. Buscar proslitos, persuadir, predicar, aconsejar. Los valores y actitudes no son mercancas a vender: deben germinar desde dentro. El contenido del libro

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es una ocasin de reflexionar, no algo que se debe aceptar acrticamente. POLEMIZAR. No vale la pena ni lleva a ninguna parte. Lo mejor es el dilogo racional y respetuoso. CORRER. La reflexin necesita tiempo, la siembra no se recoge en un da. No debe haber prisa ni programas definidos. Lo importante es caminar hacia objetivos: Por cul camino? No siempre est definido. Cunto tiempo? No lo sabemos. DEJAR PASAR. No se debe permitir la anarqua intelectual o comportamental. Se trata de reflexionar serena pero seriamente. A todo y a todos debe drsele la importancia que se merece. El proceso, las actividades, etctera, deben ser todas evaluadas permanentemente. Se puede improvisar, pero con rumbo conocido. JUZGAR. Consiste en convertir la sesin en un juicio donde se pregunta, se hacen interrogatorios, se reta, se califica, se censura, etctera. Debe generarse un clima de seguridad y de confianza pues, de lo contrario, no habr libertad de expresar y de vivenciar. AUTORITARISMO. Consiste en decidir por aquello que se debe hacer. Los educandos deben tomar sus decisiones y as adquirir una seguridad desde ellos mismos y no prestada o cifrada en otros. Es el campo, ms que en ningn otro, donde es preciso transformar el concepto de autoridad para generar el de autonoma. AUTONOMA. Decidir por convicciones, sin presiones ni temores. No guiarse por la opinin o los mandatos de los dems sino por la propia conciencia y el libre pensamiento. VALORACIN. Conciencia de la riqueza y variedad del mundo de los valores.

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Hay que subrayar lo positivo: fomentar la seguridad y confianza en s mismos y el optimismo por el mundo que nos rodea. REFLEXIN. Serena y alegre pero seria. COMPRENSIN. Preocuparse no tanto por juzgar como por comprender. EMPATA. Ver las cosas desde el concepto de valores del estudiante y no del educador. TOLERANCIA. Dar oportunidad de equivocarse, de corregir, de cambiar de camino; aceptar las equivocaciones y los argumentos contrarios; aprender delos errores; fomentar la libertad de opinin, de vivencia, de experimentacin. La escuela y el aula escolar deben ser un lugar de FRAGUA DE VALORES. Nuestro comportamiento o el del grupo no pueden contradecir los valores. Por ello se requiere un clima psicolgicamente seguro, alejado del autoritarismo y la anarqua. Dar oportunidad de opinar y vivenciar libremente y con autenticidad, sin apariencias, miedos o hipocresa. Generar conciencia, o sea, llevar a aceptar o rechazar conscientemente aquello que se vive por costumbre o por rutina. Visualizar alternativas y abrirse a otras actitudes y a otros valores presentados por los compaeros, los medios de comunicacin, etctera, sin asustarse ni escandalizarse. Dar oportunidad de confrontar la coherencia de comportamientos de nuestra vida, con los valores que decimos creer o profesar. "Tu vida". Dar ocasin de analizar la situacin del entorno respecto a estos valores (escuela, familia, etctera). Invitar a comprometerse consigo mismo y con la sociedad: "Qu ests haciendo para?"

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Aceptar condicionalmente al educando y al grupo, sus problemas y valores, sin descalificar o demostrar actitudes de desaprobacin o de disgusto. Ahora s, AMIGOS Y COLEGAS EDUCADORES, adelante con entusiasmo y responsabilidad en la ms hermosa, importante, fascinante y olvidada tarea educativa: EDUCAR Y EDUCARSE EN ACTITUDES Y VALORES. Tienes en tus manos un libro que te ayudar a recorrer tu vida sembrando en ti mismo y a tu alrededor alegra, bondad y generosidad. As como el campesino cultiva el campo, cuida las fuentes de agua, alimenta los animales, poda los rboles, as tambin en su paso por la vida el hombre cabal busca que a su lado todos vivan bien, felices y en armona. "No slo de pan vive el hombre", deca Jess. La vida no es slo comer, dormir, y reproducirse. Vivir es luchar, trabajar, esforzarse, disfrutar, servir a los dems y al mundo. Mira a tu alrededor. As como vez prados sembrados, rboles en flor y fuentes que bajan cristalinas desde las montaas, as tambin ves basureros, animales golpeados y hambrientos, ros contaminados, rboles maltratados, quemas que acaban con las tierras. Ves a tu alrededor gente amable, hospitales, escuelas... pero tambin gente violenta, sucia, hambrienta, ladrones, vicios, enfermos abandonados... Ante esta situacin no puedes permanecer indiferente. Tal como cuidas tu mundo natural, as cuidars tu mundo personal y social; eso significa sembrar en ti y en los dems valores de fraternidad, benevolencia, honestidad y esfuerzo. Haz de tu vida algo grande y amable. No la pases en la indiferencia y la mediocridad.

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No puedes ser feliz mientras haya infelicidad a tu alrededor; no puedes vivir tranquilamente mientras la violencia sea el pan de cada da. Este libro te ayudar a bien vivir. Es la gua de tu vida. Lelo reflexivamente; realiza los ejercicios all indicados; comenta con tus compaeros, familiares, gente cercana a ti. Convirtete en un SEMBRADOR Y CULTIVADOR DE VALORES. As tu mundo interior estar tranquilo y el mundo alrededor de ti sonreir pleno de armona, bondad y felicidad.

1.4. DEFINICIN DE TICA Y SOCIEDAD La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin. Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral. Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin. La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y la deontologa, por ejemplo) y la tica

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aplicada (se refiere a una parte especfica de la realidad, como la biotica y la tica de las profesiones). Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la tica, no puede obviarse al alemn Immanuel Kant, quien reflexion acerca de cmo organizar las libertades humanas y de los lmites morales. Otros autores que analizaron los principios ticos fueron Aristteles, Baruch Spinoza, JeanPaul Sartre, Michel Foucault, Friedrich Nietzsche y Albert Camus.

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PARTE II

TALENTO TICO
2.1. IDENTIDAD Para entender y definir lo que es la tica deberamos de tener la mente en pensamientos sistmicos, no de inters personales u otros. Para que nosotros podamos trascender u orientar a un talento tico debemos de tener una identidad. Te habr sucedido a ti, en muchas de las ocasiones me preguntaron y quien eres t, dependiendo de la persona quien realizaba la pregunta haca mencin lo siguiente mi nombre es Ruber Quispe Rojas, Ingeniero de Sistemas (erguido y orgulloso) y en algunos casos el cargo que tengo Gerente General de la Empresa CREAPERU, las respuestas estn claras y muy bien si la pregunta fuera que eres t, no les parece. Te has preguntado alguna vez Quin eres t? Los seres humanos nos preguntamos sobre tantas cosas: Cunto vale algo? Cunto dura una leccin? Qu altura tiene un rbol? A qu temperatura hierve el agua? Cmo mejorar las cosechas? Cules de las plantas que nos rodean son medicinales, cules comestibles y cules venenosas? Por qu la gente en lugar de amarse se odia y en lugar de ayudarse se envidia? Y tantas otras preguntas. Pero, las preguntas ms importantes que todo ser humano debe hacerse son: 39

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Quin soy yo? Cmo soy yo? Te has hecho alguna vez tales preguntas? Cules han sido tus respuestas? TU QUIN ERES? Las respuestas que se dan ms a menudo son: Soy fulano de tal... Ese es tu nombre Pero t? Soy de... All naciste Pero t? Soy hijo de.... Esos son tus padres Y t? Vivo en... All vives Pero t? Soy estudiante, trabajador... Eso haces Pero t? Soy hombre, mujer... Ese es tu sexo Pero t? Soy nio, joven... Esa es tu edad Pero t? No te estoy preguntando qu eres, ni dnde vives, ni qu haces sino QUIN ERES? HE AQU ALGUNAS RESPUESTAS... Con algunas de sus implicaciones... (Procura aadir otras y enriquecer las implicaciones). SOY UN CUERPO. Ello implica: ocupar un espacio; estar en un mundo... SOY UN SER VIVO. Ello implica: sentir, sufrir, enfermarse, nacer, morir... SOY SEXUADO. Ello implica: ser atrado por el otro sexo, gozar, ser pap o mam... SOY AFECTIVO. Ello implica: alegrarse, entristecerse, angustiarse... 40

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SOY COMUNICATIVO. manifestarse...

Ello

implica:

expresarse,

SOY INTELIGENTE. Absoluto e Innegable. Ello implica: resolver problemas, analizar, aprender, crear... SOY RACIONAL. Ello implica: preguntarse, responderse, argumentar... SOY LIBRE. Ello implica: tomar decisiones, responsabilizarse... SOY PRODUCTIVO. Ello implica: creatividad, iniciativa, esfuerzo... SOY SOCIAL. Ello implica: relacionarse, participar, ser solidario, tener amigos... SOY MORAL. Ello implica: obrar a conciencia, seguir principios y valores... SOY ESTTICO. Ello implica: admirar, contemplar... SOY TRASCENDENTE. Ello implica: esforzarse por ser ms, proyeccin hacia el futuro, cultivarse... SOY... Ello implica: (aade respuestas de tu propia cosecha). EL SER HUMANO IDEAL Aunque cada cultura tiene un peculiar concepto o imagen del ser humano ideal, hay ciertas coincidencias y caractersticas universales deseables, marcadas dentro de la misma naturaleza humana. El llamado a ser del ser humano, est hondamente grabado en la esencia de su ser.

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Cada ser, y el ser humano es consciente de ello, lleva en su interior ese conato impulso a ser aquello que debe ser, es decir, a hacer que su existencia se acerque lo ms posible a su esencia. Cul es pues la naturaleza o esencial del ser humano que marca sus potencialidades de ser? El ser humano tiene una esencia orgnica, sensible y amante, racional, transformadora, libre, razonable, poltica, tica y esttica. En su aspecto orgnico el ideal humano est centrado en ser saludable; conservar su organismo sano mediante hbitos de aseo, nutricin cultura fsica y medicina preventiva. El ser humano es capaz de estimulacin y de sentimientos. Buscar el ideal humano es cultivar la sensibilidad, la capacidad de goce, de ternura y de sentimiento; la capacidad de gozar intensamente pero tambin de sobrellevar con dignidad el sufrimiento, la capacidad de vivir emociones y pasiones sin estorbarlas pero evitando que anulen la razn y la libertad. El ser humano tiene capacidad de amar. Por ese motivo el ser humano ideal debe ser capaz de dar sin esperar, de amar desinteresadamente, de entregarse sin buscar correspondencia. Su natural amor a s mismo estar abierto a los dems y al mundo. El ser humano tiene vocacin a pensar, a razonar, a medir las consecuencias de sus acciones y a correr con responsabilidades. El ser humano ideal se atreve a pensar, no vive con cerebro prestado ni hipoteca su pensamiento al de los dems, es crtico, no ingenuo ni crdulo; se atreve a decir aquello que piensa y a vivir de acuerdo con su pensamiento corriendo responsablemente los riesgos inherentes a esta coherencia entre lo que se piensa, lo que se dice y lo que se vive. 42

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El ser humano ideal est llamado a la autonoma, a decidir de acuerdo con su conciencia, sin falsos temores ni artificiales mandatos o fronteras. El ser humano es un ser creador y transformador. No est llamado a repetir sino a innovar, no teme caminar por senderos desconocidos ni abrir nuevas sendas a la humanidad; ejercita permanentemente la ocurrencia; trabaja y se esfuerza en pos de la excelencia. El ser humano es solidario y poltico; busca crear o afianzar sus nexos con los dems y con la Naturaleza; es connatural con la paz, con la violencia, con el amor, no con el odio; le agrada y busca participar; no est hecho para la indiferencia sino para el compromiso; la visin y proyeccin de su vida es trascendente y universal, superando POSTPRIMARIA RURAL el marco de su yo, de su familia y de su patria para abarcar las dimensiones de la humanidad y del Universo. El ser humano es esttico, es un contemplativo, saboreador y creador de armona y belleza. Finalmente el ser humano es esttico; es capaz de valorar y establecer una jerarqua de valores; busca y logra el bien; se conforma a l por conviccin, no por razones de temor o de utilidad. Las facetas de la existencia humana son ms numerosas que las de un cristal. Nunca terminaremos de conocernos y de profundizar en el interior de nuestra existencia. De manera simplificada podemos distinguir algunas dimensiones fundamentales de la existencia humana que llamaremos personal, socio familiar y profesional.

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La faceta personal de nuestra existencia est compuesta por aquello que somos como individuos, aquello que internamente nos pertenece, aquello que nosotros solamente ETICA Y VALORES HUMANOS Podemos sentir: nuestro cuerpo, nuestra salud, nuestros sentimientos, nuestras emociones, nuestras frustraciones, nuestras aspiraciones, nuestras cualidades, nuestros defectos, nuestras experiencias. Nadie puede sufrir en mi lugar, ni morir por m, ni amar por m, ni enfermarse por m. Esa esfera es de mi exclusividad. Mi tarea es conocerla y cambiarla en aquello que sea posible y conveniente cambiar. Debemos valorarnos a nosotros mismos, amarnos. Amarse a s mismo, amar la vida, amar lo que somos, es principal deber y primordial virtud del ser humano. Un sano altruismo debe estar basado en un sano egosmo. Si no cuidamos nuestra salud, no podremos servir a los dems, ni cumplir con nuestro deber, tornndonos en carga para la sociedad. Odiarse o despreciarse a s mismo, o renegar de la vida, o lamentarse de aquello que uno es, es una actitud negativa y estril. La faceta social y familiar est constituida por las relaciones de mi yo con su entorno y con los dems seres y grupos humanos, comenzando por la propia familia, la patria, la universidad, los amigos, el barrio. El ser humano debe buscar enriquecer sus relaciones sociales porque de la calidad de tales relaciones sociales surge un enriquecimiento mutuo que promueve una sociedad humanamente enriquecida. Por naturaleza somos sociales. El aislamiento, el egosmo y el conflicto acaban con la humanidad.

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La faceta profesional est constituida por nuestra actividad laboral propiamente dicha. Optimizarla, orientarla, realizarla con excelencia, con entusiasmo y con responsabilidad, es un deber humano. La mediocridad es humanamente intolerable. Estas facetas de nuestro comportamiento deben ser conocidas, asumidas, enriquecidas y armonizadas de tal manera que no se contaminen sino que se colaboren mutuamente dando unidad y coherencia a nuestro comportamiento.

2.2. EL TALENTO HUMANO TICO La gestin del Talento Humano debe tener un enfoque basado en la tica humanista, en el que se enfatiza la obligacin de las empresas de integrar las necesidades de las personas con las necesidades de las organizacin y el convertir la Gestin Humana en una ventaja competitiva de la empresa La gestin del Talento Humano ha venido evolucionando a lo largo del tiempo, hoy podemos ver que su importancia est siendo reconocida cada vez ms en las organizaciones, los gerentes sealan que los resultados del negocio dependen mucho de las decisiones que tome el rea de recursos humanos, desde los procesos de seleccin y contratacin, acordes con las funciones a desempear por las personas seleccionadas y a sus perfiles, hasta los procesos de capacitacin desarrollo y retencin del recurso humano. Sealan tambin que el compromiso del recurso humano y la motivacin de este, es supremamente importante para las empresas, en la medida que el personal est motivado y comprometido con los objetivos de la empresa, los 45

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resultados sern muy positivos, no solo para el gerente, sino para todos aquellos miembros de la empresa, que estn plenamente identificados como un grupo de trabajo comprometido en conducir a la empresa hacia el xito. Cuando las compaas utilizan prcticas de RRHH estratgicamente, agregan valor a los inversores que se refleja en el precio accionario, al cliente, por medio de la porcin de la clientela, a la gerencia de lnea a travs de la ejecucin de la estrategia y al personal, mediante las competencias y el compromiso. Es en este punto donde las empresas y en especial el rea de talento humano, deben encontrar la manera de orientar el talento humano de stas, en la consecucin de un fin comn que satisfaga las necesidades de todos. Hoy el pan del da es la administracin estratgica de recursos humanos, que significa formular y ejecutar polticas y prcticas de recursos humanos que produzcan en los...

2.3. ES RENTABLE SER TICO Salgo del aeropuerto de Barajas hacia Barcelona mientras empieza a nevar en Madrid. Entrevistas previas al coaching de equipo de una de las mayores empresas industriales del pas (los datos de crecimiento del PIB en Navarra y el Pas Vasco revelan que, en un pas de servicios, aquellos que cuidan la industria son los que salen adelante, por cierto) y otro vuelo a las 21.30 a Palma de Mallorca. Maana trabajamos un compaero y un servidor en la isla balear. Ayer, en El Pas Negocios, Borja Vilaseca (excelente periodista y buen amigo al que ya conocis los lectores de este blog) escribi un valiente artculo titulado Es rentable

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ser tico? Parte de una preciosa cita de Platn: Buscando el bien de nuestros semejantes encontramos el nuestro. La tribuna es la siguiente: Las organizaciones son entes vivos: tienen muchos paralelismos con los seres humanos que las crean, las dirigen y las componen. Y ahora mismo, la gran mayora de las empresas operan de forma inconsciente. Es decir, que toman decisiones y se desarrollan por pura inercia. Su da a da est gobernado por el estrs, la hipervelocidad, el cansancio, el automatismo y la reactividad. No saben cul es el estado anmico de sus trabajadores. Ni se preguntan para qu sirven sus productos y servicios. Ni siquiera piensan sobre cul es el impacto real que tienen sobre la sociedad. Tampoco les importa. La gran mayora de empresas no tiene ni quiere tener tiempo para reflexionar y cuestionarse su funcin y su funcionamiento. Lo nico que les interesa es el lucro. Su objetivo vital es ganar cada vez ms dinero, un comportamiento totalmente legtimo y comprensible. Al fin y al cabo, no estn dirigidas por su conciencia, sino por su instinto de supervivencia. Tiene tanto miedo que slo piensan en s mismas. Todo lo dems les trae sin cuidado. sta es la esencia del denominado "egocentrismo empresarial", cuya doctrina existencial es que "el fin justifica los medios". La gran mayora de empresas son competitivas, ambiciosas y codiciosas. Y lo son porque creen que sta es la mejor manera de sobrevivir. Estn tan obsesionadas con el corto plazo, que se han convencido a s mismas de que no pueden permitirse el lujo de ser ticas. Eso s, por medio del marketing y la publicidad se esconden detrs de una mscara, fingiendo parecer lo que no son para gozar de una 47

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buena reputacin social. No tienen ningn reparo en engaarse y corromperse, mintiendo y estafando descaradamente a la sociedad. Basta con hablar con alguno de sus empleados para desenmascarar esta incmoda verdad. La gran mayora de empresas son como son y hacen lo que hacen porque no estn en contacto con sus valores. Y por valores no nos referimos a conceptos etreos que poner en un dptico o enmarcar en una pared. Los valores son la brjula interior que nos permite tomar decisiones alineadas con nuestra conciencia. Y para que una organizacin conecte con sus valores primero debe de conocerse a s misma. Slo por medio de este "autoconocimiento empresarial" puede descubrir su verdadero propsito, respondiendo a la pregunta: para qu quiero que sirva lo que hago? En definitiva, la gran mayora de empresas todava no han encontrado su razn de ser. Y eso siempre genera un gran vaco. Por eso son tan pobres y estn tan enfermas. Al no tener ningn sentido lo que hacen, son vctimas de un virus letal: la epidemia de insatisfaccin y malestar entre los profesionales que las componen, que merma ao tras ao su creatividad, su innovacin y su capacidad de aportar valor aadido. De ah su incompetencia a la hora de crear riqueza real para la sociedad. Y ste s es un lujo que no van a poder permitirse por mucho tiempo. La paradoja inherente a la mayora de empresas es que a pesar de sus esfuerzos por sobrevivir, funcionan de tal modo que estn condenadas a desaparecer. Debido a su ineficiencia e improductividad son totalmente insostenibles. Adems, la ignorancia de no saber quines son y la inconsciencia de no querer saberlo les lleva a huir de lo nico que puede salvarlas: el cambio y la transformacin de 48

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su cultura organizacional, un proceso ms conocido como "desarrollo organizacional", "humanismo empresarial", "management consciente" o "liderazgo en valores". Eso s, por ms que se intente, la tica no puede ensearse. Ni siquiera en las aulas de las ms prestigiosas escuelas de negocios. Ms que nada porque no tiene nada que ver con el conocimiento. Va mucho ms all de la moral, de lo que est bien o mal, de lo que debera hacerse... La verdadera tica es hija de la sabidura: surge de forma natural cuando la organizacin se crea y se gestiona de forma consciente. Preguntarse si la tica es rentable es absurdo e incluso vergonzoso. Es como si nos preguntramos: es agradable ser amable? De ah que el objetivo del nuevo paradigma econmico emergente es que la tica y la rentabilidad vayan de la mano. Sobre todo por cuestiones de eficiencia y sostenibilidad. Ahora mismo, el mayor obstculo para poder promover una gestin verdaderamente tica en las organizaciones es el obsesivo afn de lucro en el corto plazo. La tica requiere de una estrategia que contemple el medio plazo, lo que permite establecer relaciones profesionales respetuosas e igualitarias, en la que todos los miembros salgan ganando. Y es que slo por medio de la confianza, la cooperacin y la vocacin de servicio se alcanza la abundancia sostenible que persigue cualquier compaa. El gran reto que propone la economa consciente que se avecina es emprender y liderar proyectos empresariales conscientes, que apuesten por crear valor a travs de valores humanos. Y aunque no puede imponerse, s puede ensearse. Este aprendizaje surgir cuando las empresas se den cuenta de que este cambio no es una opcin moral, sino una necesidad para garantizar su supervivencia econmica. El objetivo vital de este tipo de organizaciones ya no ser 49

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ganar dinero, sino crear riqueza. Y al ofrecer servicios y productos realmente tiles y necesarios, el dinero ser un indicador de que efectivamente lo estn consiguiendo, convirtiendo la tica en sinnimo de rentabilidad. Excelente artculo de Borja, uno de los principales impulsores de la economa consciente. Simplemente me gustara aadir que las empresas (que si son empresas y no negocietes han de preguntarse siempre por su razn de ser) no estn para ganar dinero (condicin necesaria pero nunca suficiente, como respirar para un ser vivo), sino para sobrevivir (sostenibilidad) y eso slo se consigue liderando por valores. Deben ser competitivas, pero no codiciosas, porque la codicia destruye, en tanto que la generosidad crea valor para todos. La tica, el modo ms inteligente de vivir (Jos Antonio Marina), no es opcional y efectivamente no puede ensearse, pero s aprender nosotros y las siguientes generaciones que no hay excusas ni atajas. Desde una estrategia integral, la tica es lo que conviene porque aporta liderazgo (el ejemplo hace al lder), confianza (el ingrediente bsico de las relaciones con los clientes), un clima estimulante y satisfactorio y unos procesos de valor, eficientes e innovadores. Slo el humanismo es profesionalidad en la empresa. Por otro lado, hora es de darnos cuenta de que la contabilidad financiera que utilizamos es incompleta. Me ha encantado tambin el artculo de mi admirado Alejandro Roca (Director de Anlisis y Control de Lubasa) en la revista Manager. El artculo se titula Vamos a contar mentiras, y nos habla de 14 grandes mentiras de la gestin de negocio y un pecadillo. Las mentiras son la cifra de negocio (falso paradigma, porque su crecimiento no aporta valor per se), 50

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el ebidta (un indicador tramposo), el resultado neto (que puede ser engaoso, por ejemplo con plusvalas latentes), la deuda (la droga ms extendida en las empresas los ltimos aos), la deuda sobre ebidta (errneo ratio de apalancamiento), el apalancamiento financiero (que no enjuicia en realidad la solvencia), el ROE (que no mide la rentabilidad del accionista), el Valor razonable (gracias al cual se abandona el principio de prudencia), el Per (mal mtodo de valoracin), la capitalizacin burstil (que refleja miedos y expectativas, pero no el valor de la compaa), el NAV/LVT (los reyes del glamour, atajos fciles de un valorador haragn), el precio/valor (que evita el sentido comn) y la consolidacin (cosmtica en estado puro, creando balances de atrezzo). Y el pecadillo: Esa mezcla de soberbia, codicia e ignorancia en la que hemos cado, unida a la permisividad de los medios de comunicacin financieros y a un relajamiento en la observancia de los rganos de administracin de las compaas son los causantes en buena parte de la situacin en la que nos encontramos. Es lo que tiene jugar a Copa Amrica Financiera con Chanquete en el timn en medio de una tormenta perfecta. Y no me negarn, que al igual que en Verano Azul, hemos pasado del soniquete del barco de Chanquete, no nos movern a Chanquete ha muerto en lo que mediaban unos cuantos captulos.

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PARTE III

LA TICA Y LA PROFESIN
3.1. PENSAMIENTO DE SISTEMAS Toda decisin tiene consecuencias, algunas deseables y que son el motivo para resolver, y otras indeseadas. El Pensamiento Sistmico es una disciplina que otorga capacidades a quienes toman decisiones de interpretar la situacin no slo considerando la relacin de causas y efectos evidentes y lgicos, sino que tambin considerando que toda decisin es adoptada en el contexto de un sistema, un conjunto de relaciones que no necesariamente responde a nuestra lgica de todos los das. Pensar sistmicamente da la oportunidad de identificar cmo se puede actuar afectando el comportamiento de un sistema a travs de acciones de alto nivel, es decir, acciones de bajo esfuerzo que sin embargo tienen un alto impacto en el comportamiento del sistema que queremos afectar. El Pensamiento Sistmico est basado en la dinmica de sistemas y es altamente conceptual. Provee de modos de entender los asuntos empresariales mirando los sistemas en trminos de tipos particulares de ciclos o arquetipos e incluyendo modelos sistmicos explcitos (muchas veces simulados por ordenador) de los asuntos complejos. Es un marco conceptual cuya esencia pretende producir una "Metanoia", un "cambio de enfoque" y que nos ayuda de dos formas:

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A ver interrelaciones entre las partes ms que cadenas lineales de causas y efectos. A ver los procesos de cambio ms que fotografas estticas. Su prctica comienza con el concepto de "retroalimentacin" (feedback), un concepto que nos muestra cmo las acciones pueden tanto reforzarse como contrarrestarse (o balancear) entre ellas. Ayuda a aprender a reconocer tipos de "estructuras" que se repiten una y otra vez. Los Obstculos Fundamentales para este tipo de Pensamiento podran Resumirse en lo siguiente: "Yo soy mi puesto". Solemos confundir nuestro trabajo con nuestra identidad. Existen muchas evidencias de que gran parte de los fracasos del "outplacement" es la incapacidad de las personas para sentirse capaces de hacer algo distinto a lo que estaban haciendo habitualmente: por ejemplo: "Cmo podra yo hacer otra cosa: yo soy zapatero". Cuando se nos pregunta con qu nos ganamos la vida, respondemos las tareas que hacemos todos los das, no los propsitos de la organizacin a la que pertenecemos. Cuando algo falla, siempre ser "culpa de algn otro", de modo que nos es difcil cambiar o innovar porque "lo que sabemos" forma parte de nuestra personalidad y el cambio la amenaza. El enemigo externo. Todos culpamos a algo externo. I+ D culpa a Marketing, estos a produccin etc. La ilusin de hacerse cargo. En contra de la reactividad, la pro actividad es la tendencia a "hacer algo" antes de que sea tarde. Es parte de la tan conocida "actitud estratgica". Sin 53

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embargo, muchas veces, sta es reactividad disfrazada, una forma de agresividad en contra de un supuesto "enemigo" externo. La fijacin en los hechos y la parbola de la "rana hervida". Estamos acostumbrados a ver la vida como una serie de hechos, y creemos que para cada hecho hay una causa obvia. Esto desemboca en explicaciones "fcticas" (p.e. "el ndice de bolsa baj ayer dos puntos"). La fijacin en los hechos era bueno para el caverncola, pero hoy la crisis de nuestras empresas y sociedades vienen siempre de procesos lentos y graduales. Las explicaciones fcticas recuerdan la metfora de la "rana hervida": si se la introduce en un cazo con agua y se va calentando a fuego muy lento, la rana no se da cuenta del cambio lento y muere hervida sin darse cuenta. Adems no puede existir el aprendizaje generativo (aprender cosas nuevas) si estamos dominados por los hechos inmediatos. Podemos optimizar, pero no crear. Si nos sentamos a ver los charcos que deja la marea baja, no veremos mucho al principio; pero si permanecemos un rato ms, el charco cobra vida. Estas criaturas estn siempre all, pero para verlas hay que calmarse y "rodar a 33 r.p.m., no a 78 como estamos acostumbrados a funcionar". La ilusin de que se aprende de la experiencia. La experiencia es un potente mtodo para aprender pero qu sucede cuando no vemos las consecuencias de nuestros actos porque estos llegan mucho ms tarde en el tiempo? Sin embargo, la mayora de las decisiones que tomamos en las organizaciones son de este tipo. De modo que tambin "aprendemos" cosas de las que desconocemos su resultado. Un ejemplo es la inversin en informacin de los Recursos Humanos. Sus resultados, adems de llegar tarde en el tiempo, son difciles de medir, de modo que un posterior jefe financiero puede convencernos de que para "recortar costes" es bueno "eliminar tales inversiones intiles". En las "nuevas tecnologas" es mucho ms importante "desaprender" lo que se sabe para poder comprender lo nuevo. Esto explica el cada da ms grande, e inevitable, necesidad de despedir o jubilar anticipadamente al personal por su 54

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incapacidad para aprender lo nuevo (y es precisamente el personal ms cualificado en las antiguas habilidades el que ms incurre en este error). La experiencia pues, ahoga muchas veces la innovacin y el aprendizaje, y esto explica cmo, las organizaciones inteligentes prefieren gente dispuesta y capaz de aprender continuamente que gente con "experiencia" y slido curriculum.

El mito del equipo administrativo. Adems, lo que en un principio son divisiones funcionales o el "nivel estratgico" se convierten en feudos de "expertos profesionales" que, de modo corporativo, defienden su territorio y compiten contra la organizacin antes que seguir "colaborando" con ella. Los grupos de directivos son ms expertos en defender sus puntos de vista que en resolver problemas complejos, adems de rehuir la indagacin colectiva porque amenaza su posicin de expertos. Es ms, cuando hay problemas complejos los equipos suelen ceder a las presiones dominantes y ocultar sus desavenencias ante el exterior. Esta "incompetencia calificada" (Argyris, 1990) impide el aprendizaje. Pensamiento Sistmico:

Los problemas de hoy derivan de las "soluciones" del ayer. Las ventas de hoy decaen porque hubo una "exitosa oferta" ayer. Un nuevo gerente decide "resolver" el problema reduciendo los costes de inventario. Ahora el departamento comercial pasa el 20% del tiempo recibiendo quejas de clientes que no reciben su pedido y el resto convenciendo a otros de que pueden recibir cualquier color que deseen siempre que sea el negro. Adems, quienes resuelven el nuevo problema no suelen ser quienes lo provocaron, de modo que "van de una parte a otra del sistema" sin ser detectados como una problema global.

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Cuanto ms se presiona, ms presiona el sistema. Este proceso se conoce como "realimentacin compensadora". Mayores alimentos para el tercer mundo son compensados con una tasa de natalidad ms alta. Mayor publicidad y reduccin de precio para un producto que declina gana a corto plazo clientes pero obliga a recortar costes en otras cosas como servicio y calidad, con lo que se pierden los clientes al final. Dejamos de fumar y engordamos; esto nos hace perder autoestima y fumamos para aliviar el estrs de estar gordos. La madre quiere que su hijo se lleve bien con los compaeros de escuela y se entromete en su vida, impidiendo que su hijo aprenda por s solo y como consecuencia los compaeros se van. La conducta mejora antes de empeorar. La realimentacin compensadora siempre implica una "demora", un parntesis entre el beneficio a corto plazo y el perjuicio a largo plazo. El camino fcil lleva al mismo lugar. En el folklore del Cercano Oriente se cuenta la historia de un hombre que estaba buscando algo en el suelo. Se le acerc un amigo y le pregunt: "Qu has perdido?". "La llave" dijo. Entonces el amigo se arrodill tambin y los dos se pusieron a buscarla. Despus de un rato, el amigo pregunt: "Dnde la perdiste exactamente?". "En mi casa", contest el borracho. "Entonces, por qu la ests buscando aqu?". "Porque aqu hay ms luz que dentro de mi casa". Tendemos a aplicar soluciones conocidas a situaciones no conocidas. Como dijo alguien: "si slo tienes un martillo, entonces todo problema tiende a convertirse en un clavo" (Morgan, 1989). Necesitamos toda una caja de herramientas. La cura puede ser peor que la enfermedad. Las soluciones no sistmicas suelen padecer del sndrome de la dependencia, de modo que se convierten en hbitos adictivos impidiendo progresivamente la capacidad de la organizacin para solucionar sus propios problemas. El alcoholismo es un ejemplo. Este fenmeno es tan comn que se le ha puesto el nombre de "desplazamiento de la carga": todos "ayudan" a un "sistema husped" (entregando

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alimentos al tercer mundo, etc.) para dejarlo ms dbil que antes y ms necesitado de ayuda. Gran parte de la crtica hacia la existencia de un departamento independiente de RRHH est basada en este principio: dejamos que expertos solucionen nuestros problemas, hacindonos ms dependientes y necesitados de ellos, a la vez que ms incapaces de comunicarnos y de solucionar nuestros problemas a solas. Lo ms rpido es lo ms lento. Todos los sistemas tienen una velocidad ptima que no es la mxima. El cncer es un ejemplo de ir a ms velocidad por parte de unas clulas, retando al sistema a contrarrestarlas y poniendo en peligro el sistema total. La causa y el efecto no estn prximo en el espacio y el tiempo. Los cambios pequeos pueden producir resultados grandes, pero las zonas de mayor apalancamiento a menudo son las menos obvias. El Pensamiento Sistmico suele demostrar que las soluciones obvias no suelen funcionar. Pero, inversamente, el "principio de la palanca" sugiere cmo pequeos cambios bien focalizados pueden producir mejoras significativas y duraderas si se realizan en el sitio apropiado. Ello implica descubrir el punto de apalancamiento, el cual no suele ser evidente casi nunca para los miembros del sistema y no estn prximas en el espacio y el tiempo respecto de los sntomas. Un ejemplo es el "apndice de orientacin" del timn de una nave: gira hacia la derecha la popa del barco para que este gire hacia la izquierda. Se pueden alcanzar dos metas aparentemente contradictorias. Un ejemplo es la creencia americana de que alta calidad y bajo coste son contradictorios cuando en Japn nunca se tuvo este problema. Esto viene de nuestra educacin en categoras aristotlica de que "A" no es "No A". Pero, p. e., no pensamos que mayor participacin de los empleados implica menores costes de supervisin y coordinacin, menores costes en reclamaciones y menor inversin en publicidad. An hay maestros, profesores y

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alumnos que creen que aprender y divertirse son cosas contrapuestas y que, en la suposicin de que aprender es aburrido, basan sus mtodos educativos en "recompensar" el "aprendizaje" con la "recompensa" de "ir a la excursin" u "obtener un sobresaliente". Estas concepciones son ajenas al espritu Sistmico usado en las organizaciones inteligentes y, p. e., en muchos colegios para nios superdotados donde nunca se recompensa al nio porque ste tiene una sed ilimitada por conocer y aprender cosas de modo natural, divirtindose en el mismo acto de aprender. La recompensa daa irremediablemente la delicada capacidad que todos tuvimos para aprender espontneamente sin distinguir el trabajo del juego. Dividir un elefante por la mitad no genera dos elefantes pequeos. Tres ciegos encontraron un elefante. "es una cosa grande y spera, como una alfombra" dijo el primero cogiendo una oreja. Cogiendo la trompa dijo el segundo: "Yo tengo la verdad, es un tubo recto y hueco". Y el tercero, cogiendo una pata delantera, seal: "Es poderoso y firme como una columna". Estos ciegos se parecen mucho a los jefes de Marketing, Produccin y Finanzas de muchas compaas. As, nunca se sabr lo que es un elefante o una organizacin. No siempre es lo ms adecuado ver los problemas de manera global, pero imponer rgidas divisiones entre departamentos y ensalzar la alta especializacin incrementan alarmantemente los costes de coordinacin (incluyendo ms personal para que haga de intermediario entre las partes). No hay culpa. Solemos culpar a las circunstancias externas de nuestros problemas: "alguien" nos perjudic (los competidores, la prensa, los profesores, etc.). El pensamiento Sistmico muestra que nosotros y las causa de nuestros problemas formamos un slo sistema. La cura radica de la relacin con nuestro "enemigo". Un cambio de enfoque.

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Para apreciar la belleza de una persona o un paisaje, debemos contemplarla en su totalidad, de modo holista. Y la Organizacin Inteligente de Senge es la organizacin que aprende. Este aprendizaje no lo es slo en el sentido de aprendizaje adaptativo, sino que tambin tiene lugar para el aprendizaje generativo, el cual, basndose en la creatividad, permite lo que l (y su equipo) llama "metanoia": "... desplazamiento mental o cambio de enfoque, trnsito de una perspectiva a la otra". Metanoia viene literalmente de meta (ms all) y noia (de la mente): trascendencia, y, aunque el catolicismo lo tradujo como "arrepentimiento", los gnsticos antiguos lo conceban como el despertar de la intuicin compartida y del conocimiento directo de lo ms elevado. Este concepto contiene, para Senge, el significado ms profundo del trmino "aprendizaje" (Senge, 1990, 23). No parece sorprendente sospechar que la poca salud de nuestro mundo actual guarde proporcin directa con nuestra incapacidad para verlo como una totalidad. El Pensamiento Sistmico es una disciplina para ver totalidades que abarcan campos tan diversos como las ciencias fsicas y sociales, la ingeniera y la administracin de empresas. El Pensamiento Sistmico distingue dos tipos de complejidad: la de detalles y la dinmica. Y es esta segunda la que interesa, la que implica que la conexin entre causa y efecto obedece a causas sutiles y donde los efectos de una intervencin en el tiempo no son obvios. Como ya dijimos, se basan en los dos conceptos de realimentacin y de servomecanismo.

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3.2. INTEGRIDAD La integridad no es, una flor extica y rara. Es una filosofa de vida y una prctica del comn de las personas. Es una cualidad que debe ser rescatada, eso s, del estado deolvid o y empolvamiento en el que se encuentra. Quienes guan la opinin pblica no debe caer en el error de prejuzgar a todos por los yerros de pocos. Algo o alguien es ntegro cuando est completo. El hombre es una entelequia de espiritualidad y materialidad, o dicho de otra manera de fsica y metafsica. De elementos que podemos observar, de otros que debemos inferir y muchos, tal vez los ms, que desconocemos o ignoramos. En el plano de la moral, asimilamos la integridad como una incorruptibilidad tica. Como la capacidad de mantener enteros, completos, nuestros valores ante la arremetida del medio y las circunstancias. Los hombres normales tenemos una idea de lo que constituye el bien o el mal, naturalmente dentro de la ptica de cada cultura. Todas las religiones castigan o catalogan como malo el robar, el mentir, el asesinar o los actos de depravacin de cualquier ndole. La integridad es una virtud asequible al comn de las personas. Es sencilla, simple, natural. Tan cierto es esto que la mayora de los pueblos son ntegros. Son las pequeas lites econmicas, polticas, burocrticas o sociales las que suelen desviarse de este simple y trillado camino. A todos nos tienta el poder, la ambicin de codicia, el placer a costillas de sacrificar las justas necesidades de otros. Cuando seres sencillos nos frenamos en esos insanos propsitos, bien porque los medios econmicos son limitados o porque nuestro papel en la sociedad es tan mnimo que la propia colectividad nos impone topes. Pero cuando por nuestra posicin podemos estar por encima de 60

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os dems, si no adoptamos una actitud ntegra podemos desbocarnos. Cuando tenemos poder, en mayor o en menor proporcin, es cuando debemos poner a prueba nuestra integridad, nuestra condicin de hombres completos. Y todos detentamos algn tipo de poder en algn momento. Si soy autoridad pblica usar del poder, recordando que no es mo sino que es una concesin hecha por la colectividad para alcanzar propsitos comunes. Si pierdo mi integridad me confundir y abusar de ste para satisfacer mis pequeas apetencias. Si soy servidor pblico deber recordar que mi empleador no es la mxima autoridad que firma mi nombramiento, o el partido poltico al que pertenezco, sino el pueblo por su intermedio, que mis patronos son el campesino, el obrero o los ciudadanos ms humildes de nuestra patria, es aquel ciudadano modesto que va a mi oficina para requerir lo que le corresponde, porque soy el nico ante el que puede recurrir. Si soy ntegro podr sobreponerme a la tentacin de un soborno o privilegio inmerecido y recordar que mis hijos y nietos vivirn en este pas y que de mi actitud firme depende el futuro promisorio, o infeliz, de la patria que voy a dejar a ellos, ya que la prebenda o la coima se gastarn porque son fungibles, pero el dao que ocasione por mi egosmo a la moral pblica la daara para siempre. En este mundo mercantilizado, podramos decir que la integridad aunque parezca un contrasentido- es un buen negocio. Si soy ntegro, vender en mi abacera con un precio y peso justos y mi clientela me ser fiel. Si soy industrial ntegro elaborar productos de buena calidad que sern apreciados en el pas o el extranjero y mi marca industrial o comercial valdrn por s sola. Una de las razones por las que los norteamericanos se ganaron el mercado internacional fue por la tica calvinista 61

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que les obliga a rendir culto al trabajo y hacer las cosas a conciencia. Cunto influyen la tica, la integridad en los negocios. El sentido del deber y el trabajo del Japn y Corea, sus valores morales en sntesis- se han transformado en productos de exportacin al mundo. La maquinaria, los autos y computadoras que nos venden no son sino la materializacin de la tica, de la integridad de sus fabricantes. No es por tanto la integridad algo etreo, intangible. Se materializa, se convierte en xito y progreso. Cmo podemos ser siempre ntegros, es decir completos, en nuestra actividad? Enumerar algunas: 1. Debemos creer en la buena fe de quienes controlamos 2. Cuando hallemos indicios de incorrecciones, recordemos que cuando el ndice acusa a que est al frente, los dems dedos de la mano se repliegan en direccin a nosotros mismos. 3. Si tenemos la seguridad de encontrarnos ante actuaciones deshonestas, que nos debe temblar la mano en aplicar los correctivos necesarios y denunciarlas ante los jueces competentes. Hasta all llega nuestro deber. Nosotros no somos magistrados. 4. Controlar a los dems implica conocer bien la actividad que estos desempean. Por tanto debemos tener un horizonte conceptual y cognoscitivo amplio, pues la tica por s sola no es suficiente. Leamos y mucho, estudiemos, auto eduquemos. 5. Mucho de los errores de nuestros clientes externos se deben a desconociendo de normas legales y de administracin. Debemos insistir en su capacidad e irradiar nuestro conocimiento de manera generosa y espontnea.

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6. No conculquemos la capacidad de defensa de quienes controlamos. 7. No confundamos la lealtad con incondicionalidad. Ser leal significa consecuencia con las personas y las instituciones a las que servimos dentro de las normas de la tica y el derecho. 8. No seamos aprioristas. Sometamos nuestro mpetu a la razn y la objetividad. 9. Rehuyamos de la espectacularidad y la publicidad innecesarias, pues podemos convertirnos en instrumentos de intereses totalmente ajenos a nuestra actividad. 10. Tratemos de ordenar nuestra vida privada. Qu autoridad moral va a tener un ebrio o un vicioso para exigir la moralidad pblica?. 11. Aunque aparezca banal, cuidemos de nuestra apariencia externa. Evitemos un aspecto desaliado o, por el contrario muy ostentoso. Seamos pulcros. Nuestro lxico, asimismo, deber ser ponderado, claro y preciso, Somos sus servidores quienes otorgamos a las instituciones tangibilidad, credibilidad o desconfianza ante la sociedad. 12. No aspiremos al elogio ni nos desesperemos por la incomprensin. Nuestra tarea es de modesta perseverancia, como la del agua que con su constancia y sin aspavientos erosiona y pulveriza a las rocas ms recias. 13. Cumplamos y hagamos cumplir la ley, que subordina los intereses y apetencias individuales al bienestar comn. 14. No seamos mercenarios de los conocimientos adquiridos en nuestra actividad. Si llegamos a tener ese acervo es porque el pueblo nos confi la tarea de precautelar sus intereses. Por tanto, no ofrezcamos nuestros servicios a quienes han perjudicado al Estado, ni siquiera cuando dejemos de colaborar en nuestros organismos de control.

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15. Nuestra labor exige especial vocacin e implica renunciamientos, disciplina y vida austera. De lo contrario, seamos honestos y dediqumonos a cualquier otra cosa. Recordemos, finalmente, que la integridad, como las dems virtudes- o los vicios tambin y desgraciadamente- se la puede convertir en un hbito, en una permanente a fuerza hacer de ella una rutina en nuestra existencia. Es un compromiso que hemos adquirido con nosotros y la sociedad ecuatoriana.

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3.3. EL PROFESIONAL FRENTE A LA TICA Cuando vemos y omos en los diferentes medios de comunicacin que un asesino ranqueado, requistoriado, secuestra y asesina a una humilde mujer bajo el mvil de hurto, fue capturado, pero increble, el juez SR. INTENCIN deja libre bajo el argumento de falta de pruebas en el archivo del acusado; otro caso ejemplificable, una persona en una desesperacin y urgencia de alimentar a su menor hijo, ingresa a un domicilio para robar un baln de gas que por destino resulto la casa de un poltico muy poderoso, dicha persona fue detenido a las horas y en tiempo record fue llevado al penal. Supongamos que el Juez tiene una carrera profesional de Abogado, una Maestra en Derechos Humanos, merecen ser llamados profesionales. Qu relacin establece el ser profesional con la tica y nuestra responsabilidad social toda.

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PARTE IV

HACEMOS LAS COSAS MS DIFCILES PUDIENDO HACERLAS MS FCILES Creemos que el conseguir dinero robando sea ms fcil y el trabajando, creemos tambin que conseguir un nombramiento 4.1. CAUSA Y EFECTO Muy posiblemente no existe la que podramos llamar "forma correcta" o "la mejor manera" de observar la realidad, puesto que es imposible sealar a una sola direccin como la mejor o la ms correcta. Todos somos cada vez ms conscientes de que vivimos en una realidad muy compleja y cambiante, y que este fenmeno se acenta ao tras ao. Para tomar las decisiones que continuamente se nos requieren, acudimos a los modelos mentales. No obstante estos modelos mentales no siempre nos acercan a la solucin del problema ya que an en los casos ms sencillos la solucin puede ser lo que Jay Forrester llama "contraintuitiva". Un sencillo ejemplo lo tenemos en la imagen siguiente donde vemos como una lupa amplia el texto, pero al alejarla del papel en vez de seguir aumentando el texto, lo invierte. Sin ir ms lejos el paseo por un Museo de la Ciencia con nuestros hijos nos puede deparar algunos casos en los que tendremos que explicarles, por ejemplo, porqu de los dos chorros que salen de un depsito con agujeros a diferente altura, 66

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el agua que cae ms lejos es la que sale del agujero que est ms cerca del suelo. Como indica al respecto Ludwig von Bertalanffy, para quien desea hacer ciencia y slo ciencia, cualquier otra pregunta posterior carece de sentido. "Quod non est in formula non est in mundo". Tal es la nica posicin legtima para la ciencia. No obstante, si queremos ir ms all en nuestra comprensin nos queda solamente una analoga que nos permite concebir ese algo que es irrelevante para el fsico; nos queda la analoga con la nica realidad que conocemos directamente, la realidad de nuestra experiencia inmediata. Una posible razn de ello es que se tiende a pensar en trminos de relaciones causa a efecto unidireccionales, olvidando la estructura de retroalimentacin que ciertamente existe. Al preparar un modelo para un ordenador hay que considerar cada paso separadamente. La imagen mental que se posee del sistema debe desarrollarse y expresarse en un lenguaje que pueda ser empleado para programar la mquina. Normalmente cualquier imagen mental que sea consistente y explcita, referida a cualquier sistema, puede expresarse as. Las imgenes mentales que se tienen de los sistemas reales son el resultado de experiencias y observaciones; la formulacin explcita de estas experiencias en un programa para ordenador obliga a examinar, formalizar y precisar las imgenes mentales y as contribuir a una mayor comprensin a travs de diferentes perspectivas. El objetivo bsico de la Dinmica de Sistemas es llegar a comprender las causas estructurales que provocan el comportamiento del sistema. Esto implica aumentar el conocimiento sobre el papel de cada elemento del sistema, y ver como diferentes acciones, 67

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efectuadas sobre partes del sistema, acentan o atenan las tendencias de comportamiento implcitas en el mismo. Como caractersticas diferenciadoras de otras metodologas puede decirse que no se pretende predecir detalladamente el comportamiento futuro. El estudio del sistema y el ensayo de diferentes polticas sobre el modelo realizado enriquecern el conocimiento del mundo real, comprobndose la consistencia de nuestras hiptesis y la efectividad de las distintas polticas. Otra caracterstica importante es su enfoque a largo plazo, entendiendo por tal un perodo de tiempo lo suficientemente amplio como para poder observar todos los aspectos significativos de la evolucin del sistema. Slo en una escala de tiempos suficientemente amplia podrn verse las tendencias de comportamiento fundamentales. No hay que olvidar que, a veces, los resultados de determinadas polticas no son ptimos porque el horizonte temporal de la toma de decisiones fue demasiado corto o porque falt una perspectiva de sistema en el planteamiento del problema. En estos casos es til conocer las consecuencias globales que a largo plazo, tendran las decisiones tomadas en el momento actual, lo cual puede conseguirse de manera ms tangible a travs de un modelo adecuado.

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4.2. NUEVAS FORMAS DE PENSAR Se va a los templos a pedir y a esperar o vamos a ofrecer y seguir trabajando (Shintoismo). Complementemos la educacin instructiva con la educacin formativa y de valores. Pliego de peticiones o pliego de ofrecimientos. INDEPENDIENTE O INTERDEPENDIENTE El hombre razonable se adapta al mundo, mientras que el hombre irrazonable busca que el mundo de adapte a l Atrvanse a ser diferentes Atrvanse a arriesgarse PRUEBEN!!!

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todo progreso depende de los hombres irrazonables QUEREMOS CAMBIAR EL MUNDO, ENTONCES CAMBIEMOS NOSOTROS

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PARTE V

PRCTICAS EMPRESARIALES
En la actualidad, las investigaciones que en materia de tica Aplicada se desarrollan tanto en Norteamrica como en Europa centran buena parte de su atencin en la conceptualizacin, definicin y desarrollo de una tica de las Organizaciones Empresariales. La pretensin de este artculo no es otra que la de mostrar algunos de los aspectos bsicos con los que cualquier investigador tiene que tratar cuando comienza a trabajar en esta disciplina. De este modo, es necesario en primer lugar mostrar qu concepto de tica empresarial se est utilizando en la investigacin. Y, en segundo lugar, conocer cules son los niveles de aplicacin de la tica a la empresa, para delimitar los mbitos o niveles de reflexin que abarca la investigacin en tica empresarial. Para desarrollar estos dos objetivos es fundamental aproximarse al fenmeno de la Business Ethics, y su desarrollo en Estados Unidos y Europa. Esta aproximacin nos permitir ver que la investigacin en tica Empresarial es todava muy novedosa, y no posee unanimidad, ni en el trmino a utilizar para denominarla, ni en la delimitacin de su objeto de estudio. As veremos que son varios los autores que apuntan una necesidad de aprender unos de otros para avanzar ms en el desarrollo de una teora de tica aplicada a la empresa que atienda a todos los niveles en los cuales se puede aplicar. La comparacin de la investigacin de estos dos continentes ser uno de los motivos por los que nos centraremos en el estudio de un enfoque diferente para enfrentarnos a la aplicacin de la tica a la empresa. Un enfoque que se centra en la 71

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delimitacin y estudio de los grupos de intereses que se poseen, intereses en la empresa. Es como veremos una metodologa que pretende ayudar a los responsables de la direccin de las empresas a identificar los diferentes grupos de intereses econmicos, polticos, sociales y morales, para tomar sus decisiones empresariales teniendo en cuenta las consecuencias ticas que de ellas se pueden generar. 5.1. BUENAS PRCTICAS Georges Enderle propone que todo problema moral puede ser visto y analizado a travs de tres preguntas (qu se hace, qu se puede hacer, y qu se debera hacer) en tres niveles que son cualitativamente distintos, tanto en sus metas, intereses, como en las motivaciones que se pueden encontrar dentro de cada uno de ellos para la accin.6 Estos niveles sern los siguientes: nivel individual o micro-nivel: las preguntas slo cuestionan y esperan respuesta del individuo en solitario. Y de las respuestas se espera conocer cmo percibe y cmo asume su responsabilidad tica en la actuacin del da a da. nivel organizacional o meso-nivel: las preguntas se dirigen a las organizaciones, que como tales tambin son responsables, pues poseen sus propios fines, medios, valores e intereses. La cuestin principal en este nivel es la toma de decisiones y accin de las organizaciones. Este nivel organizacional puede entrar en conflicto con el nivel individual de las personas que desarrollan una actividad junto con ms individuos a nivel organizacional. De este modo se considera que las organizaciones o corporaciones son agentes morales, puesto que se pregunta tambin qu se debe hacer desde la corporacin. nivel de sistema o macro-nivel: se refieren al sistema en toda su globalidad, a las condiciones de posibilidad que se ofrecen en l y a su configuracin y razn de ser. ste podr entrar en conflicto o contradiccin con los dos niveles anteriores, puesto 72

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que incluir respuestas que afectarn a los dos niveles anteriores. En cada nivel, los actores poseen una extensin mayor o menor de espacio de libertad para la toma de decisiones, esto implica que existe una correspondencia de la responsabilidad tica entre todos ellos y que deben atender a un mbito de actuacin que est limitado por condiciones que ellos no pueden cambiar, por lo menos por ahora. Ningn nivel puede sustituir a otro. Por lo tanto, la concepcin de los tres niveles contrasta con la distincin comn entre el micro- y el macro-nivel en economa y sociologa. La persona individual es explcitamente dirigida como actor moral, a diferencia del que toma las decisiones en microeconoma y microsociologa. A su vez, De George7 propone, desde una perspectiva ms aplicada, analizar los siguientes aspectos en cada uno de los niveles: a) aplicar los principios de la tica general a los casos y prcticas de la empresa, para determinar qu acciones son inmorales y cules no. Esta aplicacin y determinacin de casos y ticas (y no ticas) deber ir acompaada de una atencin, clasificacin y discusin. Y al mismo tiempo conduce a pensar cmo se podran prevenir los casos o prcticas negativas e ir implementando cada vez ms la actuacin tica en las empresas o qu polticas deben ser adoptadas para que sea posible. b) investigar si los trminos morales que son usados generalmente para describir a los individuos y las acciones pueden ser tambin utilizados en el estudio de las organizaciones, corporaciones, empresarios, etc. Sobre todo,

porque el anlisis de los problemas de la tica aplicada a la empresa no puede ser llevado a cabo en la abstraccin de una teora tica pura, sino atendiendo tambin a las condiciones del mbito empresarial. Debe existir por tanto una relacin recproca entre la tica empresarial y la tica general adoptada. c) explicitacin de los presupuestos ticos fundamentales en la vida de las empresas. La empresa opera y tiene lugar dentro de un sistema econmico, parte la tarea de la tica empresarial es mostrar la moralidad del sistema econmico y de los polticos, as
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como de trminos tales como riqueza, explotacin, competitividad. d) aspectos relacionados con el papel de las multinacionales en su relacin con los pases subdesarrollados. Son realmente importantes de contestar sobre todo por la importancia que tiene este aspecto a nivel macro. e) mostrar las acciones empresariales loables y ejemplares moralmente, es decir, estudiar dnde y cmo se dan los casos positivos de las prcticas empresariales. Otros estudiosos como Archie B. Carroll8 proponen a su vez cinco niveles de aplicacin de la tica a las organizaciones: a) nivel individual: dirige las cuestiones ticas que se refieren a la actuacin o decisin de un solo individuo. De modo que si una cuestin tica implica o est limitada a responsabilidades individuales, entonces la persona debe examinar sus propias motivaciones y valores ticos, teniendo siempre en cuenta su relacin con los dems individuos para despus tomar un curso de accin y otro. b) nivel organizacional: la cuestin tica se cierne sobre personas o grupos que tienen una institucin y organizacin en comn. De modo que si una cuestin tica se levanta sobre el nivel organizacional, los miembros de la organizacin deberan examinar las polticas de la organizacin, los procedimientos y los cdigos ticos antes de tomar una decisin. c) nivel asociacional: la cuestin tica se dirige a todas las instituciones u organizaciones que realizan la misma actividad. La referencia en este caso se encuentra sobre todo en los cdigos profesionales de los colectivos de la misma profesin o actividad. d) nivel societal: las cuestiones ticas se plantean en relacin a las leyes, normas, costumbres, que posee esa sociedad, dentro de su gobierno, de su legalidad y de su moral. Son numerosas las cuestiones ticas que se levantan a este respecto, tanto dentro del pas al cual se pertenece, como cuando la organizacin mantiene contactos o relaciones con otras sociedades, de las cuales existe

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mucho desconocimiento, tanto de los cdigos legales como de los valores y normas morales de conducta que tal pas posee. e) nivel internacional: las cuestiones se plantean en relacin a un nivel totalmente amplio de relacin del problema moral con respecto a todo el mundo. Las cuestiones ticas de este nivel pueden ser las ms difciles de resolver, por la mezcolanza de valores culturales, polticos y religiosos, as como que a menudo estn implicadas las constituciones, las leyes, y las costumbres que podran ser consultadas para entender cules son y cules no son prcticas aceptables. A la luz de estos cinco niveles de aplicacin propuestos, se puede alcanzar una mayor comprensin de los dilemas morales que se dan en las organizaciones, puesto que permite identificar en qu niveles se originan las cuestiones morales y la influencia de los diferentes grupos de intereses puede ayudar tambin a la claridad para quienes tienen el poder de decisiones dentro de las organizaciones. Sin embargo, como se observa, estos niveles pueden y a menudo son coincidentes, aun as son tiles para cuestionar qu valores, creencias e intereses se mueven en cada nivel o en un dilema moral. Esto nos lleva a preguntarnos cmo se ha plasmado este creciente inters en las investigaciones y desde qu niveles se enfocan los problemas morales en las empresas. Para verlo nos tenemos que centrar ahora en el denominado fenmeno de la Business Ethics.

En relacin con la proyeccin del futuro a travs de una visin el 91.2% de las empresas manifiestan poseer una visin de lo que pretende ser, mientras que el 73.5% consideran que proyectar la empresa hacia el futuro les permite definir su posicin ante una tica cvica. Esta es una marcada tendencia en el sector hacia la tica de la conviccin. Mientras que la tica del relativismo se observa en un 8.8% en cuanto a la proyeccin de una visin y un 26.5% para la consideracin de la tica cvica.

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Adems, al analizar la definicin de los valores de la empresa se encuentra que el 70.6% ha definido los valores que soportan su cultura, representando los ideales de comportamiento del personal en trminos de una tica de la conviccin. En este sentido, los valores de una tica del relativismo se encuentran en un 29.4%. Mientras que un 67.6% de las empresas manifiesta comunicar sus valores a todos sus empleados desde la tica de la conviccin y un 32.4% desde la tica del relativismo. Por otro lado, al analizar el indicador correspondiente a la construccin de un cdigo de tica se constat desde el censo poblacional que ninguna de las empresas lo ha definido y formalizado como tal, solo existen normas de conducta en algunos casos atinentes al respeto y orden en el trabajo. A tal efecto, se les consult en el instrumento aplicado sobre si el cdigo de tica debe establecer las prcticas gerenciales para guiar la conducta del trabajador, encontrndose que el 79.4% de las empresas expresan una tica de la conviccin y un 20.6% una tica de la relatividad. En cuanto al nombramiento de un comit de tica encargado de garantizar la vigencia del cdigo de tica un 47.1% manifiesta una tendencia hacia la tica de la relatividad y un 44.1% hacia ausencia de la tica. En este sentido solo el 8.8% se observa hacia la tica de la conviccin. De tal manera, que en el sector del plstico del estado Zulia no es comn la utilizacin de los comit de tica, contradiciendo lo propuesto por Koontz y Weihrich (2004) quienes destacan su conveniencia para la comunicacin del cdigo a los empleados. En relacin con la discusin de temas morales se observ que el 44.1% propicia estas discusiones en el trabajo desde la tica de la conviccin, convencidos de que es un elemento tico importante para la empresa, y un 52.9% lo hace desde la tica de la relatividad, con una posicin que refleja inseguridad frente a la conveniencia de su utilizacin. Por ltimo, dentro de los patrones ticos de las empresas del sector del plstico se analiz lo concerniente a los cursos de tica. Ante la afirmacin de que los cursos de tica afianzan la conducta de las personas dentro de una empresa, garantizando el xito en la promocin de normas, el 76,5% estuvo de acuerdo desde la tica de la conviccin mientras el 23,5% estuvo de acuerdo desde la tica de la relatividad.

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En trminos generales, los patrones ticos de las empresas del sector del plstico de la regin zuliana revelan una mayor tendencia hacia la tica de la conviccin lo cual refleja un ambiente positivo para el fortalecimiento de la relacin tica-organizacin y en consecuencia la existencia de unas bases para el proceso de formacin tica de las personas. Como seala Mundim (2004) la conviccin de los directivos en torno a los asuntos de la tica crea el ambiente favorable para su institucionalizacin en la organizacin. ORIENTACIN DE LA GERENCIA Iniciando el anlisis con el indicador: impulso al dilogo, se observa que el 64.7% de los sujetos afirman desde una tica de la conviccin que los gerentes de la empresa propician el dilogo con sus subordinados. Mientras que el 32.4% asumen una posicin desde la tica de la relatividad y el 2.9% manifiestan ausencia de la tica. De tal manera, que en trminos generales existe un impulso al dilogo en las empresas del sector, favorable desde la tica de la conviccin, lo cual demuestra en la prctica que es posible lograr lo que plantea Cortina (2000) acerca de la generacin de espacios para el dilogo y el intercambio de expectativas como dimensin tica de la comunicacin en el proceso de direccin de las empresas. En cuanto al indicador: impulso a la innovacin, se obtuvo que el 52.9% de los sujetos manifiestan desde una tica de la conviccin que los gerentes de la empresa propician el surgimiento de nuevas ideas, apoyando la creatividad de sus subordinados. Mientras que el 47.1% lo hace desde una tica de la relatividad. Tambin se analiz el impulso a la cooperacin y se obtuvo que el 70.6% de los gerentes de la empresa propician un ambiente de cooperacin o mutuo apoyo en la ejecucin de las actividades de la empresa, desde la tica de la conviccin. El restante 29.4% se refiere a una posicin desde la tica de la relatividad. Por otro lado, es importante en esta investigacin para el anlisis de la dimensin orientacin de la gerencia en la formacin tica, los datos en relacin con la iniciativa en la toma de decisiones de los gerentes del sector del plstico. Al respecto, el 52.9% de las empresas consideran, desde una tica de la conviccin, que la toma

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de decisiones de los gerentes obedece a su iniciativa profesional para buscar vas de accin innovadoras. El 44.1% lo confirman desde una tica de la relatividad y el 2.9% manifiestan ausencia de tica. Finalmente, dentro de la dimensin orientacin de la gerencia se analiz el ejercicio del liderazgo democrtico encontrndose que: el 55.9% de las empresas manifiestan su existencia desde una tica de la conviccin y el 44.1% desde una tica de la relatividad. Adems, el 67.6% consideran que genera mayor motivacin en el personal para realizar un trabajo cooperativo desde la tica de la conviccin, mientras que el 32.4% lo hacen desde la tica de la relatividad. Nuevamente, en la orientacin de la gerencia observamos un predominio de la tica de la conviccin lo cual favorece la implementacin de un proceso de formacin tica del talento humano de las empresas desde una tica vivida en el mbito gerencial. Como dice Cortina (2000) la cultura pensada y discutida tambin debe estar presente en el sector mediante el intercambio de opiniones que lleven a la formalizacin de la tica.

5.2. REFERENCIA EMPRESARIAL

COMPETENCIAS ORGANIZACIONALES Iniciando el anlisis por el desarrollo de productos se puede observar que el 70.6% de las empresas manifiestan desde la tica de la relatividad que esta es la actividad que mejor se hace en la empresa, mientras que el resto de las empresas (29.4%) expresan una tica de la conviccin. En cuanto a la actividad de produccin el 64.7% de los sujetos manifiestan desde una tica de la conviccin que la formacin tica del talento humano fortalece esta actividad y hace que una empresa sea ms competitiva. La tica de la relatividad se ubica en este indicador en un 35.3%. Existe un reconocimiento de los sujetos del carcter estratgico de la formacin tica en particular para la actividad de produccin. Adems, al analizar la actividad de administracin en las empresas se observa que el 61.8% considera desde una tica de la conviccin que es lo que mejor se hace en la empresa y el 82.4% nuevamente

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desde una tica de la conviccin creen que la formacin tica fortalece esta actividad haciendo a la empresa ms competitiva. Por otro lado, el indicador conformacin de equipos de trabajo revela en sus resultados que el 61.8% de las empresas consideran, desde una tica de la conviccin, que todos los equipos de trabajo involucrados en llevar el producto al mercado trabajan con una coordinacin efectiva. Mientras que el 38.2% lo hacen desde una tica de la relatividad. Similar comportamiento tiene el indicador dedicacin de los empleados en donde se destaca una posicin hacia la tica de la conviccin de 61.8% ante el planteamiento de que el talento humano de la empresa desarrolla su trabajo con dedicacin y un 70.6% manifiesta que la formacin tica propicia que el talento humano de una empresa trabaje con ms dedicacin incrementando la competitividad. En cuanto a la diferenciacin organizacional se encontr que el 52.9% desde una tica de la relatividad le da escasa importancia a la organizacin de todas sus reas como ventaja sobre sus competidores. Sin embargo. En su mayora (61.8%) manifiestan desde una tica de la conviccin que la formacin tica fortalece la diferenciacin organizacional con la competencia. Al analizar la diferenciacin en personal la tendencia revela un mayor grado de presencia de la tica de la conviccin: 64.7% cree que lo que le da ventaja a la empresa sobre sus competidores es el personal que posee. En tanto que, el 79.4% afirma que la formacin tica fortalece la diferenciacin en personal con la competencia, creando una fuente de ventaja competitiva. En trminos generales, al analizar las competencias organizacionales, tanto centrales como distintivas, se observa una marcada tendencia hacia la tica de la conviccin. De manera que, al relacionar la formacin tica como elemento fortalecedor de las competencias organizacionales, las empresas del sector del plstico manifiestan una actitud positiva para la consideracin de la formacin tica como potenciador estratgico del talento humano.

Al asumir las categoras tica de la conviccin, tica de la relatividad y ausencia de tica para el anlisis de los datos arrojados en cada

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indicador, se reconoce la presencia de una formacin en las empresas. Formacin que asume la perspectiva de los directivos de las empresas y que destaca el papel educativo de los gerentes del sector. Sin embargo, se asume que solo la tica de la conviccin arroja resultados que impulsan una estrecha relacin de la tica con la organizacin. Solo la visin de un directivo o empresario comprometido con los valores que destacan el humanismo de nuestro tiempo y de las ciencias gerenciales, en particular, lograrn concretar un proyecto tico valedero para el desarrollo integral del hombre en la sociedad. Mientras que la existencia de una tica de la relatividad revela que el hombre en la sociedad asume actitudes que pueden variar segn la conveniencia de la misma, ms por adaptacin que por lograr un proyecto tico integral. Sin embargo, a efectos de la investigacin se ha considerado que su valor como factor formador del recurso humano est presente en la prctica y es una actitud asumida en nuestro medio para lograr la sobrevivencia. La misma se busca porque los empresarios y gerentes proyectan una dinmica organizacional que propicia la permanencia en la sociedad. Ante ciertos planteamientos reaccionan segn la conveniencia, demostrando relativismo moral en su actuacin. Esto influye en la conducta de su personal quienes siguen las directrices de sus lderes, e internalizan una forma de hacer las cosas, su labor en la sociedad y en la empresa. En cuanto a la categora ausencia de la tica, se ha asumido la existencia de focos perversos en la organizacin, cuestin a la que no escapa la formacin de personas. De tal manera que se ha reconocido en los indicadores la frecuencia de su presencia, a fin de destacar aquellos aspectos ms importantes. Pero en trminos generales su presencia es mnima, aspecto positivo para el sector del plstico y su proyecto tico integral.

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PARTE VI

RESPONSABILIDAD SOCIAL
Para reflexionar sobre la tica de la sociedad civil conviene comenzar reconstruyendo a grandes rasgos la historia del sentido que se le da al trmino sociedad civil en nuestros das. Esta reconstruccin mostrar inmediatamente el trasfondo tico poltico del concepto y su horizonte. 6.1. ENTORNO SOCIAL El concepto que manejamos de sociedad civil en nuestros das tiene un decidido trasfondo tico-poltico (Cohen-Arato, 2000). Emerge a final de la dcada de los 80, como una crtica a las teoras y prcticas socio-polticas que ponan al Estado en el centro de sus anlisis (Miorelli, 2001, 2). Las investigaciones histricas sealan como su primer terreno frtil el reclamo de mayor participacin ciudadana en los estados marxistas del Este europeo; pero la idea tica que este reclamo portaba, la de participacin efectiva de la ciudadana frente a un Estado incapaz de escuchar y traducir los reclamos ciudadanos, hizo que el trmino se extendiera rpidamente como bandera de lucha por todo el mundo, especialmente en Amrica Latina. Salido del mbito socialista, y enfrentndose a prcticas capitalistas en Estados perifricos radicalmente cuestionados por las doctrinas neoliberales, sociedad civil acab significando una accin ciudadana contestataria y reclamadora de justicia social, llevada a cabo por actores sociales que se situaban fuera del aparato del Estado y de las instancias que dominaban el mercado capitalista a escala global. 81

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Existen muchas definiciones del trmino sociedad civil, que pueden llevar a la confusin (Salazar, 1999). Sin embargo, queremos proponer una formulacin que resuma el aire de familia que todas esas definiciones comparten, con vistas a articular nuestras reflexiones ticas. En buena medida, la formulacin que podemos hacer a partir del aire de familia de todas las definiciones que conocemos, corresponde al uso que se le da actualmente al trmino en filosofa contempornea (Gamio, 2005, 2). En este campo, el trmino sociedad civil refiere al ideal republicano o cvico de participacin, y por tanto a vida democrtica en ejercicio con sentido de justicia y equidad a travs de una tupida red de organizaciones cercanas a la ciudadana; un concepto que nos recuerda a Alexis de Tocqueville. Se distingue del sentido hegeliano, heredado por el marxismo, que entenda la sociedad civil2 como una esfera intermedia entre la familia y el Estado, signada por el conflicto de intereses propio del reino de la necesidad. En la prctica poltica contempornea, se entiende por sociedad civil, de modo idealizado, un conjunto de instituciones cvicas y asociaciones voluntarias que median entre los individuos y el estado. La mayora de estas organizaciones se articulan en torno a actividades y debates relacionados con la toma de decisiones polticas, la investigacin de temas de inters pblico, de trabajo en acciones por el bien comn, o en la construccin religiosa de una fe con implicacin poltica. Instauran espacios de actuacin claramente diferenciados del aparato estatal y del mercado. Generan liderazgos emblemticos que hablan en nombre de la sociedad civil. Ejemplos de instituciones de la idea de sociedad civil que se maneja en nuestros das son: los movimientos sociales, las universidades, los colegios profesionales, las organizaciones no gubernamentales, las iglesias o comunidades religiosas que interactan ciudadanamente, etc Estas instituciones de la sociedad civil y sus portavoces procuran 82

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articular corrientes de opinin pblica, de acciones sociales o de deliberacin ciudadana, buscando, sobre todo, que se escuche las voces de la ciudadana en las instancias gubernamentales, reivindicando derechos y polticas pblicas justas. Con su accin, las instituciones de la sociedad civil tienen la pretensin de configurar espacios pblicos de vigilancia contra el poder abusivo en las esferas poltica y econmica, mxime cuando ambas se coordinan para imponer un modelo de desarrollo centrado en el mercado y la libre competencia. Los orgenes del trasfondo ticopoltico del sentido actual de sociedad civil pueden rastrearse a fines del siglo XVII de la modernidad europea, en un momento filosfico poltico diametralmente opuesto, a saber, el de emergencia del Estado nacin como la expresin ms racional de la vida en comunidad poltica. En ese contexto, sociedad civil era sinnimo simplemente de estado o de estado de sociedad. Esta societas civilis, que traduca la expresin aristotlica koinonia politik, se opona al estado natural o salvaje. Los seres humanos ganaban civilidad, orden social, comunin poltica, gracias a un contrato racional hipottico que estaba en la base del orden cvico necesario. Para nosotros es fcil criticar esta mitologa filosfica contractualista (Cortina, 2001), como legitimacin del orden social de la nueva clase vencedora, la burguesa. Esta ficcin del contrato social como origen de la sociedad civil fue la criticada directamente por Marx, en la estela de Hegel, constituyendo un momento crtico interno a la historia del trasfondo tico del concepto de sociedad civil. Dicho propositivamente, el trasfondo tico-poltico del trmino de sociedad civil pone sobre el tapete de manera articulada: a) el ideal de comunidad poltica, superadora del egosmo de los intereses privados; b) el realismo histrico del reconocimiento del conflicto de intereses grupales en cualquier ordenamiento poltico; c) la defensa de la participacin ciudadana activa, que permita orientar el conflicto de intereses hacia la 83

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reconstitucin de lo pblico, es decir, del bien comn que se traduce en mejor calidad de vida para el conjunto de la poblacin. 6.2. CALIDAD DE SERVICIO Tal como fue anunciado en el nmero anterior, comienza la publicacin de esta seccin, que estar dedicada, como su ttulo general indica, a reflexionar sobre los aspectos bioticos de temas como la equidad, la justicia social, la gobernabilidad, la paz, el desarrollo sostenible y la armona con el entorno natural, en el contexto del pensamiento complejo y desde la ptica del humanismo personalista. El objetivo es que las ideas que se exponen a partir de ahora en esta seccin, muevan a los lectores a la reflexin y al debate sobre problemas vitales, en los cuales estn implicados tanto el presente como el futuro de las sociedades humanas. En su opsculo Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro , Edgar Morn,1 -a quien se ha conocido como el pensador planetario de las lucirnagas ms luminosas- ha expuesto: En el mbito antropolgico, la sociedad vive para el individuo y el individuo para la sociedad; la sociedad y el individuo viven para la especie, la cual vive para el individuo y la sociedad () Son la cultura y la sociedad las que permiten la realizacin de los individuos y son las interacciones entre stos las que permiten la perpetuidad de la cultura y la autoorganizacin de la sociedad () La complejidad humana no se comprendera separada de estos elementos que la constituyen: todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana. El autor de esta seccin difiere del eminente pensador francs en algunos detalles (por ejemplo, preferira emplear el 84

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trmino persona en vez de individuo), pero coincide con l en el conjunto y en las conclusiones. Es precisamente este enfoque antropolgico el que servir de basamento a los temas que sern sometidos a anlisis en esta seccin. A continuacin, se pone a consideracin de nuestros lectores el primero de ellos: El principio de solidaridad. Al hombre no se le puede entender en abstracto; la comprensin total de la condicin humana pasa necesariamente por su situacin en el mundo en que le toca vivir. En su quehacer diario, en sus relaciones con los dems, a la hora de tomar decisiones o establecer compromisos, necesita saber que todos los componentes de su mltiple y diversa actividad, estn dirigidos a una finalidad ltima. Es decir, como ser-en-el-mundo, se entiende desde su compromiso con ste y con la sociedad a la que pertenece. Con su insercin en una determinada comunidad de personas y con su presencia activa fundamentalmente mediante el trabajo- en medio de los cambios que se operan en ese entorno, debe encontrar el sentido de su vida y alcanzar su propia identidad. El objetivo fundamental de esta actividad, debiera ser el de con seguir un nivel cada vez mayor de libertad, justicia, solidaridad y progreso para todo el hombre y para todos los hombres; lamentablemente, todos sabemos que no es as: el ndice de la solidaridad, a escala mundial, est en niveles mnimos. Son caractersticas de la condicin humana las prerrogativas esenciales de la libertad y de una dignidad propia, inviolable y permanente, las cuales deben ser respetadas de manera constante en toda organizacin social y que conllevan la afirmacin de ciertos derechos universales e inalienables, por los cuales el hombre actual manifiesta una especial sensibilidad. Sin embargo, se corre el riesgo y, de hecho, la experiencia lo demuestra cada vez ms- de una interpretacin individualista de los derechos humanos, as como de olvidar que los mismos 85

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tienen, como complemento y contrapartida, determinados deberes. En el caso especfico de la solidaridad, se establece que el hombre debe contribuir con sus semejantes al Bien Comn entendido como conjunto de condiciones sociales que hacen posible que todas y cada una de las personas consigan la perfeccin que les es propia-, a todos los niveles de la sociedad, con lo cual se opone radicalmente a todas las formas de individualismo. La solidaridad es una caracterstica tan inherente al ser humano como lo es la propia dimensin social de ste, ya que entre persona y sociedad existe una estrecha relacin recproca que determina el crecimiento de ambas. Esto significa que los derechos no deben jams ser interpretados en un sentido individualista, sino dentro de una consideracin solidaria de la existencia, como una llamada a la generosidad en la convivencia civil, la colaboracin en la obtencin del Bien Comn, la responsabilidad personal y comunitaria o, para decirlo con pocas palabras, a la fraternidad entre los hombres y la cooperacin entre los grupos y las naciones. Es en estos valores donde se encuentra la base de una verdadera tica social; sin ellos, pierde su contenido hasta el llamado Estado de Bienestar, tan anhelado por las sociedades con alto grado de desarrollo econmico, contribuyendo a la implantacin del individualismo como clave del xito. El fenmeno sociolgico de la interdependencia entre individuos y naciones ha ido adquiriendo, progresivamente, cada vez ms importancia en el mundo moderno, a causa del aumento en flecha de las relaciones socio-econmicas, favorecido por lo que se ha dado en llamar globalizacin o mundializacin. Es un hecho incuestionable que la situacin de pobreza y de injusticia en que viven cientos de millones de personas e incluso naciones enteras, depende de las actitudes y el comportamiento de otras personas o naciones, inspiradas en el egosmo. Se puede, por 86

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tanto, afirmar que la interdependencia sin solidaridad produce injusticia social. Resumiendo, la solidaridad, como principio, es la expresin social de la fraternidad humana en todos los campos de la convivencia y resulta una condicin imprescindible para el desarrollo integral de las personas y la edificacin del porvenir comn de la humanidad. Frente al homo homini lupus, proclama al homo homini frater: el hombre es un ser-conlosotros, pero al mismo tiempo es ser-para-los-otros. El deber y la determinacin firme y perseverante de participar en la promocin del Bien Comn, es inherente a la dignidad de la persona humana. 1 Mdico, especialista en Laboratorio Clnico y Profesor Auxiliar. Diplomado en Antropologa Filosfica y en Biotica. Ante las graves formas de injusticia social y econmica, as como de corrupcin poltica, que padecen pueblos y naciones enteras, aumenta la indignada reaccin de muchsimas personas oprimidas y humilladas en sus derechos humanos fundamentales y se difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. S.S. Juan Pablo II

6.3. FUNDAMENTOS TICOS DE UNA SOCIEDAD LIBRE La invitacin a disertar sobre las bases ticas de una sociedad libre lo que inevitablemente significa que deber cuestionar algunas ilusiones me hizo recordar que, por algn tiempo, fue costumbre ma el responder a la pregunta en torno a cmo se deba pronunciar mi apellido (que no es-ingls), diciendo que tal como la primera parte de "high explosive".* Temo que quizs

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deba desarrollar nuevamente algunos "explosivos de alto poder" y espero que ustedes no sufran conmociones. El asunto se refiere a ciertos conflictos entre convicciones morales, y no consiste simplemente en preguntarse cules son buenas y cules son malas, sino que a un conflicto constante entre un grupo de sentimientos que vienen de una forma mucho ms temprana de la vida humana; y la visin moral, algo diferente, que ha hecho posible el desarrollo de una sociedad en la cual podemos mantener cuatro mil millones de personas. Para comenzar, djenme plantear este conflicto claramente. Nuestros instintos morales, nuestros sentimientos espontneos, han evolucionado durante probablemente cerca de un milln de aos, que la raza humana dedic a la caza menor y a la recoleccin en grupo. La gente no slo se conoca cara a cara, sino que tambin actuaba en conjunto tras objetivos claros y comunes. Fue durante este largo perodo, que precedi al desarrollo de lo que llamamos civilizacin, que el hombre adquiri sus respuestas genticas *"Explosivos de alto poder". Se ha conservado la expresin en ingls para respetar el juego de palabras propuesto por el autor. N. del T. emocionales, sus sentimientos y, especialmente, dos actitudes que son necesariamente dominantes en el grupo pequeo, pero que no encajan tan bien en la sociedad extendida, dos sensaciones que an se consideran comnmente muy buenas, y que deber explicar. Ellas son, esencialmente: el sentimiento del altruismo y el sentimiento de bsqueda conjunta tras metas comunes. Estos son sentimientos coherentes, sobre los cuales se basa la pequea sociedad. An existen fuertes emociones en nosotros, pero si nos hubisemos amarrado a ellas y nos hubiramos 88

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permitido hacer de las necesidades comunes de un grupo comn nuestro nico objetivo, nunca podramos haber producido lo que yo llamo una sociedad extendida. Esta es una que ya no podemos dirigir deliberadamente en servicio de nuestro propsito comn; est basada en un proceso autorregulador, segn el cual somos inducidos a dedicar la mayor parte de nuestras vidas a servir gente de cuya existencia no tenemos idea, y a usar para esto la ayuda de otros miles de personas de cuya existencia no sabemos, mediante un mecanismo impersonal que no podemos controlar. Ahora bien, este paso, que va desde nuestros esfuerzos en servicio de nuestros amigos conocidos, para lo cual actubamos en comn tras propsitos comunes con nuestros vecinos, hasta una tica que consiste en reglas abstractas de conducta y restricciones antes que en tareas positivas, es un proceso largo y muy lento; y an se presenta en nosotros el conflicto entre las dos actitudes, que podemos llamar las de nuestros sentimientos ms innatos, y la moral tradicional que hemos aprendido gradualmente y que nos ha permitido mantener la sociedad extendida. Djenme llamar por los familiares nombres de altruismo y solidaridad a los dos instintos primitivos que an sirven bien en el grupo pequeo, pero que estamos obligados a olvidar en la mayora de nuestras vidas profesionales, en la mayora de nuestros esfuerzos por ayudar a vivir a nuestros semejantes. Temo que los conmocionar lo que ahora debo afirmar: La evolucin de una tradicin moral, que nos permiti construir un orden amplio de colaboracin internacional, exigi la represin gradual de estos dos instintos bsicos de altruismo y solidaridad, especialmente de la bsqueda de objetivos en comn con

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nuestros semejantes; y fue posible por el desarrollo de una nueva moral que el hombre primitivo rechazara. Sin embargo, esto fue mucho mejor comprendido por los grandes filsofos morales del siglo XVII. Uno de ellos, a quien admiro en forma especial, Adam Ferguson, dijo: "el salvaje que no conoci la propiedad tuvo que vivir en un grupo pequeo". De hecho, esencialmente, fue la evolucin de la propiedad, de los contratos, de la libertad de sentimiento con respecto a lo que pertenece a cada uno, lo que se transform en la base de lo que yo llamo civilizacin. Para mis propsitos actuales, con este ltimo trmino quiero hacer referencia a nuestra capacidad de mantener en la tierra no slo los cuatro mil millones de personas que ya existan, sino muchas veces ms que eso, alimentndolas y educndolas, mediante la formacin de una sociedad extendida o un orden extendido, que no es producto de un deseo deliberado de ayudar las necesidades particulares de otras personas, sino que es el resultado de nuestra obediencia a un tipo diferente de reglas morales que el salvaje no conoca: esencialmente, las reglas de propiedad. Los ataques contra las morales de la civilizacin han estado dirigidos contra dos de sus aspectos. Desde que tenemos una historia de los conflictos sociales, encontramos que existe un movimiento constante de los instintos dirigido, por una parte, contra la propiedad civil y, por otra, contra el matrimonio y la familia. Yo debera hablar de estas dos cosas; sin embargo, mencion la segunda slo para indicar que existe un desarrollo paralelo en todas las revoluciones contra las morales de la civilizacin: el ataque fue dirigido simultneamente contra la propiedad y la familia. Por el momento, debo limitarme al anlisis de la evolucin de la moral de la propiedad.

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Existen problemas psicolgicos de interpretacin muy interesantes relacionados con el desarrollo de una nueva tradicin moral. En la mayora de los textos que podemos leer, se nos ha enseado que el hombre se desarroll hacindose cada vez ms inteligente, y que fue capaz de disear mejores reglas de conducta en relacin a las que haba tenido antes. Ahora bien, yo afirmo que todo esto no tiene ningn sentido. El hombre no fue nunca inteligente o capaz de inventar morales nuevas y ms efectivas. Lo que sucedi fue que la gente comenz a experimentar con nuevos mtodos y algunos de ellos tuvieron xito (en el sentido que estamos discutiendo), de tal forma que permitieron multiplicarse mucho ms rpidamente a los grupos que los adoptaron, que a aquellos que no lo hicieron. Lo que dio origen a la nueva tradicin moral y determin su cambio progresivo durante los ltimos 10 mil aos (ms o menos el orden de magnitud que debemos suponer para el desarrollo de la civilizacin), fue una especie de proceso de evolucin selectiva que, por favor, no debemos llamar darwiniano, por dos razones bsicas: a) Aunque no perfectamente, este proceso de evolucin se comprendi ms de 100 aos antes que Darwin escribiera, y b) Si lo desean comparar con la evolucin biolgica, existe una diferencia de opinin elemental, ya que depende de la herencia de caractersticas adquiridas que Darwin excluy explcitamente; por lo tanto, si ustedes quieren hacer un paralelo con la evolucin biolgica, tendramos que decir que esto es una variante de la evolucin lamarquiana, y no de la evolucin darwiniana. Pero no creo que necesitemos de todo esto. Lo que sucedi es que surgieron y fueron conservados algunos mtodos (algunas formas de vida) que permitieron, a aquellos grupos que los adoptaron, multiplicarse ms rpido que los otros y, gradualmente, ya sea desplazarlos o, por las mejores condiciones que podan ofrecer, atraerlos hacia s. Esto fue

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posible ya que al ir creciendo la extensin de la sociedad, fue imposible atraer un flujo mucho mayor de recursos naturales. En el estado salvaje de la humanidad, slo unos pocos lugares eran habitables, ya que el grupo pequeo tena que encontrar todo lo que necesitaba dentro de los lmites posibles de su bsqueda. Sin embargo, gradualmente, a medida que el intercambio y el comercio se hicieron posibles, se desarroll un orden mucho mayor, no porque alguien lo haya planificado, no porque alguien entendiera que los nuevos mtodos eran ms favorables, sino porque aquellos que los adoptaron se extendieron, al ser capaces de ocupar partes del mundo que antes eran prcticamente inhabitables, y al ser capaces de sostener un nmero cada vez mayor de poblacin. Ahora bien, esta extensin de la sociedad que fue posible por lo que yo llamo los sentimientos tradicionales antes que por los ms innatos, consisti principalmente en (o se desarroll en base a) restricciones sobre los antiguos sentimientos morales. El altruismo exiga que cada miembro del grupo entregara todo lo que tuviese a los amigos que conociera. Ciertamente, los primeros comerciantes que llevaron fuera del grupo algunas de las posesiones para negociarlas con miembros de otras tribus, infringieron y ofendieron gravemente las morales tradicionales. Yo creo que todos ellos rechazaban y odiaban al mercado y la economa que nosotros observamos y tenemos hasta nuestros das. Gradualmente, esto fue superado por la sociedad primitiva, que haba considerado exclusivamente como bueno el deber de los

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individuos para buscar los mismos objetivos que todos sus camaradas y la obligacin de compartir las actividades del grupo. Todos los nuevos desarrollos se deben a la difusin de lo que podemos llamar "individualismo" o "escape" de algunos individuos a esta obligacin de compartir los mtodos tradicionales. Gradualmente, se fue reconociendo como materia de derecho el que cada individuo tena sus dominios privados que poda usar para alcanzar sus propios propsitos. Se necesitara, por supuesto, un gran libro para escribir un registro de estos desarrollos, y yo no puedo intentar hacerlo en una sola charla. Slo quiero atraer vuestra atencin a una coincidencia que era necesaria para que se pudieran difundir estas nuevas prcticas o hbitos, estos principios de conducta que hicieron posible cuidar de un nmero mayor de gente, sin que la gente comprendiera que ellos eran mejores: Se deba elegir a estas reglas como mejores que sus alternativas, pero ellas no se transmitan debido a que se comprendiera que eran mejores. Hasta nuestros das, la gente que vive en el mundo no sabe o no tiene idea qu es lo que realmente esperamos de las morales actuales, o cmo obtener un filsofo capaz de entregar una justificacin racional de por qu estas morales son mejores. Me temo que todas las corrientes tradicionales, que van desde el utilitarismo, segn la cual el hombre escoge lo que le es ms til, hasta las ltimas concepciones positivistas que plantean que en vez de lo que llaman moral manifiesta o revelada, an no definida intelectualmente, estamos en posicin de construir

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morales mejores, sobreestiman inmensamente los poderes intelectuales de la mente. El hombre no desarroll repentinamente la inteligencia, ni fue capaz de implementar mejores reglas morales. En vez de ello, yo dira, aunque no puedo profundizar este tema, que el desarrollo moral lleg primero, antes que la inteligencia humana tuviese la capacidad de explicar, incluso, lo que era el bien. El desarrollo de la nueva moral fue un "crecimiento" de la microsociedad e hizo posible la sociedad extendida. Luego, esa sociedad extendida entreg el material para el crecimiento de la razn. An ms que eso. De hecho, la mayora de las exigencias que la nueva moral hizo al hombre fueron nuevas restricciones que ste despreci. Me siento inclinado a afirmar que el hombre fue civilizado contra sus deseos, y se le impuso un tipo de restriccin moral sobre lo que poda y no poda hacer, producto del hecho que aquellos que adoptaron tales prcticas comenzaron a expandirse y a tomar el lugar de aquellos que no lo hicieron. Pero, como estaba comenzando a decir antes que yo me interrumpiera, para este proceso tenan que colaborar dos elementos: Por una parte, se probaron y transmitieron nuevas prcticas. Ahora bien, la transmisin es ms que un problema necesario. Para que la gente aprenda cosas que son contrarias a sus instintos hereda dos se necesitan sanciones y, esencialmente, tales sanciones provinieron de la moral y la religin. Fue slo gracias a la magia y la religin que ciertas prcticas peculiares de los grupos resultaron preferidas y transferidas o transmitidas. Pero, por supuesto, la magia sancionar diferentes prcticas en diferentes grupos, y solamente una vez que se establecan tradiciones, toma lugar un proceso de seleccin, sobre el cual, 94

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precisamente, hemos estado hablando. De hecho, y por favor no se ofendan, es muy probable que la evolucin haya seleccionado aquellas religiones que rechazan prcticas morales que no son beneficiosas para el crecimiento del hombre. Creo que puedo entregar algunos elementos histricos o evidencia de esto. Creo que, desde la antigedad, deben haber existido muchos intentos de fundar religiones enemigas de la propiedad privada y la familia, tal como ahora lo intentan hacer los socialistas modernos. Sin embargo, jams ha sobrevivido alguna religin que no haya santificado el matrimonio y la propiedad. Aquellas religiones que han sobrevivido, y no pienso solamente en todas las religiones moralistas de Oriente, tienen una cosa en comn con nuestras religiones occidentales: desde el comienzo han aceptado la propiedad privada y la familia. La adopcin gradual de las reglas de propiedad privada y contrato llevaron a una expansin de la poblacin que las haba adoptado. Ahora, preprense nuevamente para sufrir una pequea conmocin. En esencia, probablemente sea perfectamente cierto que el capitalismo cre al proletariado. La economa de mercado hizo posible que la gente sobreviviera; de otra forma, esa gente no hubiese sobrevivido. Fueron precisamente estos aumentos en la poblacin, que nosotros observamos con indignacin, como el surgimiento del proletariado, los que de hecho dieron superioridad a los grupos que fueron capaces de alimentar a esta poblacin adicional. La diferencia entre esta explicacin y la socialista es que, en esta ltima, el proletariado surge al quitarles a algunas propiedades que antes tenan. El hecho es que, incluso desde la antigedad clsica, el proletariado creci donde existan posibilidades de ser alimentados y mantenidos vivos por la nueva economa de mercado, a travs de la especializacin del trabajo.

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Temo que nuevamente tendr que usar una frase tan general como la que ya he usado. La llave para la comprensin del crecimiento de la civilizacin est en la sentencia, ya mencionada, que el hombre fue civilizado contra sus deseos, no haciendo lo que quera hacer, no siguiendo sus instintos innatos, sino que obedeciendo a una nueva disciplina que le exiga desistir de una serie de premisas instintivas. Pero la disciplina sobre la que se basa la formacin de un orden, y que se extiende mucho ms all de lo que podra haber sido creado por organizacin deliberada, implica una adaptacin de hechos, que no puede ser conocida por nadie en su integridad. Esta me parece la segunda razn principal del por qu la sociedad extendida, que crece ms all de nuestra visin, ms all del rango de lo que es visible, fue hecha posible solamente por el sistema que provee el mercado. Este sistema, sin que nosotros conocisemos el resto del orden, sin que conocisemos cmo se utilizan y se generan nuestras contribuciones, se desarroll como una estructura autorreguladora que exceda ampliamente el conocimiento de cualquier individuo. Segn l, la observacin de reglas abstractas, y no la bsqueda de propsitos comunes determinados, nos permiti crear un orden que excede significativamente nuestra visin, utilizando infinitivamente ms recursos de los que cualquier otra persona o autoridad podra conocer y entregando el alimento a poblaciones cada vez mayores. Existe un problema muy interesante que slo puedo tocar brevemente. Creo que en gran parte de este tpico hemos sido mal influidos por la primitiva teora malthusiana de la poblacin, hacia la cual hemos sido llevados los economistas y la mayor parte de las personas. Esta teora rechaza implcitamente el hecho que el crecimiento de la poblacin pueda ser, en s mismo,

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un mtodo que nos permita producir mucho ms que antes. Adam Smith advirti esto cuando dijo una vez, brevemente, en una frase muy profunda: "la divisin del trabajo depende de la extensin del mercado". La extensin del mercado, el grado de especializacin, el grado de utilizacin de recursos muy diseminados, se refuerza, en vez de restringirse, por un aumento en la poblacin. As, el proceso inicial de seleccin de aquellas poblaciones que han adoptado la moderna tcnica del intercambio, llev a una expansin progresiva y acelerada de tales grupos. El aumento en la poblacin es tanto el proceso de seleccin que nos dice cules grupos deben crecer como un sistema, ciertamente, para el crecimiento posterior de esos grupos. Ahora bien, creo que ustedes podran escribir la historia econmica de los ltimos 2.000 a 5.000 aos del mundo, en trminos de la expansin gradual de lo que yo llamo, sucintamente, la "moral comercial". La moral que cree en el comercio, en la propiedad privada y en todos los refinamienos que gradualmente el mercado ha trado consigo. En el siglo XVIII, ella fue tan popular o universal, que se usaba el trmino economa como forma de alabar y demostrar la sabidura divina, representada en lo bien que haba sido organizado el mundo, y como base de las nuevas posibilidades a las que se enfrentaba la humanidad. El gran cambio lleg en el ltimo siglo. Hasta ese entonces, para prcticamente todos en el mundo occidental, la economa de mercado no slo era familiar, sino que se consideraba a la moral comercial un asunto absolutamente obvio. Esa honestidad el respeto por los contratos y la propiedad fue la base de las morales del mundo civilizado no era cuestionada, pues todos, con escasas excepciones, aprendan que su esfuerzo diario, ya sea que fueran artesanos, agricultores o simplemente siervos, no tendra sentido si no se

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interrelacionaba diariamente en el mercado, cuyas prcticas constituan los principios dirigentes del intercambio humano ordinario.

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PARTE VII

CDIGO DEONTOLGICO DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER Aprobado por Unanimidad en la Cuarta Sesin Extraordinaria, realizado en la Ciudad de Lima los das 25, 26, 27 y 28 de Junio del 2011 y su modificatoria aprobado por Unanimidad en la Stima Sesin Extraordinaria, realizado en la Ciudad de Huancayo los das 10 y 11 de Agosto del 2012 del Congreso Nacional de Consejos Departamentales del Colegio de Ingenieros del Per.

7.1. TITULO I DISPOSICIONES GENERALES CAPITULO I DE LA BASE LEGAL

Artculo 1.- DE LA LEY 14086 Y SU MODIFICATORIA 24648 LEY DE CREACIN DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER. La Ley 14086 , promulgada el 02 de febrero de 1962 y la Ley 24648, promulgada el 20 de enero de 1987, en el Art 6, seala que un Estatuto aprobado por Decreto Supremo determinar de conformidad con la presente ley, todo lo concerniente a la conformacin, atribucin y funciones de los diversos rganos del 99

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Colegio, el empleo y la distribucin de sus rentas, las normas de colegiacin y el ejercicio de la profesin de los ingenieros nacionales y extranjeros, las normas sobre Defensa y tica Profesional y todos los otros aspectos que sean convenientes para su mejor funcionamiento. Artculo 2.- DEL ESTATUTO DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER El Estatuto del Colegio de Ingenieros del Per fue aprobado por Decreto Supremo No. 064-87-PCM el da 08 de Junio de 1987, su ltima modificacin fue aprobada en la Cuarta Sesin Extraordinaria del Congreso Nacional de Consejos Departamentales llevada a cabo en la ciudad de Lima los das 25 al 28 de Junio del ao 2011, en la cual se establece el funcionamiento de los organismos deontolgicos. Artculo 3.- DE LA LEY N 28858, LEY QUE COMPLEMENTA LA LEY N 16053, Y SU REGLAMENTO (Decreto Supremo No. 0162008-VIVIENDA). Ley que autoriza al Colegio de Ingenieros del Per, para supervigilar el ejercicio de las actividades de los profesionales de Ingeniera de la Repblica, y velar porque estas actividades se desarrollen dentro de las normas de tica profesional, adems establece que todo profesional que ejerza labores propias de Ingeniera y de docencia de la Ingeniera, de acuerdo a Ley, requiere poseer grado acadmico y ttulo profesional otorgado por una universidad nacional o extranjera debidamente revalidado en el pas, estar colegiado y encontrarse habilitado por el Colegio de Ingenieros del Per. CAPITULO II PRINCIPIOS GENERALES 100

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Artculo 4.-El presente Cdigo Deontolgico es el reglamento tico de conducta, que contiene los deberes, valores y las normas morales y ticas, que rigen a los profesionales de la ingeniera en sus distintas especialidades. Artculo 5.- Los ingenieros estn al servicio de la sociedad. Por consiguiente tienen la obligacin de contribuir al bienestar humano, dando importancia primordial a la seguridad y adecuada utilizacin de los recursos en el desempeo de sus tareas profesionales. Los ingenieros deben reconocer y hacer suyos los principios que el Colegio de Ingenieros del Per desarrolla segn el Art. 2.05 y 2.06 de su Estatuto y que resulten de aplicacin al ejercicio profesional. Artculo 6.- Los ingenieros deben promover y defender la integridad, el honor y la dignidad de su profesin, contribuyendo con su conducta a que el consenso pblico se forme y mantenga un cabal sentido de respeto hacia ella y sus miembros, basado en la honestidad e integridad con que la misma se desempea. Por consiguiente, deben ser honestos e imparciales. Sirviendo con fidelidad al pblico, a sus empleadores y a sus clientes; deben esforzarse por incrementar el prestigio, la calidad y la idoneidad de la ingeniera y deben apoyar a sus instituciones profesionales y acadmicas. Artculo 7.- Los rganos de gobierno del Colegio de Ingenieros del Per tienen la obligacin y el deber de asegurar bajo responsabilidad la instalacin de los rganos deontolgicos. Los Consejos Departamentales tienen la obligacin de seguir o iniciar los procesos judiciales contra las personas que cometan delito al ejercer ilegalmente la profesin de la ingeniera en su jurisdiccin. Los miembros de los Tribunales que en razn de su 101

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fallo fueran denunciados judicialmente sern defendidos legalmente por el CIP, asumiendo ste, las costas y costos de los procesos. El Consejo Departamental o Nacional a cargo asignar los recursos necesarios a los Tribunales para garantizar su gestin, as como un asesor letrado; los costos o tasas de los procedimientos administrativos de interposicin de denuncia, recurso de apelacin, reconsideracin o revisin, ser de 0.01 UIT si el denunciante en miembro hbil y colegiado, y de 0.02 UIT si es persona natural o jurdica, y sern cobrados por el Consejo respectivo. Los miembros de los Tribunales que en razn de su fallo fueran denunciados judicialmente sern defendidos legalmente por el CIP, asumiendo ste, las costas y costos de los procesos. As mismo los miembros del CIP que denuncien ante el poder judicial a uno o ms miembros de los Tribunales deontolgicos, apelando su fallo sin haber agotado todas las instancias administrativas establecidas, sern sancionados por el Tribunal Disciplinario correspondiente. CAPITULO III DE LAS FALTAS Artculo 8.- Los procesos disciplinarios tienen como finalidad determinar la responsabilidad y sancionar el incumplimiento de los deberes y obligaciones ticas que norman a los profesionales de la ingeniera. El CIP sanciona a los ingenieros que, en el Ejercicio de la Profesin, falten a las Leyes, al Estatuto o al Cdigo Deontolgico del CIP; estn o no, colegiados o hbiles. Artculo 9.- Son faltas contra la tica Profesional:

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a. Faltas contra el juramento de incorporacin al Colegio. b. Faltas a la tica profesional, tipificadas en el Ttulo II del presente Cdigo. Artculo 10.- Son faltas contra la Institucin: a. Faltas en perjuicio de la institucin, tipificadas en el Ttulo III del presente Cdigo. b. Faltas a las normas contenidas en la Ley, el Estatuto, sus Reglamentos, Resoluciones y Directivas emitidas por los rganos competentes del Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 11.- Son faltas contra el ejercicio de la actividad profesional: a. Ejercer labores propias de ingeniera sin estar colegiado en el Colegio de Ingenieros del Per. b. Ejercer labores propias de la ingeniera sin encontrarse habilitado en su respectivo Consejo Departamental. c. Desempear cargos o realizar actividades inherentes a la ingeniera ya sea en entidades pblicas, privadas o independientes sin contar con el respectivo certificado de habilidad otorgado por el Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 12.- El procedimiento disciplinario puede iniciarse de cualquiera de las siguientes formas: a. De oficio, por cualquiera de los Tribunales. b. Por denuncia de cualquier rgano del Colegio de Ingenieros del Per ante el Tribunal correspondiente.

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c. Por denuncia de cualquier miembro del Colegio de Ingenieros del Per o de cualquier persona o entidad con legtimo inters, ante el respectivo Tribunal deontolgico. En defensa de sus derechos o de los derechos de la colectividad en asuntos ticos relativos al ejercicio de la ingeniera en casos concretos. Artculo 13.- El Procedimiento Disciplinario tiene carcter reservado. CAPITULO IV DE LAS SANCIONES Artculo 14.- Los rganos Deontolgicos del Colegio de Ingenieros del Per, de acuerdo a sus atribuciones y a la gravedad de las faltas, puede aplicar las siguientes sanciones: a. Multa. b. Amonestacin. c. Suspensin. d. Expulsin. Artculo 15.- La multa solo ser impuesta en la falta contra el ejercicio de la actividad profesional de acuerdo a Ley. Artculo 16.- La amonestacin consiste en exhortar al sancionado a cumplir con sus deberes profesionales y ceirse al Cdigo Deontolgico. Siempre se aplica por escrito. Pueden ser pblicas o privadas y se aplican en caso de faltas leves. Artculo 17.- La suspensin consiste en la inhabilitacin temporal como Miembro del CIP, de acuerdo a la gravedad de la falta

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podr imponerse hasta por un periodo no mayor de veinticuatro (24) meses. Artculo 18.- La expulsin es la pena mxima, y por faltas de extrema gravedad, sealadas en el presente Cdigo. Consiste en la separacin definitiva del CIP quedando nulo su registro de colegiatura. Artculo 19.- La sancin de suspensin, mientras dura y la expulsin, inhabilitan al sancionado para el ejercicio profesional, no pudiendo ejercer ninguna representacin del CIP, ni solicitar certificado de habilidad. Sin embargo el sancionado deber aportar normalmente sus cuotas ordinarias a su Consejo Departamental respectivo, siendo que el mismo se halla suspendido de sus derechos, ms no de sus deberes y obligaciones para con el CIP. Artculo 20.- Contra la sancin de expulsin cabe el Recurso de Revisin, que lo conoce y resuelve el Congreso Nacional de Consejos Departamentales su fallo es definitivo, inapelable, con lo cual se agota la va administrativa. El Recurso de Revisin no inhibe la inhabilitacin puesto que es la sancin la que se revisa. Articulo 21.- Todas las sanciones consentidas o ejecutoriadas que se impongan a los colegiados, deben ser inscritas en el Libro de Matrcula y el Registro de Sanciones, los miembros sancionados con amonestacin, suspensin y expulsin no tendrn derecho de representar, postular, ni ejercer ningn cargo directivo, ni de comisiones u otro dentro del colegio de Ingenieros del Per, mientras dure el periodo de la sancin. En caso de amonestacin, la suspensin de esos derechos ser de tres (03) meses. En este periodo se publicar en la pgina web de Consejo Nacional y el Consejo Departamental correspondiente,

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as como en el Boletn Mensual del Consejo Departamental y en la Revista El Ingeniero del CIP. Si la falta ha sido contra la institucin y sancionada con suspensin de un (01) ao, u otra y/o ha sido suspendido ms de una vez, acumulando un (01) ao de suspensin, se perdern los derechos anteriormente expuestos permanentemente. Artculo 22.- Ningn colegiado puede ser sancionado sucesiva o simultneamente por el mismo hecho en los casos en que se aprecie la identidad del sujeto, hecho y fundamento. Cuando una misma conducta califique como ms de una infraccin para uno o ms Tribunales se aplicar la sancin prevista para la infraccin de mayor gravedad, sin perjuicio que puedan exigirse las dems responsabilidades que establezcan las leyes. Artculo 23.- Las faltas en contra la tica profesional, contra la institucin y contra el ejercicio de la actividad profesional prescriben a los cuatro (04) aos, sin perjuicio del cmputo de los plazos de prescripcin respecto de las dems obligaciones que se deriven de los efectos de la comisin de la infraccin. CAPITULO V DE LOS ORGANISMOS DEONTOLGICOS Artculo 24.- El presente Cdigo tiene como finalidad regular la actuacin de los organismos deontolgicos del Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 25.- Las disposiciones contenidas en el presente Cdigo son de alcance nacional, de aplicacin y cumplimiento obligatorio para todos los profesionales en la ingeniera. Artculo 26.- Constituyen los rganos Deontolgicos del CIP:

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a. Las Fiscalas Deontolgicas b. Los Tribunales Departamentales de tica y el Tribunal Nacional de tica. c. Los Tribunales Disciplinarios Departamentales. d. El Tribunal Ad Hoc Profesional Nacional. Artculo 27.- Son funciones de las Fiscalas Deontolgicas de cada Consejo Departamental calificar las denuncias presentadas y de acuerdo a su evaluacin derivarlas al Tribunal correspondiente; segn se considere el hecho denunciado podr aperturarse proceso en uno o ms Tribunales simultneamente. Artculo 28.- Son funciones de los Tribunales Departamentales de tica y del Tribunal Nacional de tica resolver las denuncias a las faltas contra la tica profesional. Artculo 29.-Son funciones del Tribunales Disciplinarios Departamentales resolver las denuncias referidas a las faltas contra la institucin en cada Consejo Departamental. Artculo 30.- Son funciones del Tribunal Ad Hoc Profesional Nacional resolver las denuncias referidas a las faltas contra el ejercicio de la actividad profesional. Artculo 31.- Los Organismos Deontolgico solo pueden adoptar acuerdos reunidos en sesin. Artculo 32.- Los Organismos Deontolgicos debern aplicar las normas del Cdigo Deontolgico, y las directivas generales que estas emitan, bajo responsabilidad. No pueden abstenerse de emitir su pronunciamiento por imperfeccin de las normas vigentes o por vacos de las mismas. En tales casos se aplican

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los principios inherentes al ejercicio profesional de la ingeniera, la tica y la moral. Artculo 33.- La votacin podr ser por unanimidad o por mayora. Los miembros de los Organismos Deontolgico podrn fundamentar su voto y pedir que conste en acta. CAPITULO VI DE LOS MIEMBROS Artculo 34.- Los miembros que integran los Organismos Deontolgicos ejercen sus funciones con independencia y estn obligados a mantener en reserva los asuntos de su conocimiento. Artculo 35.- Todo miembro de un Organismo Deontolgico podr proponer se discuta asuntos de inters para la Institucin y/o sus miembros. Artculo 36.- Los miembros que integran los Organismos Deontolgicos emitirn acuerdos segn lo normado por el Estatuto, el presente Cdigo y los Reglamentos del Colegio de Ingenieros del Per bajo responsabilidad y estos son: El Presidente que es quien tiene la colegiatura ms antigua, el Secretario quien tiene la colegiatura menos antigua y los Vocales. Articulo 37.- Para garantizar la continuidad de la gestin de los rganos Deontolgicos en cada designacin se mantendrn a tres (03) de los miembros titulares de la gestin anterior, excepto en el Tribunal Departamental de tica que ser de cinco (05), debiendo renovarse a los otros miembros. Artculo38.- Son funciones del Presidente:

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a. Representar al Tribunal que preside. b. Supervisar el normal desenvolvimiento de las actividades del Tribunal. c. Presidir los actos del Tribunal a su cargo. d. Hacer cumplir los acuerdos y mantener informado a los otros miembros de su marcha. e. Convocar, presidir las sesiones y supervisar el normal desenvolvimiento de las actividades a su cargo. f. Presentar la memoria anual ante el Consejo Nacional o el Departamental segn corresponda. g. Firmar la documentacin del Tribunal as como las actas y resoluciones, segn corresponda. h. Preparar con el Secretario la agenda de las sesiones. i. Hacer entrega formal del cargo al trmino de su perodo al Presidente que lo reemplace. j. Todas las que se derive del Estatuto y de los Reglamentos. k. El Presidente, despus de una segunda votacin, tiene voto dirimente en caso de empate. Artculo 39.- Son funciones del Secretario: a. Llevar el libro de actas de las sesiones. b. Firmar con el Presidente las comunicaciones oficiales. c. Supervisar la marcha administrativa del Tribunal.

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d. Mantener al da y ordenada la documentacin. e. Ser fedatario del Tribunal. f. Expedir previo anlisis y coordinacin con el Presidente, todo tipo de documentacin solicitada. g. Tramitar la correspondencia. h. Todas aquellas que deriven del Estatuto y de los reglamentos. Artculo 40.- Son funciones de los vocales: a. Dictaminar los expedientes que les corresponde. b. Asistir a las reuniones del Tribunal, opinar y emitir su voto sobre asuntos concernientes a su cargo. c. Contribuir con planteamientos fundamentados a la resolucin de las denuncias. d. Las dems funciones que deriven del Estatuto y de los reglamentos. Artculo 41.- El cargo de integrante de cualquiera de los Tribunales Deontolgicos vaca: a. Por muerte, b. Por renuncia, c. Por impedimento fsico o mental, d. Por haber incurrido en inhabilitacin, e. Por dejar de ser miembro del CIP,

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f. Por haber sido condenado por comisin de delito comn doloso contemplado en el Cdigo Penal. g. Por inasistencia injustificada a tres (3) sesiones consecutivas o a seis (6) alternadas en el lapso de seis meses. Artculo 42.- En caso de impedimento o vacancia de un miembro titular, ser reemplazado por un miembro suplente respetando el orden de precedencia y prelacin previamente establecido, hasta el trmino de su mandato. Solo puede aceptarse como causal de renuncia a integrar el Tribunal, enfermedad o ausencia del pas debidamente comprobados. CAPITULO VII DE LAS EXCUSAS Y RECUSACIONES Artculo 43.- Los miembros del rgano Deontolgico competente deben excusarse en los casos siguientes: a. Si resultan agraviados con el hecho denunciado; b. Si son o han sido cnyuges, tutores o curadores del agraviado o denunciado. c. Si son parientes consanguneos hasta el cuarto grado, afines hasta el segundo, o adoptivos o espirituales con el denunciante o denunciado. d. Si han sido parientes afines hasta el segundo grado, aunque se haya disuelto la sociedad conyugal que caus la afinidad. e. Si son acreedores o deudores del denunciante o denunciado.

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f. Si son partcipes en alguna cosa o socios con el denunciante o denunciado en algn negocio o empresa, sociedades, asociaciones u otros en general. g. Tener l, su esposa o sus hijos, enemistad grave con el denunciante o denunciados. Artculo 44.- Por las causales enumeradas en el artculo anterior el denunciante o el denunciado puede recusar a uno o ms de los miembros del Tribunal. Artculo 45.- La recusacin debe presentarse por escrito debidamente fundamentada y la resolver el mismo Tribunal, dentro del quinto da si no hubiera pruebas que actuar. Si se ofreciera alguna prueba, sta deber actuarse dentro del plazo de (10) das hbiles. Artculo 46.- Ante la excusa, o declararse fundada la recusacin de un miembro del Tribunal, reemplazar al titular el suplente con colegiatura ms antigua. CAPITULO VIII DE LA REHABILITACIN Artculo 47.- Cuando la expulsin del colegiado se ha debido a la imposicin de pena de inhabilitacin por el fuero judicial, como pena principal o accesoria, proceder su rehabilitacin cuando tambin por mandato judicial se le reintegre en el ejercicio de sus derechos. Artculo 48.- Cuando la sancin de expulsin se aplic por la comisin de una falta de extrema gravedad, proceder su rehabilitacin no antes de los sesenta (60) meses despus de notificada la resolucin que lo sanciono, debiendo contener los

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fundamentos de hecho y de derecho que la sustenten, ser resuelta por el mismo Tribunal deontolgico que lo sanciono, previa cancelacin de la tasa procesal que ser una (01) UIT. CAPITULO IX DE LAS FISCALIS DEONTOLGICAS Artculo 49.- Las Fiscalas Deontolgicas estarn integradas por cinco (5) Miembros Titulares y dos (2) Suplentes. Su designacin la realiza el Consejo Directivo del Consejo Departamental, cada tres (03) aos, al inicio de sus funciones, entre los colegiados propuestos y se ratificara en Asamblea de Consejos Departamentales. Artculo 50.- Son requisitos para ser Fiscal Deontolgico: Tener por lo menos cinco (05) aos de colegiado; No haber sido objeto de medida disciplinaria; Ser Miembro Ordinario hbil y/o Vitalicio del CIP; No haber sido sentenciado por comisin de delito comn doloso; No integrar cualquier rgano de gobierno del CIP; No pueden pertenecer simultneamente a las Fiscalas Deontolgicas los cnyuges y los parientes entre s hasta el segundo grado de consanguinidad o afinidad. No puede ser miembro a la Fiscalas Deontolgicas y simultneamente ser miembro en algn Tribunal Deontolgico. Artculo 51.- Son funciones de los Fiscales Deontolgicos: a. Promover de oficio, o a peticin de parte, la accin en defensa de la legalidad y los intereses del CIP tutelados por sus Leyes, su Estatuto, su Cdigo Deontolgico y sus Reglamentos. b. Velar por la independencia de los Tribunales Deontolgicos y por la recta administracin de Justicia.

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c. Conducir, desde su inicio, la investigacin del delito y de las faltas administrativas, ejercitando el procedimiento administrativa correspondiente a la denuncia de oficio o a peticin de parte por falta o infraccin administrativa, desde la etapa investigatoria hasta la etapa resolutiva. d. Emitir dictamen previo a las resoluciones finales que emitan los Tribunales correspondientes, en los casos que el Cdigo Deontolgico contemple. e. Llevar un control de las denuncias administrativas las mismas que debern informarse anualmente al Consejo Nacional para su conocimiento, as como inscribir las resoluciones del Tribunal Departamental de tica y del Tribunal Disciplinario Departamental respectivo en el Registro de Sanciones. Artculo 52.- Frente a cualquier indicio razonable de la comisin de un delito, falta o infraccin administrativa o denuncia de parte, el fiscal deontolgico deber proceder a formular la denuncia preventiva, resumiendo la investigacin de los hechos, conminando al investigado o presunto autor para que en el plazo perentorio de 24 horas presente por escrito ante dicho fiscal su descargo, vencido el plazo del fiscal deontolgico deber dentro del plazo de siete das hbiles formular de oficio la denuncia respectiva ante el Tribunal correspondiente, el mismo que constara registrado en el Libro Fiscal. Artculo 53.- El Control de las denuncias administrativas as como de los dictmenes fiscales, y cualquier pronunciamiento o acto administrativo que se le requiera dentro del ejercicio de sus funciones, deber constar en un Libro de Actas legalizado denominado Libro Fiscal perteneciente al Consejo Departamental respectivo.

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Artculo 54.- El Fiscal Deontolgico durante todo el procedimiento administrativo sancionador deber constituirse como un agente rector, protector y garantista del principio de legalidad y del debido proceso administrativo, procurando respeto a los plazos administrativos, al ejercicio de la legtima defensa y dems derechos consagrados por la constitucin. Para lo cual su intervencin y funcin debe resultar un factor activo, vale decir deber apersonarse al proceso como rgano de defensa de los inters del Colegio de Ingenieros del Per.

Artculo 55.- La inscripcin de las resoluciones de los Tribunales deontolgicos debern constar obligatoriamente en el registro nico denominado Registro de Sanciones, que obrara en el Consejo Nacional. Artculo 56.- Las Fiscalas Deontolgicas anualmente debern presentar ante cada Consejo Departamental el Informe de Gestin de todos los procesos actuados.

7.2. TITULO II DE LAS FALTAS CONTRA LA ETICA CAPITULO I MBITO DE APLICACIN Artculo 57.- Es de aplicacin para las personas naturales que como profesionales de la ingeniera ejerzan actividades inherentes a la ingeniera, en cualquier forma, para cualquier especialidad y bajo cualquier modalidad de relacin laboral y/o contractual. Las normas de este Cdigo rigen el ejercicio de la

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ingeniera en toda su extensin y en todo el territorio nacional y ninguna circunstancia puede impedir su cumplimiento. Artculo 58.- Ningn convenio que celebre un ingeniero tendr el efecto de enervar los alcances de este Cdigo o de excusar obligaciones y responsabilidades profesionales, aunque los clientes hubieran renunciado al derecho de exigir su cumplimiento. CAPITULO II DEL ORGANO DEONTOLOGICO COMPETENTE Artculo 59.- El rgano competente encargado de ejercer la potestad sancionadora, sobre los profesionales de ingeniera, en los casos de incumplimiento para la aplicacin del presente cdigo referido a las faltas contra la tica ser el Tribunal Departamental de tica y en segunda instancia el Tribunal Nacional de tica. La sancin de expulsin puede ser objeto de Recurso de Revisin a solicitud del denunciado ante el Congreso Nacional de Consejos Departamentales. Sub Captulo I DE SUS MIEMBROS Artculo 60.- El Tribunal Nacional de tica est integrado por siete miembros (cinco titulares y dos miembros suplentes). Su designacin la hace el Consejo Nacional mediante sorteo cada tres aos entre los colegiados propuestos por los Consejos Departamentales a razn de uno por cada Consejo, teniendo en cuenta el Art. 37 del presente Cdigo. Artculo 61.- Los Tribunales Departamentales de tica estn integrados por ocho miembros titulares y dos suplentes. Su

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designacin es hecha cada tres aos por la Junta Directiva de cada Consejo Departamental entre sus colegiados y ratificada en Asamblea Departamental, teniendo en cuenta el Art. 37 del presente Cdigo. Artculo 62.- El miembro ms antiguo en inscripcin ser quien presida el Tribunal Nacional de tica o el Tribunal Departamental de tica segn corresponda, y el menos antiguo en inscripcin actuar como Secretario. Artculo 63.- Son requisitos para ser miembros del Tribunal Nacional y Departamental de tica: a. Tener por lo menos quince (15) aos de colegiado para la Nacional y diez (10) aos para la Departamental; b. No haber sido objeto de medida disciplinaria; c. Ser Miembro Ordinario hbil y/o Vitalicio del CIP; d. No haber sido sentenciado por comisin de delito comn doloso; e. No integrar cualquier rgano de gobierno del CIP; f. No pueden pertenecer simultneamente al Tribunal Nacional de tica los cnyuges y los parientes entre s hasta el segundo grado de consanguinidad o afinidad. g. No puede ser miembro al Tribunal Nacional de tica y simultneamente ser miembro al Tribunal Departamental de tica. Sub Captulo II DE LAS SESIONES

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Artculo 64.- Las sesiones del Tribunal Nacional de tica se llevarn a cabo en el local del Consejo Nacional pudiendo sesionar en cualquier parte del pas por acuerdo de la mayora de sus miembros. Las sesiones de los Tribunales Departamentales de tica se llevarn a cabo en el local del respectivo Consejo Departamental o en el que se coordine con ste. Artculo 65.- El Tribunal Nacional de tica sesionar ordinariamente como mnimo dos veces al mes y extraordinariamente cuando lo convoque el Presidente por requerimiento propio de sus funciones o a pedido por escrito de la mayora de sus miembros. El Tribunal Departamental de tica sesionar ordinariamente como mnimo dos veces al mes y extraordinariamente cuando lo convoque el Presidente por requerimiento propio de sus funciones o a pedido por escrito de la mayora de sus miembros. Artculo 66.- Para el Tribunal Nacional de tica las citaciones a sesin ordinaria deben efectuarse contres (03)das de anticipacin y a sesin extraordinaria dos das de anticipacin. Para los Tribunales Departamentales de tica las citaciones a sesin ordinaria deben efectuarse con dos das de anticipacin y a sesin extraordinaria con un da de anticipacin. Artculo 67.- Las citaciones debern efectuarse por correo electrnico y respondido, debern indicar lugar, da, hora, asuntos a tratar y acompaar la informacin necesaria. Artculo 68.- El qurum para iniciar la sesin del Tribunal Nacional de tica es de tres miembros titulares. El qurum para iniciar la sesin del Tribunal Departamental de tica es de cinco

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miembros activos. El Secretario se encargar de que cada integrante firme la respectiva lista de asistencia. Artculo 69.-Las sesiones se llevarn en un libro de actas legalizado. Las actas sern firmadas por todos los miembros asistentes. Artculo 70.- Las actas de sesin del Tribunal Nacional de tica y de los Tribunales Departamentales de tica indicarn lugar, hora y fecha de la reunin, quienes ejercen la presidencia y la secretara as como la certificacin de existir el qurum necesario. De cada sesin se levantar un acta. Artculo 71.- Las sesiones tendrn el siguiente orden: a. Apertura de la sesin. b. Lista de asistencia. c. Lectura y aprobacin del acta anterior. d. Presentacin de despacho e. Informes y dictmenes f. Pedidos y Mociones g. Orden del Da h. Cierre de la sesin. Artculo 72.- En la estacin Orden del Da se pondr en debate los asuntos siguiendo el orden en que hayan sido presentados, salvo los casos excepcionales que por su naturaleza requerirn atencin prioritaria.

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Artculo 73.- El uso de la palabra ser solicitada al Presidente en forma ordenada, de acuerdo con lo anotado por el Secretario. El que hace uso de la palabra debe dirigirse siempre a la Presidencia y expresarse en forma impersonal. Artculo 74.- El Presidente cuidar de mantener el orden en el debate y de que nadie se aparte del asunto correspondiente, sin intervenir en el mismo. Al finalizar har un resumen del asunto tratado. Artculo 75.- Los pedidos requieren aprobacin previa para ser admitidos a debate. En Orden del Da se permitir la fundamentacin y se adoptar la decisin que corresponda. Artculo 76.- En la Orden del Da solo se tratarn los asuntos sealados en la agenda y se referirn al punto en debate. Artculo 77.- En los asuntos en deliberacin, los miembros tendrn derecho al uso de la palabra y stas sern sometidas a votacin cuando la Presidencia d por agotado el debate. Cuando las proposiciones comprendan varios puntos se discutirn separadamente, salvo opinin contraria del proponente. Artculo 78.- Si no se agota la discusin de los asuntos de Orden del Da, el Presidente podr suspender la sesin para continuarla en una prxima sesin extraordinaria hasta emitir el acuerdo correspondiente. Artculo 79.- Los acuerdos se tomarn por mayora simple de los miembros asistentes salvo cuando se trate de acordar la aplicacin de la sancin de expulsin, en cuyo caso se requiere el voto aprobatorio de cuatro de sus miembros del Tribunal Nacional de tica o de seis del Tribunal Departamental de tica.

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Artculo 80.- Las resoluciones del Tribunal Departamental de tica son apelables ante el Tribunal Nacional de tica dentro de los diez (10) das hbiles despus de notificada la Resolucin, concedida la apelacin debe remitirse todo lo actuado al Tribunal Nacional de tica en un plazo de cinco das hbiles con conocimiento de las partes en conflicto. Sub Captulo III DEL PROCEDIMIENTO SANCIONADOR Artculo 81.- La competencia disciplinaria de los Tribunales Departamentales de tica, es tan slo a los colegiados inscritos en el Consejo Departamental respectivo. Esta competencia podr ser delegada a otro Tribunal Departamental de tica cuando as lo estime necesario el rgano competente para una mejor investigacin y pronunciamiento sobre los hechos denunciados. Artculo 82.- Recibida una denuncia, el Tribunal Departamental de tica comunicar la misma al denunciado, para que en un plazo de quince (15) das hbiles conteste por escrito los cargos, ofrezca y acte las pruebas que estime necesarias para su defensa. El Tribunal Departamental de tica proceder a designar de entre sus integrantes la Comisin Instructora por sorteo en cada proceso, una Comisin de tres (03) de sus Miembros a fin de que acte como instructor en los procesos que se abran para investigar las infracciones al Cdigo de tica Profesional. Dicha Comisin emitir un informe final en un plazo fijo determinado no mayor de treinta (30) das hbiles, el cual servir de base para que el Tribunal Departamental de tica, integrado por sus cinco (05) miembros restantes, emitan Resolucin en primera instancia, en un plazo mximo de quince (15) das hbiles. El mismo que se comunicar obligatoriamente 121

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a las partes involucradas en un plazo mximo de dos (02) das hbiles. Artculo 83.- La Comisin Instructora tiene como funcin investigar las denuncias sobre infracciones al Cdigo de tica Profesional, para lo cual tiene la facultad de citar a las personas que estime conveniente y efectuar las indagaciones que considere necesarias. Artculo 84.- La Comisin Instructora deber emitir y entregar su Informe Final antes de vencido el plazo que se le hubiere sealado, salvo que el Tribunal Departamental acuerde ampliarlo. Slo podr concederse hasta dos ampliaciones del plazo investigatorio. Artculo 85.- Recibido el Informe Final elaborado por la Comisin Instructora, el Tribunal Departamental de tica, si considera agotadas las investigaciones, resolver la denuncia en un plazo de treinta (30) das hbiles. La Resolucin del Tribunal Departamental de tica le ser comunicada a las partes en conflicto por el Secretario, bajo cargo. De apelarse en el plazo mximo de diez (10) hbiles de notificado, el Tribunal Departamental de tica deber declararlo admitido antes de elevarse al Tribunal Nacional. Artculo 86.- El Tribunal Nacional de tica es el rgano del CIP que resuelve las apelaciones de las medidas disciplinarias contra faltas a la tica Profesional que han sido impuestas por los Tribunales Departamentales de tica. Artculo 87.- Las Medidas Disciplinarias que corresponden al Tribunal Nacional de tica tienen como finalidad, ratificar o no, las eventuales las sanciones contra la tica Profesional por parte

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de los miembros del CIP que los Tribunales Departamentales hayan resuelto. Artculo 88.- Ante el Tribunal Nacional de tica no pueden actuarse pruebas de ninguna naturaleza, salvo dar audiencias a los litigantes. Artculo 89.- Recibida la apelacin por la secretara del Tribunal Nacional de tica, ste proceder de la siguiente manera: a. Recibido el expediente y el Recurso de Apelacin admitido, el Tribunal Nacional de tica, en un plazo mximo de treinta (30) das hbiles, deber emitir su Resolucin y resolver la apelacin, la cual ser declarada definitiva e inapelable, salvo en los casos de expulsin. b. El Tribunal Nacional de tica remitir al Tribunal Departamental de tica, la Resolucin que pone fin a la apelacin, en un plazo mximo de dos (02) das hbiles para que se comunique obligatoriamente a las partes involucradas. c. El Tribunal Nacional de tica podr pedir opinin a su asesor legal cuando lo requiera. Artculo 90.- De conformidad a lo sealado en el artculo anterior, el Tribunal Nacional de tica dispondr de un tiempo mximo de quince (15) das hbiles para tramitar el expediente hasta emitir la respectiva resolucin, salvo que se requieran nuevos elementos de juicio o la comparecencia de las partes (solicitados por alguno de los miembros o por el Tribunal Nacional de tica en pleno). Artculo 91.- En el Libro de Actas se har constar los informes orales y el resultado de la votacin.

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Artculo 92.- En las Resoluciones que dicte el Tribunal Nacional de tica y los Tribunales Departamentales de tica deber fijarse un plazo para su cumplimiento, estableciendo la obligacin de dar cuenta estricta de dicha observacin, bajo responsabilidad de la autoridad competente. Artculo 93.- La sancin de expulsin puede ser objeto de Recurso de Revisin ante el Congreso Nacional de Consejos Departamentales, el que deber interponerse dentro de los diez (10) das hbiles siguientes a la notificacin. Concedido el Recurso de Revisin, remitindose todo lo actuado al Secretario del Congreso Nacional de Consejos Departamentales, en el que se ver de forma obligatoria como primer punto de la agenda. Si no se interpone Recurso de Revisin o si, interpuesto, no se concede, se devolvern los antecedentes al Tribunal Departamental de origen. Artculo 94.- El Tribunal Nacional de tica o el Tribunal Departamental de tica de acuerdo a la gravedad de las faltas, puede aplicar las siguientes sanciones: a. AMONESTACIN: Por faltas leves, consiste en exhortar al ingeniero sancionado a cumplir con sus deberes y no volver a incurrir en faltas contra la tica Profesional. Siempre se aplica en forma escrita puede ser pblica o privada. b. SUSPENSIN: Inhabilitacin temporal como miembro del CIP, por faltas leves con reincidencia no mayor de seis (06) meses. Por falta grave, no mayor de doce (12) meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses. c. EXPULSIN: Por causa de extrema gravedad o en caso de reincidencia. Consiste en la separacin definitiva del CIP.

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FALTA LEVE: Amonestacin privada o pblica. FALTA LEVE CON REINCIDENCIA: Suspensin no mayor de seis (06) meses. FALTA GRAVE: Suspensin no mayor de doce (12) meses. FALTA GRAVE CON REINCIDENCIA: Suspensin no mayor a veinticuatro (24) meses o Expulsin. FALTA DE EXTREMA GRAVEDAD: Expulsin. Artculo 95.- Las faltas contra la tica, son sancionables: a. En primera instancia por el Tribunal Departamental de tica, por mayora. b. Cabe apelacin que resuelve el Tribunal Nacional de tica, que la aplica con solo la mayora de tres (03) de sus miembros. c. Contra la Resolucin del Tribunal Nacional de tica, se puede interponer Recurso de Revisin que resuelve el Congreso Nacional de Consejos Departamentales. Esto, solo en caso de expulsin. Su fallo es definitivo. CAPITULO III FALTAS CONTRA LA TICA PROFESIONAL Y SANCIONES Artculo 96.- Faltas contra la tica Profesional: a. Faltas contra el juramento de incorporacin al Colegio b. Faltas a la tica Profesional tipificadas en el presente Captulo. Artculo 97.- Las sanciones se aplican por actos contrarios a la tica Profesional relacionadas a las siguientes causas: a. De la Relacin con la Sociedad. b. De la Relacin con el Pblico. 125

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c. De la Competencia y Perfeccionamiento de Profesionales. d. De la promocin y publicidad. e. De la concertacin de los servicios. f. De la prestacin de servicios. g. De las relaciones con el personal. h. De la relacin con los Colegas. Sub Captulo I DE LA RELACIN CON LA SOCIEDAD Artculo 98.- Los ingenieros reconocern que la seguridad de la vida, la salud, los bienes y el bienestar de la poblacin y del pblico en general, as como el desarrollo tecnolgico del pas dependen de los juicios, decisiones incorporados por ellos o por su consejo, en dispositivos, edificaciones, estructuras, mquinas, productos y procesos. Por ninguna razn pondrn sus conocimientos al servicio de todo aquello que afecta la paz y la salud. Artculo 99.- Los ingenieros cuidarn que los recursos humanos, econmicos, naturales y materiales, sean racional y adecuadamente utilizados, evitando su abuso o dispendio, respetarn y harn respetar las disposiciones legales que garanticen la preservacin del medio ambiente. Artculo 100.- Los ingenieros ejecutarn todos los actos inherentes a la profesin de acuerdo a las reglas tcnicas y cientficas procediendo con diligencia; autorizarn planos, documentos o trabajos solo cuando tengan la conviccin de que son idneos y seguros, de acuerdo a las normas de Ingeniera. 126

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Artculo 101.-Los ingenieros que adviertan hechos o condiciones que en su opinin puedan poner en peligro la vida, la salud, la seguridad o la propiedad, debern llamar la atencin de ello directamente o a travs del Tribunal Departamental de tica a quienes sean responsables para que cumplan con su deber, advirtiendo a las autoridades competentes. Artculo 102.- Si la opinin profesional es negada o contradicha y como consecuencia de ello, a juicio del mismo, resultar en peligro la seguridad, el ingeniero deber informar a su cliente o empleador de las posibles consecuencias, sin perjuicio de dar aviso a la autoridad competente. Artculo 103.- Los ingenieros estn obligados a cuidar el territorio de trabajo de la ingeniera peruana y fomentar el desarrollo tecnolgico del Per. Artculo 104.-Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo a. Ejecutar actos reidos con la buena tcnica o incurrir en omisiones culposas, aun cuando fuere en cumplimiento de rdenes de autoridades superiores Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 12 meses b. Ejecutar tareas sabiendo que entraan malicia o dolo, o que sean contrarias al inters pblico. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 12 meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses o expulsin.

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c. Permitir que sus servicios profesionales o su nombre faciliten o hagan posible el ejercicio de la ingeniera por quienes no estn legalmente autorizados para ello, adems podrn ser pasibles de la sancin penal prevista en el Cdigo Penal artculo 364 el mismo que seala El profesional que ampara con su firma el trabajo de quien no tiene ttulo para ejercerlo, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de cuatro aos e inhabilitacin de uno a tres aos (). Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no menor de 12 meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses. d. Autorizar documentos tcnicos, tales como proyectos, planos, clculos, croquis, dibujos, dictmenes, memorias, procesos etc. que no hayan sido estudiados, ejecutados o revisados personalmente. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 12 meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses. e. Aceptar el encargo de tareas que impliquen, o de las que se deriven hechos contrarios a la ley o al espritu de este Cdigo. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. f. Propiciar el ejercicio de la ingeniera por profesionales extranjeros cuando las tareas que deban desempear sean ejecutables por ingenieros peruanos. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses 128

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Sub Captulo II DE LA RELACIN CON EL PBLICO Artculo 105.- Los ingenieros sern objetivos y veraces en sus informes, declaraciones o testimonios profesionales, expresarn opiniones en temas de ingeniera solamente cuando ellas se basen en un adecuado anlisis y conocimiento de los hechos en competencia tcnica suficiente y conviccin sincera. Artculo 106.- Los ingenieros, al explicar su trabajo, mritos o emitir opiniones sobre temas de ingeniera, actuarn con seriedad y conviccin, cuidando de no crear conflictos de intereses, esforzndose por ampliar el conocimiento del pblico a cerca de la ingeniera y de los servicios que presta a la sociedad. Artculo 107.- Los ingenieros no participarn en la difusin de conceptos falsos, injustos o exagerados acerca de la ingeniera en la actividad pblica o privada, de proyectos, productos, mtodos o procedimientos relativos a la ingeniera. Artculo 108.- Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo. a. Ofrecerse para el desempeo de especialidades y funciones en las cuales no se tenga capacidad, preparacin y experiencia razonable. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses b. Suscribir, expedir, contribuir a que se otorguen ttulos, diplomas o certificados de idoneidad profesional a personas que

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no llenen los requisitos indispensables para ejercer la profesin de conformidad con los principios de la tcnica de la ingeniera. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses c. Aceptar, por s o por terceros, beneficios de cualquier naturaleza de proveedores, contratistas o cualquier persona que tenga inters de orientar de alguna manera las decisiones del profesional inherentes a la ejecucin de los trabajos encomendados. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. Sub Captulo III DE LA COMPETENCIA PROFESIONAL Y PERFECCIONAMIENTO DE

Artculo 109.- Los ingenieros realizarn trabajos de ingeniera solamente cuando cuenten con estudios o experiencia en el campo especfico de la ingeniera de que se trata. Artculo 110.- Los ingenieros podrn aceptar trabajos que requieran estudios o experiencias ajenos a los suyos, siempre que sus servicios se limiten a aquellos aspectos para los cuales estn calificados, debiendo los dems ser realizados por asociados, consultores o empleados calificados. Si en un diseo, obra o proyecto a su cargo, se presentan problemas que no estn en su capacidad resolver, el ingeniero deber sugerir a quien corresponda la necesidad de consultar con especialistas.

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Artculo 111.- Los ingenieros autorizarn planos, documentos o trabajos slo cuando hayan sido elaborados por ellos, o ejecutados bajo su control. Artculo 112.- Los ingenieros debern mantener actualizados sus conocimientos a travs de medios como la asistencia a cursos de educacin continua, lectura de material tcnico, la participacin en reuniones y seminarios y la prctica profesional. Artculo 113.- Los ingenieros alentarn a sus colegas u otros dependientes a actualizar sus conocimientos profesionales; apoyarn a los organismos del CIP encargados de tales funciones. Artculo 114.- Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo. a. Actuar o comprometerse en cualquier forma que tienda a desacreditar el honor y la dignidad de la profesin de ingeniero. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. b. Nombrar o influir para que se nombre en cargos tcnicos que deban ser desempeados por ingenieros, a quien carezca del ttulo correspondiente. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. c. Aceptar trabajos que no se est en capacidad de desarrollar en forma satisfactoria y responsable.

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Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. d. Emitir conceptos profesionales sin la conviccin absoluta de estar debidamente informado al respecto. Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. e. Falsificar o tergiversar sus calificaciones o experiencias acadmicas o profesionales o permitir que se falsifiquen o tergiversen por terceros. Sern sancionados inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. Sub Captulo IV DE LA PROMOCIN Y PUBLICIDAD Artculo 115.- Los ingenieros podrn hacer promocin de sus servicios profesionales slo cuando ella no contenga lenguaje jactancioso o engaoso o en cualquier forma denigrante de la profesin. En la promocin que realicen los ingenieros se abstendrn de garantizar resultados que por razones tcnicas, econmicas o sociales sean de imposible o dudoso cumplimiento. Artculo 116.- Los ingenieros podrn publicar avisos profesionales en rganos reconocidos y serios e incluir sus nombres en listas o directorios publicados por organismos responsables, siempre que los avisos y la inclusin en directorios

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en la seccin que normalmente se dedica a ellos, que su tamao y contenido sean adecuados. Artculo 117.- Los ingenieros podrn describir y hacer conocer su experiencia, instalaciones, organizacin y capacidad en la prestacin de sus servicios, mediante folletos y otras publicaciones que sean realistas. Artculo 118.- Los ingenieros podrn colocar carteles con su nombre o el nombre de su empresa y con el tipo de servicio, en las obras en las que proporcionan servicios. Artculo 119.- Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo, las mismas que sern amonestadas privada o pblicamente. Sub Captulo V DE LA CONCERTACIN DE LOS SERVICIOS Artculo 120.- Los ingenieros formarn su reputacin profesional en base a sus servicios y no competirn de manera desleal o injusta. Artculo 121.- Los ingenieros que presten servicios en el sector pblico, ya sea como funcionarios empleados o asesores no tendrn participacin alguna desde esa posicin, en aquellos casos en que hubiesen ofrecido sus servicios particulares, o los de su organizacin en la prctica de la ingeniera. Artculo 122.- Los ingenieros no intentarn obtener, no ofrecern emprender, ni aceptarn, contratos para los cuales ya hayan sido seleccionados o empleados otros ingenieros, salvo que tuviesen evidencia de que la seleccin, el empleo o los acuerdos de los ltimos han concluido.

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Artculo 123.- Los ingenieros negociarn en forma justa y equitativa acorde a la capacidad y nivel profesional, los contratos por servicios profesionales. Artculo 124.- Los ingenieros no aceptarn compensacin econmica de ms de una fuente por el mismo trabajo, o por servicios que tengan que ver con el mismo trabajo, salvo que los hechos sean plenamente conocidos y expresamente aceptados por las partes interesadas. Artculo 125.- Los ingenieros no aceptarn trabajos en condiciones de plazo, honorarios, remuneraciones, forma de pago u otros que puedan afectar su juicio profesional o la calidad de sus servicios. Artculo 126.- Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo. a. Fijar o influir en la asignacin de honorarios por servicios de ingeniera, cuando tales honorarios representen evidentemente una compensacin inadecuada a la importancia y responsabilidad de los servicios que deben ser prestados. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses b. Otorgar directamente o por medio de terceras personas, comisiones contribuciones, regalos y otros beneficios para la obtencin de trabajos. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses.

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c. Ejercer influencias o usar de ella, con el objeto de obtener, mantener o acordar designaciones de ndoles profesionales o de crear en su favor situaciones de privilegio para el cumplimiento de tales trabajos. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses d. Ejecutar u ofrecer trabajo profesional en beneficio propio cuando la persona o entidad a la cual presta sus servicios como dependiente pueda ejecutarlos u ofrecerlos. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses e. Aceptar trabajos o funciones, aun cuando no sean remunerados, que sean incompatibles con su ocupacin actual. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses f. Aceptar comisiones directas o indirectas de los contratistas o de otras personas que tengan negocios con su cliente o empleador. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses g. Enterarse de que sus subalternos o superiores exigen o reciben retribuciones indebidas sin tomar medida alguna para evitarlo.

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Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. Sub Captulo VI DE LA PRESTACIN DE SERVICIOS Artculo 127.- Los ingenieros servirn con fidelidad a sus empleadores y clientes. Artculo 128.- Los ingenieros evitarn los conflictos de intereses previstos o previsibles con sus empleadores o clientes, debiendo informarlos oportunamente de la existencia de cualquier asociacin, vinculacin o circunstancia que pueda afectar su juicio profesional o la calidad de sus servicios. Artculo 129.- Los ingenieros deben notificar a sus empleadores o clientes cuando estimen que el trabajo encomendado no tendr el xito esperado. Artculo 130.- Los ingenieros debern mantener secreto y reserva respecto a todo dato o circunstancia relacionada con el cliente o empleador o con los trabajos que para l efecten y que sean de su conocimiento en virtud de la relacin existente entre ambos, siempre y cuando no contravenga este cdigo o la Ley les obligue a levantar el secreto profesional. Artculo 131.- Cuando se trate de ingenieros con dependencia laboral, debern contar con el consentimiento de sus empleadores para aceptar otras tareas profesionales y utilizar las instalaciones de aquellos. Artculo 132.- Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en este ttulo.

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a. Ofrecer, emplear o suministrar materiales o elementos con caractersticas o cualidades que no cumplan con las especificaciones estipuladas. Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses b. Utilizar en provecho propio, de terceros, o de su cliente, las confidencias que haya recibido de otro cliente o empleador. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses Sub Captulo VII DE LAS RELACIONES CON EL PERSONAL Artculo 133.- Los ingenieros que acten como empleadores o como funcionarios con niveles de responsabilidad, debern garantizar plenamente los derechos ciudadanos y laborales de su personal dependiente. Artculo 134.- Los ingenieros debern mantener hacia los colegas que a ellos se vinculen como colaboradores o empleados y sobre los que mantengan un poder de conduccin, un trato no discriminatorio en materia de condiciones de trabajo, oportunidades y relaciones humanas, brindando en el debido tiempo, retribuciones acordes al carcter profesional e importancia de los trabajos. Artculo 135.- Los ingenieros estn obligados a cuidar y respetar al personal a su cargo, velando por la seguridad de sus vidas y salud. El incumplimiento ser sancionado con inhabilitacin

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temporal no menor de doce (12) meses, ni mayor de veinticuatro (24) meses, la reincidencia ser sancionada con la Expulsin. Artculo 136.- El ingeniero est obligado a considerar a todos sus subordinados sin efectuar discriminaciones respecto a condiciones de trabajo, relaciones humanas, igualdad de oportunidades sin incurrir en diferencias por razones de raza, doctrina, ideologa, credo o religin y sexo. Los ingenieros estn obligados a respetar las organizaciones gremiales o profesionales del personal. Artculo 137.- Los ingenieros estn obligados a exigir tanto a la empresa o entidad para la cual trabajen como al personal a su cargo, el cumplimiento de las normas, reglamentos y dems pautas que garanticen la calidad de los proyectos. Artculo 138.- El Ingeniero debe cumplir con sus obligaciones contractuales para con su personal, la falta de estas sern sancionada con inhabilitacin temporal no menor de seis (06) y a la reincidencia no menor de doce (12) meses. Articulo 139.- Constituyen actos contrarios a la tica profesional el incumplimiento de las normas contenidas en Las Relaciones con el Personal con sancin mnima de inhabilitacin no menor de seis meses salvo las excepciones establecidas. Sub Captulo VIII DE LA RELACIN CON LOS COLEGAS Artculo 140.- Los ingenieros no revisarn ni emitirn opinin sobre el trabajo de otros ingenieros para el mismo cliente, salvo que estos ltimos tengan conocimiento de ello y solo cuando hayan concluido los acuerdos para la realizacin de los trabajos.

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Estas exigencias no regirn cuando estn de por medio el inters nacional o el inters pblico. Artculo 141.- Los ingenieros al servicio del sector pblico tienen el derecho y la obligacin de revisar y evaluar la tarea profesional de otros ingenieros a su cargo. Artculo 142.- Los ingenieros darn el reconocimiento debido a los trabajos de ingeniera a sus autores y respetarn los intereses comerciales de los dems. Artculo 143.- Los ingenieros no daarn la reputacin profesional, las perspectivas, la prctica o el empleo de otro ingeniero. Artculo 144.- Se abstendr de emitir pblicamente juicios adversos sobre la actuacin de sus colegas o sealar errores profesionales y no atentar contra la reputacin de otros profesionales, salvo que sea indispensable por razones ineludibles de inters pblico. Artculo 145.- Los ingenieros no se asociarn con personas o firmas que se dedican a la prctica comercial o profesional de tipo fraudulento, deshonesto o no tico, as como tampoco permitirn el uso de sus nombres o de sus empresas en actividades comerciales emprendidas por tales personas o firmas. Artculo 146.- Los ingenieros en ningn caso se atribuirn la autora de tareas desarrolladas por otros u otro ingeniero. Artculo 147.- Son actos contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas en Relacin con los Colegas.

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a. Atribuirse o adjudicarse ideas, planos, proyectos, grficos o documentos tcnicos de los que no es autor. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. b. Injuriar directa o indirectamente la reputacin profesional o negocio de otro ingeniero. Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses c. Tratar de reemplazar, desplazar o sustituir a otro ingeniero despus de que ste haya efectuado pasos definitivos para obtener la ocupacin. Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses d. Valerse de la ventaja del desempeo de un cargo por competir deslealmente con otros profesionales o para impedir la publicacin y difusin de un trabajo o investigacin de un ingeniero o grupo de ingenieros. Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses e. Fijar o influir en la fijacin de honorarios por servicios de ingeniera, cuando tales honorarios representen evidentemente una compensacin inadecuada a la importancia y responsabilidad de los servicios que deben ser prestados.

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Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses f. Revisar el trabajo hecho por otro profesional, para la misma persona que hubiera solicitado sus servicios, sin previo conocimiento del profesional, excepto en los casos en que dicho profesional hubiere dejado de tener relacin alguna con el trabajo en referencia. Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses g. Permitir, cometer o contribuir a que se cometan injusticias contra otros ingenieros, tales como las hostilizaciones y el despido, entre otras. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses. h. Competir con otro ingeniero a base de cobrar menos por un trabajo despus de conocer por indagacin propia o por terceras personas, los precios u ofertas del competidor. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses i. Aceptar cargo, trabajo o contrato, mientras se halla pendiente reclamacin de algn ingeniero sobre el mismo asunto, a menos que ste ltimo haya abandonado su reclamo o exista justificacin en el cambio.

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Sern sancionados con amonestacin privada, pblica escrita o inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses j. Afectar de manera falsa o maliciosa, directa o indirectamente, la reputacin de un ingeniero, sus perspectivas profesionales, proyectos o negocios. Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses

7.3. TITULO IV DE LAS FALTAS CONTRA EL EJERCICIO DE LA ACTIVIDAD PROFESIONAL CAPITULO I MBITO DE APLICACIN Artculo 202.- Es de aplicacin para las personas naturales profesionales de la ingeniera, que ejerzan actividades inherentes a la ingeniera, en cualquier forma, para cualquier especialidad y bajo cualquier modalidad de relacin laboral y/o contractual. Siendo obligatorios para todos los Ingenieros que ejerzan su labor en el mbito nacional, sin distincin entre aquellos titulados en universidades del territorio o fuera del mismo. Las especialidades de la Ingeniera son aquellas definidas por el CIP. CAPITULO II DEL ORGANO DEONTOLOGICO

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Artculo 203.- El rgano competente encargado de ejercer la potestad sancionadora, sobre los profesionales de ingeniera, en los casos de incumplimiento de la Ley No. 28858 y su Reglamento (Decreto Supremo No. 016-2008-VIVIENDA), referido a las faltas contra el ejercicio de la actividad profesional ser el Tribunal Ad Hoc Profesional Nacional, el cual ejercer sus funciones en el Consejo Nacional. Sub Captulo I DE SUS MIEMBROS: Artculo 204.- El Tribunal Ad-Hoc Profesional Nacional estar integrado por cinco (5) Miembros Titulares y dos (2) Suplentes. Su designacin la realiza el Consejo Nacional, cada tres (03) aos, al inicio de sus funciones, entre los colegiados propuestos para ocupar dichos cargos. Artculo 205.- Son requisitos para ser miembros de Tribunal AdHoc Profesional Nacional: a. Tener por lo menos quince (15) aos de colegiado. b. No haber sido objeto de medida disciplinaria. c. Ser miembro ordinario hbil y/o Vitalicio del CIP. d. No integrar cualquier rgano de gobierno del CIP. e. No registrar antecedentes policiales ni penales. Artculo 206.- El miembro ms antiguo en inscripcin ser quien presida el Tribunal Ad-Hoc Profesional Nacional y el menos antiguo en inscripcin actuar como Secretario. Sub Captulo II

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DE LAS SESIONES Artculo 207.- Las sesiones del Tribunal, se llevarn a cabo en el local del Consejo Nacional del Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 208.- El Tribunal sesionar ordinariamente como mnimo una vez cada mes y extraordinariamente cuando lo convoque el Presidente por requerimiento propio de sus funciones o a pedido de la mayora de sus miembros. Artculo 209.- Las citaciones debern indicar lugar, da, hora, asuntos a tratar y acompaar la informacin necesaria. Se efectuarn mediante correo electrnico con constancia de recepcin. Artculo 210.- El qurum para iniciar la sesin es de tres miembros. El Secretario se encargar de que cada integrante firme la respectiva lista de asistencia. Artculo 211.-Las sesiones se llevarn en un libro de actas legalizado. Las actas sern firmadas por todos los miembros asistentes. Artculo 212.- De cada sesin se levantar un acta, la misma que deber indicar lugar, hora y fecha de la reunin, quienes ejercen la presidencia y la secretara, as como la certificacin de existir el qurum necesario. Artculo 213.- Las sesiones tendrn el siguiente orden: a. Apertura de la sesin. b. Lista de asistencia. c. Lectura y aprobacin del acta anterior.

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d. Presentacin de despacho e. Informes y dictmenes f. Pedidos y Mociones g. Orden del Da h. Cierre de la sesin. Sub Captulo III DEL PROCEDIMIENTO SANCIONADOR Artculo 214.- Recibida la denuncia de parte o de oficio, el Tribunal calificar si resuelve abrir proceso disciplinario,ste ser notificado al denunciado, para que en el plazo de quince (15) das hbiles, cumpla con absolver por escrito los cargos y para que ofrezca y acte las pruebas que estime necesarias para su defensa. Artculo 215.- El Tribunal tiene como funcin investigar las denuncias sobre infracciones por el incumplimiento de la Ley No.28858 y su Reglamento (Decreto Supremo No. 016-2008VIVIENDA) para lo cual tiene la facultad de citar a las personas que estime conveniente y efectuar las indagaciones que considere necesarias, para mejor resolver. En el caso que se deban actuar medios probatorios solo se citar a las partes a audiencia, debiendo mediar por lo menos cinco das de anticipacin de recepcionada la notificacin, para la realizacin de la diligencia en mencin. Artculo 216.- El Tribunal resolver la denuncia en un plazo mximo de treinta (30) das hbiles. La Resolucin del Tribunal le ser comunicada a las partes en conflicto por el Tribunal con

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copia al Director Secretario General para que el Consejo Nacional ejerza la potestad sancionadora. Artculo 217.- Contra la resolucin expedida por el Tribunal, cabe recurso de apelacin, en el trmino de diez (10) das hbiles de recibida la notificacin, de concederse el expediente ser remitido al Consejo Nacional. Artculo 218.- Ante el Consejo Nacional no pueden actuarse pruebas de ninguna naturaleza, sin embargo si el denunciante y/o el denunciado solicitarn el uso de la palabra, el Consejo Nacional los citar para un informe verbal, pudiendo solicitarlo por escrito si lo considera conveniente. Artculo 219.- La decisin del Consejo Nacional es inapelable, con lo cual se agota la va administrativa. Artculo 220.- Toda persona que ejerza labores propias de la Ingeniera, requiere: a. Poseer Grado acadmico y Ttulo Profesional de Ingeniero, otorgado por una universidad del territorio peruano o fuera del mismo, debidamente revalidado a efectos de su ejercicio en el Per. b. Contar con Nmero de Registro en el Libro de Matrcula de los Miembros del Colegio de Ingenieros del Per, en adelante el CIP. c. Estar habilitado por el CIP, segn el Estatuto del Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 221.- El Certificado de Habilidad es el documento que acredita que el profesional de Ingeniera se encuentra habilitado por el Colegio de Ingenieros del Per para el ejercicio de su actividad y es emitido por su respectivo Consejo Departamental.

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Artculo 222.- Todo profesional de la ingeniera est obligado a presentar a toda entidad pblica o privada y empleadores en general que lo contraten, el Certificado de Habilidad emitido por el respectivo Consejo Departamental del Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 223.- El Colegio de Ingenieros del Per tiene la obligacin de mantener actualizado el Padrn de ingenieros colegiados habilitados, y hacerlo pblico mediante su pgina web. Artculo 224.- Las actividades profesionales, pueden ser ejercidas vlida y legalmente slo por Ingenieros que cumplan con los requisitos sealados. Para cuyo efecto el profesional Ingeniero, bajo la firma o refrendo que consigna en los documentos que elabore, deber colocar el Sello que le proporcione el Colegio de Ingenieros del Per, en el que debern figurar sus nombres y apellidos, especialidad y el nmero de Registro del Colegio de Ingenieros del Per que le corresponde. Artculo 225.- No tendrn validez legal ni efectos administrativos los documentos derivados de la actividad profesional del Ingeniero, que no cuenten con la respectiva firma y el Certificado de Habilidad expedido por el correspondiente Consejo Departamental del Colegio de Ingenieros del Per, dichos documentos se consideraran nulos. Artculo 226.- Los Ingenieros titulados en universidades ubicadas fuera del territorio nacional, slo podrn ejercer la profesin en el territorio nacional, si se encuentran vlidamente registrados en el Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 227.- Los documentos suscritos por los profesionales Ingenieros que no cuenten con la inscripcin en el Colegio de

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Ingenieros del Per y con el Certificado de Habilidad correspondiente, no tendrn ningn efecto administrativo; asimismo, las personas que ejerzan la profesin sin reunir los requisitos legales requeridos sern pasibles de la sancin penal prevista en el artculo 363 del Cdigo Penal, lo que el Tribunal deber de informar al rea legal para que esta presente la denuncia penal correspondiente. La misma que seala El que ejerce prof esin sin reunir los requisitos legales requeridos, ser reprimido con pena privativa de libertad no menor de dos ni mayor de cuatro aos. El que ejerce profesin con falso ttulo, ser reprimido con pena privativa de libertad no menor de cuatro ni mayor de seis aos. La pena ser no menor de cuatro ni mayor de ocho aos, si el ejercicio de la profesin se da en el mbito de la funcin pblica o prestando servicios al Estado bajo cualquier modalidad contractual. CAPITULO III FALTAS CONTRA EL EJERCICIO DE LA ACTIVIDAD PROFESIONAL Y SANCIONES Artculo 228.- Son faltas contra el ejercicio de la actividad profesional: a. Ejercer labores propias de ingeniera sin estar colegiado en el Colegio de Ingenieros del Per. b. Ejercer labores propias de la ingeniera sin encontrarse habilitado en su respectivo Consejo Departamental. c. Desempear cargos o realizar actividades inherentes a la ingeniera ya sea en entidades pblicas, privadas o 148

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independientes sin contar con el respectivo certificado de habilidad otorgado por el Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 229.- El incumplimiento de lo establecido en la Ley 28858 y su Reglamento, sern consideradas como infracciones administrativas, las cuales sern sancionadas de acuerdo a la siguiente tabla: Artculo 230.- Las sanciones administrativas, sealadas en la tabla anterior, relacionadas con la multas, sern abonadas a favor del Consejo Nacional del Colegio de Ingenieros del Per. Artculo 231.- Reincidir en la comisin de una infraccin en una cuarta vez aadir en una Unidad Impositiva Tributaria la multa impuesta en la ltima sancin; en el caso que la ltima sancin impuesta fuera la suspensin se optar por la expulsin del CIP. 2012.

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PARTE VIII

GLOSARIO TICO Abandono. Se trata de la falta de atencin adecuada a las necesidades del enfermo y su familia. Entre sus motivos destaca la falsa idea de que ya no hay nada que hacer y una formacin insuficiente en cuidados paliativos, as como el miedo o sensacin de fracaso del profesional. Es el otro extremo de la obstinacin y constituye, igualmente, una falta deontolgica y una mala prctica mdica. Absolutismo. La creencia de que hay una verdad y slo una, los que propugnan el absolutismo por lo general tambin creen que ellos saben lo que es verdad absoluta. En la tica, se suele contrastar con el relativismo. Accin (prxis). En sentido tcnico, significa no cualquier acto del hombre, sino slo aquellos que van precedidos de deliberacin y por ello expresan mejor el carcter real de la persona. Aristteles entiende praxis como aquel tipo de accin que no se realiza para obtener un resultado distinto de ella misma, sino que tiene incluido en ella su propio fin. Actividad preventiva. Cualquier intervencin que reduzca el riesgo de que una enfermedad o trastorno afecte a un individuo, que interrumpa o retarde su progreso o evite su muerte. Acto (enrgeia, entelcheia). Realizacin de lo que est en potencia; aquello que hace ser a lo que es. Enrgeia alude al acto imperfecto, actividad, accin. Entelcheia, al acto resultativo y perfecto, por cuanto tiene un fin o un lmite. Agesmo. Discriminacin por la edad. En atencin sanitaria se refiere a abstenerse de aplicar medios diagnsticos o 150

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teraputicos en un paciente, que pudiera beneficiarse de ellos, atendiendo exclusivamente a su edad avanzada. No parece justificado no aplicar dichos procedimientos, especialmente los de bajo riesgo, salvo en la ltima fase de evolucin de una enfermedad terminal. Agnosticismo. La conviccin de que uno simplemente no sabe si Dios existe o no, sino que suele ir acompaada con una nueva conviccin de que uno no necesita preocuparse de si Dios existe o no. Alma (psych). Causa y principio del cuerpo viviente; causa en cuanto principio del movimiento mismo, en cuanto fin y entidad de los cuerpos animados. Principio vital. Altruismo. Una desinteresada preocupacin por otras personas meramente por su propio bien. Altruismo suele ser contrastada con el egosmo o el egosmo en la tica. Antinomia. Razonamiento insoluble que se basa generalmente en la admisin de unos supuestos contradictorios. Apata. En su sentido etimolgico: impasibilidad. Los cnicos y los estoicos le dieron el significado de indiferencia hacia cualquier suerte y el desprecio de las pasiones, haciendo de ello un ideal tico. Apodctico. Aristteles aplicaba este calificativo a los juicios o razonamientos demostrativos o demostrables. Kant le da el significado de necesario. Juicio apodctico ser aquel cuya no admisin entraa contradiccin. Apolneo. Lo referente a Apolo, dios de la luz y smbolo de la cultura clsica. Se ha contrapuesto el concepto de apolneo al de dionisiaco ( del dios Dionisios o Baco) como la anttesis entre lo ordenado y lo armnico de un lado y el impulso creador nacido de fuerzas oscuras de la naturaleza, de otro. A prior-a posteriori. A priori se aplica a juicios y raciocinios cuya validez no depende de la experiencia o comprobacin sensible o

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emprica. A posteriori se dice, en cambio, de aquellos que se apoyan en esta experiencia. Aptitud. Carcter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre especialmente idneo para una funcin determinada. Argumentacin. Expresin del razonamiento, al modo como la proposicin lo es del juicio o el trmino del concepto. Cuando se trata de la expresin del razonamiento deductivo categrico, la argumentacin se llama silogismo. Aristocracia. Forma de gobierno en que el poder es ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por Aristteles y Santo Toms. Asentimiento. Acto imperfecto de aceptacin realizado por una persona parcialmente incapaz, como puede ser un menor. El asentimiento tiene validez en ciertos supuestos, pero debe ir acompaado siempre del consentimiento de los padres o tutores. Atesmo. La creencia de que Dios no existe. En los dos ltimos siglos, algunos de los ms influyentes filsofos han sido los ateos Marx, Nietzsche, Russell y Sartre. Autarqua. Gobierno por s mismo. Autosuficiencia. Autntico. Actitud, naturaleza o comportamiento coherente y arraigado-verdadero o sincero, opuesto a la ficcin o a la superficialidad. Para Heidegger: una de las actitudes ante la vida por la que adquiere sta sentido y valor, en oposicin a inautenticidad o existencia dispersa, inconsciente. Autocuidado. Todas aquellas acciones de atencin para la salud que los individuos efectan para ellos mismos y para sus familias, incluyendo el mantenimiento de la salud, la prevencin de las enfermedades, el autodiagnstico y el autotratamiento. Autonoma. Trmino introducido por Kant en tica. Anteriormente a Kant, la palabra autonoma tuvo un sentido exclusivamente poltico. Etimolgicamente significa la capacidad de darse uno a s mismo las leyes, y por tanto el carcter 152

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autolegislador del ser humano. En la tica kantiana el trmino autonoma tiene un sentido formal, lo que significa que las normas morales le vienen impuestos al ser humano por su propia razn y no por ninguna otra instancia externa a l. En biotica este trmino tiene un sentido ms concreto, viniendo a identificarse con la capacidad de tomar decisiones y de gestionar el propio cuerpo, y por tanto la vida y la muerte, por parte de los seres humanos. Se define autonoma en la Ley 39/2006 de promocin de la autonoma personal y atencin a las personas en situacin de dependencia en su artculo 2 de esta forma: la capacidad de controlar, afrontar y tomar, por propia iniciativa, decisiones personales acerca de cmo vivir de acuerdo con las normas y preferencias propias, as como de desarrollar las actividades bsicas de la vida diaria. Autores como Faden y Beauchamp defienden que las acciones slo son autnomas cuando cumplen tres condiciones: 1) Intencionalidad ( una accin es intencional cuando est orientada de acuerdo a un plan determinado ). 2) Conocimiento (si el agente moral no entiende la accin, sta no puede ser autnoma). 3) Ausencia de control externo (sin embargo, el control puede manifestarse segn grados: coaccin, manipulacin y persuasin). Otros filsofos, como Gerald Dworkin, incluyen una cuarta condicin, la autenticidad, porque entienden que las tres condiciones anteriores son necesarias, pero no suficientes, para que las acciones sean autnomas. Un acto es considerado autntico cuando es coherente con el sistema de valores y actitudes habituales ante la vida que una persona ha asumido reflexiva y conscientemente. Axiologa. Teora de los valores. Segn la escuela axiolgica de Max Scheler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por una intuicin valoral y no por va sensible ni intelectual.

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Axioma. Principio que es verdadero por s mismo y que sirve de fundamento al conocimiento cientfico correspondiente; es indemostrable y su verdad se impone por s misma. B Beneficencia. Es otro de los principios de la biotica. La beneficencia no es, sin ms, la cara opuesta de la no maleficencia. La beneficencia es el principio tico que obliga no solo a no hacer mal sino a hacer el bien. Se acepta en general que el principio de no hacer mal es ms primario que el de hacer el bien, y que no puede hacerse el mal a otra persona aunque ella nos lo solicite, pero que no se le puede hacer el bien en contra de su voluntad. La expresin prctica del principio de beneficencia son las indicaciones correctas, lo que implica una adecuada capacitacin del profesional sanitario y unos recursos materiales suficientes. Este principio es el que ha inspirado tradicionalmente la profesin mdica, constituyendo el bien intrnseco de la profesin. El primer deber de beneficencia del mdico es la informacin. Correlativo a ste es el derecho del enfermo a la decisin o consentimiento. La informacin mira al consentimiento, y ste es imposible sin aqulla. Biotica. El estudio interdisciplinar de los problemas creados por los progresos mdicos, biolgicos y sus correspondientes tecnologas, para encontrar lo que es ms humano. Es un intento de introducir los valores en la toma de decisiones clnicas con el fin de aumentar la calidad asistencial. Supone la Biotica una de las piezas fundamentales del currculo de todo profesional sanitario de calidad. La biotica de este milenio habr de ser una tica de la responsabilidad, si se quiere enfocar de veras los problemas que tiene delante. La biotica es el intento de analizar racionalmente los deberes que como individuos y como miembros de la comunidad humana tenemos para con nosotros mismos y para con todos los dems, en lo relativo a la vida 154

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biolgica, salud, enfermedad, gestin del propio cuerpo, etc. Se trata de ligar hechos biolgicos y deberes. Se ha constituido en un gran espacio de debate racional, civil, plural y crtico de los problemas morales surgidos en torno a la vida o en torno al cuerpo. En definitiva tambin, como una va para la deliberacin y educacin en las cuestiones de valor relativas al cuerpo y la vida. La biotica ha venido ocupndose en estos ltimos 30 aos que tiene de vida de los conflictos producidos por la introduccin de los nuevos medios tcnicos, diagnsticos y teraputicos, pero sin embargo ha prestado muy poca atencin, prcticamente ninguna, al tema de los fines, los fines de la medicina y de la profesin mdica. La biotica se ha ocupado ms de resolver dilemas ticos que de la formacin del carcter y la bsqueda de la excelencia. Esta atencin a medios y fines es lo que hoy debe entenderse por tica de la responsabilidad. La biotica tiene vocacin universalista, ya que considera que la toma de decisiones responsables no puede lograrse ms que por va intersubjetiva, estimulando la participacin de todos en el proceso de toma de decisiones. Francesc Abel ve en la biotica una metodologa fecunda basada en la escucha recproca (lo cual requiere una educacin), creer que el dilogo interdisciplinar entre personas competentes puede enriquecer el debate y acercarnos a la verdad, buscar consensos y acuerdos autnticos, de tal modo que si hay desacuerdos, stos queden claros, dando razones de ellos, a fin de que pueda seguir el dilogo ms adelante y, por ltimo, huir del reduccionismo y del dogmatismo. La biotica debe verse como un instrumento para llevar la democracia participativa y deliberativa al espacio de la gestin de la vida y del cuerpo. C Calidad de vida. La percepcin subjetiva de un individuo de vivir en condiciones dignas. Las consideraciones sobre la calidad de 155

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vida pueden ser fundamentales en el proceso de toma de decisiones en pacientes que no pueden expresar su opinin y sobre cuyas preferencias mdicas no se tiene conocimiento. Tambin se define como la satisfaccin individual ante las condiciones objetivas de vida desde los valores y las creencias personales. Capacidad. Calificacin tica y jurdica del estado psicolgico de un individuo por el que se le reconoce apto, aqu y ahora, para tomar decisiones concretas sobre aspectos bsicos de su vida y poder ejercitar con ello los derechos fundamentales que tiene reconocidos como persona. El trmino jurdico correspondiente es capacidad de obrar de hecho o natural. En el mbito de la biotica tambin se ha denominado competencia( trmino ms operativo y funcional). Capacidad de obrar. Aptitud de las personas para ejercer eficazmente sus derechos y obligaciones. Capacidad jurdica. Cualidad que ostentan las personas, por el mero hecho de serlo, desde el comienzo hasta el fin de su personalidad, y por la que se les reconoce como titulares de derechos. Un nio de 3 meses o un discapacitado psquico grave tienen capacidad jurdica. Capacidad legal. Forma de la capacidad de obrar que hace referencia al reconocimiento jurdico de la aptitud de un sujeto para ejercitar sus derechos y realizar actos vlidos (para los anglosajones Competency). Capacidad natural. Forma de la capacidad de obrar que reconoce a las personas, en un momento determinado, suficiente inteligencia y voluntad para realizar vlidamente un acto jurdico concreto o ejercitar un determinado derecho. Algunos autores la denominan capacidad de hecho. Carcter ( thos ). El modo de ser interno de una persona, que resulta de su relacin profunda con la realidad ( ante todo con la realidad social) y que se expresa en la accin. 156

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Caridad. Virtud teologal (cristiana por excelencia), que nos mueve a amar a Dios y amar al prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Causa (aita). Principio productivo de efectos; respuesta al por qu se produce algo. Hay causa eficiente, material, formal y final. Cartera de servicios. Conjunto de recursos sanitarios que se ponen a disposicin de los usuarios, gestionados a travs de los profesionales sanitarios. Catrsis. Purificacin o liberacin interior de las pasiones (literalmente, purga). En la teora platnica, la catarsis es un medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia antigua y a los espectculos circenses se les supona un valor catrtico por la emocin y el terror que purificaba las pasiones. Certificado mdico. Informe por escrito que hace referencia al estado de salud de una persona en un momento dado, constatado de forma fehaciente por el mdico que lo extiende, para que surjan efectos frente a terceros. Certeza. Estado de la mente en el que sta se adhiere a un juicio sin temor a errar. Por extensin se llaman cosas ciertas a aquellas que por su comprobabilidad o evidencia crean un estado de certeza. La escuela escptica negaba todo fundamento al estado de certeza al afirmar que existen razones para dudar de todo. Cinismo. Actitud de la escuela cnica (s.IV a.C) consistente en desasirse de cuanto no sea indispensable al mantenimiento de la vida para obtener as la felicidad en la libertad interior. Con ese fin utilizaban los cnicos un lenguaje sin ambages ni miramientos a la condicin social del hombre. De aqu su equiparacin con desfachatez o descaro. Ciudad (plis). Se entiende siempre como ciudad-estado, es decir, como la forma ms completa de asociacin humana. Por tanto, la comunidad poltica por excelencia. 157

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Coaccin. Forma de influencia intencionada en las decisiones de otro mediante la presentacin de una amenaza creble de dao, evitable si se accede a los deseos de quien ejerce dicha influencia. Colusin o complicidad en el anonimato. Fruto de la dispersin de responsabilidades entre varios mdicos, ninguno de ellos se hace responsable global de su proceso asistencial lo que resulta en una complicidad (no hay enfrentamiento entre los diferentes mdicos) o colusin (hay una descarga de culpas entre ellos, pero siempre bajo el manto del anonimato). Comisiones deontolgicas. Dentro de cada colegio profesional se constituyen estas comisiones, que tienen por finalidad cumplir la misin de ordenar en el mbito de su competencia la actividad profesional de los colegiados, velando por la tica y la dignidad profesional y por el respeto debido a los derechos de los particulares, y ejercer la facultad disciplinaria en el orden profesional y colegial. Los estatutos de la organizacin colegial correspondiente determinarn su composicin y funcionamiento. Comit Asistencial de tica. Institucin surgida en los hospitales a fin de ayudar a todo el que lo solicite en la toma de decisiones complejas dese el punto de vista moral. El mtodo propio de los CAE es la deliberacin. Se trata de una deliberacin conjunta de personas con diferentes formaciones y perspectivas, en orden a enriquecer el anlisis del caso y permitir la toma de decisiones ms prudentes. Los Comits de tica no tienen carcter decisorio, sino meramente consultivo; ofrecen a quien les consulta su punto de vista, en orden a ayudarle en su proceso de toma de decisiones. Compasin. Participacin en el dolor de otros, en tanto que dolor o sufrimiento. Como elemento afectivo concomitante a la caridad se valora en el cristianismo. Kant, en cambio, considera a la compasin ajena al orden moral. Los estoicos y Espinosa

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(pantestas) la rechazan como opuesta a la comprensin racional del mundo. Nietzsche la incluye en la moral de los dbiles. Competencia. En la terminologa de la biotica hace referencia a la aptitud psicolgica de un paciente para ejercer su autonoma personal y tomar sus propias decisiones sanitarias. Su equivalente jurdico es la capacidad de obrar natural, tambin llamada ocasionalmente capacidad de hecho y que, como ya se ha comentado, genricamente se denomina capacidad. Capacidad del paciente para comprender la situacin a la que se enfrenta, los valores que estn en juego y los cursos de accin posibles con las consecuencias previsibles de cada uno de ellos, para a continuacin tomar, expresar y defender una decisin que sea coherente con su propia escala de valores (P.Simn, Med Clin 1992). Cundo evaluar la competencia? 1) Cambios sbitos en el estado mental, 2) rechazo de un mtodo diagnstico o un tratamiento indicados (alto beneficio y bajo riesgo), 3) solicitud de procedimientos diagnsticos o tratamientos de especial riesgo e invasividad (bajo beneficio y alto riesgo) (bajo riesgo, no indicados), 4) cambios constantes y sbitos a lo largo del tiempo en las elecciones y decisiones acerca de mtodos diagnsticos y teraputicos y 5) el paciente presenta factores de riesgo para incompetencia (alteraciones cognitivas, alteraciones psicolgicas, trastornos psiquitricos). Competencia profesional. Cualificacin del mdico, fundada en conocimientos tericos, habilidades tcnicas y actitudes de comunicacin, que le permite tratar a los pacientes del mejor modo posible. Conciencia. En su sentido general, una luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la privacin de esa luz interior. En su sentido moral, se llama conciencia a la parte de 159

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esa conciencia psicolgica general que nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad. Para Lan Entralgo, la conciencia es el tribunal prximo de la moralidad de todo ser humano adulto y responsable, tambin del enfermo. Nadie debe actuar en contra de su conciencia, ni puede hacer el bien a otro en contra de la voluntad de ste. Conducta prosocial. Conducta que no espera recompensa y que tiene por objetivo mejorar el bienestar de la comunidad. Engloba la conducta altruista, en la que beneficiamos a una persona concreta sin esperar recompensa, la conducta cooperante, donde s puede existir beneficio secundario, y la donacin caritativa, entre otras. Confidencialidad. Derecho del paciente a que todos aquellos que lleguen a conocer datos relacionados con su persona por su vinculacin laboral al participar, de forma directa o indirecta, en las funciones propias de las instituciones sanitarias respeten su intimidad y cumplan con el llamado deber de sigilo, reserva y secreto. Durante muchos siglos se ha venido hablando de secreto profesional , que nunca se concibi como un derecho del paciente sino como un deber del profesional. La confidencialidad es un derecho del paciente, y el secreto un deber del profesional. El derecho humano del siglo XXI es el de la confidencialidad porque es el que est ms amenazado. Confidente necesario. Persona que queda justificada para conocer datos confidenciales de un paciente por ser su colaboracin necesaria para asegurar la atencin sanitaria y los servicios profesionales que llevaron a recoger informacin confidencial. Conflicto de intereses. Situacin en la que el juicio profesional concerniente a un inters primario (por ej la salud de los pacientes) puede ser influido por un inters secundario (prestigio, ganancia econmica) restndole imparcialidad. 160

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Consecuencialismo. Teora tica que entiende la bondad de una accin en base a las consecuencias que produce. El utilitarismo es una forma de consecuencialismo. Consentimiento informado. Modelo de relacin clnica que consiste en un proceso comunicativo y deliberativo entre el profesional sanitario y el paciente capaz, en el curso del cual toman conjuntamente decisiones acerca de la manera ms adecuada de abordar un problema de salud. El derecho al consentimiento informado obliga a informar al paciente de todo aquello que pueda serle relevante en su proceso de toma de decisin. Existen varias excepciones al CI: incapacidad; grave peligro para la salud pblica; imperativa legal; urgencia y privilegio teraputico. Contractualismo. Teora segn la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres, sin otro origen natural ni divino. (Locke, Hobbes, Rousseau). Coste de oportunidad. En una situacin de recursos limitados, la inversin de un recurso en una actividad implica perder la oportunidad de invertirlo en actividades alternativas. La obtencin de un beneficio, pues, tiene como coste la prdida de beneficios alternativos. La minimizacin de los beneficios perdidos, o del coste de oportunidad, es otra forma de definir la eficiencia. Criterio del mayor beneficio. Es el criterio propio de las decisiones de sustitucin. Cuando alguien decide por otro que no est en condiciones de hacerlo y que no ha expresado de modo fehaciente e inequvoco su voluntad, debe regirse por el criterio del beneficio de aquel por quien decide. Cuidados longitudinales. Se entiende por aquella actividad asistencial realizada a lo largo de los aos por un profesional de la salud, sobre las mismas personas. Cuidados paliativos. Conjunto coordinado de intervenciones sanitarias dirigidas, desde un enfoque integral a la promocin de 161

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la calidad de vida de los pacientes y de sus familias, afrontando los problemas asociados con una enfermedad terminal mediante la prevencin y el alivio del sufrimiento as como la identificacin, valoracin y tratamiento del dolor, y otros sntomas fsicos y psicosociales. Cuidados personalizados. A diferencia de los regmenes totalitarios, caracterizados por la relacin poder-sbdito, el modelo democrtico implica la correlativa Administracin ciudadano sujeto de derechos. En este marco, el funcionario y ms an, el mdico prestan un servicio personal, no annimo, y deben identificarse como responsables y garantes del servicio que prestan. Cultura. Cualquier tipo de transformacin tcnica de la naturaleza. Cultura es todo lo que el ser humano hace con la naturaleza, el modo como la transforma en beneficio propio y, de ese modo, la humaniza. Y es a travs de la inteligencia, que nos sirve para elegir y para transformar el medio, a fin de hacerlo adecuado a las necesidades humanas. El ser humano no vive en la naturaleza sino en la cultura. Las tcnicas son los procedimientos que utilizamos para llevar a cabo esta transformacin. El proceso de transformacin es lo que se denomina trabajo. Y el resultado de todo el proceso es el de dar valor o aadir valor a las realidades puramente naturales. El mundo de la pura naturaleza es el de los hechos, en tanto que el mundo de la cultura es el de los valores. D Datos de carcter personal. Cualquier informacin concerniente a personas fsicas identificadas o identificables. Deber. Nocin recproca a la de derecho, que designa la atadura o vnculo moral que liga al sujeto racional y libre a respetar el derecho de otro, ante todo el de Dios a ser obedecido. Se distinguen por su origen los deberes innatos y los adquiridos, y 162

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por su trmino, los deberes para con Dios, para con las dems personas y para con nosotros mismos. Kant pretendi fundamentar la nocin de deber en el mero respeto al imperativo categrico o forma a priori de la razn prctica. Deber de socorro. El llamado deber de socorro es el correlativo tico-jurdico de la expectativa de cualquier persona que se halle en situacin de peligro a ser atendida por un tercero. Hunde su raz ltima en el deber natural de solidaridad, como parte del instinto de supervivencia, existente entre los miembros de ese nosotros colectivo que es la especie humana. En las sociedades avanzadas forma parte de un ineludible deber de cooperacin surgido del tcito pacto de convivencia en comunidad que se convierte en exigible jurdicamente. Nadie puede, por tanto, eludir este deber prestacional de auxilio sin poner en riesgo el sentimiento de solidaridad colectivo. Decisiones de representacin o sustitucin. Son aquellas decisiones sanitarias que afectan a la salud o la vida de un paciente incompetente o incapacitado, y que por tanto otras personas-representante o sustituto-toman en su lugar. Deduccin e induccin. Son los dos mtodos tradicionales de razonamiento; los seres humanos los utilizamos en nuestra vida cotidiana de forma automtica. Deben ser usados como herramientas conceptuales, pero slo eso, herramientas de nuestra razn que nos sirven para ayudarnos a alcanzar un juicio moral. Deduccin. Es el mtodo utilizado por el principialismo. Tiene un precedente fundamental en la obra de Aristteles. El razonamiento procede de arriba abajo, de lo general a lo particular. Partiendo de los principios o leyes generales deducimos la actuacin en cada caso particular. Su expresin se llama silogismo. Deliberacin. Proceso intelectual de ponderacin de los factores que intervienen en un acto o situacin concretos, a fin de buscar 163

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su solucin ptima o, cuando esto no es posible, la menos lesiva. La deliberacin puede ser individual o colectiva. Se delibera sobre lo que permite diferentes cursos de accin, en orden a buscar el ms adecuado. No siempre se consigue que todo el mundo acepte un curso como el ms adecuado. Tras la deliberacin, pues, resulta posible que dos personas lleguen a conclusiones distintas y que por tanto elijan cursos de accin diferentes. Proceso de reflexin sobre las alternativas reales que precede a la accin. Aristteles lo describe normalmente como el proceso de encontrar mentalmente los medios para alcanzar un fin determinado. La deliberacin es el momento del acto voluntario en que la razn presenta a la voluntad (y sta sopesa) los motivos y los contramotivos para actuar o para hacerlo en un sentido o en otro. Para saber lo que debemos hacer no slo hemos de tener en cuenta los valores en conflicto, sino tambin las circunstancias concretas del caso y las consecuencias previsibles. Todo eso hay que incluirlo en un juicio de ponderacin, a fin de tomar decisiones prudentes y razonables. Decimos razonable y no racional, porque nunca seremos capaces de incluir todas las circunstancias de una situacin, y menos an de prever todas las consecuencias del acto. Esto es sencillamente imposible. Adems en esas decisiones juegan un papel importante no slo las razones sino tambin otros factores que no son racionales, o que al menos no son completamente racionales, como los sentimientos, los valores, las creencias, etc. Deliberamos para buscar la verdad, para acercarnos a ella, pero siendo conscientes de que nunca llegaremos a poseerla plenamente. La biotica es, debe de ser, tiene que ser una escuela de deliberacin. Esa deliberacin tuvo por objeto en la dcada de los aos sesenta el nivel que podemos denominar micro, el de la toma de decisiones en torno al propio cuerpo; en la dcada de los setenta subi un peldao y se situ en el nivel meso, el de las decisiones institucionales y estructurales; y en 164

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los aos noventa ha ampliado ms sus horizontes, abarcando tambin el nivel macro, el propio de la tica global (Este trmino fue creado por Van Rensselaer Potter, el padre de la biotica). Son tres estratos de un mismo proceso, el proceso deliberativo, que segn Diego Gracia se encuentran internamente articulados entre s, de tal modo que el primero de ellos conduce necesariamente al segundo, y ste al tercero, y que por tanto deben verse como momentos de un todo indisoluble. Segn Ezequiel Emanuel, el modelo deliberativo es el que ms se acerca a nuestro ideal de autonoma. Entender el respeto a la autonoma simplemente como el permitir a una persona elegir el curso de accin que prefiera entre una lista de opciones posibles es una sobresimplificacin y una distorsin de la tradicin occidental. La libertad y el control sobre las decisiones mdicas en solitario no constituyen, sin ms, la autonoma de un paciente. La autonoma requiere que los individuos puedan formarse una actitud crtica sobre sus propios valores y preferencias; que determinen tras una reflexin si estos valores son aceptables, y si son los ms adecuados para justificar sus acciones, y posteriormente que sean libres para poder llevar a cabo aquellas que realicen estos valores. El proceso de reflexin integral del modelo deliberativo es esencial para desarrollar la autonoma del paciente entendida en este sentido. Demagogia. Gobierno del pueblo-o mayora del mismo-con fines vindicativos, o gobierno de la ms baja fraccin del pueblo. Se dice hacer demagogia a halagar las pasiones de los ms para hacerse con el poder o derrocar al existente. Democracia. Gobierno del comn de la poblacin por medio de representantes o en asamblea directa. Aristteles la cita entre las tres formas rectas de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia), si bien es ms propia de pequeas comunidades, donde es ms posible el conocimiento mutuo de los ciudadanos. El concepto moderno de democracia difiere del antiguo, por 165

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cuanto supone que el origen-y no slo el ejercicio del poder y sus normas brotan de la voluntad del pueblo. El problema de nuestras democracias es que son poco democrticas, es decir, poco representativas, o mejor, poco participativas y poco deliberativas. Poseen un grave defecto de legitimacin moral. Demostracin. Es el razonamiento por el que se muestra la necesidad de algo; su forma ms elaborada es el silogismo. El silogismo es un razonamiento deductivo en el que de dos premisas se deriva necesariamente una conclusin. Denegacin de asistencia. Cuando un profesional de la salud deja de atender a un paciente accidentado o en una situacin clnica de urgencia vital pudindolo hacer. Deontologismo. Este trmino proviene del griego don que significa lo obligatorio, lo conveniente, lo justo, lo adecuado. La deontologa, por tanto, es aquella disciplina que estudia los deberes. Existen autores que han hablado de ciencias deontolgicas y de ciencias ontolgicas. Estas ltimas estudian el ser como es, mientras que las primeras lo estudian cmo debera ser. Un cdigo deontolgico es aquel conjunto de reglas de una profesin para regular su prctica. Contiene el conjunto de normas que orientan la buena praxis profesional, tanto en aquello que se refiere a los posibles clientes o usuarios como en lo relativo a la relacin con los colegas. Derechos personales o de la personalidad. Derechos bsicos inherentes a todo ser humano por el mero hecho de serlo. El ser humano es sujeto de estos derechos desde el mismo momento en que es capaz de disfrutarlos. De algn modo, son anteriores a su reconocimiento positivo por parte de las leyes. Lo que stas hacen es reconocerlos y positivarlos. Los cuatro derechos personales (del individuo) bsicos, subjetivos y personalsimos, reconocidos clsicamente en la tradicin liberal son el derecho a la vida, el derecho a la salud, el derecho a la libertad de conciencia y el derecho de propiedad. 166

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Son derechos civiles y polticos, tambin se les llama derechos humanos negativos, porque no obligan a hacer algo positivo a los dems, sino a evitarles un dao. Locke es el primero que los formula de este modo. El derecho a la propiedad no se considera en nuestros das tcnicamente un derecho de la personalidad. La intimidad es un derecho humano de los llamados subjetivos o personalsimos. Es un derecho privado, subjetivo y personalsimo el derecho a la no interferencia del Estado en los asuntos privados y, por tanto, el derecho a la no invasin por la autoridad oficial. Otro derecho civil y poltico directamente relacionado con la salud es el derecho al consentimiento informado. La primaria expresin jurdica de la autonoma son los derechos humanos subjetivos o personalsimos. La afirmacin de estos derechos supone, pues, el reconocimiento de la autonoma de los individuos para gobernar su vida y sus asuntos. Derecho al no abandono. Derecho que tiene el paciente a que el mdico de su confianza contine atendindole a pesar de verse afligido por enfermedades estigmatizadas socialmente, o procesos que conllevan mltiples visitas en el consultorio o en rgimen domiciliario, o en situaciones de extremo dolor y sufrimiento fsico o psquico. Determinismo. Teora que afirma la accin necesaria de las causas en un orden riguroso o ineluctable. Teora que, por lo tanto, niega la existencia de la libertad o libre albedro humano. Dialctica. En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la dialctica se identificaba con la lgica, distinguindose de la retrica, que es el arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dialctica es la sntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora) a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis.

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Diferencias entre irona y humor. La irona es un arma, es desprecio, domina, es despiadada, humillante, lleva parte de mala fe, va en contra de algo, hace sufrir, crea amargura y resentimiento, es maleficente. El humor, sin embargo, es virtud, es amor, libera, es misericordioso, es humilde, nunca hay mala fe, re de uno mismo, ayuda a vivir, da felicidad y crea buen recuerdo, es beneficente. Dignidad humana. Expresin que hace referencia a los derechos bsicos y al respeto radical inherentes a todo ser humano por el mero hecho de serlo, que son anteriores a su reconocimiento positivo por parte de las leyes. Existe un consenso social casi universal de que la vida pierde esa dignidad cuando es considerada como slo fisiologa y se mantiene por una suerte de idolatra biolgica cuando ya todo potencial de relacin no existe. El desprecio de este concepto supone una merma inexcusable del sentido de la vida humana para todos los sujetos implicados en dicha situacin y un ataque a la dignidad de todos. En la tica de Kant, la persona tiene valor y dignidad, y no solamente precio, como las cosas materiales. Todo hombre posee un valor en s mismo y no segn sus circunstancias particulares. Tomar al ser humano como un medio y no como un fin le parece a Kant algo profundamente inmoral. En ello est el fundamento o principio de la dignidad humana. Kant nos dice que la dignidad humana se fundamenta en la autonoma de la voluntad y en la libertad de la persona. Directivas anticipadas (tambin conocidas como directrices previas). Declaraciones que una persona competente afirma para s en referencia a sus preferencias, fines y valores, anticipando un posible futuro de incapacidad para tomar decisiones respecto a su atencin sanitaria. Los testamentos vitales pueden adquirir varias formas: - Directriz avanzada: documento que recoge instrucciones especficas en caso de enfermedad incapacitante. 168

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- Poder notarial de representacin (Durable Power of Attorney): escrito oficial ante notario que nombra un representante para la toma de decisiones en nombre del paciente incapacitado. - Directriz mdica: lista de intervenciones rechazadas por el enfermo. - Historia de valores: informe que recoge los valores morales, sociales, religiosos y filosficos del enfermo y que debera servir de gua en la toma de decisiones. Disociacin. Tratamiento de datos personales de modo que la informacin que se obtenga no pueda asociarse a persona identificada o identificable. Los datos as manejados se denominan anonimizados. Dispersin de responsabilidad. Fenmeno por el cual la obligacin de prestar ayuda y la culpa de no prestarla quedan diluidas entre la multitud que observa el incidente. Doble efecto (principio del). Tambin conocido como principio del voluntario indirecto. Por este principio una accin u omisin que tiene dos efectos, uno considerado bueno y otro malo, ser ticamente permitida cuando se den estas condiciones: 1. Que el acto que va a realizarse sea bueno o al menos indiferente por su objeto. 2. Que los efectos buenos y malos se sigan inmediatamente del acto, es decir, que el efecto bueno no se obtenga por medio del malo. 3. Que se busque slo el buen efecto y se limite a tolerar el malo. 4. Que haya cierta proporcin entre el efecto bueno querido y el malo tolerado, es decir, que el buen efecto supere al malo, o al menos lo iguale. Algunos anlisis ticos utilizan la doctrina del doble efecto y la distincin entre asistencia activa y pasiva para distinguir entre actos permisibles que pueden adelantar la muerte (retirada de tratamientos de soporte vital, analgesia a dosis altas, etc.) y otros que no son permisibles, esto es eutanasia y suicidio asistido. 169

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Segn la doctrina del doble efecto, terminar intencionadamente la vida de una persona nunca es moralmente aceptable mientras que hacerlo previendo el resultado pero no intencionadamente puede ser permisible si ello produce un bien proporcionado. Esto es, si la accin u omisin son beneficentes para el paciente, son moralmente adecuadas. Est claro que es el propio paciente, o su representante legal, quien debe decir qu es o no beneficente para l, y no de ninguna manera el mdico slo. Docta ignorancia. Conocimiento de los lmites del propio saber. Saber que no se sabe, diferente de la ignorancia completa. Documentacin clnica. Conjunto de soportes fsicos, de cualquier forma, clase o tipo, en los que se contiene informacin clnica y asistencial. Dogma. Creencia establecida, cuya aceptacin es necesaria para profesar una fe. Dogmatismo. Tendencia a apoyar en dogmas el razonamiento o a extender el dominio del orden dogmtico. Duda. Estado de incertidumbre de la mente en la que sta oscila entre opiniones y opciones diversas. Los escpticos apoyaban en motivos de duda hacia todo su ideal de suspensin de juicio, que suponan origen de la libertad interior y de la felicidad. Descartes utiliz una duda universal metdica en su bsqueda de una primer verdad evidente e inconmovible. E Educacin sanitaria. Actividades especialmente diseadas para el aprendizaje y los cambios en la conducta de los individuos en relacin con objetivos de salud previamente definidos. Efectividad. Capacidad de una intervencin de producir efectos beneficiosos en las condiciones habituales de uso. Eficacia. Capacidad de una intervencin de producir efectos beneficiosos medidos en condiciones ideales de observacin (ensayo clnico). 170

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Eficiencia. Optimizacin de la relacin entre los beneficios aportados por una intervencin y los recursos utilizados. Emotivismo. Es la teora filosfica segn la cual los juicios de valor y, en general, los juicios morales no son nada ms que las expresiones de preferencias, de actitudes o sentimientos en la medida que poseen un carcter moral o valorativo. A diferencia de los juicios fcticos, que pueden ser verdaderos o falsos, los juicios morales, como son la expresin de sentimientos o actitudes, no son verdaderos ni falsos. Empata. Capacidad para comprender cmo se siente y cmo se comporta otra persona. Empirismo. Es la doctrina filosfica segn la cual todas las ideas son proporcionadas por la experiencia. Rechaza la suposicin de ideas innatas. Forman esta corriente los ingleses del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume. Enfermedad terminal. (Definicin de Ministerio de Sanidad y Consumo. Consejo General del Poder Judicial. Enfermedad avanzada en fase evolutiva e irreversible, que afecta a autonoma y calidad de vida (debido a sntomas, impacto emocional, prdida de autonoma), con muy escasa o nula capacidad de respuesta al tratamiento especfico y con un pronstico de vida limitado a meses, en un contexto de fragilidad progresiva. Ensayo clnico. Evaluacin experimental de una intervencin sanitaria realizada en seres humanos con objeto de determinar sus efectos o su interaccin con el organismo. Entelequia. Trmino que emple Aristteles para designar la perfeccin o realizacin plena de las potencialidades de un ser, o la expresin completa de su forma. Epifenmeno. Fenmeno secundario o derivado de otro fenmeno principal o determinante. As, los materialistas consideran al pensamiento como un epifenmeno de la actividad cerebral. 171

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Epistemologa (o teora del conocimiento). Palabra que procede del griego episteme, o ciencia, y que define la disciplina filosfica que estudia los fundamentos, mtodos y lenguaje del conocimiento cientfico. Episteme es la ciencia que muestra los hechos y nos conduce al conocimiento universal y demostrable. La epistemologa busca un criterio para fundamentar nuestras certezas espontneas y apoyar en l la objetividad de nuestro conocimiento. Equidad. Criterio segn el cual los recursos se distribuyen de forma que lleguen a todos por igual, o en caso de desigualdad tengan preferencia los ms desfavorecidos. Escepticismo. Teora que desespera en la bsqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza. Los escpticos antiguos recomendaban, en consecuencia, la suspensin de juicio. La suspensin de juicio es la actitud recomendada por el escepticismo antiguo como fuente de paz interior y felicidad al no adherirse la mente a ninguna opinin ni conviccin. Esencia. Lo que una cosa realmente es y la determina en su ser; lo que cada cosa es por s. Lo especfico de algo. La esencia es el contenido de la definicin. Estado de necesidad. De aquella situacin en la que una persona, para evitar un mal propio o ajeno, lesiona un bien jurdico de otra persona o infringe un deber, siempre que: a) el mal causado no sea mayor que el que se trate de evitar; b) la situacin de necesidad no haya sido provocada intencionalmente por el sujeto, y c) que el necesitado no tenga, por su oficio o su cargo, obligacin de sacrificarse. Estado vegetativo persistente. Constituye una variante especialmente significativa de una minusvala grave crnica ( ver ms adelante ), que se caracteriza por la prdida de modo irreversible de la conciencia y la dependencia absoluta de apoyo tecnolgico para la supervivencia. 172

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Estilo de vida. Forma de vivir basada en la interaccin entre las condiciones de vida en un sentido amplio y los patrones individuales de comportamiento, los cuales estn determinados por factores socioculturales y por las caractersticas personales. tica. Trmino de origen griego que significa estudio de las costumbres o hbitos de los seres humanos. La filosofa griega, que es la que dio sentido tcnico al trmino, dividi las costumbres o hbitos en dos tipos, unos positivos o virtudes, y otros negativos o vicios. Los primeros son los que promueven la perfeccin de la naturaleza humana y hacen posible la vida plena, es decir, la felicidad. Posteriormente el trmino tica ha venido a significar el estudio filosfico de los juicios morales, ms atento a los problemas formales de fundamentacin y coherencia lgica que a las cuestiones de contenido. La tica no trata de lo que es, sino de lo que debe ser y no es. Y eso que debe de ser, que debe convertirse en realidad, son los valores, los valores que hemos llamado intrnsecos. La tica trata del debera, pero trata tambin del debe. tica de la responsabilidad. Se trata de hacer justicia a la realidad en toda su complejidad, teniendo en cuenta todo el contexto, tanto histrico, social y cultural como individual. Responsabilidad con todo y con todos, con la razn, pero tambin con las emociones, los deseos, los valores, las creencias, etc. Responsabilidad con los otros seres humanos y con las tradiciones, con la naturaleza, con el futuro. Y sobre todo responsabilidad con la situacin concreta, por tanto, con las circunstancias y las consecuencias del acto que estemos decidiendo o que tengamos que decidir. Y la narrativa es el mtodo ms perfecto que conocemos para realizar esto ltimo. La responsabilidad exige conocimientos, habilidades y actitudes. La responsabilidad, como ya dijo Max Weber, es una accin racional orientada a fines, que obliga a integrar racionalmente los fines, los medios y los valores, en una unidad coherente. Es 173

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segn l, una racionalidad dbil, porque no cree posible decidir las cuestiones morales por el mero recurso a principios absolutos y sin excepciones, que nos liberen del anlisis minucioso de las circunstancias y consecuencias y la deliberacin prudencial. Tampoco nos inmuniza contra el error. Las decisiones morales tienen que ser responsables, precisamente porque casi nunca pueden ser ciertas. La responsabilidad es el precio que pagamos por la incertidumbre. De ah la necesidad de deliberacin prudencial, de phrnesis. Y de ah tambin que los conflictos puedan resultar a veces irresolubles. No est dicho que todo conflicto moral puede resolverse, o al menos que nosotros podamos resolverlo. La conflictividad es una categora moral, como lo es tambin la tragedia, es decir, el conflicto cuya solucin exige el sacrificio de un valor que puede llegar a ser tan importante como la vida. tica de mximos. Todo ser humano aspira a la perfeccin y felicidad, y en consecuencia al mximo, a lo ptimo. Lo que sucede es que este ptimo no es idntico para todos, sino que depende del sistema de valores religiosos, morales, culturales, polticos, econmicos, etc que cada uno acepte como propio. Por tanto, los mximos son distintos para cada cual, que a la vez debe tener libertad para gestionarlos privadamente. De ah que este nivel de mximos se halle regido por los principios bioticos de autonoma y beneficencia. En este nivel cada uno es autnomo para ordenar y conducir su vida de acuerdo con sus propios valores y creencias; por tanto, autnomamente, buscando su propio beneficio, es decir, su perfeccin y felicidad, de acuerdo con su propio sistema de valores. tica de mnimos. En cuanto miembro de una sociedad, todo ser humano tiene que aceptar y respetar un conjunto de reglas y valores comunes. Estos valores pueden establecerse por dos vas: mediante la imposicin o la fuerza, y mediante la bsqueda 174

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de consensos racionales, o al menos razonables, entre todos o la mayora de los ciudadanos. Esto supone que todos y cada uno, partiendo de sus propios sistemas de valores, y por tanto de sus respectivas ticas de mximos, han de buscar el establecimiento de un conjunto de valores comunes que rijan la vida social de esa comunidad. Esos valores comunes toman las formas de usos, costumbres y normas jurdicas. Estas ltimas definen las actividades de obligado cumplimiento para los ciudadanos. Su garante es el Estado, que para hacerlas cumplir puede utilizar la fuerza. Las principales reas que ha de cubrir ese espacio de tica mnima son: la proteccin de la integridad fsica, psquica y espiritual de los individuos (principio de no maleficencia) y la proteccin de la integridad interpersonal y social, evitando la discriminacin, la marginacin o la segregacin de unos individuos por otros en las cuestiones bsicas de convivencia (principio de justicia). tica del discurso, comunicativa o dialgica. Propuesto por Apel y Habermas. Persigue la comprensin el entendimiento, no el xito ni el lucimiento personal o retrico. Se debe dar en condiciones ptimas de comunicacin. Asimismo, el dilogo presupone la autonoma de los sujetos participantes y, a travs de l, las personas se reconocen recprocamente como sujetos conscientes de argumentacin racional. El acuerdo alcanzado en el seno de una accin comunicativa es entonces garanta de legitimidad de la norma. Demanda tambin cierta simetra en la comunicacin. El dilogo ideal sera aquel que estuviera libre del dominio de unos sobre otros. La tica del discurso no pretende slo fundamentar racional y dialgicamente lo moral, sino que busca tambin su aplicacin en la vida cotidiana, ya que los valores propios de cada actividad y la actividad misma no estn cerrados sino que se desarrollan progresivamente. La 175

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racionalidad inherente al dilogo es comunicativa y ha de satisfacer intereses universalizables. Eutanasia. Produccin directa de la muerte de una persona con enfermedad terminal o con minusvala crnica grave, que le produce sufrimientos considerables, importantes y sentidos subjetivamente como insoportables. Ilegal en la mayora de los pases. Debe diferenciarse del llamado homicidio por compasin, en el que la accin se lleva a cabo por piedad aunque sin tener en cuenta la voluntad del paciente y tambin de la limitacin del esfuerzo teraputico, en el que la suspensin o no instauracin de un determinado tratamiento se basa en su no indicacin, por considerarse desproporcionado o ftil y no tiene como finalidad primordial causar la muerte del paciente an en los casos en que sta sea claramente previsible. Evidencias clnicas. Pruebas procedentes de la investigacin sobre la precisin y exactitud de las pruebas diagnsticas, el poder de los marcadores pronsticos, o la eficacia y seguridad de las estrategias teraputicas, rehabilitadoras o preventivas. Excelencia (aret). Para traducir la palabra griega se emplea normalmente la palabra virtud. Preferimos excelencia para sealar el carcter no necesariamente moral de la aret. Originalmente sealaba el hecho de destacar en alguna actividad (especialmente en las socialmente tiles ). En tiempo de Aristteles significaba ante todo excelencia del carcter, es decir, aquellos rasgos del carcter de una persona que la hacan destacar positivamente entre los dems. Existencialismo. La Filosofa de la Existencia destaca la irreductibilidad de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real. F

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Factor de riesgo. Caracterstica que, segn la evidencia epidemiolgica, se asocia causalmente con la enfermedad del sujeto. Para que una asociacin se considere causal debe cumplir con los siguientes criterios de Hill: magnitud de la asociacin, consistencia, especificidad, temporalidad, gradiente biolgico, plausibilidad, coherencia, evidencia experimental y analoga. Puede ser que ninguno de estos nueve criterios aporte evidencia indiscutible a favor o en contra de la hiptesis de causa-efecto, como tampoco es condicin sine que non que se cumplan todos ellos. Falacia. Falsedad. Sofisma o razonamiento falso presentado con apariencia de verdadero, engaoso por lo tanto. Felicidad (eudaimona). Segn todos, el bien supremo del hombre. Aristteles la hace consistir fundamentalmente en la adquisicin de la excelencia del carcter, normalmente acompaada por una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. Aristteles considera que el fin de quien obra moralmente es alcanzar la felicidad, la eudaimona, entendida como sabidura, como el conocimiento o la proximidad a la verdad. Fiscal de menores. Institucin encargada de la defensa de la legalidad, de los derechos de los ciudadanos y del inters pblico tutelado por la ley. Su Estatuto Orgnico concreta esta responsabilidad al encomendarle la representacin y defensa, en juicio y fuera de l, de quienes por carecer de capacidad de obrar o de representacin legal no pueden actuar por s mismos, as como promover y formar parte de los organismos tutelares que tenga por objeto la proteccin y defensa de los menores y desvalidos. En el ejercicio de las funciones expresamente tuitivas de los menores y que se encuentran recogidas en el cdigo y leyes de enjuiciamiento civiles, interviene activamente en los supuestos tanto de desproteccin del menor- la ley exige una

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superior vigilancia del fiscal- como de crisis familiares, as como en la proteccin del honor, imagen e intimidad de los menores. Formulario de consentimiento informado. Documento escrito que recoge de forma sencilla la informacin ms relevante sobre un procedimiento y registra la conformidad del paciente o su representante legal a la realizacin de dicho procedimiento. Futilidad. Trmino muy ambiguo y concepto realmente confuso. Corresponde al trmino ingls futility y se ha sugerido emplear en espaol inutilidad . Caracterstica atribuida a un tratamiento mdico que se considera intil porque su objetivo para proveer un beneficio al paciente tiene altas probabilidades de fracasar y porque sus raras excepciones se valoran como azarosas y, por tanto, no pueden considerarse como argumento para la decisin clnica. Se ha considerado que esta definicin atiende a dos aspectos: uno cuantitativo (altas probabilidades de fracasar ) y otro cualitativo (beneficio al paciente). G Guas de prctica clnica/protocolos clnicos. Se definen como un conjunto de recomendaciones actualizadas y desarrolladas sistemticamente, sobre los procedimientos diagnsticos a utilizar ante todo paciente con un determinado cuadro clnico, o sobre la actitud teraputica ms adecuada ante un diagnstico clnico o un problema de salud. H Hbito (hksis). Categora intermedia entre el carcter y la accin. El carcter se despliega en los hbitos, y stos se manifiestan en las acciones. Las excelencias del carcter son hbitos. Hedonismo. Teora moral que constituye al placer en bien ltimo o supremo fin de la vida humana.

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Hermenutica. Es la ciencia y el arte de la comprensin. Se trata de la investigacin del sentido, del significado de las narrativas, de los textos, sean escritos, figurativos o de cualquier otro tipo. La fuente ms importante de conocimiento de la vida, de la cultura y de la moral son las tradiciones narrativas. La hermenutica se pregunta por el sentido interno, por la comprensin del sentido interno del texto. El objetivo de la hermenutica moral es precisamente tomar decisiones responsables, no se trata de aplicar principios deontolgicos establecidos a priori, sino de ser responsable frente al Ser, es decir, con el ser humano, con el mundo. Heteronoma. Calificativo genrico dado por Kant a los dems sistemas de moral, por oposicin al suyo, pretendidamente autnomo. La obligacin moral se nos impone como algo proveniente del exterior (Dios) o de nuestra propia naturaleza (esencia), no elegida por nosotros. Heurstica. Arte o tcnica de bsqueda o investigacin. Mtodo heurstico, por oposicin al didctico o de enseanza. Historia clnica. Conjunto de documentos en el que se contienen datos, valoraciones e informaciones de cualquier tipo sobre la situacin y evolucin clnica de un paciente a lo largo de su proceso asistencial. I Imperativo categrico. Trmino de Kant para designar el origen autnomo de la obligacin moral. La moralidad de todos depende de un nico imperativo categrico. La formulacin del imperativo categrico como criterio para saber si una mxima (y una accin) ser moral o no es como sigue: obra slo segn la mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal. Categrico es cualquier proposicin o argumentacin no sometida a condiciones. Kant parte de un Faktum moral, que es un hecho de razn: todos tenemos conciencia de ciertos 179

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mandatos que experimentamos como incondicionados o como imperativos categricos que revisten la forma Debes hacer X. Este imperativo es una ley universal a priori de la razn prctica que no manda hacer nada concreto, ni prescribe ninguna accin: no nos dice qu debemos hacer (tica material), sino cmo debemos obrar (tica formal) para que nuestro comportamiento pueda ser universalizable y convertirse en ley para todo ser racional. Incapacitado. Estado civil que resulta de un proceso judicialincapacitacin- por el que se limita a una persona su capacidad de obrar legal para ejercitar sus derechos o realizar actos vlidos, al considerar que padece deficiencias persistentes de carcter fsico o psquico que le impiden gobernarse por s misma. La incapacitacin resultante lo ser en la extensin recogida den la sentencia judicial. Debe diferenciarse de la ausencia transitoria de capacidad de obrar natural plena, que puede denominarse incapacidad natural, capacidad limitada o semicapacidad, y que en el lenguaje de la biotica tiende a denominarse como incompetencia. Si la ausencia de capacidad natural se prolonga en el tiempo y tiende a hacerse permanente, el sujeto deber ser considerado presunto incapaz, y se est obligado a procurar el inicio de un proceso judicial de incapacitacin. La incapacidad puede ser de facto (de hecho) o de jure (de derecho). En medicina es muy frecuente la incapacidad transitoria, que no se convierte en permanente y, por tanto, no da lugar a un proceso judicial de incapacitacin. Vase Situacin de incapacidad de hecho. Induccin. Es el mtodo utilizado en tica por el casuismo. Proceso de conocimiento o de razonamiento a partir de la sensacin, por el que se pasa del conocimiento de lo particular y sensible a lo universal. Partiendo de la observacin y anlisis de casos concretos se pretende establecer inductivamente leyes 180

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universalmente vlidas. La induccin nos lleva del estudio de los hechos particulares a principios o leyes generales. Informacin. Cualquier forma, clase o tipo de dato que permite a toda persona adquirir o ampliar el conocimiento sobre su salud o la forma de preservarla, cuidarla, mejorarla o recuperarla, y ejercer por tanto los derechos que tiene legtimamente reconocidos como usuario de cualquier servicio sanitario. Informacin clnica. Cualquier forma, clase o tipo de dato, que permite adquirir o ampliar conocimientos sobre el estado fsico y la salud de una persona, o la forma de preservarla, cuidarla, mejorarla o recuperarla. Informe Belmont. Sienta los principios de la Biotica respecto a la autonoma de las personas, beneficencia y justicia, y fija los requisitos bsicos del consentimiento informado, la valoracin de riesgos y beneficios y la seleccin de sujetos para investigacin mdica. Instancias de mediacin y arbitraje. Constituyen vas de resolver conflictos entre las partes por conductos distintos a los procedimientos judiciales ordinarios. En el terreno sanitario existen varios intentos de crear tribunales de arbitraje especializados en esta materia, pero es pronto an para valorar su oportunidad y potencial eficacia. El objetivo que persiguen es lograr un acuerdo, entre las posturas discrepantes, para evitar la va judicial. La ventaja sobre sta es que pueden tratar de resolver los problemas en el marco de la confianza mutua y el dilogo. Intimidad. Lo ms interior y reservado de una persona o grupo, especialmente una familia. Intuicin. Conocimiento claro, recto e inmediato de verdades que penetran en nuestro intelecto sin necesidad de razonamiento. Investigacin clnica. Conjunto de actividades diseadas para validar las prcticas clnicas. 181

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Intrusismo. Es aquella conducta consistente en ejercer actos propios de una profesin sin poseer el correspondiente ttulo acadmico. J Justicia. Es el cuarto principio de la biotica. De entre los varios sentidos del trmino justicia (conmutativa, distributiva, legal, social), la biotica solo suele utilizar uno de ellos, el de justicia social. Se trata de saber cules son las prestaciones de asistencia sanitaria que deben estar cubiertas por igual para todos los ciudadanos, y por tanto, tuteladas por el Estado. Para algunos la justicia social debe cubrir todas las prestaciones sanitarias y, por consiguiente, satisfacer todas las necesidades de salud de los ciudadanos. En el extremo opuesto se hallan quienes consideran que no hay obligaciones de justicia con quienes puedan financiarse privadamente en el cuidado de su salud, y que, por tanto, la asistencia sanitaria pblica debe tener slo un carcter subsidiario. Entre ambos extremos estn quienes opinan que hay unas obligaciones bsicas de justicia pero que stas tienen un lmite. Este lmite suele hacerse coincidir hoy con lo que se ha dado en llamar el mnimo decente o mnimo decoroso de asistencia sanitaria. ste debera hallarse cubierto por igual para todos los ciudadanos, y por tanto en l debera ser considerado injusto cualquier tipo de discriminacin, segregacin o marginacin. El mnimo decoroso ha de tener unos lmites que vienen marcados en los llamados catlogos de prestaciones sanitarias. El principio de justicia, pues, es el que se utiliza para establecer los criterios de distribucin de recursos escasos. La autonoma y la justicia son dos dimensiones de la vida moral que se exigen mutuamente, pero que tambin entran en permanente conflicto. Sin una justicia que asegure la igualdad bsica de oportunidades de todos en la vida social, la autonoma se vuelve retrica. 182

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L Lex artis. Conjunto de normas o criterios -escritos o no- que definen la correccin de un acto mdico concreto y, por tanto, permiten valorar o medir jurdicamente el buen hacer, la pericia o la diligencia de un determinado profesional que realiza dicho acto en unas circunstancias determinadas. El derecho acepta como norma o ley lo que la ciencia determina en cada momento como actuacin correcta. Por tanto, acepta como conducta mdica correcta aquella que la medicina tiene por tal. Eso significa que la medicina debe definir en cada momento los criterios cientficos generales de actuacin o de buena prctica clnica. A esto se llama lex artis. Lex artis ad hoc. La lex artis debe tener en cuenta todas las condiciones y circunstancias que afectan a una decisin (por ej, lo que es posible en un centro terciario no lo es en uno de asistencia primaria, ni lo que puede hacerse en una gran ciudad es lo mismo que se puede exigir a un mdico que se encuentra en un medio alejado en circunstancias precarias).Por tanto, la lex artis ha de atender no slo a lo que dice la comunidad cientfica en general, sino tambin a las circunstancias que rodean el caso concreto. Dada la diversidad de situaciones clnicas, de pacientes y de contextos sanitarios, es imprescindible establecer criterios prudentes de actuacin en determinadas circunstancias. Esto se denomina lex artis ad hoc (a pesar de la aceptacin de esta expresin, algn jurista experto en derecho sanitario la ha criticado por considerarla tautolgica, al igual que ocurre, por ejemplo, con el comnmente denominado consentimiento informado). Libre eleccin de mdico. Capacidad del paciente de elegir a su mdico conforme a la normativa que en cada momento desarrolla este derecho. Limitacin del esfuerzo teraputico. La decisin de restringir o cancelar algn tipo de medidas cuando se percibe una desproporcin ente los fines y los medios teraputicos, con el 183

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objetivo de no caer en la obstinacin teraputica. Incluye: rechazo del tratamiento (es el propio paciente quien, tras ser informado por mdico responsable, decide rechazar el tratamiento recomendado); no inicio del tratamiento (el mdico responsable decide no iniciar un tratamiento, dado que lo considera ftil); suspensin o retirada del tratamiento (el mdico responsable decide suspender un tratamiento ya iniciado dado que no est produciendo el objetivo buscado). Cualquier medida teraputica tendente a prolongar la vida del paciente tiene la consideracin de soporte vital, incluidas la nutricin y la hidratacin. El concepto de limitacin teraputica no implica el abandono del paciente; en estas situaciones se deben realizar todos los tratamientos y cuidados encaminados a obtener el mximo bienestar del paciente y de su familia. El trmino es confuso y debe evitarse ya que no se trata en absoluto de ninguna limitacin de tratamientos sino de una reorientacin en los objetivos. Ahora se denomina Limitacin de medidas de soporte vital. Otra definicin es: Retirada o no instauracin de una medida de soporte vital o de cualquier otra intervencin que, dado el mal pronstico del paciente en trminos de cantidad y calidad de vida futuras, constituye, a juicio de los profesionales sanitarios implicados, algo ftil, que slo contribuye a prolongar en el tiempo una situacin clnica carente de expectativas razonables de mejora. Otra definicin es: "Acotar el campo de lo tcnicamente posible en la actitud teraputica, por lo mdicamente indicado en cada momento de la evolucin clnica, respetando la voluntad del paciente capaz y competente o, en su defecto, la familia. M Manipulacin. Forma de influencia intencionada en las decisiones de otro mediante la distorsin, el sesgo o la falsificacin deliberada de la informacin necesaria para tomar 184

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decisiones o mediante la induccin de procesos mentales que pueden alterar o condicionar el desarrollo normal del procedimiento de decisin. Los argumentos sofsticos intentan manipular para conseguir un fin determinado. Matar o dejar morir. -Matar: toda accin u omisin que produce la muerte del paciente porque no existe en ese momento otra causa concomitante e inevitable (necesaria y suficiente) que tienda a producirla por s misma. -Dejar morir: toda accin u omisin que permite que otra causa concomitante e inevitable (necesaria y suficiente), por ejemplo, una enfermedad terminal, produzca la muerte del individuo. Mayutica. Arte de ayudar a dar a luz y oficio de la partera. Scrates llam as metafricamente a la segunda parte de su mtodo, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores facilitndoles el camino para obtener por s mismos la verdad. Lo que buscaba Scrates en sus dilogos con sus discpulos era la posibilitacin de un cambio en la perspectiva de abordaje de los problemas, y hasta en la orientacin de la propia vida. La mayutica socrtica tiene por objeto hacer alumbrar lo mejor que uno tiene dentro de s mismo. La mayutica no es un arte de certezas sino de incertidumbre. La sabidura comienza con el descubrimiento de que no hay certezas absolutas, el saber que no se sabe nada, y que lo nico que el hombre puede hacer es alumbrar trabajosamente algunas claridades. Scrates crea que era un regalo de los dioses, una gracia. Quien de veras lo tiene, nunca lo utilizar para manipular a sus interlocutores. El profesor, el maestro ha de tener conocimientos y habilidades, pero ha de tener ante todo carisma, el don de la mayutica. El verdadero maestro es aqul que nunca recurre al argumento de la autoridad, que permite que todo se pueda y se deba discutir, que est abierto al dilogo, que est convencido que los argumentos

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de los dems son respetables y deben ser tomados en serio, que no es dogmtico, ni fundamentalista, ni autoritario, ni histrico. Medicina basada en la afectividad. La MBA determina que la relacin mdico-paciente debe partir de la suposicin de que los pacientes son lo suficientemente conscientes de su situacin y muestran inters por su estado de salud y, por lo tanto, tienen derecho a obtener respuestas adaptadas a su nivel de conocimiento. La mejor tecnologa disponible sigue siendo la comunicacin mdico-paciente y el mejor procedimiento para favorecer dicha relacin es la confianza mutua, basada en el respeto, la comprensin y el afecto. Con la finalidad de prevenir el riesgo de prdida de humanizacin de la medicina, se promueve la MBA como una nueva estrategia de gestin clnica que contempla los siguientes aspectos genricos:1) introduccin de las humanidades en los currculos educativos de los profesionales sanitarios, 2)participacin de los pacientes en la organizacin del entorno sanitario e 3)implementacin de un modelo deliberativo de relacin mdico-paciente que plantea la adopcin de las nuevas tecnologas de la informacin. La MBA debera contribuir a la implantacin de un nuevo modelo de gestin basado en el conocimiento y en los valores, que tuviera como ejes principales la formacin como estrategia de capacitacin, la documentacin como estrategia de informacin, la evaluacin como estrategia de provisin de evidencia y la deliberacin cientfico-tcnica como estrategia de abordaje de problemas de salud y de dilucidacin de desacuerdos morales. El mensaje de la MBA sugiere que la prctica de la medicina, al igual que el cine, no slo debe apelar a la tcnica sino tambin a los sentimientos. La MBA propone alcanzar la mejor combinacin entre tcnica (efectividad) y corazn (afectividad) en el cuidado de los pacientes. Medicina basada en la evidencia. Es la medicina basada en pruebas objetivas de eficacia, efectividad y eficiencia. La 186

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indicacin de un procedimiento no viene dada por criterios fisiopatolgicos, por lo general muy abstractos y de difcil verificacin experimental, sino por la comprobacin previa mediante el ensayo clnico. La medicina basada en la evidencia se ha definido como la integracin de la experiencia personal con la mejor demostracin externa disponible y procedente de la investigacin sistemtica; se trata, pues, de una evaluacin crtica. O tambin, como la utilizacin consciente y juiciosa de las mejores demostraciones provenientes de la investigacin clnica para la toma de decisiones en el cuidado de cada paciente en particular. La palabra evidencia suele tomarse con diferente significado en ingls (evidence, prueba que apoya una tesis, testimonio) respecto del empleado en espaol (certeza clara, manifiesta y tan perceptible que nadie puede racionalmente dudar de ella, diccionario de la Real Academia Espaola). Su traduccin literal (evidence, por evidencia) puede confundir los conceptos, aunque est ya acuada por el uso debido a cierto desdn en el cultivo de la precisin del lenguaje. La MBE cientfica podra considerarse sinnimo de la medicina basada en la eficacia o en la efectividad de las diferentes tecnologas o intervenciones sanitarias. Mdico responsable. Es el profesional que tiene a su cargo coordinar la informacin y la asistencia sanitaria del paciente o del usuario, con el carcter de interlocutor principal del mismo en todo lo referente a su atencin e informacin durante el proceso asistencial, sin perjuicio de las obligaciones de otros profesionales que participan en las actuaciones asistenciales. Medida de soporte vital. Intervencin sanitaria (tratamientos y tcnicas) destinada a mantener las constantes vitales de un paciente, independientemente de que dicha intervencin acte o no teraputicamente sobre la enfermedad de base o el proceso biolgico que amenaza la vida del paciente. Ejemplos son: ventilacin mecnica, la reanimacin cardiopulmonar, la dilisis, 187

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la nutricin artificial o la hidratacin (en situaciones de falta de conciencia), la administracin de antibiticos en determinadas circunstancias o el soporte transfusional. Medios proporcionados/desproporcionados. El principio de proporcionalidad indica que un tratamiento mdico est indicado, desde el punto de vista tico, si es probable que proporcione al paciente ms beneficios que inconvenientes. Este criterio seala que no existe un deber absoluto de mantener la vida: dicha preservacin es una obligacin slo mientras la vida sea juzgada ms como un beneficio que como una carga para el paciente. Menor de edad. Trmino jurdico que define el perodo inicial de la vida del ser humano, en que carece de plena capacidad jurdica. La legislacin espaola lo fija en los 18 aos, tanto civil como penalmente. Menor maduro. Expresin surgida para designa aquel sujeto que, siendo menor de edad, posee un grado de madurez psicolgica y humana que le permite disfrutar de los derechos de personalidad en grado mayor o menor. Mesotes. Trmino medio, armnico o virtuoso entre conductas extremas, desmedidas. El ideal de la mesots o armona del alma fue doctrina de Platn y Aristteles. Metatica. Hume defini el tipo de filosofa moral denominada con frecuencia como metatica, como aquella que consiste en el estudio del lenguaje moral, su significado, su funcin y certeza. Buena parte de la filosofa moral de corte analtico del S. XX se ha dedicado a este tipo de anlisis. La metatica no ofrece consejo moral a nadie, no se atreve a dar ese paso; su objetivo es el anlisis de los enunciados morales y de su significado. Su punto de partida es el examen de la diferencia entre el es y el debe ser, o de la posibilidad o imposibilidad de tender puentes entre es y debe. Por el contrario la tica es el estudio del

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contenido de los enunciados morales. La metatica, pues, no es normativa. Minusvala grave crnica. (Definicin de Ministerio de Salud y Consumo. Situacin en la que se produce en el afectado una incapacitacin de manera generalizada para valerse por s mismo, sin que existan posibilidades fundadas de curacin y, en cambio, s existe seguridad o gran probabilidad de que tal incapacitacin vaya a persistir durante el resto de la existencia de esa persona. Las limitaciones inciden fundamentalmente sobre su autonoma fsica y actividades de la vida diaria, as como sobre su capacidad de expresin y relacin. En ocasiones puede suponer la dependencia absoluta de apoyo tecnolgico. Moral. Trmino de origen latino para designar el estudio de las costumbres o hbitos de vida de los seres humanos. Etimolgicamente, pues, significa lo mismo que tica. Con el tiempo, sin embargo, han pasado a ser trminos complementarios, de tal modo que la moral suele definirse como el estudio de las costumbres o hbitos de vida, tanto en su realidad emprica (moral descriptiva) como en su dimensin prescriptiva (moral normativa), a diferencia de la tica, que se ocupa con preferencia de las cuestiones metatericas formales y de fundamentacin. Muerte biolgica. El final del proceso biolgico de la vida. Vida que se inicia en la fecundacin o con la anidacin, segn las distintas concepciones pero que finaliza con la cesacin de las funciones vitales. Muerte personal. La muerte de una persona (persona cuyo inicio existencial algunos sitan en la fecundacin del vulo por el espermatozoide, otros en el momento de la anidacin, otros en el tercer mes del embarazo, otros en el nacimiento) y que no siempre coincide con la muerte biolgica, esto es, con la cesacin de las funciones vitales, sino que en ocasiones se produce antes, porque hay seres vivos que debido a la patologa 189

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sufrida han dejado de ser personas como tales aunque algunos de sus rganos y sistemas sigan funcionando (por ejemplo, los seres en estado vegetativo persistente) Muerte social. El final de la vida social (vida social que de alguna forma se inicia antes incluso de la fecundacin, cuando nuestros predecesores comienzan a hablar de o incluso a soar con- nosotros, y que perdura mientras pervivimos en la memoria de los seres queridos o de quienes de una u otra manera nos recuerdan por cualquier motivo). Muerte social pues, que se produce generalmente ms tarde que la muerte biolgica o de la persona. N Naturaleza (physis). Aquello de donde procede en cada uno de los entes naturales el primer movimiento, que reside en ellos en cuanto tales. Es la sustancia (ousa) de los entes naturales. Naturalismo. Sistema filosfico que atribuye a la naturaleza, como ente ordenado, el calificativo de primer principio del que fluye todo lo dems. Es la teora de que los valores morales se pueden derivar de hechos sobre el mundo y la naturaleza humana. El naturalista sostiene que es implica debera. Nivel de evidencia. En la lgica de probabilidades, grado de certidumbre, es decir de conocimiento seguro y claro de algo. No inicio o retirada de tratamiento. Decisin de descartar el uso de una intervencin mdica ya sea no recurriendo a ella (no inicio) o renunciando a ella cuando no est cumpliendo con los objetivos teraputicos perseguidos (retirada). No maleficencia. Es uno de los cuatro principios de la biotica, que da algn modo recoge la clsica consigna de la tica mdica: primun non nocere, en principio no hacer dao. Este principio obliga a no hacer nada que no pueda ser ms que perjudicial para el paciente o en el que la razn riesgo/beneficio no sea adecuada. Su contenido viene definido en buena medida 190

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por la lex artis y los criterios de indicacin, de no indicacin y de contraindicacin. Esto permite entender que el contenido de este principio no sea intemporal o absoluto, sino que haya que definirlo en cada momento, de acuerdo, entre otras cosas, con el desarrollo del arte mdico. La expresin prctica de este principio seran las contraindicaciones. En el mbito de toda actuacin mdica, es preciso ponderar la relacin riesgo/beneficio, evitando aqullas en que sa relacin resulte inadecuada. O Objecin de conciencia. Derecho a no actuar segn una norma cuando sta entra en conflicto con los principios morales del sujeto. En estos casos la objecin del mdico debe ser respetada, aunque se le supone la obligacin moral de hacer un esfuerzo razonable para remitir o transferir al paciente a otro profesional. La objecin de conciencia forma parte del contenido del derecho fundamental a la libertad ideolgica y religiosa. Obstinacin diagnstica. Realizacin de ciertas pruebas para aumentar el conocimiento sobre una patologa o situacin clnica de un paciente, sin que vaya a tener una posterior traduccin en beneficios reales para el mismo; sera el saber para no hacer. Obstinacin teraputica. La utilizacin de medios tecnolgicos para prolongar artificialmente la vida biolgica de un paciente con una enfermedad irreversible o terminal. En el mbito de la teologa moral catlica, sobre todo, se emplea el trmino de distanasia. Habitualmente se alude a encarnizamiento o ensaamiento, trminos que prejuzgan crueldad. Tambin furor que refleja exceso de intensidad. Consiste en la aplicacin de medidas no indicadas, desproporcionadas o extraordinarias con el objetivo de alargar innecesariamente la vida. Estas medidas pueden llamarse tambin tratamientos intiles o ftiles. La aplicacin por parte del mdico de estos 191

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tratamientos, generalmente con objetivos curativos, son una mala prctica mdica y una falta deontolgica. Las causas de obstinacin teraputica pueden incluir las dificultades en la aceptacin del proceso de morir, el ambiente curativo, la falta de formacin, la demanda del enfermo y familia, o la presin para el uso de tecnologa diagnstica o teraputica. Entre sus consecuencias, podemos destacar la frustracin de los profesionales y de los enfermos y sus familiares, adems de la ineficiencia debida al uso inadecuado de recursos. Omisin del deber de socorro. Cuando un ciudadano no presta auxilio a otra persona en situacin de desamparo y en peligro manifiesto y grave. Orden de no reanimacin. Instruccin, poltica o toma de decisin para que no se empleen maniobras de reanimacin cardiopulmonar en un paciente que ha dejado de respirar y/o se le ha parado el corazn. Es una modalidad de limitacin del esfuerzo teraputico. Esta decisin se aplica en dos situaciones fundamentales: cuando no est indicada por ser considerada una maniobra ftil o cuando es el deseo manifiesto de un paciente capacitado, que ha tenido la oportunidad de expresarlo previamente. Una vez decidida, la orden de no reanimar debe constar en la historia clnica del paciente en lugar visible. Paciente. Persona que necesita cuidados para el mantenimiento o recuperacin de la salud, y para lo que requiere asistencia sanitaria. Paternalismo. Modelo de relacin sanitaria en que se trasladan a la relacin entre personas adultas y capaces los rasgos propios de una relacin paterno-filial, esto es que el profesional adopta el papel de padre protector y poderoso, y el paciente, el de nio frgil y obediente. La gestin tradicional de nuestros deberes para con el cuerpo y la vida ha sido paternalista; el buen mdico era el que mandaba con autoridad y el buen paciente el que saba obedecer. El paternalismo mdico es la teora que afirma 192

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que la gestin del cuerpo del paciente no puede hacerla el propio paciente sino otra persona especialmente cualificada para ello, el mdico. No ha sido el nico tipo de paternalismo que se ha dado en la cultura occidental. Cabe decir que en ella todas las relaciones sociales importantes se han establecido conforme a ese modelo vertical o paternalista. Los ciudadanos no eran quienes para intervenir en el gobierno y gestionar la cosa pblica, razn por la cual la relacin de los gobernantes con sus sbditos era paternalista, en el mejor de los casos, o tirnica, en el peor de ellos. Todo para el pueblo pero sin el pueblo es la quintaesencia de la poltica paternalista. El respeto de la autonoma, es decir, de los sistemas de valores de las personas, no ha llegado al mbito mdico ms que en las ltimas dcadas. En las ltimas dcadas ha tenido lugar la revolucin liberal en un nuevo espacio, que ya no es el religioso ni el poltico, sino el de la gestin del cuerpo; se trata de superar el paternalismo y considerar a los individuos autnomos y libres para tomar sus propias decisiones; decisiones sobre sus creencias religiosas, sobres sus opciones polticas y sobre la gestin de su cuerpo y de su sexualidad, de su vida y de su muerte. Patria potestad. Conjunto de derechos y obligaciones de los padres para con los hijos no emancipados. La patria potestad se ejercer siempre en beneficio de los hijos. Pensamiento calculador (logos). La polivalente palabra griega lgos toma de preferencia en los libros ticos de Aristteles este significado de pensamiento calculador. Acta en la deliberacin para hallar los medios concretos de realizar el bien humano. La sabidura prctica (phrnesis) y la sabidura poltica (phrnesis politik) son sus formas, respectivamente, en el campo individual y en el social. Personas en proceso de muerte. Personas que se encuentran en situacin terminal o de agona. 193

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Persuasin. Forma de influencia intencionada en las decisiones de otro mediante la presentacin abierta de argumentos racionales que impelen al persuadido a aceptar libremente la opinin del que persuade tras un proceso de discusin crtica de dichos argumentos. La persuasin es correcta si se maneja prudentemente, porque de no ser as, podemos estar coaccionando. En palabras de Diego Gracia, persuadir es dar argumentos racionales y transmitir emociones (enfatizar). La retrica tiene por objeto persuadir con razones y emociones; stas tienen valor argumentativo. Posicin de garante. Es el concepto jurdico cuyo contenido exige a personas determinadas el deber de evitar resultados lesivos. Esta exigencia se impone en el mbito penal a quienes tienen una obligacin legal o contractual de actuar, o cuando quien omite un cuidado haya creado una ocasin de riesgo para el bien jurdicamente protegido mediante una accin u omisin precedente. El mdico, por sus conocimientos y situacin asistencial, en muchas ocasiones est en posicin de garante respecto a su paciente. Positivismo. Teora fundada por A. Comte, segn la cual el nico saber posible es el de las ciencias experimentales o fsicomatemticas (por l llamadas positivas), con exclusin de la metafsica y la teologa. Potencia (dynamis).Es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya es. Por eso, est ordenada al acto y requiere la intervencin de un ser en acto. Prctica clnica. Conjunto de actividades diseadas para proporcionar un beneficio o mejorar el bienestar de los pacientes o usuarios. Prevencin primaria. Cualquier intervencin dirigida a individuos sanos o sin la enfermedad que se pretende prevenir para evitar la aparicin de la misma. 194

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Prevencin primordial. Cualquier intervencin dirigida a evitar el incremento de la prevalencia de los hbitos nocivos o los factores de riesgo antes de que stos se produzcan, como por ejemplo evitar el inicio del consumo del tabaco, o recomendar una dieta saludable antes de que se produzca una obesidad o una hipercolesterolemia. Este trmino ha sido acuado por algunos autores para diferenciarlo de la Prevencin Primaria, sobre todo en el campo de las enfermedades crnicas. Prevencin secundaria. Dese el punto de vista diagnstico, intervenciones dirigidas a detectar precozmente una enfermedad, como por ejemplo, la utilizacin de la mamografa para la deteccin del cncer de mama o la prueba de Papanicolaou para el cncer de cerviz. Dese un punto de vista teraputico, se refiere a la modificacin y control de los factores de riesgo de una enfermedad cuando sta ya se ha producido para evitar su progresin o muerte. Prevencin terciaria. Intervencin preventiva en pacientes que ya han padecido una enfermedad relacionada con la rehabilitacin y la mejora de la calidad de vida. Un ejemplo sera el tratamiento fisioterpico y rehabilitador en pacientes que han padecido un accidente vasculocerebral. Principio. Aquello desde donde y por lo que algo es, se explica o se conoce; aquello de lo que deriva lo dems y por lo que se da razn del ser, la generacin y el conocimiento. Principio de universalizacin. Una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran previsiblemente de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno. (Habermas). Este principio fue formulado por Kant originariamente. Principio de la tica del discurso. Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar)

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aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes de un discurso prctico. (Habermas) Privacidad. Derecho de la persona a determinar y controlar qu informacin sobre s misma es revelado, a quin y con qu motivo. En el mbito sanitario, por privacidad se entiende el derecho del paciente a la salvaguarda de la confidencialidad de sus datos y a que stos sean protegidos frente a un mal uso o acceso injustificado, tanto dentro como fuera del campo sanitario. Privilegio teraputico. Aquella situacin en la que el mdico oculta informacin al paciente o no le pide su consentimiento para una actuacin diagnstica o teraputica porque estima que ello producira al enfermo un dao psicolgico grave. Este tipo de privilegio debe tratarse con suma responsabilidad, manteniendo tales actuaciones slo como excepciones muy justificadas, y no como norma o como excepcin sin justificacin suficientes. Profesionalidad. Es la base del contrato de la Medicina con la sociedad y exige colocar los intereses de los pacientes por encima de los del mdico, suministrando estndares de competencia e integridad y proporcionando asesora experta a la sociedad en cuestiones de salud. La profesin exige una cierta forma de vida que consiste en la bsqueda de la excelencia. El objeto de todo proceso formativo de los profesionales sanitarios es el ejercicio excelente de su actividad; este compromiso con la excelencia est directamente relacionado con la tica. Excelencia (ver) se dice en griego aret, trmino que los latinos tradujeron por virtus, virtud, de tal modo que el compromiso con la excelencia consiste en la adquisicin de unas ciertas actitudes y talante, y no slo en la ampliacin de nuestros conocimientos o la mejora de nuestras habilidades. Promocin de la salud. Proceso de capacitacin de los individuos y las comunidades para incrementar su control sobre los determinantes de la salud, de manera que sta mejore. Se trata de un concepto evolutivo que engloba el fomento de estilos 196

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de vida y otros factores econmicos, medioambientales y personales, que contribuyen a la salud. Prudencia. Se entiende por prudencia la virtud de valorar para cada situacin clnica los beneficios y riesgos de una intervencin. La prudencia sita un lmite a nuestros actos basndose en el riesgo de infligir mayores daos de los que tratamos de paliar. Es la virtud intelectual que permite tomar decisiones racionales, o al menos razonables, en condiciones de incertidumbre. Las decisiones prudentes no son ciertas pero s aspiran a ser razonables. Por eso han de ser el resultado de un proceso de deliberacin. Dado que no se trata de decisiones ciertas, diferentes personas pueden tomar ante un mismo hecho decisiones distintas que no por ello dejen de ser prudentes. La sabidura prctica (phrnesis) es una funcin del pensamiento calculador que consiste tanto en captar las reglas generales de accin como sobre todo en saber aplicarlas a la realidad. Para Aristteles es una excelencia a la vez intelectual y moral, y constituye la clave en la adquisicin de todas las dems excelencias. La prudencia no debe confundirse con el consenso, y menos con la unanimidad. Q Quintaesencia. La esencia de un objeto o el ncleo de una teora es su expresin ms breve y resumida. Un supuesto quinto elemento, distinto de los cuatro de la antigua fsica cualitativa, en el que se encontrara el sustrato o la clave de los dems. R Racionalismo. Es la doctrina filosfica que considera que slo a travs de la razn se pueden obtener los conocimientos verdaderos. Uno de los principales autores del racionalismo es Ren Descartes. 197

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Relacin de ayuda. Tipo de relacin entre dos o ms sujetos en la que una parte busca ayuda de la otra, capacitada personal o profesionalmente, encaminada a obtener un beneficio o mejora de su situacin fsica, social, emocional o espiritual y basada en un vnculo de confianza. Representante. Persona mayor de edad y capaz que emite el consentimiento por representacin de otra, habiendo sido designada para tal funcin mediante una declaracin de voluntad vital anticipada o, de no existir sta, siguiendo las disposiciones legales vigentes en la materia. Responsabilidad tica y responsabilidad legal. Asumir una responsabilidad tica implica el permanente respeto a los principios ticos que rigen el ejercicio profesional. En este sentido, se trata de una categora previa y superior a la mera responsabilidad legal, que se satisface con el cumplimiento de las exigencias de diligencia debida y de los mandatos de las leyes civiles, penales y administrativas. La responsabilidad legal del profesional es fundamentalmente de medios y no de resultados. No puede existir responsabilidad moral si las acciones de los seres no son voluntarias y libres. Retrica. Arte de convencer o persuadir mediante el uso del razonamiento y el lenguaje. S Sacralidad (o santidad o inviolabilidad) de vida. Concepcin que sostiene que la vida humana biolgica tiene un valor fundamental y, en principio, es inviolable aun en situaciones de sufrimiento extremo. Para ciertos autores la biotica debe definirse como la tica de la vida, entendiendo por tal la disciplina que se ocupa de recordar a los seres humanos los deberes sacrosantos que tenemos con la vida, ante el olvido o la negligencia que, segn ellos, se produce en este campo. Otros,

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por el contrario, consideran que su objetivo principal es la calidad de vida, y no la defensa a ultranza de la vida. Secreto, sigilo o reserva. Trminos clsicos deontolgicos y jurdicos que vienen ya de tiempos del Juramento Hipocrtico. Lo que cuidadosamente se tiene reservado y oculto, es decir, aquello que debe mantenerse separado de la vista y del conocimiento de los dems. El secreto era considerado un deber profesional de excepcional importancia, refrendado por una tradicin sin fisuras, que hunda sus races en el mismsimo Juramento Hipocrtico. El texto hipocrtico deja claro que el secreto no es un derecho del paciente sino un deber del profesional, esto es lo que clsicamente se ha denominado el deber de sigilo. Secreto compartido y secreto derivado. Deber de reserva que obliga a todas las personas que, en el ejercicio de su labor profesional, por participar directa (compartido) o indirectamente (derivado) en la atencin sanitaria de un paciente, llegan a conocer informacin relativa a sta. Secreto mdico. Compromiso que adquiere el mdico, ante el paciente y la sociedad, de guardar silencio sobre toda la informacin que llegue a conocer sobre el paciente en el curso de su actuacin profesional, o de la informacin recogida con vistas a obtener cualquier servicio de los derivados de dicha profesin. Expresin deontolgica y jurdica clsica. Ahora el profesional tiene un deber porque el usuario tiene un derecho; se trata por tanto de uno de los llamados derechos-deberes, uno de los derechos que generan deberes en todos los dems. La diferencia es fundamental porque ser el paciente quien diga qu datos pueden ser divulgados y cules no. Sedacin paliativa. Administracin de frmacos, en las dosis y combinaciones requeridas, para reducir la conciencia de un paciente en situacin terminal o de agona, para aliviar adecuadamente uno o ms sntomas refractarios, previo 199

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consentimiento informado explcito en los trminos establecidos por la Ley. Sedacin terminal. El paciente es sedado por su mdico de cara a evitar la aparicin de sntomas molestos y es mantenido en la inconsciencia. Suele generalmente ir seguida de retirada de nutricin y de hidratacin artificiales. Cuando el enfermo se encuentra en sus ltimos das u horas de vida, se habla de sedacin en la agona. Silogismo. Expresin del razonamiento deductivo categrico. Aristteles hizo de su estudio la parte principal de su lgica. Sndrome del quemado. Es un tipo particular de fallo de afrontamiento y de autoproteccin frente al estrs generado por la relacin profesional-paciente organizacin que permanece en el tiempo. Es por lo tanto un estado psicolgico, no es estrs ni fatiga profesional. Tiene tres caractersticas: a) agotamiento emocional. Causas del agotamiento: desgaste de la relacin en el cuidado, exceso de demandas, clima laboral, pacientes-familias, calidad de vida profesional, diferencias sociodemogrficas. b) conductas de despersonalizacin (perder los papeles). c) Falta de esperanza de realizacin profesional. Sntoma refractario. Aquel que no puede ser adecuadamente controlado con los tratamientos disponibles, aplicados por mdicos expertos, en un plazo de tiempo razonable. En estos casos el alivio del sufrimiento del enfermo requiere la disminucin de la conciencia. Sistema justo de distribucin de recursos sanitarios. Ideal al que se debe tender en un sistema pblico de salud mediante la aplicacin de criterios de eficiencia y equidad para la satisfaccin de las necesidades sanitarias de la poblacin. Situacin de agona. Fase gradual que precede a la muerte y que se manifiesta clnicamente por un deterioro fsico grave, debilidad

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extrema, trastornos cognitivos y de conciencia, dificultad de relacin y de ingesta, y pronstico vital de pocos das. Situacin de incapacidad de hecho. Situacin en la que las personas carecen de entendimiento y voluntad suficientes para gobernar su vida por s mismas de forma autnoma, sin que necesariamente haya resolucin judicial de incapacitacin. Situacin terminal. Presencia de una enfermedad avanzada, incurable y progresiva, sin posibilidades razonables de respuesta al tratamiento especfico, con un pronstico de vida limitado y en la que concurren sntomas intensos y cambiantes que requieren una gran intensidad en las intervenciones especficas por parte de profesionales sanitarios. Sofisma. Razonamiento falso presentado con apariencias de verdadero. Sofstica. Movimiento filosfico-social surgido en Atenas en el siglo IV a.C. Los sofistas eran originariamente maestros de retrica con fines jurdicos o de abogaca. Derivaron a un relativismo o escepticismo segn el cual la verdad o la justicia de una causa dependan de la habilidad de quien la defendiera. Scrates fue el principal adversario de la sofstica por cuanto sta negaba la verdad objetiva. La sofstica tena un fondo eminentemente retrico y adiestraba a sus proslitos en el arte de la discusin y en la manera de conseguir que la tesis propia resultase victoriosa, aun en el caso de apoyarse en premisas ms dbiles que las del adversario. Suicidio asistido. Es el paciente, que se encuentra en situacin de enfermedad terminal o con minusvala crnica grave, quien solicita al mdico el medio que el propio paciente se aplica a s mismo para acabar con su propia vida. Ilegal en la mayora de los pases. Cuando la persona que facilita la ayuda es el mdico hablamos de suicidio mdicamente asistido.

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Supererogatorio. Literalmente, por encima de la llamada del deber. Un acto supererogatorio es el que es moralmente bueno y que va ms all de lo exigido por el deber. Sustancia (ousa). Ousa puede traducirse por sustancia o entidad. Aristteles distingue entre sustancia primera y sustancia segunda. La primera es el esto concreta e individual, aquello que ni es dicho de un sujeto ni est en un sujeto. La ousa es la causa inmanente del ser en todo aquello que no se predica de un sujeto. Son sustancias segundas las formas especficas y los gneros, pues las cosas que se predican de los sujetos individuales revelan la sustancia primera. T Tirana. Forma de gobierno en la que ejerce el poder uno solo, en su propio beneficio. Segn Aristteles es corrupcin de la monarqua y, como corrupcin de lo mejor, es la peor forma de gobierno. Condena muy duramente la tirana, ya que consiste en el manejo desptico de las relaciones polticas, lo cual es inadecuada, dado que supone tratar a los ciudadanos, que son los nicos con capacidad poltica, como si fueran esclavos. Para Aristteles la tirana es la perversin del paternalismo. Titulacin y competencia profesional. Mientras la expresin titulacin profesional hace referencia a la acreditacin documental de que se han adquirido los conocimientos necesarios para el ejercicio de una profesin, la expresin competencia profesional se refiere a la efectiva aptitud para el desempeo de esta profesin. En principio ambas expresiones deberan ser sinnimas, pues quien obtiene un ttulo que le habilita para el ejercicio profesional, cualquiera que ste fuera, se presume que est cualificado para desempearlo. Trabajo en equipo y responsabilidad individual. El trabajo en equipo consiste en la articulacin de las capacidades y 202

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habilidades de diferentes profesionales para la consecucin de una mayor eficacia en la prestacin de servicios sanitarios. Este trabajo en equipo crea una responsabilidad supletoria: la responsabilidad de prestar determinados servicios con una calidad mnima establecida. Esta responsabilidad afecta, en primer lugar, al director o coordinador de dicho equipo, pero por extensin al resto de sus componentes. Sea como fuere, en ningn caso disminuyen las responsabilidades individuales de los diferentes profesionales. Tratamiento ordinario. Aqul que presenta algunas de estas posibles caractersticas: abundante; no invasivo; barato; disponible; de bajo riesgo; tecnologa simple; temporal. Tradicionalmente se sola diferenciar del tratamiento extraordinario, que tendra las caractersticas opuestas (escaso, invasivo, caro) Tratamiento proporcionado. Aqul que mantiene un balance adecuado de costescargas/ beneficios, en funcin de los objetivos perseguidos. Lo contrario es un tratamiento desproporcionado. Tratamiento de soporte vital. Cualquier intervencin mdica, tecnologa, procedimiento o medicacin que se administra a un paciente con el fin de impedir el momento de la muerte, tanto afecte o no afecte el tratamiento a la(s) enfermedad(es) subyacentes que amenazan la vida. Tutela familiar. Capacidad de la familia para asumir la defensa de los derechos del paciente, siempre que el paciente delegue o este incapacitado para ello. Tutor. Persona encargada de guardar y proteger las personas y/o los bienes de los menores e incapaces. U Uso racional. Utilizacin de los recursos sanitarios del modo ms eficiente posible. 203

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Usuario. Persona que utiliza los servicios sanitarios sin que tenga necesariamente que recibir asistencia sanitaria (fundamentalmente en los servicios de educacin y promocin de la salud, prevencin de la enfermedad y de informacin sanitaria). Utilitarismo. Es un sistema moral basado en la utilidad. Se trata de un trmino concebido por Bentham en relacin a la moral que afirma que una conducta es buena cuando promueve la mayor felicidad para el mayor nmero de individuos. La felicidad se identifica con la bsqueda del placer y la ausencia de dolor. Tambin se le conoce como consecuencialismo, ya que la bondad o no de los actos se juzga por sus consecuencias. V Valor instrumental. Tambin se llama valor medio o valor por referencia- El comer tiene valor, pero en tanto que medio para la consecucin de otros valores, la salud o el placer. Las tcnicas siempre tienen el carcter de valores instrumentales. stos tienen que estar al servicio de los valores intrnsecos. El dinero es el valor instrumental por antonomasia; no sirve ms que para adquirir productos de valor intrnseco, bien directamente ( por ejemplo la salud, la belleza, el bienestar, el placer, la ciencia, etc,), bien a travs de otros valores instrumentales ( un coche, una casa, una buena comida, etc.). Todo tcnico, todo profesional maneja valores instrumentales, pero est al servicio de valores intrnsecos, y estos son de su incumbencia y, al menos en parte, de su responsabilidad. La formacin tcnica se ocupa de los valores instrumentales y la formacin humana o humanstica de los valores intrnsecos. Valor intrnseco. Es el que tiene valor en s o por s mismo. Moore encontr un modo muy simple de identificarlos; se trata de pensar en un mundo en el que una determinada cualidad faltase, y ver si nos parecera que habamos perdido algo importante. 204

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Podemos pensar en un mundo en el que desaparecieran la belleza, o la justicia, o la amistad, o el amor, o la salud, o la paz, o la vida, etc. Pues bien, si todas esas cosas nos parecen imprescindibles en un mundo de seres humanos bien ordenado, esos son valores en s, valores intrnsecos. Por ms que no existan completamente realizados, esos valores son los que dan sentido a nuestras vidas y los que definen nuestras obligaciones morales. La tica no consiste en otra cosa que en la realizacin de esos valores, de todos ellos, del mundo entero de los valores que es el mundo humano. Nuestro deber en la vida no es otro que realizar valores, realizar la verdad, la justicia, la paz, la fraternidad, el amor, la amistad; en el caso de los mdicos, la salud, la vida, el bienestar. Quien no sepa deliberar sobre los valores intrnsecos e incluirlos correcta o prudentemente en sus decisiones, no ser nunca un buen profesional, por mucha tcnica que sepa, mucho dinero que gane o mucho xito que tenga en la vida. Valores vitales. Conjunto de valores y creencias de una persona que dan sentido a su proyecto de vida y que sustentan sus decisiones y preferencias en los procesos de enfermedad y muerte. Veracidad. Es la conformidad entre lo que se dice y lo que se piensa con los datos disponibles. Es un requisito bsico en la relacin mdico-paciente. La veracidad constituye una de las premisas fundamentales para que el paciente pueda decidir sobre su enfermedad de una manera autnoma. Esto no significa, sin embargo, la obligatoriedad de dar una informacin que el paciente no desea recibir, que slo estara justificado en raras ocasiones y por circunstancias muy concretas, como cuando la resistencia a la informacin est basada en falsas creencias. Virtud. Para Aristteles, virtud es simplemente aquello que hace que cada cosa sea lo que es, es decir, la excelencia misma de 205

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esa cosa, aqulla que la hace apta para cumplir con su funcin natural. Si lo aplicamos al ser humano, virtud es lo que caracteriza a lo propio del hombre. Esta condicin se expresa a travs del justo medio. Se trata de un hbito o cualidad que depende de nuestra voluntad. La virtud es un medio entre dos vicios que pecan uno por exceso y otro por defecto. Pero la virtud concierne a todas las actividades humanas y no slo a las llamadas morales. La virtud es una cualidad potencial; no se realiza ms que cuando se acta adecuadamente, puesto que hay que ser entrenado en ella. La virtud es una cualidad que se adquiere voluntariamente, pero requiere que uno sea justo, mesurado y razonable. En tica a Nicmaco se describen ciertas virtudes ticas (que rigen la vida activa o apetitiva del alma) que es necesario poseer como templanza, honradez, magnanimidad, sinceridad y virtudes dianoticas (que rigen la vida intelectual), que son cinco y estn descritas en el Libro VI y son la ciencia, el arte, la prudencia (phrnesis), la inteligencia (nous) y la sabidura (sopha). Voluntariedad. Libre determinacin para realizar acciones.

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