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MISSO DA ESCOLA BBLICA Ensinar a Palavra de Deus e capacitar seus participantes a cumprirem a misso que Jesus nos deu.

Estudos para a Escola Bblica Sabatina. proibida a reproduo parcial ou total sem autorizao da Conferncia Batista do Stimo Dia Brasileira. Os Estudos Bblicos e as Meditaes Bblicas Dirias esto baseados na International Bible Lessons for Christian Education (Lies Bblicas Internacionais para o Ensino Cristo). Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil) salvo indicao especfica. DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST Diretor: Pr. Jonas Sommer

N7391

No caminho com Jesus: Estudos no Evangelho de Joo / Daniel Miranda Gomes (org). - - Curitiba, PR: CBSDB, 2013. 212 p. ; 21 cm. ISBN 978-85-98889-04-7 1. Educao Religiosa. 2. Estudo Evangelho. I. Gomes, Daniel Miranda. II. Ttulo. CDD: 268 Copyright CBSDB, 2013

EXPEDIENTE Reviso de textos: Reviso teolgica: Mrcio Magno Melo Pr. Jonas Sommer, Pr. Daniel Miranda Gomes Capa: Diagramao: Impresso grfica: Joo Paulo Delfino da Silva www.jampadesigner.com Anselmo Burgath Grfica Monalisa www.graficamonalisa.com.br

Atendimento e Marcelo Negri trfego: (41) 3379-2980 Redao:

Rua Erton Coelho Queiroz, 50 - Alto Boqueiro - CEP 81770-340 - Curitiba - PR http://www.ib7.org / secretaria@cbsdb.com.br

SUMRIO

J e su s
No Caminho com
Estudos no Evangelho de Joo

Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Pr. Jonas Sommer

Captulo 1
E o Verbo se Fez Carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Pr. Daniel Miranda Gomes

Captulo 2
Transformando gua em Vinho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Pr. Daniel Miranda Gomes

Captulo 3
A Puricao do Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Pr. Wesley Batista de Albuquerque

Captulo 4
O Novo Nascimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pr. Gelci Andr Colli

Captulo 5
A Mulher Samaritana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Heloise Gonalves Nunes Lemos

Captulo 6
A Cura do Paraltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Pr. Bernardo Ferreira Igncio Jnior

Captulo 7
O Po da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Pr. Antnio Renato Gusso

Captulo 8
A Cura do Cego de Nascena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Pr. Edvard Portes Soles

Captulo 9
Jesus, o Bom Pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Pr. Norberto Carlos Marquardt

Captulo 10
A Ressurreio e a Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Pr. Alfredo Oliveira Silva

Captulo 11
O Caminho, a Verdade e a Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Pr. Jonas Sommer

Captulo 12
Para que Todos Sejam Um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Pr. Bernardino de Vargas Sobrinho

Encarte Missionrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Captulo 13
A Palavra Viva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Pr. Jonas Sommer

Nossos Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Pgina do Tesoureiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

ABREVIATURAS DE

L IV R O S D A B B L I A
ANTIGO TESTAMENTO
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt 1Sm 2Sm 1Rs 2Rs 1Cr 2Cr Ed Ne Et J Sl Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml

NOVO TESTAMENTO
Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timteo 2 Timteo Tito Filemon Hebreus Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas Apocalipse Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Ts 2Ts 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

ABREVIATURAS DAS VERSES BBLICAS UTILIZADAS


AA Almeida Atualizada ARA Almeida Revista e Atualizada ARC Almeida Revista e Corrigida ACRF Almeida Corrigida e Revisada Fiel AS21 Almeida Sculo 21 ECA Edio Contempornea de Almeida NVI Nova Verso Internacional KJA King James Atualizada BV Bblia Viva BJ Bblia de Jerusalm TEB Traduo Ecumnica da Bblia NTLH Nova Traduo na Ling. de Hoje

EDITORIAL
Pode-se resumir o fato mais relevante de toda a Histria em quatro palavras: Jesus Cristo Deus!.1 A maior afirmao de toda a Bblia que Deus se fez carne e habitou entre ns! Foi o prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo, que maravilhou as pessoas de seu tempo com grandes milagres, ensinamentos surpreendentes e sinais indescritveis. Foi Ele quem viveu uma vida completamente perfeita, sem pecado algum, e, ao final, deixou-se ser morto numa cruz, sob a gide de Roma, ao levar sobre si os pecados da humanidade. Foi Ele que, trs dias depois de sua morte, ressuscitou dentre os mortos, deixando sua mortalha no sepulcro vazio. A divindade de Jesus o fato de que Ele era Deus na forma humana o fundamento da f crist. O apstolo Joo, o discpulo amado, quando parou para escrever seu Evangelho no estava interessado em simplesmente contar sua verso da histria, acrescentando alguns detalhes aos demais relatos j existentes da vida e obra do Messias: Jesus Cristo. Joo escreveu sua obra com um propsito muito especfico:
Jesus fez diante dos discpulos muitos outros milagres que no esto escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Messias, o Filho de Deus. E para que, crendo, tenham vida por meio dele. (Jo 20:30-31).

O Evangelho de Joo no uma simples biografia, um argumento teolgico. Ele quer nos convencer que Jesus de Nazar , de fato, o Deus Filho. Por conseguinte, quer nos mostrar como esse fato mudar radicalmente a nossa vida! por meio da f em Jesus Cristo como o Filho de Deus
1 CONNELLY, Douglas. Joo: srie crescimento espiritual. So Paulo: Sheed Publicaes, 2008, p. 7.

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que encontramos vida vida real, vida plena, vida que vale a pena, vida eterna. Neste trimestre faremos uma viagem ao Evangelho de Joo e caminharemos diariamente com Cristo para aprendermos mais dele. Os estudos foram preparados com amor e na busca da uno divina para que voc, caro leitor do Brasil e alm-mares, continue a crescer na graa e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 3:18). Nossa gratido aos autores convidados deste trimestre. Pela graa divina temos a colaborao de irmos pela primeira vez nesta edio. Esperamos continuar contando com vocs. Obrigado tambm aos que j so figuras carimbadas em nossos estudos e devocionais. Agradecemos, ainda, aos nossos convidados especiais deste trimestre, que Deus os abenoe ricamente! Expresso, igualmente, minha gratido pessoal ao Pr. Daniel Miranda Gomes, que teve a rdua tarefa de editar o presente volume. Ele tem sido um amigo de muita valia nos ltimos estudos. Creio que posso dizer por todos os autores: que nossos esforos resultem na edificao do corpo de Cristo e tragam glrias a Deus! Que tenhamos um bom estudo. Deus o(a) abenoe!

Pr. Jonas Sommer Diretor do Departamento de Educao Crist

Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Jeferson Ezequiel

Domingo Gnesis 1:1-5


No princpio Deus.... A Bblia comea falando sobre Deus, sobre o que Ele , o que Ele fez e determinou desde o princpio da criao do universo. Ele o princpio e fim de todas as coisas. Tudo comea nEle e tudo converge para Ele. Portanto, Ele o tema central de toda a Escritura. Isso no deveras maravilhoso? O nosso Deus princpio, o meio e o fim de tudo que existe; e tudo quanto Ele ordena acontece segundo a Sua vontade. Tudo o que Deus criou, segundo a Sua determinao, foi por amor a mim e a voc! Por isso, adore a Deus pelo que Ele e O louve pelo que Ele fez.

Segunda-feira Romanos 1:1-6


Paulo foi chamado com o propsito de anunciar uma mensagem de boas-novas vinda da parte de Deus e que outrora fora anunciada pelos santos servos do Senhor, os profetas, acerca da salvao que h em Jesus Cristo, nosso Senhor, o qual foi ressuscitado dentre os mortos e declarado Filho de Deus, para que por meio dEle e por causa de seu nome, que sobre todos os nomes, recebssemos a graa de nos tornarmos filhos de Deus, por meio da f. Por meio dessa demonstrao suprema de sua capacidade para conquistar a morte, com um poder que pertence unicamente a Deus, Jesus comprovou que , sem dvida alguma, Deus Filho. Este poderoso filho de Deus venceu a morte para lhe dar vida. Agradea a Deus, em orao, por este maravilhoso favor concedido a voc.

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Tera-feira Hebreus 4:12-16


No texto de hoje so feitas trs declaraes importantssimas a respeito do nosso Sumo Sacerdote: a primeira que Ele grande, destacando a Sua superioridade em relao aos outros sumos sacerdotes da ordem aranica. A segunda declarao que Ele penetrou nos cus, provavelmente visando comparar esse ato com a entrada limitada do Sumo Sacerdote da Antiga Aliana ao lugar Santo dos Santos no Templo, enquanto que Jesus penetrou nos cus na presena de Deus Pai. E a terceira declarao acerca do seu nome, mostrando que o nosso grande Sumo Sacerdote Jesus de Nazar, o filho do Deus Altssimo. Por isso, conservemos firmes a nossa confisso.

Quarta-feira Hebreus 5:1-10


Basicamente, o texto de hoje trata do ofcio sumo-sacerdotal, constituio ou nomeao, funo e direcionamento da honra. A nomeao ou constituio era feita de forma teocrtica: Deus elegia o sumo sacerdote com a funo de interceder pelo povo e por ele mesmo, por meio dos sacrifcios, e como o sumo sacerdote era passvel de erro, poderia condoer-se pelo povo errante. De fato, servir a Deus no Santo dos Santos uma honra muito grande, mas no depende de uma escolha prpria, mas sim do chamado divino. Jesus, sendo o Cristo, poderia tomar essa honra para Si, mas por obedincia e submisso optou por deixar o direcionamento da honra ao Pai, que o constituiu sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque, o qual, por meio do perfeito sacrifcio expiatrio na cruz do Calvrio, tornou-se o Autor da nossa salvao.

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Quinta-feira Filipenses 2:5-11


Paulo estabelece um modelo a ser imitado por ns. Seu principal apelo que o mesmo sentimento que governava Cristo tambm deveria governar o seu povo. Ele enfatiza a preexistncia de Jesus em forma de Deus antes mesmo do princpio de tudo que conhecemos (cf. Jo 17:5); e, mesmo possuindo essa glria, no se apegou mesma, antes assumiu a forma de servo, tornando-se semelhana de homens. Isso significa que Jesus, apesar de possuir a mesma glria do Pai, no usurpou a Sua autoridade, antes assumiu uma posio de humildade, obedecendo ao Pai em tudo, inclusive aceitando a morte na cruz. Por isso, Deus o exaltou e lhe deu um nome, que est acima de todos os nomes, pelo qual todos os seres humanos devem se submeter e confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.

Sexta-feira 1 Timteo 3:16


Temos diante de ns um hino a Cristo. O hino contm promessa e exortao. Dirige-se contra as heresias da poca que negavam a encarnao de Jesus e mesclavam o Evangelho com outras doutrinas de salvao. No entanto a letra do hino motiva a Igreja a ofertar a Deus um sacrifcio de louvor, confessando com os lbios o Nome. O hino subdivide-se em trs estrofes e explicita o mistrio da piedade: Jesus foi revelado Igreja e, apesar disso, no pode ser compreendido e apreendido pelos homens. O hino comea no terreno e termina no celestial. Na esfera terrena diz-se que Jesus foi manifesto na carne, proclamado aos povos e crido no mundo. Na esfera celestial, o nosso Senhor foi confirmado no Esprito, contemplado pelos anjos e acolhido na glria. Louvemos ao Senhor nosso Deus!

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Sbado Joo 1:1-14


O propsito de Joo, em seu Evangelho, era que todos os homens soubessem que Jesus Cristo era plenamente Deus em forma humana; que Ele estava desde o princpio com Deus e que ele era o prprio Deus, e que tudo quanto existe veio existncia por intermdio dEle e para Ele. Tudo o que Deus era, Jesus tambm o era; todas as palavras e aes de Jesus eram palavras e aes de Deus. Joo, ento, nos diz que o Senhor Jesus se fez carne, habitou em nosso meio com o propsito de trazer luz a voc e a mim, ns que estvamos perdidos nas trevas, para que por meio dEle nos tornssemos filhos de Deus Pai, ns os que cremos em seu nome e confessamos que Jesus Cristo o Senhor.

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6 de Abril de 2013

E o Verbo se fez Carne


Pr. Daniel Miranda Gomes Estudo da Semana: Joo 1:1-14

TEXTO BSICO:
E o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. (Jo 1:14)

INTRODUO
Jesus Deus? Ele era apenas um profeta, um revolucionrio ou era algo mais? Ser mesmo que Deus se fez como um de ns? Essas perguntas nos levam ao cerne do que Jesus realmente era. Alguns acreditam que Ele era simplesmente um grande professor de moral, j outros pensam que ele foi simplesmente o lder da maior religio do mundo. Porm, acreditamos em algo muito maior. Como cristos acreditamos que Deus nos visitou em forma humana, e h muitas evidncias histricas que provam isso, como veremos no decorrer dos estudos deste trimestre.

O LOGOS PREEXISTENTE
A forma de Joo comear o seu Evangelho deve ser compreendida antes de seu contedo ser analisado. Os primeiros versos trazem um estilo de poesia semtica, bem como uma forma hindica. As imagens poticas sugerem que esse material foi adaptado para ser usado como hino no culto cristo primitivo. Portanto, estes versos refletem no apenas uma preocupao filosfica e uma afirmao

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teolgica, mas tambm uma adorao doxolgica de um Senhor pessoal.2 Nos primeiros cinco versculos do captulo 1 do Evangelho de Joo temos algumas informaes preciosas sobre quem Jesus. Seno, vejamos. 1. A eternidade de Jesus. Logo no introito Joo apresenta a figura central do Evangelho, mas no a chama de Jesus ou Cristo. Neste ponto Ele o que os gregos denominavam de Logos, ou seja, a Palavra: No princpio era o Verbo [...]. Ele estava no princpio com Deus (vv. 1, 2). Esses dois versculos mostram que Jesus Cristo sempre existiu! Ele no se fez Verbo no princpio; Ele era o Verbo no princpio.3 Jesus eterno. Ele no comeou a existir a partir da criao, no foi criado por Deus, como alguns tm afirmado. Em grego o termo logos significa palavra, discurso, pensamento, razo. Expressava inicialmente a palavra escrita ou falada, ou seja: o Verbo. Para os filsofos gregos, logos era mais um princpio filosfico do que uma fora pessoal. Seria apenas um pensamento e no uma palavra. Mas esse termo, a partir de filsofos como Herclito, passou a ter um significado mais amplo: logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da ordem e da beleza. Na teologia crist o conceito filosfico do logos veio a ser adaptado no Evangelho de Joo, referindo-se a Jesus Cristo como o Logos, isto , a Palavra eterna, criadora, proftica e sapiencial de Deus que se manifestou ao mundo (cf. vv. 1, 9, 14).4 2. A identidade de Jesus. O pensamento de Joo remonta ao primeiro livro da Bblia: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1). O que Joo diz isto: o
2 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 250. 3 PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentrio bblico Moody, v. 4: os Evangelhos e Atos. So Paulo: Imprensa Bblica Regular, 1990, p. 177. 4 KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 76.

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Verbo no uma das coisas criadas; ele estava presente antes da criao; o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus (v. 1b). O Verbo no uma parte do mundo que comeou a existir no tempo; o Verbo uma parte da eternidade e estava com Deus antes do tempo e antes do princpio do mundo. Jesus estava com Deus, ou seja, Ele existia na mais estreita comunho possvel com o Pai.5 Joo diz, ainda, que Jesus, o Verbo, no somente estava com Deus; Ele era Deus! Para muitos difcil compreender essa afirmao. Na gramtica grega um substantivo quase sempre acompanhado do artigo definido. A palavra grega para Deus theos, e o artigo definido ho. Assim, em grego, temos ho theos. Agora, quando o grego no emprega o artigo definido com o substantivo este se converte em algo semelhante a um adjetivo; descreve o carter, a qualidade da pessoa. Joo no disse que o Verbo era ho theos; isso teria significado que o Verbo era idntico a Deus; antes diz que o Verbo era theos sem o artigo definido , o que quer dizer que o Verbo era do mesmo carter, essncia, qualidade e ser que Deus. Em Jesus podemos ver como Deus . por essa razo que Jesus disse a Felipe: Quem me v a mim v o Pai (Jo 14:8).6 3. A capacidade de Jesus. Trs pontos so ressaltados por Joo acerca da capacidade de Jesus: Primeiro, Ele o criador de todas as coisas. Joo diz que: Todas as coisas foram feitas por meio dele (v. 3a). Para os filsofos gregos pr-socrticos, a arch (origem) seria um princpio que deveria estar presente na existncia de todas as coisas: no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. A arch, portanto, seria o princpio pelo qual tudo o que existe veio a ser.7 Paulo escreve: Pois, nele,
5 HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: o Evangelho de Joo. So Paulo: Editora Crist, 2004, p. 101. 6 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 378. 7 SPINELLI, Miguel. Filsofos pr-socrticos: primeiros mestres da filosofia e da cincia grega. 2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.

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foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra [...] Tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1:16). Em outra carta, ele escreve sobre o Senhor Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas (1Co 8:6). O autor de Hebreus fala do Filho, pelo qual tambm fez o universo (Hb 1:2). Segundo, Ele a origem, o autor e o doador da vida. Joo diz que a Palavra era a fonte da vida (v. 4a, NTLH). A mensagem de Joo vem ao encontro de ns, seres humanos, em nosso mais profundo anseio, quando nos declara: A vida estava nele. No Evangelho de Joo, a palavra vida (gr. zo) aparece mais de 35 vezes, e o verbo viver ou ter vida (gr. zen) mais de 15. O objetivo de Joo ao escrever o Evangelho foi que os homens pudessem crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20:31). Esta palavra est nos lbios de Jesus todo o tempo. Ele afirma que assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo (Jo 5:26). Ele se lamenta de que os homens no se aproximem dEle para poder ter vida (Jo 5:40). Assegura que veio para que os homens tenham vida e para que a tenham em abundncia (Jo 10:10). Anuncia que d vida aos homens e que jamais perecero, porque ningum os arrebatar de sua mo (Jo 10:28). Afirma, ainda, que Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14:6).8 Terceiro, Ele a luz do mundo. Joo diz que a vida era a luz dos homens (v. 4b). A palavra luz aparece mais de 21 vezes no Evangelho de Joo. Em duas ocasies Jesus se denomina a si mesmo a luz do mundo, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida (Jo 8:12); e: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (Jo 9:5). Em outra ocasio, Jesus disse: Eu vim como luz para o mundo (Jo 12:46). Joo diz que: A luz brilha na escurido, e a escurido no conseguiu apag-la (vv. 4, 5, NTLH). As trevas so hostis luz. A luz resplandece nas trevas, mas, por mais que se esforcem, as trevas no podem extingui8 BARCLAY, William. Op. cit., p. 379-380.

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-la. O homem pecador ama as trevas e odeia a luz, porque esta mostra muitas coisas. por isso que, no versculo 9, Joo diz que a luz, uma vez vinda ao mundo, ilumina a todo homem.9

O LOGOS ENCARNADO
Dando prosseguimento sua exposio, Joo diz que o Verbo eterno, oriundo de Deus e voltado para Deus, estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (vv. 10,11). Sabemos que esse mundo no divino, e sim um mundo do pecado e da morte. Porm no devemos esquecer que o mundo foi feito por intermdio dele (v. 10). Independente da situao do mundo hoje, sua origem est em Deus e em seu Verbo. Ao contrrio de todas as vises dualistas de mundo, o Evangelho no v o mundo como mau e contrrio a Deus em si mesmo, nem como formado por um poder hostil a Deus. O mundo e continua sendo criao de Deus.10 Lamentavelmente, Joo diz que o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (vv. 10,11). A Palavra criadora e diretriz de Deus veio a este mundo sob a forma do homem Jesus. A Palavra veio para o que era seu;11 porm o seu prprio povo no a recebeu. O Logos era como um senhor que retorna para casa, e agora seus prprios familiares lhe fecham a porta. preciso considerar que o texto refere-se especificamente ao povo judeu, que deveria ter reconhecido, antes de todos os outros povos, que Jesus era a Palavra de Deus. Mas pre-

9 BARCLAY, William. Op. cit., p. 380. 10 BOOR, Werner de. Comentrio Esperana: Evangelho de Joo. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 22. 11 No grego, a expresso eis ta idia pode significar sua prpria casa, como em Jo 16:32 e 19:27.

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cisamente o povo judeu quem expulsa Jesus e o mata. Receberam-no com dio e no com adorao.12 Qual a razo de o Filho de Deus, o Verbo eterno, vir em forma humana a este mundo? A Bblia responde dizendo que a manifestao de Jesus, o Verbo encarnado, teve dois objetivos bem definidos. 1. Ele veio para nos tornar filhos de Deus. Jesus se fez gente para que a salvao se tornasse possvel ao ser humano! Joo diz que nem todos rechaaram a Jesus quando Ele veio; houve alguns que o receberam e lhe deram as boas-vindas. E, a estes, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus (v. 12, NVI). Nem todos os seres humanos so filhos de Deus. Todos so criaturas de Deus, mas somente alguns se convertem em filhos de Deus, desfrutando, ento, da profunda intimidade da autntica relao entre pai e filho. E Joo afirma que os homens s podem entrar nessa relao verdadeira e autntica por meio de Jesus Cristo.13 Joo diz que os verdadeiros filhos de Deus so aqueles que no nasceram por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus (v. 13, NVI). Ou seja, este nascimento no resultado de uma reproduo biolgica, da hereditariedade ou esforo humano, mas de Deus. Quando Joo diz que no procede de sangue est empregando o pensamento judaico, porque os judeus consideravam que um filho fsico nascia da unio da semente do pai com o sangue da me. Porm este carter de filho de Deus no procede de nenhum impulso ou desejo humano, nem de nenhum ato da vontade humana; procede inteiramente de Deus. No podemos nos tornar filhos de Deus por nossos prprios meios; devemos entrar em uma relao que Deus nos oferece em Cristo Jesus.14
12 BOOR, Werner de. Op. cit., p. 22. 13 BARCLAY, William. Op. cit., p. 383. 14 BARCLAY, William. Op. cit., p. 383.

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2. Ele veio para se identificar conosco. No versculo 14 Joo diz que o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Jesus se fez homem. Aquele que criou o mundo, que existia antes do mundo, veio participar da histria do mundo. Jesus j existia desde a eternidade (v. 1; 8:24), mas seu papel como Redentor foi realizado na carne. Ele enfrentou as tentaes e sofreu a morte como homem. Joo diz que ele se fez carne. Aqui, h um sentido especial. O texto grego afirma que Jesus tornou-se uma pessoa humana histrica e real, limitada e mortal, mas no sugere que Ele deixou de ser o que era antes. Possivelmente aqui, mais que em qualquer outro lugar do Novo Testamento, encontramos a gloriosa proclamao da humanidade de Jesus em toda sua plenitude. Em Jesus vemos o Verbo criador de Deus, a Razo controladora de Deus, assumindo a humanidade. Ele abriu mo da sua posio, mas no da sua divindade (Fl 2:5-11). Ele era, ao mesmo tempo, Deus e homem. Com essa declarao, Joo se distncia de vez da interpretao helenista, em que as divindades se camuflavam por curto perodo de tempo como se fossem homens ou mulheres comuns para, depois de realizarem algum feito entre os mortais, voltarem ao seu lugar de origem, livres do peso da fingida humanidade. Quando Joo diz carne, aponta para a fraqueza e para a limitao, para o sofrimento e para a realidade da morte inerente carne. Somente porque Deus se tornou carne houve histria e o Evangelho de Jesus pde ser escrito por Joo e os demais evangelistas. Entretanto, os evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas) viram em Jesus o cumprimento das profecias do Antigo Testamento, o enviado por Deus. Joo, diferentemente deles, v em Jesus o Deus encarnado, Deus em forma de pessoa humana, semelhante a mim e a voc! A palavra habitou vem da mesma palavra grega traduzida por tabernculo (skno). Se traduzida mais literalmente, do grego para o portugus, a expresso habitou entre ns significa que o Logos eterno armou seu
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tabernculo ou morou em sua tenda entre ns. Para os judeus, o termo traria mente o tabernculo onde Deus se encontrava com Israel, antes do templo ser construdo (x 25:8). Agora o evangelista sugere que Deus escolheu habitar entre seu povo de uma forma ainda mais pessoal.15 Literalmente, a ideia que Jesus tabernaculou entre os homens. Jesus veio morar conosco para que um dia ns possamos morar com Ele! Deus se fez gente para identificar-se com o ser humano. O Verbo encarnado enfrentou os mesmos dilemas que enfrentamos, tais como amargura, compaixo, ira, angstia e rejeio. Habitar entre ns significa dizer que Deus, em Cristo Jesus, veio ao nosso encontro, estabelecendo Sua morada em nossa histria. Habitou, tambm, os recantos mais obscuros do corao dos homens e das mulheres de seu tempo. Frequentou nossas dores e curou nossas enfermidades; experimentou e sentiu nossas limitaes fsicas e temporais. Pelo fato de que o Verbo se fez carne e habitou entre ns, tornou-se possvel o que Joo atesta em seguida: E vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (v. 14). Jesus revelou a glria de Deus em sua pessoa, em suas obras e em suas palavras. Testemunhas oculares viram a Jesus com poder e grande glria. Porm no aquela glria de Deus, diante da qual at os anjos ao redor do trono escondem o rosto, mas uma glria cheia de graa e verdade. Jesus a glria refletida de Deus, e nEle podemos ver a glria como do unignito filho do Pai.16 Frequentemente, em nossa nsia de provar que Jesus era completamente Deus, tendemos a nos esquecer do fato de que Ele tambm era completamente homem. Em Jesus vemos a Deus vivendo a vida tal como Deus a teria vivido se tivesse sido um homem. Embora no pudsse15 CARSON, D.A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 127,128. 16 A expresso unignito a tentativa de reproduzir da maneira mais literal possvel o termo grego monogenous. O sentido mais prximo dessa expresso seria nico no seu modo de ser.

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mos dizer nada mais sobre Jesus, poderamos afirmar que ele nos mostra como Deus teria vivido esta vida que ns temos que viver.17

UMA PALAVRA FINAL


Deus se fez homem. O Senhor dos senhores se fez servo. Aquele que santo se fez pecado por ns e o que exaltado acima dos querubins assumiu o nosso lugar, como nosso fiador. Ele se fez maldio por ns e sorveu sozinho o clice amargo da ira de Deus, morrendo morte de cruz, para nos dar a vida eterna. Jesus veio nos revelar de forma eloquente o amor de Deus. No foi sua encarnao que predisps Deus a nos amar, mas foi o amor de Deus que abriu o caminho da encarnao. A encarnao do verbo no a causa da graa de Deus, mas seu glorioso resultado. Jesus veio ao mundo no para mudar o corao de Deus, mas para revelar-nos seu infinito e eterno amor.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Por que Joo usa a palavra Verbo para descrever Jesus? Como isso explica a preexistncia de Jesus antes de seu nascimento? (vv. 1,2) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Segundo Joo, qual foi o papel do Logos na Criao? (v. 3)

17 BARCLAY, William. Op. cit., p. 384.

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_________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Quais so os conceitos chave de vida e luz no Evangelho de Joo? (v. 4) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Joo afirma que as trevas no podem prevalecer contra a luz. Qual a relao dessa figura de linguagem com Jesus? (vv. 5, 9) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Por que Jesus foi rejeitado pelo seu prprio povo? Cite alguns exemplos nos quais esta rejeio aconteceu de forma declarada. (vv. 10,11) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Qual a bno para aqueles que recebem e creem em Jesus? (vv. 12,13) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Como o apstolo Joo resume a encarnao gloriosa da Palavra? (v. 14) _________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________
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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Jeferson Ezequiel

Domingo Joo 17:1-5


Jesus estava plenamente cnscio de seu iminente sacrifcio na cruz e sabia que era chegada a hora de sua glorificao. Ele intercedeu ao Pai para que, por meio de sua glorificao, pudesse Lhe render glria, e sabia que o instrumento para tal seria a cruz. Destarte, mediante a autoridade concedida pelo Pai, e obedincia a Ele, Jesus pde dar vida eterna a voc, vida esta que resulta num conhecimento visceral do verdadeiro Deus. Por isso, louve a Deus pela glorificao de Seu filho, pois por meio dela que voc gozar a vida eterna.

Segunda-feira Joo 5:39-47


Pouco antes desse evento os judeus haviam acusado Jesus de violar a lei. Certamente, se Jesus tivesse agido de conformidade com os judeus, eles o teriam honrado. Mas por que Jesus haveria de preferir a glria vinda da parte dos homens ao invs da glria vinda da parte de Deus? O apoio dos judeus era a lei mosaica e eles acreditavam entender o bastante sobre o assunto. No entanto Jesus fala para eles examinarem as Escrituras, pois elas testificavam a seu respeito, e essa mesma Escritura, mais especificamente a Lei, era que os julgava, pois Cristo no veio para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele. Irmo, jamais busque uma religiosidade com o intuito de ser glorificado pelas pessoas, mas procure com zelo a glria que vem de Deus.

Tera-feira Joo 7:10-18


Antecedendo este acontecimento os irmos de Jesus convidaram-no para uma festa com o intuito de tornar os
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seus sinais pblicos, pois o pensamento daquela poca era buscar a autopromoo por meio da religiosidade. Porm, Jesus veio ao mundo com o propsito de fazer a vontade do Pai, e seus ensinos tinham como base render glrias a Deus. Por isso, os judeus se maravilhavam de sua doutrina dizendo: Como este homem tem tanta instruo sem ter estudado?. Jesus se preocupava em ensinar de conformidade com a vontade do Pai. Suas palavras sempre foram as palavras do Pai. Seus ensinos e suas aes sempre foram os ensinos e aes do Pai. Sua glria era glorificar ao Pai. Qual tem sido o motivo de suas aes?

Quarta-feira Joo 8:48-59


Diante dos ensinos e sinais que Jesus realizara, os judeus se desesperaram. E, numa tentativa de rebaix-Lo, acusaram-no de possuir demnios. Jesus lhes respondeu que honrava ao Pai e disse que aquele que guardasse a sua palavra jamais veria a morte eterna, e concluiu: antes de Abrao Eu Sou. Esta expresso Eu Sou significa que Jesus estava dizendo que Ele era o prprio Deus e que essa glria quem concedeu a Ele foi o Pai, a quem os judeus diziam ser o seu Deus. Jesus o autor da vida, rejeitado e humilhado pelos judeus, porm glorificado nas maiores alturas por Deus. A Ele seja a glria para todo o sempre. Amm!

Quinta-feira Joo 12:36-43


Jesus j estava bem conhecido. Seus sinais e prodgios j tinham se espalhado por todas as redondezas e muitas pessoas, inclusive lderes religiosos, que vinham festa para adorar no templo, desejavam v-Lo; e no s viram, mas ouviram-No. Porm, eles estavam to habituados com uma falsa glria tributada a eles pelos homens, por intermdio de sua religiosidade e erudio, que se sentiram com medo de perder esse desfrute. Por essa razo, amaram mais a glria dos homens do que a glria de Deus. Muitos
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Estudos Bblicos

lderes religiosos sucumbem a essa tentao e aceitam uma glria que no lhes pertence e, por seu imediatismo, contentam-se com uma glria vinda dos homens ao invs de esperar com pacincia a glria que nos est reservada por Deus.

Sexta-feira Joo 17:20-24


Jesus pde desfrutar da glria juntamente com Deus, e pede ao Pai que o glorifique com a mesma glria que tinha antes de o mundo existir. Sua vontade que, unidos juntamente com Ele e o Pai, pudssemos vislumbrar a Sua glria e, consequentemente, participar da mesma. A prova de que Deus ama Seu filho o fato de ter Lhe restitudo a Sua glria. E esse mesmo amor nos atingiu pelo fato de que Cristo intercede ao Pai em nosso favor, para que, unidos com Ele e o Pai, possamos desfrutar dessa mesma glria. Louvado seja Deus por isso. Amm!

Sbado Joo 2:1-12


O propsito de Joo ao escrever a respeito dos sinais que Jesus realizou foi para que os seus leitores estivessem cientes de que Jesus o Cristo, o filho de Deus (Jo 20:30,31). No texto de hoje, vemos o primeiro sinal de Jesus. A festa de casamento naquela poca poderia durar cerca de uma semana e o trmino do vinho antes do fim da festa poderia afetar a reputao do hospedeiro. Podemos perceber claramente a preocupao de Maria quanto a esta questo. Porm ela estava confiante de que Jesus poderia mudar esta situao. Ento, ela diz aos atendentes: Fazei tudo o que ele vos disser. Ao manifestar a sua glria por meio deste sinal, os seus discpulos creram nele. Joo mostrou que o propsito do seu Evangelho era o mesmo alcanado anteriormente pelo Mestre. Meu desejo que essa palavra alcance o mesmo propsito em sua vida.
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13 de Abril de 2013

Transformando gua em Vinho


Pr. Daniel Miranda Gomes Estudo da Semana: Joo 2:1-11

TEXTO BSICO:
Este sinal miraculoso, em Can da Galileia, foi o primeiro que Jesus realizou. Revelou assim a sua glria, e os seus discpulos creram nele. (Jo 2:11, NVI)

INTRODUO
No Evangelho de Joo encontramos o registro do primeiro sinal miraculoso realizado por Jesus, ao iniciar seu ministrio, o qual tem uma considervel importncia simblica: o primeiro dos sete sinais milagrosos por meio dos quais a natureza divina de Jesus atestada e volta dos quais o Evangelho de Joo construdo.18 importante o leitor ter sempre em mente que Joo escreveu o seu Evangelho com um propsito bem definido: para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20:31). O casamento em Can da Galileia e a transformao da gua em vinho so interpretados de muitas formas pelos comentaristas bblicos, incluindo algumas altamente especulativas ou alegricas.19 Ora, a prpria riqueza do Quarto Evangelho apresenta um problema queles que querem estud-lo, pois em todos os relatos joaninos h sempre duas possibilidades de leitura: a superficial, que qualquer pessoa pode compreender e repetir; e uma cujo contedo tem significados mais profundos, para aquele que tem o
18 Embora nenhum dos evangelhos sinticos relate este evento, a tradio crist majoritria defende que este foi o primeiro milagre pblico de Jesus. 19 CARSON, D. A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 166.

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desejo de procurar, o olho para ver e a mente para compreender.20 Assim sendo, no presente estudo, vamos primeiro analisar a histria com toda simplicidade, para situ-la em seu contexto, e, ao final, compreender a verdade permanente que Joo quis nos relatar.

O CENRIO
Joo comea o relato do ministrio pblico de Jesus dizendo que: Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galileia, achando-se ali a me de Jesus (vv. 1,2). A cena do primeiro sinal acontece durante uma festa de casamento, entre amigos e familiares, em Can da Galileia, pequena aldeia donde provm Natanael (Jo 21:2). No sabemos com segurana a localizao de Can. Provavelmente ela a atual Khirbet Kan, uma vila em runas, que fica h aproximadamente 14 km ao Norte de Nazar, na plancie de Asochis. So Jernimo, que viveu na Palestina, diz que a via desde Nazar, e Flvio Josefo escreve que de Can a Tiberades, leva-se uma noite de caminhada (Vita, 186, 207).21 O terceiro dia contado aps a referncia cronolgica dada em Joo 1:35-43.22 L Jesus tinha reunido um grupo de seguidores, que confessaram crer que a esperana messinica de Israel se cumpria nele. Entre os convidados primeiro mencionada a me de Jesus (Joo nunca a chama pelo nome) e, depois, ele mesmo com os seus discpulos.23 Essa informao de que Maria tambm estava na festa pode indicar que ela tinha um relacionamento mais estreito com a famlia do noivo,
20 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 391. 21 LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo, v. 1. So Paulo: Loyola, 1196, p. 160. 22 A maioria esmagadora das tradues situa o episdio no terceiro dia, exceto as verses da Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) e Bblia Viva (BV), que registram: dois dias depois do encontro de Jesus com Natanael em Joo 1:47-51. 23 KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 101.

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e que, nesse caso, ela no era apenas uma das pessoas convidadas, mas uma das que ajudavam a servir a festa, pois de outro modo, provavelmente, no teria demonstrado tanta preocupao pessoal com as comemoraes. Isto explicaria por que ela sabia que o vinho havia se acabado e suficiente autoridade para ordenar aos serventes que fizessem o que Jesus dissesse.24 Joo diz que Jesus tambm foi convidado, com os seus discpulos, para o casamento (v. 2). Talvez Jesus, o filho mais velho da famlia, tenha sido convidado justamente em razo de que o pai no vivia mais. O fato de Natanael ser oriundo de Can pode ter sido uma das razes do convite tambm ter sido estendido aos discpulos de Jesus, que a essa altura j eram cinco: Andr, Simo, Felipe, Natanael e mais um, cujo nome no mencionado (Jo 1:35). Este ltimo certamente era Joo, que tambm testemunhou o milagre.25

A SITUAO
A cerimnia festiva de casamento era uma das ocasies mais importantes e alegres da vida da famlia judaica. Naquela poca, as cerimnias de casamento entre os judeus poderiam durar at sete dias (Jz 14:17). Em razo disso, todos os preparativos deveriam ser feitos com antecedncia, levando-se em considerao o nmero dos convidados. A anfitri, nestes casos, a famlia do noivo, era a responsvel pelas despesas financeiras e pela organizao geral, de modo a proporcionar aos convidados o melhor atendimento possvel.26

24 HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: o Evangelho de Joo. So Paulo: Editora Crist, 2004, p. 122. 25 H um antigo conjunto de prefcios aos livros do Novo Testamento, chamado Prefcios Monarquicanos, nos quais se afirma que o noivo era o prprio Joo e que sua me era Salom, a irm de Maria. 26 SILVA, Genilson da (Ed.). Quem Jesus? Lies Bblicas. Maring, n. 288, jul./ set. 2009, p. 14.

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Craig Keener diz que os anfitries convidavam o maior nmero possvel de pessoas, sobretudo hspedes distintos como os mestres, para as cerimnias de casamento. Deixar que acabasse o vinho, num casamento, era, socialmente falando, uma verdadeira gafe, e acabaria se tornando objeto de zombaria anos a fio. Era, pois, responsabilidade do anfitrio abastecer seus hspedes com suficiente proviso de vinho para sete dias.27 H alguma evidncia de que o noivo poderia ser sujeito abertura de um processo movido pelos parentes ofendidos da noiva. Joo relata que durante a festa o vinho acabou, e a me de Jesus veio a Ele com o problema, dizendo-lhe: Eles no tm mais vinho (v. 3). A atitude tomada por sua me revela que ela cria firmemente numa soluo do problema por parte de Jesus. William Barclay, seguido por outros comentaristas, sugere que muito provvel que a chegada de Jesus tenha causado alguns problemas. Foi convidado festa, mas no tinha ido sozinho, tinha levado consigo seus cinco discpulos.28 Na verdade, ns no sabemos por que isso aconteceu, e melhor no especular. Mas seria errado supor que a falta de vinho foi provocada pela chegada inesperada de Jesus e seus discpulos, vez que tambm foram convidados para a festa e eram esperados.29 Alm do mais, outros convidados tambm podiam ter chegado inesperadamente. A traduo literal da resposta de Jesus f-la parecer muito rude e at mesmo spera. Faz-lhe dizer: Mulher, que tenho eu contigo? (v. 4). Mas esta a traduo das palavras; de maneira nenhuma transmite o tom. O uso do termo Mulher era uma forma de tratamento educada (Jo 19:26; 20:13). Na cruz, quando Jesus se dirige a Maria, ele usa a mesma expresso (Jo 19:26). De maneira que, longe de ser uma palavra descorts e grosseira, era um ttulo de respeito. Em nosso idioma no h uma forma que expresse
27 KEENER, Craig S. Comentrio bblico Novo Testamento. Belo Horizonte: Atos, 2004, p. 277. 28 BARCLAY, William. Op. cit., p. 391. 29 HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 123.

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o mesmo significado; mas melhor traduzi-lo por senhora, que, pelo menos, lhe d a nota de cortesia que tem em sua forma original.30 A expresso idiomtica que tenho eu contigo? era uma frase muito comum e servia como uma declarao eficiente de independncia, como uma clara aluso de que Maria no deveria reivindicar autoridade sobre Ele. A Nova Verso Internacional preferiu traduzir por: Que temos ns em comum, mulher?. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje traduz melhor o que Jesus quis dizer sua me naquele momento: No preciso que a senhora diga o que eu devo fazer. A expresso , no mnimo, uma repreenso moderada. Jesus deixa claro para a me que no se encontrava mais sob sua tutela, mas que, dali por diante, seguiria as ordens do Pai (cf. Lc 2:40-52).31 Quando Jesus disse isto a Maria o que lhe estava dizendo era que deixasse as coisas em suas mos, que Ele enfrentaria a situao a seu modo. Jesus acrescenta: Ainda no chegada a minha hora (v. 4). Nesse ponto, Joo introduz um dos elementos-chave de seu registro, o conceito de hora. Jesus vivia de acordo com um cronograma celestial determinado pelo Pai (cf. Jo 7:30; 8:20; 11:9,10; 12:23; 13:1; 17:1). Ao estudar o Evangelho de Joo, vemos como o autor desenvolve esse conceito, que se relaciona morte e exaltao de Jesus. Ao assim agir, Jesus demonstra que no queria chamar para si a ateno dos circunstantes, principalmente porque, segundo ele, o momento certo ainda no era chegado. Como quer que seja que Jesus tenha falado, Maria tinha confiana em seu filho. Ela disse aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser (v. 5). As palavras de Maria para os servos mostram que estava disposta a deixar que seu Filho fizesse o que lhe aprouvesse e que confiava que Ele faria a coisa certa. Ela ainda no sabia o que Ele faria, mas ela entrega o problema a Ele e confia nEle. Ela O aborda como
30 HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 123. 31 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr/SP: Geogrfica editora, 2006, p. 374.

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me e repreendida, mas ela responde como crente e sua f honrada.32

A FONTE
Continuando sua narrativa, Joo diz que ali perto estavam seis potes de pedra; em cada um cabiam entre oitenta e cento e vinte litros de gua. Os judeus usavam a gua que guardavam nesses potes nas suas cerimnias de purificao (v. 6, NTLH). Joo escreve o Evangelho para os gregos e por isso explica que estes potes com gua eram tradicionalmente usados pelos judeus para banhos cerimoniais, a fim de se purificarem de qualquer contaminao (cf. Mt 15:2; Lc 7:44). Ento Jesus disse aos servos: Enchei de gua as talhas. E eles as encheram totalmente (v. 7). Jesus d aos serventes uma incumbncia incompreensvel para eles, mas que eles cumprem como servos acostumados a obedecer, e preparados pela instruo da me de Jesus. Uma vez cheios, Jesus instruiu os servos a tirar a gua dos grandes recipientes para recipientes menores e levar ao mestre-sala. E eles o fizeram (v. 8).33 A lio final, para os discpulos, veio logo em seguida. Ao experimentar a gua transformada em vinho, no sabendo donde viera, o mestre-sala chamou ao noivo e disse-lhe: Todos costumam pr primeiro o bom vinho e, quando j beberam fartamente, servem o inferior; tu, porm, guardaste o bom vinho at agora (vv. 9,10). Considerando a observao feita pelo mestre-sala, o vinho resultante da transformao da gua, comparado ao que antes tinha sido servido aos convidados, era-lhe superior em qualidade, o que, sem dvida, encheu a famlia do noivo de grande alegria.34 A partir da, a desanimada festa recebeu uma nova
32 CARSON , D.A. Op. cit., p. 173. 33 BOOR, Werner de. Evangelho de Joo: comentrio esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 43. 34 SILVA, Genilson da (Ed.). Op. cit., p. 15.

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vida, como consequncia da transformao operada por Jesus. A verdade mais profunda do incidente que, simbolicamente, o Judasmo foi revelado como deficiente (na nfase dada s ablues cerimoniais, a ponto de negligenciar assuntos espirituais, e em sua exausto indicada pelos cntaros vazios), quando Cristo fornece plenitude de bnos da mais alta qualidade (cf. 7:37-39). Mais do que isso, ele o fez sem chamar a ateno para si mesmo, um exemplo agradvel.35 O primeiro milagre de Jesus no foi um acontecimento espetacular testemunhado por todos. Maria, os discpulos e os servos sabiam o que havia acontecido, mas ningum na festa sequer suspeitou que um milagre havia ocorrido.

O SIGNIFICADO
Joo termina a sua narrativa dizendo que: Este sinal miraculoso, em Can da Galileia, foi o primeiro que Jesus realizou. Revelou assim a sua glria, e os seus discpulos creram nele (v. 11, NVI).36 O milagre serviu para revelar a glria de Jesus aos discpulos (Jo 1:14) e para dar um fundamento mais slido a sua f. Apesar de os milagres, por si mesmos, no serem evidncia suficiente para declarar que Jesus o Filho de Deus (2 Ts 2:9, 10), por certo, o efeito cumulativo de inmeros sinais os convenceria da divindade de Cristo. Os discpulos precisavam comear de algum lugar, e, nos meses seguintes, sua f se tornaria cada vez mais profunda, medida que conhecessem melhor Jesus.37 No entanto esse milagre vai alm do simples ato de suprir uma necessidade humana e de salvar uma famlia de uma situao embaraosa. Ao contrrio dos outros trs
35 PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentrio bblico Moody, v. 4: os Evangelhos e Atos. So Paulo: Imprensa Bblica Regular, 1990, p. 181. 36 Esta declarao refuta os evangelhos apcrifos que narram milagres da infncia de Jesus. 37 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 374.

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evangelhos, Joo procura compartilhar o significado interior, a relevncia espiritual dos atos de Jesus, de modo que cada milagre , na verdade, um sermo prtico. preciso cuidado para no espiritualizar demais esses acontecimentos, a ponto de perderem suas bases histricas. Porm, ao mesmo tempo, no devemos nos apegar tanto histria a ponto de no enxergar a histria de Deus. Em primeiro lugar, o termo grego que Joo usa em seu livro no dunamis, que enfatiza o poder, mas sim semeion, que significa um sinal. O que um sinal? algo que aponta para alm de si, para outra coisa maior. Com esse primeiro sinal, Jesus revelou a sua glria. No bastava o povo crer nas obras de Jesus; precisavam crer nele e no Pai que O havia enviado (Jo 5:14-24). Isso explica por que, em vrias ocasies, Jesus fez um sermo depois de um milagre e explicou o sinal. Se Jesus tivesse pregado um sermo depois de transformar a gua em vinho, o que teria dito? possvel que tivesse dito ao povo que a alegria do mundo acaba e no pode ser recuperada, mas que a alegria que ele oferece se renova e sempre satisfaz. Nas Escrituras, o vinho um smbolo da alegria (cf. Jz 9:13; Sl 104:15). Mas, sem dvida, Jesus tambm teria uma mensagem especial para os lderes religiosos de Seu povo, Israel. O vinho acabou, e Israel ficou com seis talhas vazias. Tinham gua para a limpeza exterior, mas no havia nada que provesse a purificao e a alegria interior. Nesse milagre, Jesus trouxe plenitude onde havia vazio; trouxe alegria onde havia decepo e algo interior onde havia apenas algo exterior (gua para lavagens cerimoniais). Jesus precisou eliminar as imperfeies da Lei, e substitu-las pelo vinho novo do Evangelho de Sua graa. Com sua vinda, Jesus transformou a imperfeio da Lei na perfeio da graa.

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UMA PALAVRA FINAL


Cada histria que Joo nos conta nos diz no o que Jesus fez uma vez e no voltou a repetir nunca mais, e sim algo que faz eternamente. Joo nos relata no as coisas que Jesus fez uma vez na Palestina, e sim as coisas que continua fazendo ainda hoje. E o que Joo quer que vejamos aqui no que um dia Jesus converteu algumas talhas de gua em vinho; quer que vejamos que, quando Jesus entra na vida, traz consigo uma nova qualidade, que como se transformasse a gua em vinho. Sem Jesus, a vida montona, amarga e chata; quando Jesus entra na vida esta se transforma em algo gil, dinmico, emocionante. Sem Jesus a vida resulta pesada e carente de interesse; com Jesus a vida algo emocionante, maravilhoso e cheio de alegria.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Quem foi convidado para o casamento em Cana? O que aconteceu durante a celebrao? (vv. 1-3) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Pesquise os costumes da poca e responda: O que Jesus quis, de fato, dizer com: Mulher, que tenho eu contigo? (v. 4) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. O que Jesus quis dizer a seus ouvintes, ao afirmar: Ainda no chegou a minha hora? (v. 4)
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_________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Que evidncia da f de Maria em Jesus podemos ver no verso cinco? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Qual item comum Jesus usou para resolver o problema do noivo? Qual era o real significado daqueles utenslios? Para que se prestavam? Como Jesus usou essas talhas de gua comuns? (v. 6-8) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Qual foi a resposta do mestre-sala quando experimentou o vinho? (vv. 9-10) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Qual foi o significado do primeiro milagre de Jesus? (v. 11) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Pr. Humberto Agnello Bolaos Cordeiro

Domingo 1 Crnicas 28:1-10


Quando lemos esta passagem, torna-se fcil entender porque Davi era um homem segundo o corao de Deus. Deve ter sido difcil deixar de construir um santurio ao Senhor. Afinal esse era o seu desejo e, aparentemente, no havia nada de errado nisso, exceto por um detalhe que Davi deixa bem claro no verso 5: o reino pertence ao Senhor. Davi no pde edificar o templo nem passar o trono para o primognito. Afinal a escolha de Salomo como sucessor foi estabelecida por Deus. A prosperidade do seu reinado dependeria unicamente do seu relacionamento com Deus. Caso fosse fiel ao Deus Eterno e guardasse Seus mandamentos, teria Seu amparo. Do contrrio, seria rejeitado! Este relato capaz de explicar muitos fracassos pessoais. No importa qual seja o nosso desejo, mesmo que seja para agradar a Deus, todo ato da nossa vida deve passar pela aprovao do Rei dos reis. Faamos como Davi e reconheamos, diariamente, o senhorio de Deus em nossa vida.

Segunda-feira Salmos 132


Constantemente ouvimos e utilizamos a expresso inverso de valores. No de se espantar, visto que assistimos em nossa sociedade a uma supervalorizao do ter em detrimento do ser. Infelizmente, esta viso perniciosa adentrou os lares e templos que professam a f crist. Para aplacar a conscincia, o termo ganncia parece ter sido substitudo pela palavra prosperidade, algo aparentemente mais aceitvel. O lema : quanto mais conforto melhor. Contrariando esta perspectiva, Davi se mostra incomodado com o fato de habitar num palcio, enquanto a arca da aliana, o principal smbolo da presena de Deus,
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Estudos Bblicos

estava numa tenda. Ele no descansaria enquanto isso no fosse corrigido, era necessrio construir uma morada para Deus, e essa morada seria em Sio, segundo a escolha divina. Hoje, o Esprito Santo nos chama para sairmos da nossa zona de conforto e priorizarmos o que realmente importa: fazer de nosso corao a morada de Deus.

Tera-feira 2 Crnicas 30:1-9


Ezequias foi rei de Jud durante o perodo da Nao de Israel dividida entre os reinos do Norte (Israel) e do Sul (Jud). Seu pai, Acaz, havia praticado a idolatria, e entre seus atos, sacrificou crianas, despedaou os utenslios da Casa do Senhor e fechou as portas desta. Reinou por 16 anos em Jerusalm e tais foram suas abominaes, que sequer foi enterrado junto aos reis de Israel. No lamaal espiritual de Jud, eis que se levanta Ezequias, que j no primeiro ano do seu reinado, abre as portas do Templo e o reforma para a celebrao da Pscoa. O convite do Rei Ezequias, foi para todos, tanto para o reino do Norte, j invadido pelos assrios, quanto para o reino do Sul. Hoje, o Esprito Santo tambm lhe convida para fazer uma reforma em sua vida. No importa qual seja sua condio, nem que em sua vida tenha praticado o que mau perante os olhos de Deus. Assim como o Senhor implantou no corao de Ezequias o desejo de restaurar a Sua casa e celebrar a libertao da escravido, tambm quer restaurar o seu corao e libert-lo do jugo do pecado.

Quarta-feira Salmos 122


Quem no gosta de viajar para descansar? Salvo raras excees, creio que todo mundo se alegra s de pensar em arrumar as malas e sair de frias. No era muito diferente quando um israelita se preparava para ir Casa do Senhor. Muitos tinham que percorrer longas distncias, mas s a perspectiva da viagem e a ideia de estar em Jerusalm enchiam de alegria os pulmes do adorador. Estar no Temwww.ib7.org

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plo era mais que especial, envolvia pausar as atividades seculares e as preocupaes dirias; era um momento de reencontrar amigos, familiares e, principalmente, o Senhor. Certamente, todos que retornavam das celebraes voltavam com os nimos renovados! Esse mesmo fervor e alegria o nosso Pai celeste deseja que sintamos ao nos reunirmos com os nossos irmos na f. Talvez, at o dia de hoje, voc tenha sentido que ir aos cultos seja uma obrigao. Mas, lembre-se: o real motivo da sua ida ao templo para celebrar ao Deus de Israel. Ele merece sua alegria ou sua insatisfao?

Quinta-feira Lucas 2:41-51


Terminada a festividade da Pscoa, era hora de retornar para casa. Agora, as caravanas tornavam rumo aos lares e as pessoas, com o corao jubiloso, compartilhavam suas experincias. Mulheres e crianas na frente, homens atrs. Onde estaria Jesus? frente com sua me, ou atrs com seu pai? Possivelmente, Maria achava que seu filho estava com Jos, e este cria que Ele estava com Maria. O fato que s foram notar sua ausncia um dia aps a partida. A Escritura nos relata que Jesus foi encontrado por seus pais no Templo. Ao ser repreendido por eles, respondeu: Por que me procurveis? No sabia que cumpria estar na casa de meu Pai? Esta a primeira declarao de Jesus quanto a sua filiao celestial. Ele sabia quem era e seu entendimento das Escrituras era tamanho que causava admirao entre os doutores da Lei. Por que Jesus no voltou para casa com seus pais? Porque o Templo era a Casa de seu Pai!

Sexta-feira Salmo 69:1-15


s vezes, passamos por momentos extremamente difceis em nossa vida. Falsas acusaes, desprezo por parte de familiares, perseguio e zombaria. A sensao de estar no meio de um rio caudaloso, onde as margens so
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Estudos Bblicos

distantes e a correnteza to forte que a nica coisa que se pode esperar ser arrastado por ela. Por tais amarguras tambm passou o rei Davi. As palavras guas, lamaal, profundezas das guas e corrente, todas foram usadas para mostrar a natureza extrema de seus problemas. Seus inimigos eram numerosos, odiosos e poderosos. Davi estava sendo perseguido por causa de suas convices religiosas, por causa de sua lealdade, fidelidade e zelo pela Casa de Deus. Como Jesus, Davi lutava contra o formalismo liberal da religio do seu tempo. Sabe como ele venceu essas provaes? Orao e amor a Deus. Ao buscar ao Senhor em orao, seu desespero se transforma em triunfo e suas queixas se convertem em um louvor convidativo na presena do Senhor.

Sbado Joo 2:13-22


Alguns dias, antes da festa de Pscoa Jesus foi at a cidade de Jerusalm. Quando adentrou ao ptio do Templo, o cenrio que encontrou foi escandalizador. A Casa do Pai havia se transformado numa feira-livre, cheia de mesas, cambistas e comerciantes, que anunciavam seus produtos. O memorial sagrado da libertao da escravido no Egito estava sendo menosprezado. Os lderes religiosos eram coniventes com estas prticas, pois atendiam seus interesses financeiros. Ao invs de orao, louvor e adorao, gratido e splica, as pessoas, esquecidas de Deus, estavam mais preocupadas com o lucro pessoal. No pensavam em Deus, e sim no dinheiro. Contrariado com o sacrilgio, Jesus improvisou um aoite e expulsou da rea do Templo todos os comerciantes e os animais, e mostrou ao povo o real propsito da Casa de Deus. O Senhor viera subitamente ao seu Templo e o purificara (Ml 3:1-3). O incidente fez seus discpulos se lembrarem de uma passagem em um Salmo messinico: O zelo da tua casa me consumir (Sl 69:9). O zelo pela Casa do Senhor tambm o tem consumido?
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20 de Abril de 2013

A Puricao do Templo
Pr. Wesley Batista de Albuquerque Estudo da Semana: Joo 2:13-22

TEXTO BSICO:
Depois ele chegou aos homens que vendiam pombos, e disse: Tirem essas coisas daqui! No transformem a Casa do meu Pai em um mercado! (Jo 2:16, BV)

INTRODUO
Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que edifiquei (1Rs 8:27). Estas foram palavras de Salomo quando orou ao Senhor depois que o Templo ficou pronto. A partir da se desenvolveu uma teologia fortssima em torno do Templo. O problema que com o passar dos anos o povo judeu nutriu uma expectativa errada em torno deste smbolo da habitao de Deus com os homens. Verdadeiros desatinos eram cometidos, como bem denuncia Jeremias (Jr 7). Na poca de Jesus no era muito diferente. Vejamos como o Filho de Deus lidou com isto, sendo Ele o Messias, a expresso exata do ser de Deus.

A OCASIO
O verso 13 afirma que a Pscoa estava prxima,38 e que por este motivo Jesus subiu para Jerusalm. Em com38 No mbito dos estudos exegticos salientado que Joo destoa dos demais evangelistas aqui nesta narrativa. Marcos, Mateus e Lucas posicionam esta narrativa no final do ministrio de Jesus, na semana da paixo. Joo, ao trazer esta narrativa do final do ministrio de Jesus para o comeo de seu Evangelho, revela o manejo proposital para salientar suas intenes teolgicas. Ele no tem interesse primrio numa narrativa cronolgica, mas sim numa narrativa temtica. Ele quer mostrar antecipadamente como atitudes de Jesus vo desembocar na crucificao.

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parao aos demais evangelhos, Joo o que mais procurou situar Jesus dentro das festas judaicas. Seu possvel objetivo era o de mostrar como no exerccio de seu ministrio Jesus aprofundou o significado teolgico dessas festas. Afinal, tudo apontava para o Messias que traria, por meio de sua pessoa, autoridade, obra e palavras uma nova ordem. Esta nova ordem se manifestou por meio do Reino de Deus. Essa nova ordem traria uma interpretao da Lei que contrastaria com o judasmo vigente. Tudo ganharia um novo espectro sob a tica do Reino de Deus, que estava vivo e atuante na pessoa de Jesus. O impacto que Jesus causou na prpria compreenso escriturstica dos doutores da Lei foi algo estrondoso e extenso (cf. o dilogo com Nicodemos e o discurso em Joo 6:60-61). At mesmo os discpulos de Jesus no entendiam de imediato o significado de suas palavras. O nosso texto de estudo deste sbado uma prova disso. Perceba que nos dois versos em que est escrito lembraram-se os discpulos, fica implcito que o entendimento mais pleno das palavras ditas pelo Mestre, s fizera sentido aps o evento da ressurreio. Com isso em mente, devemos caminhar cautelosamente por meio destes versos bblicos para que no percamos, com consequncia de uma leitura rpida, sua preciosidade, veracidade e amplitude.

A AO DO MEDIADOR DA NOVA ORDEM


Quando Jesus chegou ao Templo se deparou com uma situao que O levou a fazer algo que provoca desconforto em alguns leitores. Afinal, quem poderia imaginar que uma pessoa to pacfica como Jesus agiria desta maneira? Tal questo s ser corretamente compreendida quando entendermos melhor nosso texto. No permitamos que uma possvel avaliao psicolgica da personalidade de Jesus ofusque o que o texto realmente quer nos dizer.

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1. Jesus aquele que purifica o templo. O verso 14 nos informa o porqu de Jesus se comportar daquela maneira. O ptio do Templo estava repleto de animais e cambistas. O que toda esta estrutura significava? Significava que as prescries da antiga aliana estavam em plena vigncia. Os bois, ovelhas e pombas eram oferecidos em sacrifcios na adorao do templo.39 Este sistema sacrificial tem sua base em xodo 12. A festa da Pscoa tinha um significado importantssimo na vida do povo de Israel. Era a ocasio em que se comemorava a libertao da escravido egpcia. Na ocasio de sua instituio, todo um aparato como refeies em famlia, a maneira de cozer o alimento e a maneira de com-lo estavam includas. J no que se refere aos cambistas, o que se entende que eles estavam ali por convenincia. Eles prestavam um servio aos adoradores. A venda de animais no templo proporcionava uma grande facilidade para os peregrinos. Sem sombra de dvidas, seria muito mais fcil comprar a vtima do sacrifcio ali do que traz-la de longe.40 Outra boa explicao para os servios prestados por estes cambistas oferecida por D. A. Carson:
Pessoas de todo o imprio romano vinham para Jerusalm para as grandes festas, trazendo muitas moedas diferentes com eles; mas a taxa do templo, que devia ser paga por todo judeu consciente do sexo masculino, com vinte anos ou mais, tinha de ser depositada em cunhagem tria (por causa da alta pureza de sua prata). [...] Os cambistas convertiam o dinheiro na moeda aprovada, cobrando uma porcentagem por seu servio. As mesas dos cambistas no ficavam no local o ano todo, mas somente por volta do tempo em que o imposto do templo era recolhido. Em Jerusalm, isso acontecia de 25 de adar em diante. 41
39 Se os animais foram colocados propositadamente nessa ordem por Joo no sabemos. Mas interessante que eles esto dispostos na ordem do mais caro para o mais barato. Assim, s quem tinha uma boa condio financeira que poderia oferecer um boi (ou novilho). 40 Como consequncia da Dispora, muitos judeus fixaram residncia em lugares bem alm dos limites das terras de Israel. 41 CARSON, D. A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 179.

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Se esta era a condio, ou seja, se era um momento to significativo na histria do povo de Israel e os cambistas estavam facilitando a aquisio de uma oferta para o Senhor, por que Jesus ficou to irritado? Mais uma vez Carson explica:
A afirmao de Jesus no que eles sejam culpados de prticas comerciais desonestas e devam, portanto, reformar sua vida tica, mas que eles no deveriam estar na rea do templo de forma alguma. Ele exclama: Parem de fazer da casa de meu Pai um mercado. Em lugar da solene dignidade e do murmrio de orao, h o rugido do gado e o balido das ovelhas. Em lugar de quebrantamento e contrio, santa adorao e prolongada petio, h o barulho do comrcio. 42

De fato, devemos concordar que o texto em si no diz que Jesus estava confrontando a moral daqueles homens. Contudo no podemos deixar escapar a ideia de que todo aquele aparato comercial era a evidncia de um desvio de foco. Ou seja, ser que a adorao a Deus era o verdadeiro foco? Ser que no havia aproveitadores ali para lucrar com todo aquele cmbio comercial? possvel que sim. A prpria denncia de Jesus vem em tom retumbante: No faais da casa de meu Pai casa de negcios (v. 16). Carson chega a afirmar que os cambistas estavam utilizando uma rea do templo que era designada aos gentios. Sendo assim, eles estavam tomando um espao que poderia ser utilizado pelos gentios com o objetivo de adorar a Deus. Alm desta explicao, outros estudiosos veem aqui o cumprimento de algumas profecias. Frederick F. Bruce (assim como Carson) concorda que Malaquias 3:1-5 e Zacarias 14:21 ofereciam o pano de fundo para esta atitude do Mestre.43 Alis, o prprio texto evoca uma passagem do Salmo 69. E em que estas passagens do Antigo Testamento ajudam a entender esta atitude de Jesus? Estas passagens bblicas nos ajudam a montar o quebra-cabea da vida e
42 Ibid., p. 179. 43 BRUCE, Frederick F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 75.

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da obra do Messias esperado. Havia muita expectativa acumulada a respeito da vida deste indivduo. Segundo as profecias, a vinda do Messias traria muitas mudanas na vida do povo (no mbito religioso, poltico e social). O que nos leva a considerar em conjunto as explicaes relacionadas acima. As explicaes supracitadas tm sua relevncia. O fato, no entanto, era que ningum saberia exatamente o dia e a hora do surgimento desta figura to importante. Ou muito menos o seu rosto. As profecias ofereciam pistas, mas no todos os detalhes. Ento, aqui que Jesus age, conforme as Escrituras, para confirmar a legitimidade de sua messianidade. No salmo 69, por exemplo, encontramos Davi sendo perseguido. A presso e a perseguio exercida por seus inimigos deixaram-no cansado e desfalecido. O mais interessante neste salmo, que uma das razes pela qual os inimigos de Davi estavam furiosos era porque ele amava o Senhor. Ele estava sofrendo afrontas por causa do nome do Senhor. Sofria retaliaes por que amava a Casa do Senhor. O compromisso que Davi tinha com a Casa do Senhor era muito forte e isso tambm irritava seus inimigos (cf. Sl 42). assim que este salmo mostra-se num tipo de zelo que comparvel ao zelo de Jesus. Agindo da forma que agiu Jesus esperava que, de alguma forma, os leitores mais atentos das Escrituras fizessem a correta conexo entre a profecia e o cumprimento.44 Perceba que justamente o que Joo faz! Ao apresentar a nota redacional Lembraram-se os discpulos de que est escrito: O zelo de tua casa me consumir Joo est nos mostrando que houve um entendimento mais profundo sobre aquele episdio um tanto constrangedor, pois quem imaginaria ver o Mestre daquele jeito? Porm, Joo no diz se os discpulos lembraram-se destas palavras naquela exata ocasio e lugar ou se foi somente aps a ressurreio de Jesus.45 Apesar de no podermos afirmar com toda
44 Cumprimento que poderia ser parcial. Isso porque havia profecias de cumprimentos mltiplos. Ou seja, uma mesma profecia poderia ter mais de um estgio de cumprimento ao longo da histria da redeno. 45 Digo isso porque devemos considerar a diferena entre a data do evento e a data da redao do evangelista.

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a certeza, possvel que tenha sido depois da ressurreio. A narrativa dos evangelhos nos d margem para isso. Podemos nitidamente perceber nas narrativas que os discpulos tiveram o entendimento tardio de muitas das coisas que Jesus fez e ensinou. Em resumo, podemos ver que este ato de purificao de Jesus se encaixou perfeitamente na obra do Messias. Isso traz algumas implicaes muito significativas. Primeiro, apesar de Jesus, na sequncia do dilogo, apresentar a perspectiva de um novo templo (tipolgico, obviamente), Ele foi o nico que entendeu ali naquele momento como a Casa do Senhor deveria ser reverenciada. Longe do que as falsas testemunhas apresentaram ao sumo sacerdote no dia de sua priso, Jesus no veio se apresentar como um depreciador da religio judaica. Apenas veio trazer luz aquilo que estava sob o espectro daquelas sombras e smbolos. Jesus, portanto, zela pelo templo de uma forma que nem mesmo os judeus de sua poca estavam zelando. Em segundo lugar, a cegueira espiritual dos judeus era to lastimvel que no viram diante deles o sinal da autoridade messinica de Jesus. O zelo de Jesus j era uma credencial de sua autoridade. No verso 18 os judeus vo pedir um sinal, mas o sinal, ironicamente, j havia sido dado, s que eles no perceberam. Mesmo assim, Jesus dar outra credencial de sua autoridade, mas esse um assunto para nosso prximo tpico. 2. Jesus aquele que apresenta um novo templo. Conforme dito acima, os judeus ficaram intrigados com aquela atitude de Jesus. Ento perguntam: Que sinal nos mostra para fazeres estas coisas? (v. 18). Isto , eles queriam saber com que autoridade Jesus tinha feito aquilo. A resposta de Jesus o que podemos considerar a mesma verso dada aos fariseus em Mateus 12:38-40, s que com uma pequena diferena. Ele diz: Destru este santurio e em trs dias o reconstruirei (v. 19). Obviamente que os judeus no entenderam, nem os discpulos. Tanto que Joo apresenta mais uma nota explicando que, somente
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depois da ressurreio de Jesus foi que os discpulos se lembraram do que as Escrituras diziam a este respeito (v. 22). Mas o que havia nesta resposta um tanto enigmtica que os deixou sem compreenso? Em primeiro lugar, Jesus estava prenunciando sua morte. Tal coisa foi difcil de entender at que este evento viesse de fato a se cumprir. Jesus indicou no somente quem seriam os agentes de sua execuo, como tambm o tempo que ficaria sepultado. Os agentes seriam os judeus, com o aval dos romanos. O verbo destruir est conjugado na segunda pessoa do plural, no original grego. Quando os judeus pediram um sinal, Jesus falou de modo imperativo: Destruam vocs este templo e em trs dias eu o reconstruirei. O fato de Jesus profetizar sua morte desta maneira os deixou sem compreenso. Outra coisa que precisa ser considerada que nenhum judeu aguardava um Messias que morresse, ainda mais crucificado. Isso era contraditrio, pois a Tor diz que ser maldito qualquer um que for pendurado num madeiro.46 Em segundo lugar, eles estavam pensando em termos estritamente materiais. Quando Jesus falou do templo, em sua resposta, no estava falando daquele templo fsico, mas sim do templo de seu corpo! Aquele templo, que fora construdo por Herodes o Grande, era apenas um tipo, uma sombra, da casa favorita de Deus. Em seu corpo, Jesus trouxe a realidade mais exata do templo do Senhor. Temos um avano na revelao de Deus, ou seja, um acrescentamento de detalhes que fugiram do escopo interpretativo daqueles judeus, e at mesmo dos doutores da Lei.47 Estava diante deles aquele que era maior do que o templo. Porm, ainda assim no entenderam. Na compreenso de muitos judeus o templo havia se tornado um fim
46 BRUCE, Frederick F. Paulo: o apstolo da graa sua vida, cartas e teologia. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 66, 67. 47 Confira o dilogo de Jesus com Nicodemos e a mulher samaritana. Isso revela uma tendncia do evangelho de Joo. Ou seja, ele nos mostra, em vrios discursos narrativos, como a compreenso dos textos escriturstico por parte do judasmo da poca esbarrou num cumprimento diferenciado na pessoa e obra de Jesus. Jesus causou tumulto mental quando disse: eu sou o po da vida, eu sou a luz do mundo etc.

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em si mesmo. Na realidade o templo apontava para um fim. Isso fica muito claro, por exemplo, no dilogo de Jesus com a samaritana. Ali dito que havia chegado um tempo em que os verdadeiros adoradores no mais dependeriam de um lugar fsico para adorar a Deus. A adorao se daria em outro nvel: em esprito e em verdade. No ensino posterior dos apstolos e escritores do Novo Testamento fica ainda mais notria esta desvinculao do templo, incluindo tambm seu sistema sacrificial.48 Se na morte de Jesus foi oferecido o nico e suficiente sacrifcio, ento de que adiantaria ficar preso ao templo? claro que o templo no foi destrudo na poca de Jesus nem os servios ministrados ali deixaram de ser feitos em sua poca. Mas, antes disso acontecer, Jesus j estava dando indcios de que toda aquela estrutura cederia lugar a uma nova ordem. A nova aliana j comeava a despontar. Sem sombra de dvidas esta atitude de Jesus para com o templo e para com seu corpo no causou resposta de vida aos judeus que lhe pediram um sinal. Porm, na vida dos discpulos foi outra histria. Aquilo tudo, s vsperas da Pscoa, os ajudou a crer nas Escrituras e na palavra de Jesus (v. 22). Isso significa que eles j no criam antes? Sim, j criam antes. A questo que o ministrio de Jesus se desenvolveu de maneira gradativa. E, medida que as evidncias da messianidade se somavam, mais resolutos os discpulos ficavam sobre quem era Jesus. Que relao fascinante desenvolveram os discpulos! Fizeram a ligao certa entre o texto bblico e as palavras do Mestre. Que faamos de igual modo nos dias de hoje!

APLICAO
Mas tendes chegado... a Jesus, o Mediador de uma nova aliana (Hb 12:22, 24). Este trecho da carta aos Hebreus uma verdadeira concluso cristolgica. Fico impressionado como o autor parte do evento marcante do
48 A pregao paulina em que nosso corpo templo do Esprito Santo pode ter se originado deste ensinamento original de Jesus.

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encontro de Deus no Sinai com o povo, e faz uma aplicao centrada na pessoa de Jesus. Mas, o que isso tem a ver com nosso texto de estudos deste sbado? Tem a ver que outrora alguns smbolos (Tabernculo), locais (como o Sinai), e pessoas (como Moiss e Davi) eram sombras de uma realidade ainda por vir. Ou seja, em Jesus ns encontramos a realidade para a qual tudo isso apontava. No contexto da citao de Hebreus, o autor exortou o povo a seguir a santificao (Hb 12:14). E, ainda acrescentou uma razo do porqu busc-la: sem a qual ningum ver o Senhor. Agora acompanhe o raciocnio. Se o templo simbolizava a morada de Deus, e hoje, sob a revelao da pessoa de Cristo, ns somos esta atual morada (cf. Jo 14:23; 1Co 6:19), ento, mais do que nunca, devemos nos santificar. E, se naquela antiga casa Jesus acabou manifestando um zelo messinico, que nem mesmo os judeus religiosos de sua poca conseguiram alcanar, ento devemos atentar para o zelo e o real propsito que Jesus tem sobre nosso corpo ou vida (a atual morada de Deus). Em suma, lhe pergunto: Voc tem uma vida santa? A questo no o quanto voc conhece sobre Deus, mas o quanto tem se dedicado a Deus. Sob o escrutnio da Palavra de Deus, afirmaria categoricamente que sua vida um lugar que Deus tem usado para cumprir seus propsitos? H uma cano que gostamos de cantar, a qual diz em certo trecho: Eu quero ser um lugar, onde o Senhor gosta de estar. Eu quero ser tua casa favorita, quero ser o teu altar. Ento, voc quer ser mesmo este lugar? Alis, est sendo este lugar? Se sim, ento que o zelo do Senhor o consuma de tal forma que no faa outra coisa a no ser se assemelhar a Jesus em suas atitudes e gestos! Amm.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Que sentido tinha a Pscoa judaica para Jesus? (v. 13) _________________________________________________ _________________________________________________
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2. O que Jesus encontrou no Templo? Quais foram as suas aes para purificar o Templo? (vv. 14, 15) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Com quem Jesus est falando no versculo 16, e qual o significado de sua declarao? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Em qual parte das Escrituras as aes de Jesus levaram os discpulos a relembrarem, e qual era o seu significado? (v. 17) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Por que os judeus desafiaram Jesus a provar Sua autoridade? Como Jesus lhes respondeu? (vv. 18, 19) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Em sua resposta aos judeus, o que Jesus tencionava dizer quando se referiu destruio e reconstruo do Templo em trs dias? A qual templo Jesus estava se referindo em Sua resposta aos judeus? (v. 20, 21) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Quando os discpulos finalmente compreenderam o que Jesus quis dizer a respeito do Templo? (v. 22) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Cristiano Daniel Fritzen

Domingo Mateus 5: 13-16


O bilogo ingls Richard Dawkins talvez seja o ateu mais famoso da atualidade. Polmico, j participou de campanhas como a que afixou cartazes em nibus e outdoors nas cidades de Londres (Inglaterra) e Nova York (EUA) com a frase: Deus provavelmente no existe, portanto v viver a sua vida. Um de seus argumentos em defesa do atesmo que pessoas em nome de Deus j queimaram semelhantes em fogueiras e jogaram avies em prdios. Mas no estaria ele culpando Deus pelas atitudes humanas? Sim. E o grande problema que os cristos se aquietam frente a esses ataques. Como sal da terra, nosso tempero de amor e esperana tem mudado a vida dos que nos cercam? Como luz do mundo, as nossas atitudes tm refletido a Cristo ou damos argumentos para que as pessoas neguem ou at acusem a Ele? Mas eu nunca cometi barbaridades como aquelas!, voc pode dizer. Que bom que jamais chegou a esses extremos. Porm, lembre-se que o mundo nos v diariamente testemunhando sobre Deus, por meio de nossas aes ou omisses. Seja para o bem ou para o mal.

Segunda-feira J 24:13-17
Nos versos lidos, v-se a indignao de J ao ver pessoas ms no receberem punio. Porm, no fim do livro, v-se a justia divina. Assim como era nos tempos de J, tambm hoje. Polticos corruptos roubam verbas da sade sem se importar que pessoas morram nos corredores de hospitais. Criminosos agem sem escrpulos, e quando so presos muitas vezes tm diversas regalias nos
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presdios. E a lista segue... Mas qual a nossa postura frente s pessoas que esto em trevas? No difcil encontrar gente de bem comemorando a morte de bandidos, ou de algum que irresponsavelmente causou um grave acidente. Isto certo? Este o dever cristo? bvio que no! E, por mais que determinadas situaes sejam dificlimas de entender, sabemos que temos o mandamento de amar a todos. Portanto, vamos orar pelos que vivem nas trevas e, como a f sem obras nula (Tg 2:17), procuremos alguma maneira de alcanar essas pessoas, que precisam de salvao tanto como voc e eu.

Tera-feira Salmo 52
Na situao deste salmo, Davi faz um balano das escolhas de um homem mpio e as consequncias dessas escolhas. Desde aquele tempo at o sculo atual, d para se dizer que os deuses principais do mundo so o poder, o dinheiro e a fama. Por eles as pessoas matam, roubam, mentem, se prostituem, praticam diversas outras ms aes e podem at conseguir o que querem. Mas levaro o que depois da morte? Lembremo-nos da parbola do rico insensato (Lc 12:16-21), que buscou apenas saciar as suas necessidades terrenas e com certeza no tinha em mente o primeiro mandamento (Ex 20:3; Dt 5:7). isso que fazemos quando no colocamos Deus em primeiro lugar na nossa vida. Acabamos cultuando outros deuses e dedicamos nosso tempo, nossa ateno, nosso existir a eles. Precisamos tomar cuidado para no pormos a nossa f em outro deus que no seja Jesus.

Quarta-feira Nmeros 21:4-9


Mais uma vez o povo reclamava de Deus. Estava no deserto por desobedincia e falta de f (Nm 13, 14). Em seu descontentamento, Deus permitiu que serpentes
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venenosas invadissem o acampamento dos hebreus. Ao se verem em apuros, e percebendo que sem a ajuda divina nem teriam chegado at onde estavam, recorreram ao Pai Celeste novamente. Mas o mtodo de cura estipulado por Deus exigia f ao tomar a atitude de olhar a serpente e saber que seriam sarados. Da mesma forma os cristos, ao serem mordidos pela serpente do pecado, precisam agir indo ao encontro daquele que foi levantado num madeiro para nos livrar do pecado, nos sarar e nos perdoar. Pense na cruz e na promessa feita por Aquele que foi pregado l: Todo aquele que nele cr, no perecer, mas ter a vida eterna (Jo 3:14-15).

Quinta-feira 2 Reis 18:1-7


Por muito tempo a serpente de bronze confeccionada durante o episdio da invaso de cobras venenosas no acampamento israelita foi guardada. E agora, o povo j estabelecido nas suas terras, ao invs de reconhecer todo o cuidado de Deus, desviava-se novamente dos caminhos dEle. A prpria serpente de metal, que era apenas um smbolo, agora era um deus que ganhou at nome. Mas, durante a reforma do rei Ezequias ela foi destruda. Com certeza Ezequias precisou de coragem para efetuar a reforma religiosa em Jud, visto que seu pai era idlatra, e muitos dentre o povo com certeza tambm o eram. Igualmente ns tambm necessitamos ter essa coragem para propagar a notcia do Reino. Creia, Deus nos dar segurana.

Sexta-feira Neemias 9:9-15


Sob a liderana de Neemias, o povo faz um reconhecimento do poder divino e das maravilhas por Ele operadas no xodo dos israelitas do Egito. Mas, no contexto dessa orao, tambm reconhecem que muitas vezes se
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deixaram levar por pensamentos vindos de outros povos, afastando-se do verdadeiro Deus e, consequentemente, ficaram em trevas. Assim como Deus conduziu o povo no deserto, nos conduz hoje, com a luz que os cristos veem por meio de Jesus. Mas no podemos repetir os erros do povo e nos desviarmos dessa Luz, perdendo o foco e caindo em escurido. Deixar-se levar por Sua luz ter a certeza de que Ele nos acompanha e nos cuida de dia e de noite e nos guiar at a Terra Prometida!

Sbado Joo 3:11-21


J passei pela experincia de oferecer um curso bblico e a pessoa recusar por saber que na Bblia encontraria diversos pontos que confrontariam diretamente a religio que tradicionalmente sua famlia seguiu. Preferiu no sair da sua zona de conforto, pois ao aceitar Jesus e mudar o modo de vida, muitos de seus prximos se incomodariam. Infelizmente, com frequncia que vemos pessoas se esquivarem da luz divina, por amarem mais a sua tradio e o mundanismo. Muitos so realmente cegos para as coisas celestes, enquanto que outros j tm algum conhecimento, mas simplesmente no aceitam. Tanto em um caso quanto em outro temos a responsabilidade de levar a mensagem de Cristo, pois foi para isso que Ele veio: para salvar o mundo (v. 17).

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27 de Abril de 2013

O Novo Nascimento
Pr. Gelci Andr Colli Estudo da Semana: Joo 3:1-21

TEXTO BSICO:
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. (Jo 3:3)

INTRODUO
O evangelista Joo usou uma variedade de recursos literrios para expor sua mensagem do Evangelho. Nosso texto de estudo um exemplo do uso de alguns recursos. Por exemplo, em todo o Evangelho de Joo h muitas ocorrncias de pares opostos que dividem a realidade em dois domnios bem distintos: luz e trevas, bem e mal, verdade e mentira, cu e terra, vida e morte. No texto em questo alguns pares opostos tambm aparecem: carne e esprito, coisas do cu e coisas da terra, luz e trevas. Alguns telogos entendem esses pares opostos em Joo como uma influncia da cosmoviso dualista, proveniente do gnosticismo. Mas isso no faz justia ao que Joo escreveu, pois, seu dualismo de ordem tica, um dualismo de deciso. Outro recurso que encontramos aqui o dos dilogos. Joo apresenta algumas situaes em que os interlocutores de Jesus demonstram incompreenso diante das declaraes dEle. Nosso texto o primeiro desse tipo de dilogo no Evangelho de Joo. Nesta tcnica literria, o evangelista mantm um esquema tripartido: 1) Uma palavra de Jesus, geralmente paradoxal; 2) A incompreenso dos ouvintes; e 3) Uma ocasio para Jesus explicar o sentido da palavra. Deste modo, a incompreenso requer a explicao de Jesus, e isto refora o tema do Filho que
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vem revelar o Pai, pois a pessoa natural no compreende as coisas do alto, e somente pelo Filho e pelo crer nEle que se alcana a revelao.

O TEXTO EM SEU CONTEXTO


Nosso texto faz parte de um bloco maior no Evangelho de Joo, e est bem no meio desse bloco, entre os captulos 2 e 4. Deve ser compreendido na narrativa do incio do ministrio de Jesus em Joo 2:1-25. Portanto, as narrativas anteriores, captulo 2, e posteriores, captulo 4, servem de base para a interpretao dessa mensagem, pois lanam luz ao nosso texto, e esse queles, respectivamente. No evangelho de Joo, antes do nosso texto, Jesus comeou seu ministrio em Can, uma cidadezinha da Galileia. Ali, numa festa de casamento, Jesus transformou gua em vinho. A narrativa leva o leitor a refletir sobre a relao do bom vinho com a revelao de Deus na histria. A gua transformada em vinho apontava simbolicamente para a passagem da antiga para a nova ordem que chegara com o Filho de Deus.49 Aps este evento, Jesus vai a Jerusalm para participar da Festa da Pscoa. No templo, Jesus promove a purificao daquele santurio, algo que ocorre apenas no final de seu ministrio nos outros evangelhos. No debate com os judeus, Jesus faz aluso a sua futura ressurreio, de modo que nem mesmo os discpulos compreenderam imediatamente, mas apenas quando Ele ressuscitou dos mortos. Aps o nosso texto, mais uma vez Joo Batista aparece para dar testemunho de Jesus. Embora seja evidente a separao entre a narrativa de Nicodemos e a de Joo Batista no captulo 3, no se pode deixar de perceber que as partes formam uma unidade, pois, no texto de Joo Batista, vrios temas do dilogo com Nicodemos so retomados. Mais evidente ainda, sobre a ligao entre as duas
49 LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo, v. 1. So Paulo: Loyola, 1996, p. 214.

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narrativas, o fato de elas culminarem numa exposio fundamental do objetivo do Evangelho. Quem crer no Filho de Deus tem vida eterna e quem no crer permanece sobre a ira de Deus.50 Na sequncia, Jesus vai at o Poo de Jac, na cidade de Sicar, regio de Samaria. Ali Jesus encontra uma mulher junto a poo e inicia uma conversa. Embora esta mulher fosse desprezada duplamente, por ser mulher e por ser samaritana, pelo judasmo ortodoxo. Em relao a Nicodemos, ambos tm dificuldade de entender do que Jesus falava para eles. Mas, a samaritana conseguiu ir alm de Nicodemos e chegou a dar testemunho de Jesus, embora no fosse completamente correta sua compreenso da pessoa de Cristo.51

A CENA
A cena comea no captulo 2, verso 23, em que o evangelista nos informa que Jesus estava em Jerusalm e ali, por fazer muitos sinais, muitos judeus criam nEle. Interessante a informao de que, apesar de muitos crerem nEle, Ele no lhes d crdito por conhecer quo volvel o ser humano. A sequncia da narrativa insere um fariseu chamado Nicodemos, descrito como algum muito importante entre os judeus, que procura Jesus para ter uma conversa com Ele. Este encontro de Nicodemos com Jesus s relatado aqui no Evangelho de Joo. Durante a conversa Jesus diz a Nicodemos que ele deve nascer de novo, do alto, pela gua e pelo Esprito, como condio sine qua non para ver e entrar no Reino de Deus. O tema do novo nascimento introduzido como uma aluso ao batismo, que se tornou o rito cristo de iniciao. Nicodemos parece reconhecer Jesus como um mestre
50 LEON-DUFOUR, Xavier. Op., cit., pp. 215-218. 51 SMITH, D. Moody. The Theology of the Gospel of John. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 28.

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enviado por Deus, e as respostas de Jesus parecem ser a perguntas que Nicodemos no fez, de modo que ele no as entende. Perplexo, Nicodemos pergunta a Jesus como seria possvel ele nascer de novo, do Esprito (v. 9). Ironicamente, Jesus provoca Nicodemos dizendo que, sendo ele mestre em Israel, no entende do que Ele fala. Em Joo 3:16 Jesus faz uma declarao concentrada da natureza e finalidade da mensagem do Evangelho. Nos ltimos versculos de nosso texto, de 17 a 21, descreve-se a natureza crtica do advento do Filho de Deus. Qualquer juzo: condenao ou salvao dependem da resposta da pessoa diante da revelao do Filho de Deus e sua obra salvfica. O encontro entre Jesus e Nicodemos marca um ponto de retorno ao incio da narrativa (v. 13). Jesus recebe amigavelmente um representante da elite judaica que antes havia rejeitado de forma rude.

NICODEMOS E O NOVO NASCIMENTO


As implicaes da narrativa so bem claras. Apesar de muitos judeus terem se entusiasmado com os sinais, Jesus demonstrou certo desprezo pela recepo positiva. J com Nicodemos foi diferente. A visita hora da noite por Nicodemos faz do cenrio uma ilustrao antecipatria da mensagem. Jesus a luz que dissipa as trevas (vv. 19-21). Nicodemos, apesar de sua origem tnica, religiosa, e grau acadmico serem impecveis de acordo com a tradio judaica, no consegue compreender claramente a mensagem. Os rabinos costumavam estudar at de noite, de to vidos pela verdade de Deus, mas Nicodemos, como seu representante, demonstra a condio humana diante do Filho de Deus.52 O ser humano natural no consegue compreender as coisas do alto. Este fato no serve para um julgamento apressado sobre a crena de Nicode52 KONINGS, John. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 113.

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mos em Jesus ou no. Sobre isso, a discusso ainda est aberta. Nicodemos abordou Jesus como uma pessoa desejosa de saber mais sobre seus ensinos, e no como um descrente ou polemista. Jesus claramente no facilita o aprendizado de Nicodemos, restringindo a conversa condio da necessidade do novo nascimento de Nicodemos, para que ele chegue ao entendimento do que deseja saber. Nascer de novo no se refere repetio do parto natural, mas participao e intimidade com as coisas do alto reveladas no Filho. Nascer da gua e do Esprito aponta para o batismo e para a vida em comunho com Jesus Cristo e sua Igreja. Nicodemos no consegue entender essa linguagem porque ainda no est em comunho com Jesus.53 No entanto, o fato de que Nicodemos no rejeitou Jesus explicitamente, por defend-lo (Jo 7:50-51), e por ajudar a sepult-lo (Jo 19:39), parece indicar uma posterior converso de Nicodemos, ou no mnimo a simpatia dele para com Jesus.54 Por trs vezes Nicodemos demonstra sua dificuldade em compreender Jesus, como vemos em 3:2, 4 e 10. Nas trs respostas Jesus solenemente iniciou dizendo: Em verdade, em verdade te digo. O esquema sequencial no dilogo marcado pela abertura solene de Jesus em suas respostas, para ajudar a especificar, e torna precisa a temtica, alm, claro, de esclarec-la aos olhos de quem cr.55 Na abertura da ltima resposta, que se torna um monlogo, Jesus introduz um ns sabemos e testemunhamos (v. 11), deixando clara a distncia entre Nicodemos e os que ele representa, o judasmo como um todo, e Jesus e seus discpulos. No somente Jesus que sabe das coisas que confundem Nicodemos, mas tambm os que andam
53 Ibid, p. 114. 54 SMITH, D. Moody. Op. cit., p. 28. 55 FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos II: Lucas e Joo. 4. ed. So Paulo: Loyola, 2006, p. 308.

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junto com Ele sabem e em comunho com Ele do testemunho delas. O silncio de Nicodemos marcante e deixa, suspensas no ar, as alternativas possveis do ser humano diante do Evangelho. como se duas comunidades, dois grupos, cujos interesses eram comuns, mas agora se tornaram to divergentes e opostos, que por falarem lnguas diferentes no podem mais conversar.56 O Evangelho apresentado em alta concentrao em 3:16-21, em que a nitidez das alternativas claramente estabelecida. Antes, Jesus faz uma aluso a sua crucificao e o mistrio da revelao de Deus no Filho e o status daqueles que creem nele, tm a vida eterna. A crucificao pr-anunciada aqui de maneira diferente dos Sinticos, que a entendem como o sofrimento e martrio de Jesus. Em Joo revestida da noo de elevao e glorificao de Cristo. Portanto, a prpria salvao que o Filho traz e o meio pelo qual Ele a realiza so revelao do alto que nenhum ser humano natural pode compreender, necessrio o passo de f.57 Deus enviou seu Filho no para julgar, mas para salvar o mundo. Porm, essa salvao pode ser aceita ou rejeitada pelo indivduo que se depara com a mensagem. O ser humano torna-se responsvel por sua atitude diante do Evangelho, cuja salvao oferecida por Deus por intermdio de Jesus Cristo. O monlogo de Jesus termina com uma frase crtica: Quem pratica a verdade se aproxima da luz (v. 21). Essa expresso o oposto das obras ms no verso 20. Logicamente, o oposto de obras ms deveria ser boas obras. Ser que a expresso recurso estilstico de Joo para se referir s boas obras? O termo grego utilizado para verdade aletheia e tende a significar no uma verdade daquilo que senso comum ou natural, que conhecida, mas algo que foi desvelado. Isso por que o sentido prtico visual do termo de algo sendo descoberto ao se retirar o
56 57 LEON-DUFOUR, Xavier. Op. cit., p. 228. KONINGS, John. Op. cit., p. 116.

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vu que o cobre. Nesse sentido, a verdade que aqui deve ser praticada s pode ser por meio do recebimento do dom divino, ou seja, ter uma nova compreenso de si mesmo por meio da f em Cristo. Assim como a vinda do Filho foi iniciativa do Pai, pois Ele deu o Seu Filho Unignito, assim tambm parte do Pai, a revelao desta verdade quando algum a capta com f. A verdade conhecida somente por quem no se fecha diante dela.58 A verdade no Evangelho de Joo no uma realidade que pode ser aprendida cognitivamente. Por ser divina, deve ser recebida como o plano salvfico de Deus, por meio de Seu Filho, e esta verdade/salvao recebida deve ser construda na realidade do novo nascimento.

NS E O NOVO NASCIMENTO
O novo nascimento foi para Nicodemos um desafio to grande que praticamente o suspendeu imvel no ar. O deixou provavelmente paralisado, at que tomasse uma deciso que definiria sua existncia. Joo no relata que deciso Nicodemos tomou, mas deixou claro que Jesus exigiu uma deciso dele e de quem mais quisesse O seguir. Assim como foi para Nicodemos tambm o para ns, hoje: O novo nascimento se desenrola vinculado compreenso e recepo do Evangelho com f viva. Em outras palavras, novo nascimento arrepender-se e converter-se vindo a crer na pessoa e obra de Jesus Cristo. Tambm deve ser entendido como novo e do alto, ou seja, sobrenatural. Como qualquer nascimento natural que tem um dia, um tempo certo marcado para ocorrer, o novo e do alto inicia-se quando o ser humano passa a perceber o estado de densas trevas em que a condio humana o mantm e a necessidade de voltar-se para Deus no se apresenta apenas como uma alternativa, mas nica esperana de salvao.
58 HUBNER, H. alhqeia in: BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard (Eds.). Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, v. 1. Salamanca: Ed. Sigueme, 1998, p. 172-180.

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Os judeus vidos por sinais, Nicodemos vido por conhecer mais profundamente as coisas concernentes ao Reino de Deus, so contrastados com Joo Batista e a mulher samaritana. Estes conseguem, cada um, reconhecer quem Jesus por revelao. J aqueles, sucumbem no meio das densas trevas que cercam a humanidade. As dvidas e incertezas naturais do ser humano os impedem de se achegar a Deus com f. Nicodemos sentiu a tenso da hora definitiva. Qual foi sua deciso? A ns no nos importa. Ele responder por ela diante de Deus. A ns, hoje, importa nos atermos a qual a nossa deciso diante do Evangelho, pois responderemos cada um por tal coisa. Importa tambm nos apercebemos se j nascemos de novo, se praticamos a verdade, se estamos na luz e temos a vida eterna.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Por que Nicodemos teve dificuldades em assimilar o que testemunhou de Jesus? (v. 11) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Por que os fariseus no aceitaram a verdade sobre Jesus? (v. 12) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Que verdade celestial Jesus declarou a Nicodemos? (v. 13) _________________________________________________ _________________________________________________
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_________________________________________________ _________________________________________________ 4. Que analogia Jesus usou para explicar sua misso? (vv. 14-15) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Por que Deus deu ao mundo seu filho unignito? (vv. 16-17) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Qual advertncia dada aos que no crerem? (v. 18) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Por que a maioria amou mais as trevas do que a luz? (vv. 19-20) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 8. O que significa praticar a verdade? (v. 21) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Daisy Moitinho

Domingo Salmo 1
O salmista utiliza como exemplo uma rvore plantada junto a ribeiros de gua, para nos ensinar algumas lies. A primeira delas que Jesus o nosso ribeiro de gua. A segunda que ns somos as rvores plantadas junto a esse ribeiro. A gua fundamental para a existncia de toda a fauna e flora. Sem ela nenhum ser vivo subsistiria. Assim, ns tambm no seramos capazes de sobreviver sem Jesus. Existem diferenas entre as rvores plantadas junto s guas e as plantadas em outros lugares. Uma delas que as que esto junto s guas sempre so viosas, enquanto que as outras, durante a seca, perdem toda sua vitalidade. Quando estamos plantados junto a Jesus, por mais lutas e dificuldades que passemos, no perdemos nossa alegria, vitalidade e produzimos frutos e uma sombra agradvel. Como bom estar plantado junto a Jesus!

Segunda-feira Salmo 42
A sede ocorre quando o nvel de gua no corpo insuficiente para atender suas necessidades. Outro detalhe que, quanto maior o corpo, maior a sede. O salmista diz que tem sede do Deus vivo, ou seja, a profundidade do relacionamento que ele tem com Deus insuficiente para suprir as suas necessidades espirituais. Isso ocorre porque ele no est estacionado em sua vida espiritual, cada vez mais est crescendo e se desenvolvendo. Portanto, ele sempre precisa de mais gua, isto , de Jesus. Isso nos faz pensar: Estou com sede de Jesus? Se sim, vamos prxima pergunta: A quantidade de gua que eu preciso sempre a mesma? Se a primeira resposta for no, ou a segunda resposta for sim, isto um problema. Enquanto
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h tempo, vamos crescer e cada vez mais beber dessa gua que pura e cristalina.

Tera-feira Apocalipse 22:10-17


O corpo humano composto de 70% a 75% de gua. De acordo com alguns estudos cientficos, o ser humano s consegue viver de trs a cinco dias sem ingerir uma gota de gua. Ento, ns precisamos desesperadamente de gua para viver. O Senhor Jesus, sendo nosso Criador, sabe desta necessidade. E, neste texto, Ele nos convida a beber gua, mas no a gua que ns estamos acostumados, e sim gua da vida. E, alm disso, Ele nos oferece essa gua gratuitamente. maravilhoso ver o cuidado do nosso Deus para conosco! Ns precisamos de Jesus, a nossa gua da vida, para que tenhamos uma vida espiritual saudvel. Consequentemente, todas as reas da nossa vida sero beneficiadas. Ento, vem a pergunta: Como podemos beber desta gua? A resposta bem simples: estudando e praticando a Palavra de Deus, orando e tendo comunho com os irmos.

Quarta-feira 2 Reis 17:26-34


Os samaritanos tinham um costume muito comum nos dias de hoje. Servir a dois senhores. O versculo 33 deixa claro que eles serviam o Deus de Israel e tambm os deuses das outras naes. Hoje, isso ocorre de forma muito sutil. Os outros deuses de nossa vida podem ser, por exemplo, dinheiro, carro, televiso, um time de futebol, um cantor, um artista, a carreira profissional etc. Muitas vezes, esses outros deuses passam despercebidos de nosso entendimento. H algumas formas de verificarmos se temos servido a outros deuses. Uma delas que a boca fala do que o corao est cheio (Mt 12:34). O que ns temos falado? Outra forma de identificao como gastamos o nosso
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tempo. Ns sempre encontramos tempo para o que gostamos. Vamos adorar somente ao nico Deus verdadeiro, pois Ele o nico que realmente nos ama.

Quinta-feira Joo 4:16-22


O ser humano foi criado com a necessidade de adorar a Deus. Desde a Antiguidade at os dias atuais todas as pessoas adoram a algum ou a alguma coisa. O problema que a maioria no conhece verdadeiramente o que ou quem adora. Infelizmente, isso uma realidade entre os cristos. Inclusive muitos dos que so assduos nas programaes da igreja no conhecem o Senhor da Igreja. Para conhecer algum precisamos dedicar tempo junto com aquela pessoa e estudar sobre ela. Para que ns no caiamos no mesmo erro dos samaritanos, de adorar o que no conhecemos, precisamos desenvolver um relacionamento profundo com o nosso Senhor. Isso implica em dedicarmos todos os dias um tempo de devocional com Ele, lembrando-se de deixar tempo para Ele falar conosco.

Sexta-feira Joo 4:35-42


O ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Mc. 16:15) tem sido, muitas vezes, negligenciado por ns. So vrias as razes: acreditar que isso funo do pastor e consagrados da igreja, vergonha, medo de no saber o que falar ou no saber responder a uma pergunta etc. O Senhor Jesus disse que os campos esto prontos para a colheita. H muitas pessoas sedentas por Cristo que s precisam de uma palavra. Alm disso, contamos com a ajuda do Esprito Santo. O que precisamos fazer pregar o Evangelho a todos quantos nos cercam. Mas vamos lembrar o que Jesus disse: um que o semeia e outro o que ceifa (v. 37). No ser todas as vezes que colheremos o fruto do nosso trabalho, assim como muitas
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vezes ns colheremos o fruto do trabalho de outro irmo em Cristo. O que realmente importa cumprir o ide de Jesus. Vamos colher?

Sbado Joo 4:7-15, 23-26, 28-30


A mulher samaritana uma das primeiras evangelistas do Novo Testamento. muito lindo ver que Jesus no disse para ela anunciar na cidade o que ele havia dito a ela. Antes, ela descobriu quem era Jesus e imediatamente foi anunciar isso para as outras pessoas. Ela no ficou pensando no que as pessoas iriam pensar dela. Ela convidou a todos a vir e ver o que ela havia descoberto. Eu imagino o entusiasmo, a alegria e o brilho nos olhos daquela mulher falando de Jesus. Sua atitude levou aquelas pessoas a Jesus. Isso nos traz uma lio: devemos anunciar Jesus com a mesma motivao, entusiasmo e alegria de quando falamos da vitria do nosso time de futebol, por exemplo, pois assim as pessoas tambm sentiro vontade de conhecer o nosso Jesus.

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04 de Maio de 2013

A Mulher Samaritana
Heloise Gonalves Nunes Lemos Estudo da Semana: Joo 4:1-42

TEXTO BSICO:
Aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna. (Jo 4:14)

INTRODUO
Muitos estudiosos abordam o captulo 4 do Evangelho de Joo como um manual prtico da verdadeira adorao a Deus. Mas, este texto to rico em ensinamentos que no podemos o restringir ao tema da adorao. Antes precisamos entender outros aspectos relevantes que se desenvolvem antes, durante e depois do dilogo de Jesus com a mulher samaritana. O estudo de hoje tem como objetivo enfatizar que Cristo rompe todas as barreiras religiosas, culturais ou sociais. Jesus tem uma proposta de eternidade para ns e nosso encontro com Ele restaurador. Alm disto, a boa nova da salvao para todos. Esta conversa nos levar ao entendimento de que o testemunho do nosso encontro com Cristo pode atrair muitas pessoas a Ele, assim como ocorreu neste episdio.

ANTES DA CONVERSA CRISTO ROMPE AS BARREIRAS


No devemos supor que a atividade de Jesus na Judeia tenha sido breve. Uma vez que no verso 35 Jesus pede aos discpulos para calcularem que ainda faltam quatro meses at a colheita, a poca deve ter sido dezembro ou o comeo de janeiro. Mesmo que Jesus tenha permanecido
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em Jerusalm dias ou at semanas aps a Pscoa, ainda restam vrios meses para a atuao na Judeia. Somente assim seria possvel a formao de um movimento de grande porte e que pudesse causar desconforto aos fariseus. A Judeia aquela regio da Palestina que est mais firmemente ligada a Jerusalm. Por essa razo, os fariseus tinham um interesse especial no que acontecia nessa rea. J tinham se oposto a Joo Batista e, por conta disso, foram alvo de severa crtica por parte deste (Mt 3:7-10). E agora Jesus fazia e batizava mais discpulos que Joo!59 Jesus sabia que a sua notoriedade era ameaadora para os fariseus (Jo 4:1-2). Estes repudiaram sua popularidade, pois a sua mensagem desafiava muitas concepes farisaicas. Entendendo no ser aquele o momento ideal para um confronto com este grupo, Jesus resolve partir dali com seus discpulos para a Galileia, que se localizava na periferia espiritual, um lugar longe do centro da religio. Samaria ficava entre os dois locais e sua populao era composta por israelitas miscigenados, o que os fez perder sua pureza racial e, consequentemente, religiosa. Jesus decide fazer essa trajetria no por ser o caminho mais curto, mas por um encargo divino (Jo 4:4).60 Em sua narrativa, Joo bastante enftico: E era-lhe necessrio passar por Samaria (v. 4). Alguns estudiosos, dizem que o caminho natural de um judeu para a Galileia era pelo vale do Jordo, cerca de 175 quilmetros. Mas Jesus escolheu passar por Samaria, uma cidade que ficava entre a Judeia, ao sul, e a Galileia, ao Norte. Afinal, por que este detalhe relevante? Depois que o reino do Norte, com sua capital em Samaria, foi derrotado pelos assrios, em 722 a.C., muitos israelitas foram deportados para a Assria, e colonos estrangeiros foram levados para colonizar Israel e ajudar a manter a paz (2Re 17:24). A miscigenao racial entre estrangeiros e israelitas resultou em um povo mestio, que se estabeleceu no Reino do
59 BOOR, Werner de. Evangelho de Joo: comentrio esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 65. 60 SILVA, Genilson da (Ed.). Quem Jesus? Lies Bblicas. Maring, n. 288, jul./ set. 2009, p. 22.

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Norte, e que passou a ser considerado impuro na opinio de judeus etnicamente puros. Estes odiavam os samaritanos, porque sentiam que seus compatriotas haviam trado seu povo e sua nao com tais casamentos. Os samaritanos, inclusive, haviam institudo um centro alternativo para adorao no monte Gerizim (Jo 4:20), para concorrer com o templo em Jerusalm. Qualquer judeu mais ortodoxo faria um caminho mais longo, para no ter que cruzar com um samaritano, pois as diferenas religiosas entre esses dois grupos eram srias e tinham razes profundas.61 Diante de tantas diferenas e preconceitos, os judeus faziam o possvel para evitar viajar pelo territrio da Samaria. Porm, Jesus no tinha razes para viver segundo essas restries culturais, religiosas ou sociais. A rota por Samaria era a mais curta e foi a que Ele escolheu. Havia um propsito de salvao e restaurao naquela cidade e o Mestre no desperdiava oportunidades. Jesus Cristo se torna a esperana onde pensam no t-la mais. A falta da viso da graa universal de Deus tem sido uma barreira para propagao do Evangelho. Muitos cristos experimentam dessa graa, mas se enrijecem em meio aos preconceitos doutrinrios, sociais e culturais. A vida crist acaba se tornando aquele caminho mais longo, aparentemente, o mais confortvel e seguro, o mais frequentado por todos e o mais comum para o nosso grupo, pois no confronta nossas ideias, costumes e nossa realidade. Jesus escolheu o caminho mais curto para a Galileia. Por este caminho, sabia que encontraria um pblico marginalizado por seu grupo, mas no hesitou em romper as barreiras discriminatrias impostas por eles. Como Filho de Deus, veio ao mundo para mostrar que o grande amor divino est ao alcance de todos. E nosso dever como discpulos de Cristo romper as amarras do preconceito em nossos dias, e proclamar o Seu grande amor a todos os povos, tribos, lnguas e naes.
61 SAWADOGO, Jean-Baptista; MUNGER, Marcia A. O reino, o poder e a glria: uma introduo ao Novo Testamento. Springfield, Missouri: Universidade Global, 2009, p. 15.

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Como judeu Jesus poderia escolher o caminho mais longo. Como Deus, Ele escolheu o caminho mais curto pensando na salvao dos samaritanos. Este um dos captulos que melhor apresenta a humanidade e a divindade de Jesus. Ele se mostra, ao mesmo tempo, como Filho do homem e Filho de Deus. Somente como Deus e como homem Jesus poderia compreender a carncia afetiva e espiritual daquela mulher. Em contraste com sua natureza humana e seu pedido simblico, Jesus oferece mulher algo duradouro e verdadeiro.62

UM ENCONTRO NA HORA CERTA


Aps alguns quilmetros percorridos, Jesus e seus discpulos chegaram a uma cidade de Samaria, chamada Sicar. Era mais ou menos meio-dia, quando resolveu dar uma pausa na caminhada para descansar e se alimentar. Jesus se assentou perto do poo de Jac, coincidindo com o momento em que uma mulher samaritana se aproximava para retirar gua do poo. Onde estariam os discpulos, nessa hora? Joo diz que eles tinham ido cidade para comprar comida (v. 8). importante que tenhamos essa informao em mente, pois esta conversa se desenvolveria de forma to bela e profunda, que qualquer interveno imatura dos discpulos a ofuscaria. Observemos que nesse encontro inicial o horrio em que a mulher samaritana foi ao poo no era o mais apropriado para realizar tal atividade. Geralmente as mulheres samaritanas buscavam gua no poo nos perodos da manh e ao entardecer, em grupos.63 No entanto, esta mulher ao meio-dia, estava ali sozinha e Jesus dirigiu-lhe a palavra com um pedido: D-me um pouco de gua (v. 7). Podemos entender o porqu de aquela mulher estar naquele horrio. No desenvolver da conversa conclumos
62 SILVA, Genilson da (Ed.). Op. cit. p. 22. 63 CARSON, D. A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 218.

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que ela estava em pecado e isso a afastou do convvio social. Trazendo-lhe at o receio de ser vista num local pblico por pessoas que conheciam sua reputao. Vejamos a estratgia usada por Jesus para apresentar a possibilidade de uma nova vida. Ele pediu gua mulher samaritana. Parece um pedido simples, e que, ao atend-lo, ela faria uma cortesia habitual. Contudo, trs fatores impediam aquela situao de ser corriqueira. Em primeiro lugar porque Jesus era judeu e ela samaritana, e os judeus no se do bem com os samaritanos (Jo 4:9, NVI). Naquela poca, um judeu nunca partilharia o mesmo prato com um samaritano, temendo uma contaminao, devido impureza racial e religiosa. Em segundo lugar, porque na cultura judaica um homem no poderia falar com uma mulher. John Stott declara:
Outra caracterstica de Jesus que essa histria destaca a sua atitude para com a tradio. Ele era conservador em relao Escritura, crendo que ela era a Palavra de Deus. Contudo, era radical em relao tradio, sabendo que ela consistia somente em palavras humanas. Um radical algum que crtico acerca de todas as tradies e convenes, que se recusa a aceit-las apenas por terem sido herdadas do passado. A mim me parece que precisamos de uma nova gerao de cristos conservadores radicais.64

O pedido de Jesus foi o incio de um dilogo restaurador. Jesus pede gua e a mulher naturalmente expe sua surpresa. Jesus era um judeu e ela era, alm de samaritana, mulher. Mesmo conseguindo identificar a origem daquele homem, a mulher samaritana fica no plano superficial da conversa, enquanto que Jesus sabiamente j a conduz a um plano eterno.

DURANTE A CONVERSA RESTAURAO PARA A SAMARITANA


A mulher samaritana erroneamente creu que se recebesse a gua, que Jesus lhe ofereceu, no teria que retor64 STOTT, John. A Bblia toda, o ano todo: meditaes dirias de Gnesis a Apocalipse. Viosa, MG: Ultimato, 2007, p. 74.

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nar fonte todos os dias, naquele mesmo horrio, para evitar contato ou proximidade com qualquer pessoa que pudesse lhe causar vergonha. A princpio, ela se interessou pela mensagem de Jesus porque pensou que sua vida seria mais fcil. Mas se a vida fosse sempre assim as pessoas aceitariam a Cristo por motivos errados. Jesus parte de uma pergunta simples para o plano da sede existencial: oferece-lhe gua viva. Com uma perspectiva superficial, a mulher pede aquela gua: Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem precise voltar aqui para tirar gua (v. 15, NVI). Ele, ento, conduziu o dilogo de modo a faz-la entender a necessidade que tinha de salvao. Ele a surpreende mais uma vez, ao mostrar que conhecia sua vida. Ele sabe seus desejos, seus pensamentos, e toca justamente no ponto vulnervel: pede para chamar seu marido (v. 16). A mulher se esquiva com uma resposta evasiva: No tenho marido (v. 17). Jesus, porm, conhecia as mincias de sua vida e as desvenda (vv. 17, 18). Frustrao, amargura e decepo eram o resultado da sua histria de vida. Jesus expe o pecado que ela fazia questo de omitir, mas no faz para envergonh-la. Ela, como os demais samaritanos, estava desorientada espiritualmente.65 Conforme Warren Wiersbe, a nica maneira de preparar o solo do corao para a semente ar-lo com a convico de que se pecador. Por essa razo, o Senhor mandou que ela fosse chamar o marido, forando-a a admitir o pecado. No possvel haver converso enquanto a pessoa no estiver convencida de seu pecado. S depois dessa convico e do arrependimento que a f salvadora poder agir. Jesus havia despertado sua mente e suas emoes, mas tambm era preciso tocar em sua conscincia.66 Essa mulher precisava de orientao, apoio e mudana. Tinha ela uma sede interior muito grande que nem a gua do velho poo, nem as sucessivas aventuras amorosas, nem as lembranas nostlgicas do antigo templo do monte
65 SILVA, Genilson da (Ed.). Op. cit. p. 23. 66 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr/SP: Geogrfica editora, 2006, p. 386.

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Gerizim, destrudo cerca de 150 anos antes, podiam satisfazer. Mas Jesus, cansado da viagem, revelou-se a ela como o Messias, chamado Cristo, que estava para vir, e lhe deu a gua viva, aquela gua misteriosa que mata a sede interior e ainda jorra para a vida eterna.67 Cristo no veio para afastar os desafios, mas para mudar-nos interiormente e nos capacitar a lidar com os problemas de acordo com a perspectiva de Deus. Cristo veio para trazer restaurao. E quando aquela mulher descobriu que Jesus sabia tudo de sua vida particular, rapidamente mudou de assunto e levantou uma questo polmica entre os judeus e samaritanos: Qual o lugar correto para a adorao? (v. 20). Ser que tal pergunta no era um escape que tinha a finalidade de manter Jesus longe da mais profunda necessidade dela? E no assim que muitas vezes agimos, quando somos confrontados pela Palavra de Deus, que nos mostra quem verdadeiramente somos e como nos sentimos? O Mestre conduziu a conversa a um ponto muito mais importante: o lugar da adorao no to relevante quanto atitude do adorador. Quem ns somos quando estamos a ss com Deus? Uma conversa com aquele a quem tanto os samaritanos esperavam a fez enxergar sua realidade e a querer beber dessa nova vida. Seu desejo agora era o de compartilhar dessa notcia com todos. medida que a conversa evolui, a samaritana compreende que Ele no era um homem comum. De um simples judeu, passa a profeta ou, talvez, fosse o to esperado Messias. Em qualquer outro contexto, Jesus hesitaria em revelar sua identidade, mas aqui no! Ele assume: Eu o sou (v. 26), referindo-se ao Messias. O interesse de Jesus era fazer-se conhecido a todos os samaritanos. Diante de tal declarao, a mulher deixou o cntaro junto ao poo, simbolizando que j estava satisfeita espiritualmente e, ento, corre cidade para avisar aos seus compatriotas o que lhe acontecera. Seu testemunho simples conduziu os samaritanos a Jesus Cristo.68
67 Mesmo cansado, Jesus gasta tempo com a mulher samaritana. Revista Ultimato, ed. 288, maio/jun. 2004. 68 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 387

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APS A CONVERSA, UMA NOTCIA: SALVAO PARA TODOS


As pessoas mais capacitadas para divulgar o Evangelho naquela cidade eram os discpulos. Aqueles que diariamente tinham o acompanhamento do Seu Mestre, que j tinham presenciado eventos milagrosos e experimentado do amor e profunda compaixo de Cristo. No entanto, foram cidade e voltaram somente com a comida. Eles no foram capazes de testemunhar aos samaritanos, muito provavelmente por conta de seus preconceitos. Isso demonstrado quando ao retornarem se surpreendem com a cena incomum que viram (v. 27). Nenhum ousou questionar sobre o assunto; apenas insistiram em que Jesus se alimentasse (v. 31). Jesus revelou que certas necessidades so satisfeitas somente no mbito espiritual (v. 32; cf. Mt 4:4). Vendo o embarao dos discpulos para compreenderem, explicou-lhes que seu alimento era fazer a vontade do Pai (vv. 33, 34). Para Ele, era fundamental atender as necessidades espirituais daquele povo. Usa, ento, a metfora de uma seara, para explicar aos discpulos a misso deles. Jesus apresenta-se como o semeador e diz que veriam muitos frutos da conversa que tivera com a samaritana. Os discpulos, portanto, deveriam colher os frutos (vv. 35-38). A mulher pecadora, discriminada e solitria, deixa para trs seu cntaro, corre para a vila e d a notcia daquele estrangeiro que exps sua vida diante de seus olhos e lhe ofereceu uma gua a jorrar para a vida eterna. E muitos concidados seus jamais teriam conhecido a Jesus se no fosse o testemunho dessa mulher, a princpio sem nome, mas com uma viso missionria bem esclarecida. Muitos samaritanos creram pela palavra da mulher, e muitos mais creram pela Palavra de Cristo: E diziam mulher: J no pela tua palavra que ns cremos; pois agora ns mesmos temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo (v. 42).
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UMA PALAVRA FINAL


Jesus no teve que mandar essa mulher espalhar a notcia. Ele no ofereceu aulas de tcnicas de evangelismo. Ele tinha plantado nela uma semente de verdade eterna, de modo que ela fosse naturalmente compelida a partilhar as boas novas. A mulher samaritana imediatamente partilhou sua experincia restauradora com outras pessoas. Apesar da sua reputao, muitos aceitaram o convite e foram ao encontro de Jesus. Talvez haja pecados em nosso passado dos quais nos envergonhamos, mas Cristo nos restaura e nos transforma. medida que as pessoas enxergam as mudanas em ns, sentem-se curiosas. Use estas oportunidades para conduzi-las a Cristo. Seja um instrumento de Deus para manifestar a Salvao em Cristo a todos que o cercam.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Onde Jesus e seus discpulos estavam? Por que eles decidiram ir para a Galileia? Por que Jesus decidiu fazer o caminho mais curto? (vv. 1-6) _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Qual era o cenrio quando a mulher samaritana encontrou Jesus no poo de Jac? (vv. 7, 8) _________________________________________________ 3. Por que Jesus pediu gua para a mulher samaritana? Qual foi a reao dela? Por que ela ficou surpresa? Como respondeu ao pedido de Jesus? (v. 9) _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Que verdade, Jesus realmente queria compartilhar com a mulher samaritana? Como interpretou as palavras de Jesus? (vv. 10-12) www.ib7.org 75

_________________________________________________ _________________________________________________ 5. Como Jesus aproveitou da nfase na necessidade por gua e elevou a conversa para o campo da necessidade de gua espiritual? (vv. 13-15) _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Por que Jesus teria pedido para falar com o marido da mulher samaritana? Que tipo de conhecimento Jesus demonstrou sobre a vida dela? Quem ela entendeu ser Jesus? (vv. 16-19) _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Por que a samaritana levantou a questo sobre a verdadeira adorao? Que verdade sobre o Messias os samaritanos partilhavam com os judeus? (vv. 20-26) _________________________________________________ _________________________________________________ 8. Que comportamento no convencional os discpulos perceberam em Jesus quando retornaram? Por que os discpulos no estavam com Jesus? O que poderia ter acontecido se eles estivessem? (v. 27) _________________________________________________ _________________________________________________ 9. Por que a mulher deixou seu cntaro e retornou cidade? O que ela fez em seguida? Por que foi importante o testemunho da mulher samaritana? (vv. 28-30) _________________________________________________ _________________________________________________ 10. Jesus partiu de uma necessidade cotidiana (gua) para falar de uma necessidade espiritual (salvao). Como voc pode em seu ambiente de trabalho, escola, na sua vizinhana, usar coisas corriqueiras para falar de Jesus? _________________________________________________
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Daisy Moitinho

Domingo Mateus 9:9-13


Misericrdia compaixo pela desgraa alheia. O Senhor Jesus espera que sejamos misericordiosos. O versculo 13 diz: Misericrdia quero e no sacrifcios. Quando lemos os evangelhos percebemos que os fariseus se preocupavam muito com sacrifcios, mas no com a misericrdia. Jesus vrias vezes os admoestou sobre isso. Nos dias atuais, no diferente entre os cristos. Muitas vezes fazemos muitos sacrifcios para nos mostrarmos santos como os fariseus, mas no faltam desculpas quando precisamos exercer a misericrdia. Para colocar a misericrdia em prtica necessrio perceber e compreender as necessidades das pessoas. Lembre-se: Jesus no curava somente as pessoas que o procuravam. Algumas vezes, Ele se dirigiu at estas pessoas.

Segunda-feira Mateus 12:14-21


O versculo 20 diz que Jesus no esmagar um galho que est quebrado, nem apagar a luz que j est fraca (NTLH). O nosso Deus verdadeiramente um Pai amoroso, que nos conhece. Uma vez eu ouvi esta frase: O exrcito de Cristo o nico exrcito a abandonar e matar seus soldados feridos. Eu fiquei muito triste, pois era verdade. Quantas vezes eu j presenciei irmos sofrendo e que, ao invs de receber uma palavra de amor e nimo, receberam acusaes e julgamentos. Eu creio que um dom que a Igreja necessita urgentemente o de discernimento de esprito, para saber como reagir de forma coerente ante as situaes. Ns precisamos comear a exercer a regra de ouro: Ame ao prximo como a ti mesmo (Mt 22:39).
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Em suma, antes de agir, responda a essa pergunta: Eu gostaria que me tratassem dessa maneira?.

Tera-feira Lucas 4:14:21


Imagine o susto e a surpresa das pessoas que estavam na sinagoga naquele sbado. De repente, descobrem que uma pessoa comum da comunidade deles era o Messias. Eles tiveram o privilgio de ver uma profecia se cumprindo. Por outro lado, Jesus conhecia aquelas pessoas e sabia o que estava no corao delas. O texto por duas vezes diz que o Esprito do Senhor estava sobre Jesus. E, por esta razo, Ele faria milagres e evangelizaria as pessoas. Ns vemos isso se cumprindo nos quatro evangelhos. Isso nos traz uma lio: que ns tambm precisamos estar cheios do Esprito do Senhor para anunciarmos as boas novas de Jesus s pessoas. Para isso, necessitamos ter uma comunho mais profunda com o Esprito Santo permitindo que Ele opere em ns e por meio de ns.

Quarta-feira Lucas 7:18b-23


Joo Batista, devido ao sofrimento, comeou a duvidar se Jesus era realmente o Cristo. Joo foi testemunha do que aconteceu no batismo de Jesus. Ele tinha provas irrefutveis de que Jesus era o Cristo, mas a injustia, a priso e o isolamento colocaram dvidas em seu corao. Assim como Joo Batista, ns tambm, s vezes, devido s tribulaes e angstias de nossa vida, somos tentados a duvidar de Jesus e a nos esquecermos de todas as bnos e provas que Ele j nos deu. Mas Jesus, em sua infinita misericrdia e amor, responde pergunta de Joo Batista citando o cumprimento das promessas de Isaas 61:1. Para Joo compreender a resposta de Jesus, ele precisaria conhecer as Escrituras. Isso vale para ns tambm, pois o Senhor Jesus
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responde s nossas dvidas dentro da Sua Palavra. Mas se ns no a conhecermos no entenderemos a resposta.

Quinta-feira Marcos 5:25-34


Assim como a mulher hemorrgica, nos dias de hoje vemos as pessoas com muita confiana nos seus bens materiais, na tecnologia, na medicina e na cincia. Quando tudo isso falha, as pessoas buscam o auxlio divino. Mas para o Senhor Jesus solucionar o problema de quem O procura necessrio ter f nEle. Sabemos que de fato, sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11:6). A f fundamental para sermos salvos e termos um relacionamento com Deus. No adianta lermos a Bblia, orarmos, jejuarmos e irmos igreja se no tivermos f. A mulher do fluxo de sangue s recebeu a cura porque teve f. Nos evangelhos lemos vrias vezes a tua f te salvou e vai e seja feito conforme a tua f. Para refletir: O que aconteceria se Jesus respondesse s nossas oraes com esta frase: vai e seja feito conforme a tua f?

Sexta-feira Marcos 1:40-45


Quo maravilhoso lermos Sim, Eu quero! Seja curado (v. 41). to bom saber que o nosso Pai conhece as nossas necessidades e que de bom grado quer suprir todas elas. O que precisamos pedir reconhecendo que Ele o Senhor. O Senhor Jesus faz alm do que Lhe pedimos. No caso deste leproso, ele no apenas curou o seu corpo fsico, mas tambm a sua alma rejeitada. Quando o Senhor Jesus se compadeceu profundamente daquele homem, talvez pela primeira vez em anos ele se sentiu amado e aceito. Mas Jesus no parou por a, Ele ainda o tocou. Depois de tanto tempo sendo rejeitado, sem poder tocar e ser tocado por ningum, no sabemos a dimenso da alegria que aquele homem sentiu quando Jesus o
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tocou. Quando o Senhor Jesus responde: Sim eu quero! Seja curado, muito mais do que ns pedimos a Ele.

Sbado Joo 5:1-15


O tanque de Betesda era a esperana para os enfermos na poca de Jesus, pois representava uma casa de misericrdia. Ali havia um paraltico com f e esperana de ser curado. Para sua surpresa a sua cura no veio do tanque, mas do Senhor dos milagres que ali se encontrava. Muitas vezes vamos Casa de Misericrdia, que igreja, e acreditamos que a resposta aos nossos problemas vir do plpito. Mas, como o nosso Deus no pode ser limitado pelos nossos costumes, Ele nos responde de formas inesperadas e surpreendentes. Ele sabe quanto tempo estamos esperando e sofrendo. E, quando menos esperamos, Ele nos pergunta: Queres ser curado? Que ns sejamos como esse paraltico, que, mesmo aps 38 anos de enfermidade, no desistiu de esperar em Deus a sua cura.

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11 de Maio de 2013

A Cura do Paraltico
Pr. Bernardo Ferreira Incio Junior Estudo da Semana: Joo 5:1-18

TEXTO BSICO:
Jesus viu o homem deitado e, sabendo que havia muito tempo que ele estava doente, perguntou-lhe: Voc quer ficar curado?. (Jo 5:6, NTLH)

INTRODUO
O contexto da situao, na poro do Evangelho estudada nesta lio, traz informaes sobre a existncia de um local para onde concorriam enfermos de vrias categorias, os quais se aglomeravam nos pavilhes de um tanque, que em aramaico, chamado Betesda (v. 2, NVI), em busca da to sonhada cura, por meio de um evento que ocorria apenas uma vez por ano. Acreditava-se que um anjo vinha e movia as guas e que o primeiro a ser posto dentro do tanque, depois de agitada as guas, era curado de qualquer doena que tivesse (v. 4, NVI).69 Ora, um lugar com essa fama de poderes teraputicos atraa um grande nmero de pessoas doentes e invlidas: cegos, mancos e paralticos (v. 3, NVI). Era uma verdadeira multido de peregrinos que no media esforos para obter alvio ao seu sofrimento. Joo nos informa que entre todos aqueles doentes encontrava-se certo homem acometido de uma paralisia que o assolava havia 38 anos e que, provavelmente, j estava ali junto ao tanque h bastante tempo (v. 5). Foi a esse homem que o Senhor Jesus se dirigiu em meio
69 O fim do versculo 3 e todo o versculo 4 constituem uma expanso primitiva do texto original. Trata-se, na verdade, de uma glosa marginal que reflete uma crena popular sobre a causa da agitao da gua. A verso Almeida Revista e Atualizada a identifica com colchetes.

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quela multido, perguntando-lhe se desejava ser curado (v. 6). Essa era uma pergunta aparentemente absurda, visto que isso parecia bvio. Com um lamento na voz, o homem respondeu que no havia quem o pusesse nas guas quando estas eram movimentadas pelo anjo. E, concluiu: Enquanto estou tentando entrar, outro chega antes de mim (v. 7, NVI). Diante disso, Jesus simplesmente lhe ordena que levante, tome seu leito e ande. E a cura se estabeleceu naquela vida (vv. 8,9). Esse episdio de uma riqueza imensa, no sentido de compreendermos melhor os processos de adoecimento que nos atingem, bem como a forma como eles so explorados por um sistema de crenas que nada mais que inveno de homens. Assim sendo, em nosso estudo de hoje, vamos analisar esta histria sob o ponto de vista espiritual, emocional e psicolgico, extraindo dela algumas lies para a nossa existncia.

O CENRIO
Joo comea o seu relato dizendo que algum tempo depois, Jesus subiu a Jerusalm para uma festa dos judeus (v. 1, NVI).70 Quando ali chegou, Ele se dirigiu ao local onde existe um um tanque que, em aramaico, chamado Betesda, tendo cinco entradas em volta, e que fica perto da porta das Ovelhas (v. 2, NVI). O tanque era trapezoidal, medindo entre 50 a 67 metros de largura por 96 metros de comprimento. Havia quatro colunatas, mais uma sobre a partio, formando, assim, os cinco prticos mencionados por Joo.71 Betesda era um lugar no muito prazeroso de se visitar, era um lugar onde mendigos, doentes, paralticos, cegos e coxos se ajuntavam espera de uma
70 Havia trs festas judaicas que eram festas para guardar: Pscoa, Pentecostes e a Festa dos Tabernculos. Todo homem judeu adulto que vivesse a 30 quilmetros de Jerusalm tinha a obrigao legal de assistir a elas. 71 BOCK, Darrell L. Jesus segundo as Escrituras. So Paulo: Shedd Publicaes, 2006, p. 415.

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cura. Um lugar de desespero onde muitos jaziam mortos, mesmo ainda tendo vida. Esse era um lugar de muita dor, de feridas purulentas, de impotncia manifesta, de deformidades explcitas e chocantes, de gemidos de amarguras e de cansao existencial, de expresses frequentes de desesperana e de mgoas. Porque essas pessoas jaziam ali no ptio do tanque, uma praa de calamidade, de agonia, de gemidos e de dores, esse lugar chamado Betesda aqui no texto claramente definido pra ns em duas perspectivas. Seno, vejamos. 1. A limitao geogrfica da cura. Se algum quisesse ser alcanado por um milagre de cura precisaria ir a um determinado endereo, que ficava perto da porta das Ovelhas, e entrar num local, que tinha cinco pavilhes, chamado em hebraico Betesda, que significa Casa de Misericrdia (v. 2). Agora, perceba que esse lugar da misericrdia tem limites: tem cinco pavilhes e um tanque. Isso que extraordinrio e a lio para ns est no fato de que, quando a f se mistura com os lugares sagrados, surgem os limites para a graa de Deus. Quando voc faz com que a manifestao da graa de Deus se associe a um lugar sagrado; a uma pessoa ungida especial; a qualquer elemento de contedo simbolicamente religioso, voc pode ter certeza: a misericrdia vai ficar do tamanho do tanque; vai ficar do tamanho do que voc oferece para ela. Ela no ser maior do que o tanque que voc diz que ela pode se manifestar. Deus no est enclausurado em um endereo fixo. Antes de morrer, Betsie disse sua irm Corrie Ten Boom: No h abismo to profundo que o amor de Deus no possa alcanar. Esta frase foi dita enquanto ambas estavam presas no campo de concentrao de Ravensbruck, na Alemanha, durante a Segunda Guerra Mundial. At mesmo naquele poo profundo, o amor de Deus foi anunciado. Por mais profundo que seja o sofrimento, o Senhor
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pode ir alm.72 O centurio que abordou Jesus disse-lhe: No sou digno de que entres em minha casa, mas dize uma s palavra e meu criado ser curado (Mt 8:8). E l onde o servo estava a cura chegou. O Senhor Jesus afirmou que onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt 18:20). De modo que no h endereos sagrados, mas pessoas que so santificadas pela presena do Senhor de onde quer que invoquem seu Nome. 2. A limitao temporal do agir de Deus. O relato diz que o fenmeno do movimento das guas s ocorria uma vez a cada ano (e ningum sabia a data). Portanto, todos tinham que ficar ali esperando, pois a qualquer dia, ningum sabia quando, segundo a crena popular, um anjo descia do cu e agitava a gua e o primeiro que conseguisse pular naquela gua agitada era curado de qualquer mal que tivesse. Percebe-se que isso limita de forma grotesca a graa de Deus, como se ela estivesse sujeita a horas definidas e a lugares especficos, como podemos verificar em muitos movimentos religiosos de nosso tempo, em que h dia e lugar marcados para cura; outro, para libertao; outro, para que as finanas sejam abenoadas e, assim, sucessivamente.

A SITUAO
triste constatar que esse sistema religioso arrebanha multides, como podemos observar no prprio texto. Hoje vemos milhares de pessoas que esto to somente interessadas em movimentos de cura que, supostamente, venham trazer-lhes novo nimo e realizar-lhes os desejos do corao. Enquanto isso, o Senhor Jesus passa despercebido, retirado do centro e colocado na posio de mero coadjuvante em meio a modismos de toda sorte, que embriagam de mentira e iludem mentes fragilizadas pelas dores da vida, desviando-as da essncia do Reino
72 BOOM, Corrie Ten. O refgio secreto. Belo Horizonte: Betnia, 2000, p. 308.

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de Deus, ou seja, da paz, da justia e da alegria no Esprito Santo. O mais estarrecedor que toda essa histria de um anjo descendo e movimentando as guas no passava de uma crena surgida em torno daquele lugar. Crena essa que se propagou de modo intenso, mostrando-nos que, em inmeras ocasies, o marketing tem-se constitudo como grande responsvel pelo despertar do interesse das pessoas, e no o Evangelho da verdade. Os fenmenos sobrenaturais chamam intensamente a ateno de muitos, embora tenhamos um Deus que se revela na simplicidade dos fatos cotidianos e naturais da nossa vida e que est interessado, acima de tudo, na verdade da Sua Palavra, e no em fantasias espetaculares, cuja finalidade impressionar seres fragilizados. Mesmo diante de tal quadro, consolador saber que Jesus visita queles que so vitimados por esse sistema perverso, muito embora tambm possuam responsabilidade com respeito condio em que se encontram. Neste ponto, vale a pena destacar quais foram as atitudes de Jesus em relao quele homem. 1. Jesus comeou perguntando ao homem se queria ser curado. Joo diz que Jesus passa por ali, v aquele homem e notou que estava assim havia muito tempo(v. 6); ento procurou despertar sua vontade e lhe excitar a sua esperana com a pergunta: Voc quer ficar curado? (v. 6, NTLH). A pergunta de Jesus apontou para o corao do problema. Ser que este homem queria realmente ser curado? A pergunta pode parecer estranha, mas possvel que, depois de tantos anos nesta condio, o homem preferia no enfrentar os desafios de uma vida sadia normal.73 Em psicologia, h uma terminologia definida como ganho secundrio da doena, que seria um mecanismo psquico desenvolvido pelo fato de o sujeito perceber que sua enfermidade lhe traz benefcios, como, ateno, com73 CARSON, D.A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 115.

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paixo, solidariedade e, em muitos casos, recompensas financeiras.74 Quando Jesus faz a pergunta ao homem, referente ao desejo de cura, isso indica que existia a possibilidade de, inconscientemente, ele no desejar ser curado. possvel que aquele homem tivesse feito uma espcie de pacto com sua doena e a ela se apegado de tal maneira, que foi necessrio Jesus lhe perguntar se desejava realmente livrar-se daquela condio. Poderia ser que no mais ntimo de seu corao se sentisse satisfeito de continuar sendo um invlido porque, se ficasse curado, teria que enfrentar-se com todo o peso de ganhar a vida e assumir novamente todas as suas responsabilidades.75 Perceba que a resposta do homem no foi claramente um sim, como era de se esperar, mas apresentou imediatamente uma dificuldade que justificaria o fato de que ele estaria fadado a carregar aquela paralisia at o fim de seus dias. Ante pergunta, ele respondeu Jesus: Senhor, no tenho ningum que me ajude a entrar no tanque quando a gua agitada. Enquanto estou tentando entrar, outro chega antes de mim (v. 7, NVI). A resposta do homem revela que a pergunta de Jesus a pergunta mais crucial a se fazer a um doente, porque no existe cura possvel se o doente no quiser ser curado. Um doente que exerce o seu livre arbtrio para alimentar as suas doenas tem a liberdade de ficar doente at morrer. A resposta do homem revela que a pergunta de Jesus estava carregada de uma anlise divina que trazia das vsceras dele a verdade sobre o real desejo de cura. Isso mais real e corriqueiro do que podemos imaginar, inclusive, dentro da dinmica familiar, em que, muitas vezes, se percebe uma configurao na qual existe uma pessoa adoecida, no necessariamente de uma enfermidade orgnica, porm de um transtorno qualquer, e que
74 CHIATTONE, H. B. C., SEBASTIANI, R. W. A tica em psicologia hospitalar. in ANGERAMI-CAMON, V.A (org). A tica na sade. So Paulo: Pioneira, 1997, p. 111-140. 75 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 411.

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se mantm em tal posio, por um lado, com o objetivo de ser cuidada; por outro, como uma espcie de bode expiatrio, de depsito de todas as mazelas psquicas dos outros membros, ou seja, algum que adoece para os outros permanecerem com a sensao de que esto sadios. 2. Jesus ordenou ao homem que tentasse o impossvel. Diante daquele quadro, o Senhor Jesus usa sua autoridade e d trs ordens ao homem: Levante-se! Pegue a sua maca e ande (v. 8, NVI). O objetivo final era faz-lo andar. Para isso, contudo, teria que passar, antes, por outros dois momentos: Em primeiro lugar, precisaria levantar-se de sua condio de parceiro da prpria enfermidade, de autocomiserao, da postura de vtima, na qual se encontrava deitado literalmente. O homem poderia haver dito, com ressentimento e dor, que isso era exatamente o que no podia fazer, mas ele decidiu obedecer ordem do Senhor Jesus. Em segundo lugar, necessitaria carregar e no ser carregado, tomar a responsabilidade por sua existncia, trocar de funo com seu leito o que antes o conduzia, agora, teria que ser conduzido por ele. E, assim feito, o homem pde, de fato, andar, isto , viver sua existncia neste mundo dia aps dia contando com suas prprias pernas. Faz-se necessrio, portanto, tomar atitudes em direo s palavras de Jesus, pois elas so Esprito e Vida. Seus decretos tm o poder de desfazer os processos de morte que se desenvolvem no ntimo da natureza decada, transformando-a pela ao regeneradora do Evangelho que livra a alma da paralisia imposta pelo pecado. Precisamos fazer um exerccio de autoavaliao em busca de possveis estados doentios que, porventura, habitem nosso ser, pois possvel acostumar-se, realmente, ou mesmo fazer uma espcie de parceria com aquilo que de ruim se instalou em ns. Isso extremamente perigoso, pois viver dessa forma colocar-se merc daquilo que trar destruio.
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O SIGNIFICADO
A partir desse momento, quando a palavra do Cristo trouxe cura para aquele homem, vemos a hipocrisia farisaica em ao, na medida em que suas tradies eram colocadas acima das necessidades das pessoas. Os lderes dos segmentos religiosos dos tempos de Jesus costumavam distorcer a lei de Deus, acrescentando-lhe detalhes, conforme suas prprias interpretaes. Assim, chegavam ao absurdo de considerarem uma cura realizada num sbado como sendo uma afronta vontade de Deus. importante sabermos que as concepes acerca da Lei variavam dentro do judasmo de acordo com o entendimento dado pelas escolas rabnicas. Definiam, por exemplo, at a distncia que seria permitida percorrer num dia de sbado sem que tal jornada fosse uma transgresso e, assim, diferiam em suas posies, perdendo-se em questes insignificantes que somente atavam fardos cada vez mais pesados nos homens. Essa postura religiosa constitua um dos fatores que, de certo modo, produzia os tanques de Betesda, ou seja, lugares repletos de pessoas extremamente carentes e sofridas, em busca de respostas mgicas para seus problemas, enquanto os clrigos permaneciam passivos em suas cerimnias, deixando-as depositar sua confiana em um movimento de guas. Hoje, presenciamos um panorama religioso que tambm deveras adoecedor, na medida em que pe o foco na bno material e a ela associa a f bblica e a fidelidade a Deus. Isso deixa aqueles que no obtm o milagre sentindo-se culpados por sua falta de f ou revoltados com um deus que promete e no cumpre. Ora, a maioria das coisas que so propagadas como promessa de Deus nunca foi por Ele prometida. Jesus nunca disse que a vida seria um mar de rosas e, se houve algum que prometeu tudo, caso fosse adorado, esse algum no foi
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o Cristo. Enquanto tal sistema vai alimentando culpa, por um lado; ganncia e revolta, por outro, as pessoas vo se aglomerando e criando as novas multides dos enfermos de Betesda, aprisionados e adoecidos, necessitados da palavra que cura verdadeiramente, que seguem sofrendo e confiando em falcias cheias de engodo e seduo sem ter quem lhes abra os olhos espirituais.

UMA PALAVRA FINAL


No meio daquela multido que se aglomerava junto ao tanque, havia, certamente, muitos que precisavam apenas de ateno, da empatia de algum disposto a ouvir suas angstias e aflies. Claro que ali se encontravam pessoas com doenas orgnicas de fato, mas at essas podem ser aliviadas quando h uma atitude de afeto voltada para aquele que sofre. Quando falou de sua segunda vinda, Jesus disse: Estive enfermo e no foste ver-me (Mt 25:36). Ou seja, no h aqui uma obrigao de ir e curar, mas de ir e ver, doar sua presena, seu tempo, seus ouvidos dor do outro. Deus no est to interessado em atitudes cerimoniais, mas muito mais voltado para o amor que se manifesta na fome e na sede de justia. No livro do profeta Isaas, contemplamos o jejum que agrada ao Senhor, a saber: Soltar as correntes da injustia, desatar as cordas do jugo, pr em liberdade os oprimidos e romper todo jugo. E mais: Partilhar sua comida com o faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir o nu que voc encontrou, e no recusar ajuda ao prximo (Is 58:6,7, NVI). preciso que jejuemos de ns mesmos, que abramos mo de interesses egostas em favor do outro que padece em meio a grandes aflies e necessidades. Inclusive, nesse mesmo texto, so citados os efeitos maravilhosos na vida daqueles que praticam tal jejum: Ento, tua luz romper como a alva e a tua cura apressadamente brotar; justia ir adiante de ti e glria do Senhor ser tua retaguarda [...]
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o Senhor te fartar em lugares secos e a tua escurido ser como o meio-dia (Is 58:8-10). Vivemos sobrecarregados de angstia porque nos saturamos de ns mesmos, de nossas prprias dores e tormentos, dos quais passamos grande parte do tempo a pensar e a remoer, vivenciando uma verdadeira indigesto na alma de tanto que nos alimentamos desses contedos. A cura nos proposta pelo Senhor e passa pelo jejum capaz de nos fazer renunciar a algo de ns mesmos. necessrio, ento, realizar uma visita aos tanques de Betesda de nossos dias, no em busca de um anjo que movimenta guas, mas, sobretudo, do prximo que est sobrecarregado com jugos que o oprimem, para livr-lo, pois, para isso, veio sobre ns o Esprito do Senhor. Amm!

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Por qual razo Jesus subiu para Jerusalm? Onde ficava o tanque chamado Betesda? Por qual razo uma multido ficava prxima a esse tanque? Que tipo de pessoas compunha essa multido? (vv. 1-4) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. H quanto tempo aquele paraltico estava enfermo? Por qual razo Jesus perguntou ao homem invlido se ele queria ficar curado? (vv. 5-6) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

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3. Partindo da resposta do paraltico, qual era o entendimento dele sobre Jesus? (v. 7) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Em qual dia da semana Jesus realizou este milagre? Segundo os crticos, Jesus estaria quebrando algum mandamento? No zelo deles em aplicar esse mandamento o que eles deixaram de ver sobre Jesus? (vv. 9-15) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. O que Jesus quis dizer ao paraltico quando lhe ordenou: No volte a pecar, para que algo pior no lhe acontea? (v. 14) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Jesus explica aos judeus que a obra da criao terminou ao stimo dia, mas no a obra da compaixo (vv. 16-17). Por que essa explicao deixou os inimigos dEle ainda mais determinados a mat-lo? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Pr. Renato Sidnei Negri Jr.

Domingo Joo 6:1-15


Nesta passagem Jesus ensinou pelo menos trs lies aos seus discpulos: 1) Devemos, sim, nos importar com as necessidades fsicas do nosso prximo. O Mestre no se preocupou apenas em alimentar o esprito dos seus seguidores, mas o corpo tambm; 2) Deus est sempre no controle. Jesus j sabia o que iria fazer, porm, fez questo de provar a f de Filipe, como faz muitas vezes conosco; 3) O pouco com Deus muito. No importa o que voc tem, use-o para o Senhor. Coloque a sua vida na mo de Deus e Ele far maravilhas. Ainda existem multides que precisam ser alimentadas, tanto espiritual como fisicamente. A lio j nos foi ensinada pelo nosso Salvador. Ser que ficaremos olhando para as nossas limitaes ou olharemos para aquilo que temos em nossas mos? Seja pouco ou muito, use para o Senhor.

Segunda-feira Joo 6:16-21


Esta passagem me fez lembrar uma cano intitulada Deus nos surpreende. Jesus preferiu no subir na embarcao para atravessar o mar, antes optou por dedicar um tempo a mais em orao (Mt 14:23), e, quando o barco j estava a quase 5 quilmetros da praia, Ele vai ao encontro dos seus discpulos. O detalhe que o Mestre no foi em outro barco ou muito menos nadando, foi caminhando sobre as guas de um mar agitado pelo vento. maravilhoso saber que o nosso Deus no se limita s leis da fsica, da natureza ou qualquer outra lei que impere sobre este mundo. Ele, a todo instante, nos surpreende,

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vindo ao nosso encontro da maneira que menos esperamos.

Tera-feira Joo 6:36-40


A vontade de Deus clara: que todo homem que vir o Filho do homem e nele crer tenha a vida eterna. Muitas pessoas tm desprezado essa ddiva ou tentam alcanar a salvao por outros meios, ou por meio de outros profetas que enganam ou enganaram a muitos. Em outra ocasio Jesus disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14:6). A vida eterna nos dada por meio de Jesus. Entretanto preciso crer a se achegar junto a Ele, pois o Salvador no despreza a nenhum que se aproxima buscando a remisso dos pecados. Voc j se achegou um pouco mais a Jesus hoje? Aproveite este momento para fazer isso. Prolongue um pouco mais este devocional dedicando alguns minutos em orao e comunho com Deus.

Quarta-feira Joo 6:41-51


Muitas vezes, lemos este texto e no conseguimos entender como aqueles judeus puderam desprezar o Po Vivo que desceu do cu. fcil fazer uma crtica sobre o comportamento dos outros, o difcil fazer uma autocrtica do comportamento que temos em relao a Jesus. Quantas vezes desprezamos as palavras de vida proferidas pelos pastores. Inmeras vezes trocamos os momentos de comunho com Deus por programas que no alimentam em nada o nosso esprito. Infelizmente, um captulo de filme, novela ou seriado tm sido mais importantes do que um captulo da Bblia. Talvez ainda estejamos comendo o man do deserto. Precisamos receber e participar do Po da Vida, Jesus Cristo nosso Senhor.
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Quinta-feira Joo 6:60-65


Qual tem sido a nossa prioridade: estar com a despensa de nossa casa cheia ou manter o esprito bem alimentado? Provavelmente, em primeira mo, respondamos que estamos cuidando primeiro do esprito, mas talvez isso seja s na teoria. Vamos pr no papel e considerar: a) Quantos dias esta semana voc tomou caf da manh? E, quantas vezes fez um devocional ao raiar o dia? b) Quantos e-mails, SMS, ou recados no Facebook voc mandou no dia de ontem? Quantas oraes voc fez ontem? c) Quanto voc gasta com as compras do ms, despesas gerais e entretenimento? Quanto voc ofertou este ms na igreja? No sejamos como muitos daqueles discpulos, que estavam com a barriga cheia, mas o corao vazio. Devemos ser aqueles que buscam ansiosa e diariamente o alimento vivificante para o nosso esprito, por meio da comunho com Jesus.

Sexta-feira Joo 6:66-71


Dizem que um verdadeiro amigo aquele que sempre nos fala a verdade. Por que ser, ento, que muitos abandonaram Jesus, depois que Ele falou com veracidade sobre os conceitos errados que estavam vivendo? Ningum gosta de ser corrigido. Muitas vezes, a palavra fala profundamente conosco e at mesmo machuca, mas necessrio. Vinde e tornemos ao Senhor, porque Ele nos despedaou e nos sarar; fez a ferida e a ligar (Os 6:1). No foram todos que abandonaram o Mestre. Ficaram apenas aqueles que entenderam que as palavras de Jesus eram carregadas de verdade e vida. E para onde iremos ns, eu e voc? Que a nossa escolha seja estar junto ao nosso nico e verdadeiro amigo, to amigo que morreu em nosso lugar. Obrigado, Jesus!

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Sbado Joo 6:22-35


Durante o tempo em que esteve no deserto o povo do Israel saa todas as manhs, exceto no stimo dia, para colher o man, o po que Deus fazia chover do cu (Ex 16:4). Este po sustentou fisicamente o povo naqueles dias. Quando Jesus falou aos seus ouvintes que o verdadeiro po do cu Deus quem d, eles assimilaram isso ao man. A preocupao deles em saciar a fome fsica era tanta que os impediu de entender o conceito principal da mensagem de Cristo. Quando eles declararam Senhor, d-nos sempre deste po, no estavam preocupados com suas almas, e sim com seus estmagos. Que a nossa preocupao, hoje, seja nos alimentarmos com o verdadeiro po do cu, Jesus. O nosso salvador jamais nos deixa sair da Sua presena famintos.

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18 de Maio de 2013

O Po da Vida
Pr. Antnio Renato Gusso Estudo da Semana: Joo 6:22-59

TEXTO BSICO:
E Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr em mim nunca ter sede. (Jo 6:35)

INTRODUO
A fome, desde tempos remotos, tem sido um dos maiores problemas da humanidade. Em todas as partes do mundo existem pessoas que esto passando fome. A situao da fome, em todo o mundo, de calamidade e merece a ateno e a ao de todos ns para que, em um esforo comum, possamos sanar, ou ao menos diminuir, as suas consequncias terrveis. Entretanto, sem diminuir a importncia desta questo, possvel perceber que ela no a mais importante do mundo. Maior do que o nmero de famintos que necessitam de alimento para sustentarem os seus corpos j prejudicados, o nmero de pessoas que, mesmo bem alimentadas, passam fome espiritual, por no se alimentarem do Po Espiritual, Jesus, o Po da Vida. A situao trgica! Da mesma forma que o faminto pelo po material entra em desespero e se alimenta com qualquer coisa que se lhe apresente, o faminto espiritual tambm se desespera. Por isso, vemos inmeras pessoas se alimentando com qualquer tipo de comida, tiradas, muitas vezes, de lugares piores do que latas imundas de lixo. So modos de vida incoerentes com a prtica crist, so falsas crenas baseadas no engano e na superstio. No so poucos aqueles que tm recorrido s fontes deterioradas para adquirirem o alimento espiritual. Aca96
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bam que no se sustentam e ainda prejudicam a sua vida. Obtm sequelas terrveis que os acompanharo por toda a trajetria neste mundo, afastando-os cada vez mais do alimento puro e verdadeiro. O pior de tudo que isto no seria necessrio, pois Jesus, o alimento espiritual para a nossa vida, suficiente para todos e est disposio daqueles que o queiram. Basta, pela f, ir at esta fonte maravilhosa e se alimentar. Isto torna ainda mais trgica a situao dos famintos espirituais.

O TEXTO EM SEU CONTEXTO


Para que se possa compreender melhor a declarao de Jesus Eu sou o po da vida importante ter uma viso geral do contexto em que Ele a pronunciou. Vamos, a seguir, apresentar isto em linhas gerais. Um dia antes deste acontecimento Jesus havia feito um sinal extraordinrio, alimentando uma multido de quase 5.000 homens com apenas cinco pes de cevada e dois peixinhos (vv. 9, 10). O texto paralelo em Mateus nos mostra que foi ainda maior a multido que se alimentou naquela ocasio. Joo, seguindo o costume judaico, cita apenas o nmero de homens. Mateus, no se sabe exatamente por que, registra que alm dos homens havia mulheres e crianas presentes, as quais tambm participaram daquela refeio to impressionante que chegou a ser relatada pelos quatro evangelistas (Mt 14:21). A reao do povo foi imediata. Eles estavam prontos para reconhecer em Jesus o profeta semelhante a Moiss que haveria de vir. Moiss tinha dado o po do cu, o man, agora Jesus lhes havia multiplicado pes e peixes. Quem sabe, ainda tenham visto nele um tipo de Eliseu, que no passado tambm multiplicou pes, mesmo que em nmero bem menor, vinte pes de cevada para alimentar uma centena de homens.76 Jesus lhes trazia a esperana de solu76 TASKER, R. V. G. Mateus: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 115.

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o para os problemas econmicos e, ento, pensaram em proclam-lo rei. Mas ele, sabendo disto e no querendo se envolver nas questes polticas da poca, pois no era esta a sua misso, retirou-se s para um monte e l ficou por muitas horas (v. 15). Seus discpulos tomaram um barco, segundo Mateus, por ordem de Jesus, e passaram sem o Mestre para o outro lado do Mar da Galileia que, na verdade, um grande lago de gua doce com mais ou menos o tamanho de 21 x 11 quilmetros.77 Foi nesta ocasio que aconteceu o milagre de Jesus ir ter com os discpulos no meio do mar andando por sobre as guas. No outro dia, a multido procurava Jesus. Porm no sabia que ele havia partido e alcanado seus discpulos a meio caminho no mar. Aps ter percebido que ele no se encontrava mais na regio e que tambm seus discpulos haviam partido, tomaram barcos e foram rumo a Cafarnaum procura de Jesus. Acabaram por encontr-Lo ensinando na sinagoga local (vv. 24, 59). Quanto esforo! At parecia que ali estavam pessoas prontas para seguirem Jesus a qualquer custo, mas isto no passava de um engano. Eles estavam atrs de Jesus no por que o haviam reconhecido como aquele que podia alimentar as suas almas sedentas e famintas, mas sim por que comeram do po que Ele lhes deu. Queriam, na verdade, como se diz de forma popular, sombra e gua fresca. Queriam seguir algum que lhes desse o po material, mas no pensavam no mais importante, no po espiritual. Acabaram por ficar sem nenhum dos dois. Este o resultado da inverso dos valores. Todas as pessoas sentem necessidades espirituais, mas muitas creem que as necessidades materiais so as mais importantes. Ou creem que, suprindo as necessidades materiais, automaticamente as necessidades espirituais tambm sero supridas, quando o contrrio que a verdade. Afinal, o pouco com Deus sempre foi e continua sendo muito.
77 DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 651.

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Como fcil encontrar pessoas com os valores trocados. Muitos so os que se aproximam da Igreja, de Jesus e de sua Palavra com estes pensamentos. Se achegam com a inteno de receberem bens materiais em troca, talvez, do seu grande favor de ser fiel a Jesus. Com a exploso nacional da Teologia da Prosperidade, ento, isto se verifica todos os dias, seja nas igrejas, seja nos programas de rdio e televiso. Que pena! Aqueles que agem desta forma acabam como os contemporneos de Jesus citados neste captulo de Joo. No recebem nem os bens materiais, que tanto querem, nem os espirituais, que tanto necessitam, pois Deus no subornvel e bem conhece os coraes daqueles que o buscam. As pessoas que atuam nesta passagem foram to audaciosas quanto os pretensos cristos da atualidade que procuram encostar Deus na parede, ou seja, querem tirar dEle alguma coisa, ainda que seja pela fora. Chegaram a insinuar que Jesus no havia feito ainda nenhum sinal para que eles pudessem crer nele; como se a multiplicao dos pes no dia anterior no fosse um tremendo sinal de sua divindade. Estavam agindo como uma criana que pede ao seu companheiro que o deixe provar do sorvete para saber se realmente bom. A inteno deles, em sua petulncia, era a de levar Jesus a produzir-lhes mais po, da mesma forma que foi produzido o man na poca em que Israel esteve vagando pelo deserto. Eles sonhavam com isto. Este milagre do man era, inclusive, considerado nos escritos rabnicos como o maior milagre de todos os tempos.78 Eles esperavam um grande milagre que lhes garantisse vida boa aqui na Terra. Por mais incrvel que possa parecer, estava diante deles nada mais nada menos do que o Filho de Deus, o criador do universo. O qual j havia feito, diante deles, muitos sinais que bem comprovavam quem Ele era. Contudo eles
78 CHAMPLIM, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Milenium, 1985, p. 358.

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queriam, apenas, um padeiro. Um padeiro bondoso que no cobrasse por sua produo. Na realidade, queriam um escravo que lhes servisse. Talvez um gnio da lmpada, como o da estria de Aladim. No temos pessoas em nossos dias que tratam Deus desta maneira? Temos sim! Para muitos, Ele no passa de uma sentinela, guarda da sua casa, mdico da famlia, provedor de seu alimento, gnio da lmpada que, se no trabalhar direito, perde a amizade de seu amo. No raro encontrarmos pessoas brigadas com Deus. De cara virada porque no receberam aquilo que tanto queriam e pensam merecer; porque alguns de seus caprichos ainda no foram atendidos. De fato, nunca o sero, pois Deus no nosso servo, como muitos O procuram tratar. Deus, pela Sua bondade, nos deu o que temos, pois tudo dEle. Porm no devemos nos esquecer de que nada merecemos e que a forma, o que, quanto e o momento de nos dar algo pertencem a Deus, assim como ns tambm Lhe pertencemos. Est claro que devemos pedir coisas ao Senhor. Isto demonstra a nossa dependncia e o reconhecimento de que Deus o dono de tudo. Mas no devemos imaginar que Ele tenha a obrigao de nos dar seja l o que for. Ele no nos deve nada. Ns que lhe somos devedores de uma conta impagvel. Foi em meio a este clima pesado de inverso de valores que Jesus fez esta declarao: Eu sou o po da vida. Com isto ele estava colocando tudo em seus devidos lugares. Estava dizendo que, em primeiro lugar, os homens precisam do alimento espiritual para suas almas, e no do material, que s tem efeitos para esta vida fsica. De certa forma, esta preocupao com o material compreensvel, pois somos seres necessitados. Precisamos de comida, vesturio e tantas outras coisas que a vida moderna nos impe, mas a forma de busc-las que tem sido errada. Seria bom sempre termos em nossa mente o ensino de Jesus registrado no Evangelho de Mateus sobre este assunto (Mt 6:25-34).
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Estejamos atentos s prioridades da vida espiritual. Busquemos em Deus as bnos mais preciosas. No podemos nos contentar ou esperar de Jesus s para esta vida. Ele nos tem prometido muito mais do que bens materiais: a possibilidade de juntarmos um tesouro no cu, onde nada poder danific-lo (Mt 6:19-20).

JESUS O ALIMENTO ESPIRITUAL PARA A VIDA


Jesus aproveitou o sinal que havia feito no dia anterior, ao multiplicar os pes, para dar uma demonstrao de que Ele era o po celeste, necessrio para a existncia e para o bem estar espiritual dos homens.79 Neste captulo, Ele se identificou como o po do cu (v. 32), o po de Deus (v. 33), o po da vida (v. 35) e o po vivo (v. 51). Expresses estas que apontam, inclusive, para a Sua divindade. Ele se apresenta como um alimento especial, espiritual, divino e de Deus, para a vida. Na verdade, o nico alimento que possui substncias com poderes de influir para melhor na vida eterna. Qualquer outro alimento que seja apresentado no passa de engano. No ser capaz de satisfazer quele que dele se alimenta. Muitas das pessoas que minutos atrs se diziam ser seguidoras de Jesus, ao ouvirem o seu discurso, dizendo-se ser o po da vida, o que veio do cu, o que deve ser comido, perceberam que Jesus no era o tipo de Messias poltico e terreno que eles estavam esperando. Logo, viram que Ele no lhes daria uma vida de conforto aqui na Terra. Por isso, vrios de seus seguidores acabaram dizendo: Duro este discurso; quem o pode ouvir? (v. 60). E, depois de mais algumas explicaes a respeito de sua procedncia divina, muitos de seus seguidores o deixaram, voltaram para trs e no andavam mais com ele (v. 66). Para estes, os que o abandonaram, Jesus no tinha mais nada para dar. Estava claro que eles queriam bn79 CHAMPLIM, Russel Norman. Op. cit., p. 353.

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os materiais e Jesus lhes oferecia bnos espirituais. Eles queriam o po material e Jesus lhes oferecia o Po Celeste. Seus olhos estavam cerrados, assim como o de muitos hoje em dia, para a realidade da brevidade da vida terrena. Queriam to pouco, quando Jesus tinha tanto para lhes dar. No perceberam que a vida espiritual, a vida eterna, muito mais do que a vida fsica. O ser humano, sem Cristo, tem agido sempre da mesma forma. No enxerga a incoerncia de viver esta vida to breve, por mais longa que ela venha a ser para alguns, como se ela fosse mais importante do que a vida eterna que nunca acabar. Jesus, diante daquele momento de impopularidade, parece que aproveitou a ocasio para provar a f de seus doze apstolos, e perguntou-lhes: Quereis vs tambm retirar-vos? (v. 67); o que deu oportunidade para a tremenda resposta de f do apstolo Pedro, a qual com toda probabilidade foi aceita pelos outros como sendo a opinio do grupo todo: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna (v. 68). Os apstolos vinham vivendo prximos de Jesus j h algum tempo e sabiam que no havia outra fonte na qual poderiam alimentar as suas almas. S Jesus tinha e tem as palavras da vida eterna. Buscar em outros lugares no passa de perda de tempo e perigo para a sade espiritual. Ns, como discpulos de Jesus dos tempos modernos, tambm sabemos disto. Portanto, alm de nos alimentarmos deste po espiritual, faremos bem em alertar o nosso pas de famintos para a existncia e a disponibilidade deste alimento eficaz. No podemos nos conformar ao vermos nossos irmos brasileiros procurando alimento para as suas almas na idolatria grosseira; na adorao da natureza; nos dizeres dos astrlogos; nos bzios; nas cartomantes; nas pedras e cristais; nas seitas orientais e at mesmo no satanismo. No podemos ficar impassveis, como se o problema no fosse tambm nosso, pois so milhes de pessoas que Deus quer que sejam salvas e
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cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm. 2:4), mas que continuam se alimentando da escria, do lixo espiritual, o qual as torna cada vez mais enfermas. Precisamos alertar ao nosso povo da disponibilidade do alimento saudvel que Jesus. Precisamos distribuir o po verdadeiro e, se assim o fizermos, contemplaremos o milagre da multiplicao em escala infinita; pois Jesus, O Po da Vida, mesmo sendo um, capaz para alimentar a todos aqueles que o buscarem. No imaginemos que a tarefa seja fcil. As multides so imediatistas e preferem o alimento para seus corpos, o qual muito necessrio, e desprezam o que serve para as suas almas e demonstrar seu poder mximo na eternidade. Isto ficou bem claro naquele encontro do povo com Jesus em Cafarnaum e tem se mostrado verdade a cada dia. Mesmo passando fome espiritual, a maioria dos seres humanos est mais preocupada com o bem-estar material e, por no se alimentarem de Jesus, creem em qualquer bobagem mentirosa, menos na verdade da Palavra de Deus. Contudo no podemos ficar calados. Assim como Pedro e os outros apstolos tiveram seus olhos abertos para esta realidade, e, da mesma forma, milhes de discpulos no decorrer da histria, e ns nos dias atuais o tivemos, certamente, muitos outros o tero, se ns lhes mostrarmos, com pacincia e amor, que Jesus o alimento perfeito para suas vidas.

COMO SE ALIMENTAR DE JESUS


Jesus deixa claro que Ele o alimento espiritual adequado para a vida. Mas a forma como devemos nos alimentar dele tem sido bastante discutida. Alguns comentaristas pensam que os judeus, ao ouvirem Jesus falar da necessidade de comer a sua carne e beber o seu sangue para ter a vida eterna (v. 54), interpretaram suas palavras
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de forma literal, sendo esta a razo principal de se terem retirado escandalizados.80 A interpretao oficial da Igreja Catlica Romana, ainda que com grandes diferenas, tem alguma semelhana com esta possvel interpretao dos judeus que ouviram Jesus. Segundo a Igreja Catlica, os seguidores de Jesus comem o corpo de Cristo e bebem o seu sangue durante a Ceia. Para ela, o captulo todo, aqui tratado, uma referncia Ceia, chamada em seu contexto de Eucaristia. Sendo assim, na opinio catlica, Jesus estava prometendo que daria o po eucarstico, que seu prprio corpo, o qual serviria para a vida eterna. Desta forma, ao participar da Ceia, o seguidor desta religio estaria comendo o corpo de Jesus literalmente, pois, segundo eles, o po, de forma milagrosa, se transforma no corpo de Jesus neste ritual.81 Esta interpretao no leva em conta o que o texto realmente diz. Seria bom atentar com cuidado para o captulo todo e perceber que no existe nele nenhuma referncia sequer Ceia, a qual foi instituda mais tarde. Sem contar a incoerncia de se interpretar um texto altamente simblico como este de forma literal. Tambm, deve-se pensar um pouco no ritual catlico em si, no qual qualquer bom observador percebe a incoerncia desta interpretao. Eles partem do princpio de que o versculo 54, deste captulo 6, deve ser seguido risca, e, por isso, levam o povo a pensar que comem o corpo de Jesus em forma de po. Contudo, no percebem nem mesmo o que o texto diz em sua inteireza: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Se o po de fato a carne de Jesus, usando-se o vocabulrio da Ceia, o vinho o sangue. Os dois deveriam ser ingeridos pelo participante, se realmente possussem em si o poder de dar a vida eterna. Porm, no isto o que se v no catolicismo. O povo participa apenas do po, ficando o vinho s para o sacerdote,
80 BBLIA. N. T. Portugus. Bblia sagrada. So Paulo: Edies Paulinas, 1969, p. 140. 81 Ibid., p. 139-141.

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o que torna o seu erro duplo. Alm do ato no ter nenhum poder, pois isto no ensinado na Bblia, at mesmo como smbolo parcial. O povo se alimenta simbolicamente do corpo de Cristo, mas no participa do seu sangue, que simbolizado pelo vinho. Seja como for, o texto nem trata disto. A concluso mais lgica a de que pela f ns nos alimentamos de Jesus, alimento poderoso para dar a vida eterna. Afinal, o versculo 47 no pode ser tirado da passagem e ele bastante claro quando diz: Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr tem a vida eterna. Vida esta que no inicia s depois da morte, nem se apresenta, apenas, como uma vida que no acaba mais; um tipo de vida que tem qualidade superior e comea agora. Jesus, sem dvida, o alimento espiritual para a nossa vida. Aquele que tem o poder de sanar a fome espiritual por completo. No versculo 35 Ele usa uma forma potica hebraica para enfatizar a sua afirmao dizendo: Aquele que vem a mim, de modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede. Ele est dizendo a mesma coisa de duas formas um pouco diferentes com a inteno de salientar a verdade. Aquele que vem a mim est em paralelo com quem cr em mim; significando que ir a Jesus um ato de f. A expresso de modo algum ter fome est em paralelo com jamais ter sede, significando que todas as necessidades espirituais sero sanadas. Aquele que busca pela f, em Jesus, o alimento espiritual para a sua vida, nunca correr o risco de passar fome, ou de ficar insatisfeito. O prprio Jesus est garantindo satisfao total para aqueles que o buscam. Lembre-se que o alimento pode estar nossa disposio. Podemos ter a geladeira repleta, mas se no formos a ela e nos alimentarmos, passaremos fome. Pior do que passar fome passar fome prximo do alimento, sabendo como obt-lo, mas deixando-o de lado. Jesus, o Po da Vida, est disposio de todos aqueles que tm fome espiritual e desejam saci-la. No perca mais tempo!
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As pessoas que conversavam com Jesus, naquela ocasio, pretendiam fazer do Mestre a sua fbrica de pes. Queriam que o milagre do man se repetisse, como se isto fosse a soluo para a vida deles. Elas se lembraram do man que seus antepassados comeram no deserto, sem precisar trabalhar para isto, mas se esqueceram de que estes mesmos, em pouco tempo estavam insatisfeitos e reclamavam do alimento que Deus lhes dava. O man logo no satisfazia; sentiam saudades da comida que tinham no Egito (Nm 11:5-7). Se Jesus tivesse atendido a vontade daquelas pessoas e lhes tivesse dado a cada dia o alimento material, vindo do cu, sem nenhum esforo para eles, certamente, dentro de pouco tempo, eles estariam reclamando e exigindo coisa melhor. Esta a realidade! A necessidade verdadeira do ser humano espiritual e no material. Com a situao espiritual equilibrada tudo se resolve, pois o restante secundrio. Mas, sem resolver esta questo, nada satisfaz. Pode ter abundncia de tudo e, ainda assim, estar faminto. Sabendo disto, e sabendo que Jesus o alimento espiritual adequado para a nossa vida, no deixemos de nos alimentar dEle, o que seria um desperdcio imperdovel. Tambm no nos esqueamos de oferecer ao nosso povo faminto a soluo definitiva para o anseio, a fome de suas almas: Jesus O Po da Vida.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Por que a multido ficou intrigada pela ausncia de Jesus? (v. 22) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Por que as pessoas procuram to atentamente por Jesus e por que a procura as levou para Cafarnaum? (vv. 23,24)
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_________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. O que Jesus dizia era o real motivo para as pessoas O procurarem? Segundo Jesus, o que o povo deveria buscar? (vv. 26, 27) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Que pergunta feita pelos discpulos demonstrou que eles no tinham entendido que Jesus pretendia ensinar? Qual foi a resposta de Cristo? (vv. 28, 29) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Por que o povo pediu um sinal? Por que a multido se referiu ao man dos cus que Deus proveu a Israel durante a jornada pelo deserto? (vv. 30, 31) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. O que disse Jesus sobre o po que eles disseram que Moiss havia lhes dado? (vv. 32, 33) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Como Jesus o po da vida e a resposta para todos os problemas deles? (vv. 34, 35) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ ________________________________________________
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Pr. Renato Sidnei Negri Jr.

Domingo Isaas 29:17-21


O profeta Isaas profetizou a runa e o sofrimento dos reinos de Israel e de Jud por causa da desobedincia, mas tambm anunciou lindas promessas de redeno para o povo de Deus. Jesus iria trazer o ano aceitvel (Is 61), luz onde predominavam as trevas (Is 9:2) e tambm regozijo aos pobres (v. 19). Isaas fala sobre uma luz que viria aps um longo perodo de escurido, ou seja, uma esperana para o futuro. Jesus realmente veio e cumpriu cabalmente todas estas promessas e nos deixou outra ainda maior, que em breve vir nos buscar (Jo 14:3). Isso traz alegria para nosso corao, saber que findaro todas as nossas aflies e estaremos com o nosso Salvador para todo o sempre.

Segunda-feira Gnesis 1:14-19


Quando lemos a histria da criao notamos que no incio havia apenas as trevas. A primeira coisa que o Senhor criou foi luz. Interessante, no ? J no quarto dia Ele criou os luzeiros, o sol, a lua e as estrelas. Note que Deus coloca o sol para governar o dia e a lua para governar a noite. Repare que em nenhum momento o Senhor deixa que as trevas dominem por sobre a terra. Isso nos faz lembrar sobre a importncia de sermos a luz neste mundo, que, embora parea estar dominado pelas trevas, sempre ser governado pelo Pai das luzes (Tg 1:17). E este mesmo Deus nos separou para brilharmos resplandecendo a Sua glria por onde quer que andemos, seja de dia ou noite.
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Tera-feira xodo 13:17-22


Algum tempo atrs eu tive a oportunidade de visitar uma pequena cidade do estado do Amazonas, longe da correria da cidade, da poluio e tambm sem o beneficio da energia eltrica. Quando a noite chegava era impossvel sair da casa sem ajuda de uma lanterna, lamparina ou lampio. Em alguns momentos isso trouxe um pouco de medo, pois muitos perigos chegavam ao anoitecer. As noites eram mais longas. Com certeza, se Deus no estivesse com Israel, iluminando o seu caminho durante a noite, eles teriam sido alcanados pelos inimigos e seriam abatidos. Da mesma maneira, se o Senhor no iluminar os nossos passos estaremos sujeitos a todos os perigos que nos cercam durante a nossa caminhada e que no conseguimos enxergar. Que Deus nos ilumine hoje e sempre!

Quarta-feira Joo 9:18-23


Quantas vezes ns fazemos como aqueles judeus. Achamo-nos to bons que pensamos que tudo que vai contra aquilo que acreditamos no pode ser verdade. Falamos que cremos em milagres, mas quando ouvimos algum testemunhar um grande milagre de Deus, duvidamos em nosso corao. Achamos que s as nossas oraes tm poder, somente o nosso louvor verdadeiro ou somente as nossas pregaes surtem efeito. Voc, que um ministro na casa de Deus, no se esquea de que antes de curar voc precisa ser curado, antes de ensinar preciso ser ensinado e antes de falar da verdade voc precisa viv-la. Ore comigo: Senhor, vem curar o nosso interior, no queremos crer apenas de palavras. Manifesta o Teu poder no nosso meio, oh! Deus. Pai, ns queremos experimentar tambm os Seus milagres em nossa vida. Amm!
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Quinta-feira Joo 9:24-34


Mais uma vez os fariseus passam a interrogar aquele que dantes era cego. importante lembrar que os fariseus eram um dos principais grupos religiosos dos judeus. Aquele homem passou a relembr-los que desde a antiguidade no havia relatos de algum que havia curado um cego de nascena. Interessante, no ? Uma pessoa simples, que nunca havia enxergado sequer uma letra das Escrituras, ensinando queles que a conheciam por inteiro! Os fariseus estavam to cheios de orgulho que no percebiam que eram eles quem realmente estavam tomados pela cegueira. Querido irmo, conhecimento importante, sim, se for bem aplicado. Precisamos nos deixar ensinar at mesmo pelas coisas mais simples. Infeliz aquele que pensa que j sabe tudo. Jesus veio em simplicidade, no se esquea disso.

Sexta-feira Joo 9:35-41


Voc j parou para se perguntar por que fechamos os nossos olhos quando oramos, ou nos momentos em que ministrado o louvor? Por que ser que quando ns fechamos os olhos, nestes momentos, parece que conseguimos sentir com mais relevncia a presena de Deus em nosso meio? maravilhoso poder enxergar com os olhos fechados, no ? Muitas pessoas ainda no experimentaram isso. Existem muitas vidas que enxergam, mas no veem que Jesus est em sua frente. Muitos vivem na escurido da alma, sem conhecer Aquele que lhes pode abrir os olhos e trazer a luz que ilumina os nossos caminhos, Jesus.

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Estudos Bblicos

Sbado Joo 9:1-17


Por muitas vezes Jesus afirmou aos seus discpulos que Ele era a luz do mundo (v. 5), mas tambm afirmou que eles deviam tornar-se filhos da luz (Jo 12:36), ou seja, a luz que receberam de Jesus deveria continuar brilhando em sua vida. Amados, nosso dever brilhar neste mundo, mas de ns mesmos no podemos. preciso crer na Luz que veio ao mundo para que possamos, ento, refletir o brilho de Sua glria. E quais so os raios de luz que devem ser encontrados em nossa vida? Os mesmos que existiam em Jesus: amor, graa, misericrdia, perdo e o poder do Esprito Santo. Voc consegue enxergar estes elementos em sua vida? Devemos ser luz, como Jesus tambm foi, devemos dar vista aos cegos que, sem saber, esto caminhando para um terrvel abismo. Se eu e voc no fizermos nada, triste ser o fim destes.

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25 de Maio de 2013

A Cura do Cego de Nascena


Pr. Edvard Portes Soles Estudo da Semana: Joo 9:1-41

TEXTO BSICO:
Ento Jesus afirmou: Eu vim a este mundo para julgar as pessoas, a fim de que os cegos vejam e que fiquem cegos os que veem. (Jo 9:39, NTLH)

INTRODUO
O texto em estudo nos leva a olhar sob a perspectiva divina, no humana, os infortnios da vida. Somos conduzidos pelo Esprito Santo a entendermos que os propsitos eternos de Deus ultrapassam toda a compreenso humana, pois um homem cego, que vivia margem da sociedade, que era excludo, que dependia da mendicncia e da bondade alheia, foi escolhido para ser o meio pelo qual o mundo de sua poca pudesse contemplar a verdadeira Luz, recebendo seus benefcios e tornando-se uma testemunha inconteste de que um homem chamado Jesus havia lhe dado viso. Joo no informa o nome do homem que fora curado, sua idade, nem o nome de seus pais. As informaes sobre ele so escassas, mas estes pormenores sobre sua vida tornam-se irrelevantes diante do milagre recebido. Sua cura o coloca em um cenrio nico, pois o conduz para o debate sobre uma das questes mais importantes a respeito de quem era aquele homem que realizava milagres, falava com autoridade e reivindicava para si atributos divinos. Vejamos neste estudo alguns aspectos importantes a respeito deste homem e que lies ns podemos aprender.

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UM CEGO QUE ATRAIU A ATENO DE JESUS


Chama-nos a ateno como o apstolo Joo introduz os acontecimentos do captulo 9: caminhando Jesus viu um homem cego de nascena (v. 1). Todos viam aquele cego, pois estava ali sua vida toda, ou maior parte dela, pedindo esmolas, mas Jesus o viu de forma diferente. Alguma coisa naquele homem prendeu Sua ateno, e no foi somente a cegueira em si, mas principalmente o propsito dela. como se o Senhor visse nele a pessoa a quem Ele mesmo estava endereado. Aquele era o homem pelo qual seriam manifestas as obras de Deus. No era um cego apenas, era um cego que tinha um propsito que ele mesmo desconhecia, mas que estava no comando de Deus, assegurado por seu soberano poder. Segundo Carson, no claro quando os acontecimentos do captulo 9 tenham ocorrido, mas est localizado entre as Festas das Cabanas e da Dedicao. A Festa das cabanas encontra-se no captulo 8, em que Jesus a Luz do mundo, e a da Dedicao, no captulo 10, no qual Jesus o Bom Pastor.82 No se pode ter certeza quanto ao local ou tempo em que os fatos aconteceram, mas, pela ligao dos captulos 8, 9 e 10, Jesus se encontrava em Jerusalm.83 Isto coloca os acontecimentos do captulo 9 como um interldio entre dois grandes discursos de Jesus sobre sua natureza e misso. O fato que a pior cegueira no quando a pessoa no v, e sim quando esta a atrapalhe de ser vista por Deus, vive escondida em seus prprios erros, presa em sua prpria escolha e em sua religiosidade aparente, pois, mesmo que o Senhor veja todas as coisas (Hb 4:13), tais pessoas no atraem a ateno dEle para si da forma como este cego fez.
82 CARSON, D. A. Comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 360. 83 CARSON, D. A. Op. cit., p. 362.

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Este homem j nasceu cego, algo praticamente irreversvel e que desafia at a medicina moderna de hoje. Sua cura, com certeza, era algo de causar espanto e admirao, pois no permitia truques, sendo assim um acontecimento sem igual, pois, afinal, jamais se ouviu que algum tenha aberto os olhos de um cego de nascena (v. 32).

UM CEGO QUE TRAZ TONA ASSUNTOS RELEVANTES


Mesmo no sabendo e sem entender muito do que se passava, aquele homem, pela situao na qual se encontrava, fez com que os discpulos colocassem diante do Mestre um assunto que era comum entre os judeus. Na crena deles, pecado e sofrimento estavam intimamente ligados, pois era o ensino que haviam recebido, e os discpulos no fugiam a essa regra. A pergunta dos discpulos, no verso 2 Mestre, quem pecou, este ou teus pais para que nascesse cego? , revela que ainda no haviam compreendido os planos de Deus. A explicao dos judeus para que algum nascesse com alguma deficincia, como coxo, paraltico ou cego, neste caso especfico, era que seus pais haviam cometido algum pecado ou o prprio indivduo poderia ter pecado ainda antes de seu nascimento.84 Tal interpretao se apoiava em passagens bblicas como Gnesis 25:22, em que havia luta entre Esa e Jac no ventre materno, e em Salmos 58:3, em que se apresenta o mpio em seu estado pecaminoso desde sua concepo. Outra explicao era o fato de que se uma mulher grvida participava em um rito pago o feto era considerado participante do mesmo ritual.85 Assim, os discpulos se mostram arraigados a um sistema religioso cujo ensino um tanto arcaico. Estavam apegados a uma tradio antiga, desatualizada e que pre84 Convm lembrar que o termo deficiente hoje no mais utilizado. O correto Portadores de Necessidades Especiais (PNE). 85 CARSON, D. A. Op. cit., p. 363.

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cisava ser corrigida. Neste ponto, Jesus mostra outra possibilidade e a faz de duas maneiras: primeiro, Ele rebate tal ensino afirmando que nem ele pecou, nem seus pais (v. 3a); ou seja, a cegueira daquele homem no havia sido causada por algum pecado especfico. Assim, Jesus nega que todo sofrimento est diretamente ligado ao fato de quem o sofre pode ter cometido pecado. A segunda coisa que Jesus faz chamar a ateno dos discpulos para outra possibilidade de interpretao, dizendo que aquele homem havia nascido cego com a finalidade de que as obras de Deus se tornassem conhecidas por meio dele (v. 3).86 Nota-se, no entanto, que Jesus no estava negando que o pecado traz sofrimento. O que Ele nega a generalizao e, tambm, esclarece que, no caso especfico daquele homem, havia um propsito maior, e que tal propsito no estava relacionado causa, mas ao resultado de sua cegueira. Trs lies podem ser aqui aprendidas: primeira, o sofrimento nem sempre est relacionado com pecado; segunda, Deus tem o controle de tudo; e, terceira, sempre pode haver um propsito maior nos acontecimentos, mesmo que no percebamos isso.

UM CEGO TOCADO POR JESUS


Jesus esclarece uma dvida, mas avana um pouco mais dizendo: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (v. 5a). Para F. F. Bruce, a luz, neste captulo, refere-se ao ministrio de Jesus, momento que Ele ainda est atuante, como o Messias enviado de Deus, e que as trevas seriam marcadas por sua ausncia no mundo.87 Jesus a luz que brilha radiante enquanto ele vive sua vida humana, e por todo aquele perodo a luz que expe o mundo, julga o mundo, salva o mundo.88 Jesus pro86 Traduo livre do autor. 87 BRUCE, F. F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 186. 88 CARSON, D. A. Op. cit., p. 363.

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cura deixar claro aos discpulos que a obra de Deus requer urgncia e tambm associa seus discpulos ao seu trabalho quando diz: precisamos realizar a obra daquele que me enviou (v. 4, NVI). Assim, o Mestre chama seu povo mesma atitude para com o mundo carente, sem Deus, e que vive na mais densa escurido. O evangelista prossegue o relato: Dito isto, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva, aplicou-o aos olhos do cego, dizendo: Vai e lava no tanque de Silo (que quer dizer enviado). Ele foi, lavou e voltou vendo (vv. 6, 7). Ao nos depararmos com este texto o que nos chama ateno o fato de Jesus ter feito lodo com sua saliva e, depois de aplicar nos olhos do cego, mandou que o mesmo fosse se lavar no tanque de Silo. Mas o Senhor no faz nada que no tenha um propsito ou que no tenha uma lio a nos ensinar. E, a partir desse gesto, notamos que no se trata apenas de um milagre, mas de um sinal, a obra do Pai, mediada pelo seu enviado para derramar luz sobre aqueles que vivem nas trevas. Desse modo, o evangelista diz aos seus leitores que o Messias, longamente esperado, realmente Jesus.89 Tambm provvel que Jesus, aqui, tenha a inteno de mostrar um sinal de sua filiao com o Pai, pois, segundo citaes rabnicas, a saliva do primognito de um pai tem propriedades curativas. Mesmo que isto no seja aplicado me de Jesus (da qual Ele era o primognito luz de Lucas 2:7), no se pode negar que, para efeitos legais, Jesus era filho de Jos (Mt 13:55), ao mesmo tempo em que Ele reivindicava sua filiao divina com o Pai (Lc 2:49; Jo 1:14; 12:49). Considerando que o Evangelho de Joo essencialmente cristolgico, e que enfatiza mais a natureza divina de Cristo, no se pode deixar de ver nesse gesto a inteno do Mestre em mostrar que Ele era Filho de Deus, e, em natureza e essncia, o prprio Deus (Jo 14:9).
89 CARSON, D. A. Op. cit., p. 364.

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Alm de enfatizar sua filiao com Deus, outro fator relevante que muitos pais da Igreja primitiva viam aqui uma aluso a Genesis 2:7, em que, no ato da criao, Deus usou o barro para criar o homem. Sendo assim, Jesus faz uso de seu atributo como Criador (Jo 1:3) para criar os olhos, com todas as suas funes, daquele homem. Estaria Jesus mostrando aos seus discpulos que Ele tambm Criador e que pode trazer existncia o que no existe (Rm 4:17)? Pode-se dizer que sim.90 Havia uma tradio na Palestina de que os dejetos humanos, como urina, leite materno, saliva etc., eram fonte de contaminao cerimonial, sujeira etc., mas que, sob determinadas condies, aquela mesma sujeira, nas mos de pessoas autorizadas e com o poder apropriado, podia ser transformada em um instrumento de bno.91 Pode-se admitir que Jesus, ao fazer uso de saliva, fez uma declarao de ter autoridade religiosa, como no caso do homem leproso, em que Jesus no contrai lepra ao toc-lo, mas o cura (Mt 8:1-4). Carson destaca tambm que ao fazer uso da saliva Jesus ainda quebra tabus cerimoniais e lana um ataque ao sistema social, poltico e religioso de seu tempo, pois tabus relativos ao corpo humano do expresso simblica s massivas coeres sociais, e ao atacar estes smbolos seria percebido como um ataque a estes sistemas.92 Essa interpretao ganha fora quando percebemos que havia entre os fariseus e demais autoridades o medo que tinham de perder o poder com a popularidade e liderana de Jesus (cf. Jo 11:47-48). Mas por que o cego precisou se lavar no Tanque de Silo? Silo uma transliterao do hebraico siloah, que por sua vez derivado do verbo salah, que significa enviar.93 Silo era apenas um tanque cujas guas vinham de um canal feito no Reinado de Ezequias, e suas guas
90 91 92 93 CARSON, D. A. Op. cit., p. 365. Ibid. Ibid. CARSON, D. A. Op. cit., p. 366.

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no tinham poderes miraculosos. Assim, as guas desse tanque apenas cumpriram sua funo de lavar o lodo que Jesus aplicara nos olhos do cego. O que deve ser levado em conta a obedincia a uma ordem de Jesus, e tambm o simbolismo do tanque de Silo, que serviu para que as pessoas entendessem que Jesus era o enviado de Deus, testificando a origem dos ensinos do Mestre, que recebia crticas dos escribas ao afirmarem que no sabiam de onde Jesus vinha (v. 29). A observao feita por Joo, no verso 14, pertinente e apropriada. As autoridades religiosas criaram muitas regras para conduzir o povo, principalmente com relao prtica da guarda do sbado. Elas eram rigorosas quanto a questes sem muito valor como, por exemplo, no comer sem lavar as mos, os pratos etc. Tais preceitos vinham da tradio oral dos judeus e de comentrios como o Talmude, por exemplo, no qual se criava um mandamento para explicar o outro, o que acabava por desviar o povo do verdadeiro ensino dos preceitos da Tor (Mc 7:6-8). O fato de a cura ter sido em um sbado chamou ateno dos fariseus e criou uma discusso em torno da autoridade de Jesus como homem santo. Um dos tipos de trabalhos especificamente proibido no sbado, pela interpretao tradicional da lei, era amassar po ou algo parecido. E isto inclua fazer uma massa de terra e saliva.94 Assim, na viso deles, Jesus transgrediu o sbado. Todo o interrogatrio dos fariseus a respeito da uma cura feita no dia de sbado tinha como objetivo questionar o ato por ser uma quebra da lei. Na lgica deles, Jesus transgrediu o sbado. Portanto, um homem pecador. E, como pecador, Ele no poderia ter sido enviado por Deus. E, se Ele no foi enviado por Deus, ento seus milagres so operados por espritos malignos. Logo, se trata de um falso profeta.95
94 95 BRUCE, F. F. Op. cit., p. 186. CARSON, D. A. Op. cit., p. 368.

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Isso mostra que h diviso entre eles. O primeiro tem seu enfoque sobre o sbado. Est convencido de que sua interpretao do sbado est correta. Portanto, Jesus violara a lei. Ora, um homem que quebra a lei do sbado no pode ser de Deus.96 O segundo grupo tem seu enfoque sobre o milagre. Jesus curou um cego de nascena. Uma obra desta natureza no pode ter sido realizada por qualquer um. Se Jesus realizou o milagre s pode ter sido o poder de Deus em operao, e Ele no usaria para isto um pecador ou transgressor da Lei, pois at onde a memria e a experincia podem avaliar, a cegueira congnita era invariavelmente incurvel, e que um milagre dessa magnitude precisa ser reconhecido como resposta de orao; o homem que recebeu esta resposta no pode ser um homem comum.97 O primeiro grupo tem um argumento lgico: realizar milagres no pode ser prova cabal de que algum vem de Deus, pois os magos de Fara tambm realizaram os mesmos sinais que Moises, e as Escrituras advertem sobre os falsos profetas que enganam o povo (Dt 13:1-5). No entanto o segundo grupo tambm tem um argumento lgico, embora menos convincente que o do primeiro, mas com uma verdade inquestionvel: um homem cego de nascena foi curado, e se Jesus assim o fez porque ele de Deus, e se ele de Deus seu ato no transgrediu o sbado, e se ele fez algo que as autoridades religiosas proibiam, sem que isso quebrasse a lei, a concluso bvia: os fariseus haviam deturpado o sbado e sua interpretao estava errada.

DE CEGO A TESTEMUNHA DA LUZ


Tanto o interrogatrio do homem que fora curado quanto dos seus pais com a inteno de apurar os fatos. No caso do homem o questionamento gira em torno de como che96 97 BRUCE, F. F. Op. cit., p. 186. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 191.

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gara a ver (v. 15), o que seria a mesma interrogao do povo em geral (v. 10). E a resposta foi a mesma: Ele colocou uma mistura de terra e saliva em meus olhos, eu me lavei e agora vejo (v. 15, NVI). No podiam negar que ele estava vendo, mas sobre se havia nascido cego ainda restava dvida, pois embora o fato dele ter nascido cego fosse decisivo, neste caso ele mesmo no poderia testemunhar. F. F. Bruce afirma que mesmo que ele no pudesse se lembrar de alguma vez ter visto, poderia ser que ele tivesse perdido a viso por alguma doena ou acidente durante sua primeira infncia.98 Nesse caso, somente seus pais poderiam responder. Ao serem interrogados, eles simplesmente confirmam o fato de que ele nasceu cego (v. 20). Mas sobre quem o havia curado nada disseram, apenas que ele poderia responder por si mesmo (v. 21), e o motivo foi o medo de serem expulsos da sinagoga (v. 22). O que fez com que os fariseus fossem procurados foi que o povo queria a opinio deles sobre a cura ocorrida, uma vez que eram autoridades religiosas, e se fazia necessrio um parecer tcnico. Mas os fariseus no ficaram satisfeitos com o resultado, pois tanto o testemunho do homem quanto o de seus pais no deixaram dvidas: houve um milagre e este milagre foi operado diretamente por Jesus. E o testemunho corajoso daquele homem no deixava dvida quanto ao fato: Eu era cego e agora vejo (v. 25). O testemunho desse homem ganhou fora com o passar do tempo, e ele se tornou smbolo de coragem. Seu argumento tem sido repetido por cristos ao longo da histria, como uma forma bem simples e objetiva, mas com muita profundidade para pessoas que foram alcanadas pela graa salvadora de Jesus: Eu era cego e agora vejo. Embora ele ainda no estivesse totalmente certo a respeito de quem o havia curado, j sabia que fora um homem chamado Jesus (v. 11), que este homem era um profeta
98 BRUCE, F. F. Op. cit., pp. 187-188.

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(v. 17), que no poderia ser um pecador (v. 31) e que era enviado de Deus (v. 33).

ANTES CEGO, AGORA VENDO CLARAMENTE


O homem acabara de ser expulso da sinagoga (v. 34) como uma forma de intimidao, uma vez que os fariseus j haviam advertido sobre isso antes (v. 22). Mas agora que podia ver com seus prprios olhos e que experimentara uma experincia real, verdadeira e muito alm do que a elite religiosa de seu tempo podia lhe oferecer, sua vida jamais seria a mesma. Desde que fora curado ele ainda no havia estado frente a frente com Jesus, mas j estava pronto para desafios maiores. Por isso, Jesus coloca diante dele uma pergunta que se torna praticamente um convite: Voc cr no Filho do Homem? (v. 35). Ou seja: Voc deposita confiana no Filho do Homem a ponto de entregar sua vida a Ele e segui-Lo? A resposta do homem foi afirmativa. Ele estava pronto para crer e tambm j havia perdido sua confiana nas autoridades religiosas.99 E, como observa F. F. Bruce, em quem ele estaria pronto para crer a no ser naquele que lhe restaurou a viso?100 Sua dvida agora era: Quem ele, Senhor, para que eu nele creia? (v. 36, NVI). E Jesus se revela ao homem de forma clara, inconfundvel e completa. O Filho do Homem estava diante dele e sua atitude foi de aceitao e adorao. Sua resposta foi simples, mas decisiva, sem hesitao: Senhor, eu creio. E o adorou (v. 38, NVI). Esse homem presta culto ao Senhor e o adora, prostrando-se diante dele e O reconhecendo como Senhor. Carson observa que talvez sua inteno no fosse de adorao propriamente dita, mas para o evangelista ele j estava adorando mais do que imaginava.101
99 CARSON, D. A. Op. cit., p. 377. 100 BRUCE, F. F. Op. cit., p. 193. 101 CARSON, D. A. Op. cit., p. 378.

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O que se tem aqui a confisso de um homem acompanhada de sua firme deciso por Jesus. Isso nos ensina que a coragem necessria para enfrentar opositores possvel apenas quando estamos na influncia da Luz, quando vivemos a experincia da Luz e quando a verdadeira Luz se revela ao homem. E a diferena entre luz e trevas, nesse caso, no est nos olhos, mas no entendimento e no corao do homem.

OS CEGOS QUE NO SO CEGOS


O evangelista chega ao pice do relato com uma aplicao de tudo o que se passara, com a afirmao feita pelo prprio Jesus: Eu vim a este mundo para julgar as pessoas (v. 39, NTLH). Essa afirmao no deve ser vista como uma contradio com Joo 3:17, em que Jesus diz que no veio para condenar. Conforme F.F. Bruce, Jesus no est dizendo aqui que veio para executar juzo; sua prpria existncia no mundo constitui um julgamento, pois obriga as pessoas a se posicionarem a favor ou contra ele. Os que se colocam contra ele j esto julgados (3.18), no porque ele os julgasse, mas porque eles mesmos se condenaram.102 Assim, a revelao de Sua pessoa exige uma deciso. Jesus no permite neutralidade: ou se est com Ele ou no; ou O recebe ou, ento, O rejeita (Mt 12:30). Embora a cura daquele homem tenha sido fsica, ela tambm ocorreu na esfera espiritual. E no mbito espiritual os cegos so os que esto perdidos e tm conscincia disso. A estes Jesus veio trazer a luz da revelao que os tornar capazes de ver. Mas os que veem (ou pensam que veem) so os que rejeitam a verdadeira luz, pois esto to seguros de que podem ver que rejeitam totalmente qualquer sugesto ao contrrio, e, assim, confirmam suas prprias trevas.103

102 103

BRUCE, F. F. Op. cit., p. 193. CARSON, D. A. Op. cit., p. 379.

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A cura do cego de nascena pode ser entendida como uma parbola ilustrada. F. F. Bruce escreve a esse respeito dizendo que a cura do cego de nascena apresentada como uma parbola de iluminao espiritual. Graas vinda da luz verdadeira ao mundo muitos antes que estavam s escuras esto agora iluminados [...] culpados eram aqueles que viviam em trevas, mas diziam estar vendo [...] a auto iluso que chega a fechar os olhos para a luz um estado sem esperanas.104 Os fariseus se mostraram satisfeitos com a luz que possuam. Para eles, bastava a revelao da Lei e a tradio na qual se apoiavam e criam. Eles se fecharam para a luz verdadeira, trazendo sobre si juzo e reprovao, pois a rejeio da Luz elimina a possibilidade de crer e ter acesso revelao salvadora do Evangelho. No pode haver tragdia maior do que a cegueira da alma, e somente aos que se assumem serem cegos e carentes que os olhos podem ser abertos, e assim confessarem em alto e bom som: Eu era cego e agora vejo.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Por que os discpulos acreditavam que a cegueira daquele homem fosse por causa de algum pecado? Baseando-se em que eles chegaram a tal entendimento? (vv. 1, 2) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Como Jesus desafiou o julgamento deles? De que maneira Jesus enfatizou a urgncia de sua obra? (vv. 3-5) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________
104 BRUCE, F. F. Op. cit., p. 193.

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3. Por que Jesus usou barro para ungir os olhos do cego? H algum significado no fato de Jesus ter dito ao homem para se lavar no tanque de Silo? Se sim, qual? (vv. 6, 7) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Qual foi a reao dos vizinhos do ex-cego quando o viram curado? Como ele explicou a sua cura? (vv. 8-12) _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Como os fariseus reagiram cura do homem e qual foi a sua resposta pergunta deles? (vv. 13-15) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Por que houve diviso entre os fariseus a respeito deste milagre? Que explicao deu o ex-cego quando foi perguntado sobre o que ele achava acerca de quem lhe abrira os olhos? (vv. 16,17) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Cite pelo menos trs atributos divinos de Jesus que Ele demonstrou ao curar o cego de nascena. _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 8. O que impediu os fariseus de receberem a Luz da revelao de Jesus? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Pr. Marcos de Oliveira

Domingo 2 Crnicas 18:12-22


O bom lder aquele que conduz os seus liderados por caminhos corretos. O bom governante o que governa com sabedoria e coerncia, sempre visando o bem comum. O bom pastor aquele mentor atento que guia as ovelhas pelo caminho verdadeiro, focando seu olhar, assim como o de toda a Igreja, na tarefa de agradar e servir a Deus de todo corao, com temor e tremor. Infelizmente, o que se tem observado em nossos dias so lderes religiosos preocupados apenas com bens materiais, com mensagens focadas na prosperidade terrena, levando suas ovelhas a olvidarem da importncia do Reino de Deus. Oremos para que Deus conserve nossos pastores em sintonia com as coisas l do alto, a fim de que Suas ovelhas permaneam seguras no aprisco de nosso Mestre Jesus, o Supremo Pastor.

Segunda-feira Nmeros 27:12-20


Moiss descrito como o homem mais manso da terra (Nm 12:3). No entanto tal virtude momentaneamente rechaada por uma estranha atitude de descrena e arrogncia perante Deus (Nm 20:10-12). Com o direito de entrar em Cana vedado, Moiss agraciado com uma viso panormica da to sonhada terra prometida vista do monte Nebo e, finalmente, adormece nos braos do Altssimo. Antes, porm, era-lhe necessrio apresentar a Israel seu substituto. Deus indicou-lhe Josu, o qual constitudo como o novo lder do povo sob as mos impostas do prprio Moiss perante todos. Israel sempre precisou de um lder. O mesmo acontece na Igreja do Senhor. Ano aps ano, gerao aps gerao, um novo lder assume a Igreja do Senhor, trazendo consigo mudanas administrativas, estilos e tenwww.ib7.org

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dncias. Uma coisa, porm, nunca muda: a Palavra de Deus (Mt 24:35). Sacerdotes terrenos precisam ser substitudos devido limitao de seu tempo no mundo. Mas o Supremo Pastor, nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e o ser eternamente. Aleluia!

Tera-feira Salmo 78:67-72


Nesta vida precisamos fazer escolhas. Quando escolhemos sabiamente colhemos frutos de boa qualidade e de proveito duradouro. Se nossas escolhas so ms, pagamos o preo, amargando com as consequncias. O texto de hoje um gritante exemplo de como as escolhas de Deus para ns so incomparavelmente melhores do que aquilo que julgamos ser o ideal. Israel escolheu Saul como rei, e seu reinado foi prejudicial para todos. Fez-se necessrio um novo rei, que fosse um homem segundo o corao de Deus (At 13:22). Davi foi divina escolha para pastorear o povo de Deus. Jesus, o Eterno Pastor, aquele que reinar para sempre entre ns. Quanto s suas escolhas, deixe que o Senhor as faa na sua vida e assim voc ver a triunfante carreira que Ele lhe proporcionar nessa Terra.

Quarta-feira Salmo 28
Quando se l os rogos de Davi, a primeira impresso que podemos ter de algum desesperado, clamando como se fosse o derradeiro brado antes do trgico fim. Na verdade, Deus est sendo exaltado por algum que vive a vida exalando aos quatro ventos suas grandes experincias de vitrias alcanadas pelo Senhor. O pedido de ajuda feito por algum que conhece a capacidade do ajudador serve como alento para todo aquele que realmente encontra-se em situao crtica de desesperana ao extremo. Assim age todo aquele que conhece a Deus. Sabe que o problema grande, o adversrio cruel e a situao, perturbadora. Faz conhecer, porm, que existe um Pai amoroso e que infinitamente
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maior do que todo e qualquer problema e seu agravante. Se eu confio Nele, posso repetir em meu caminhar o Salmo 23: O Senhor o meu Pastor e nada me faltar. Que sua vida, caro amigo, seja o reflexo gritante da sua confiana nAquele que tudo pode, pois Ele nunca lhe dar motivo algum para deixar de busc-Lo em todo o tempo. Ore e busque em voc mesmo uma vida pastoreada pelo Senhor.

Quinta-feira Salmo 80:1-7


Por trs vezes repete-se neste salmo a splica restaura-nos, faze resplandecer o teu rosto e seremos salvos. Observe a nfase de forma insistente usada pelo salmista e que acrescenta, a cada novo rogo, algo a mais na apresentao da divindade invocada. No verso 3 o nome Deus mencionado. No verso 7 Seu nome vem acompanhado com a meno do poderio reconhecido sob o domnio do mesmo: Deus dos Exrcitos. E, em Seu poder soberano, Ele chamado, no verso 19, de Senhor Deus dos Exrcitos. Lembre-se de que no existem limites para o Senhor. Ele o Deus Todo-Poderoso, entronizado acima de todos os principados e potestades, sejam do mundo fsico ou espiritual. No h razo para desconfiarmos de Sua eficcia quanto ao corrigir, restaurar ou converter em bno toda e qualquer situao, por pior que seja. Ore por restaurao, como fez Asafe. O Senhor Deus dos Exrcitos far Seu rosto resplandecer e seremos salvos!

Sexta-feira Joo 10:1-6


Certo pastor percebia o sumio dirio de uma ovelha por vez. Sua experincia lhe permitiu cogitar a possibilidade de um lobo estar disfarado entre elas. O pastor as enfileirou num corredor estreito, fazendo com que todas passassem por um teste. Com seu cajado, o ardiloso pastor golpeava uma vez o lombo de cada animal. As dceis ovelhinhas suportavam caladas o flagelo e passavam. De repente, com
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uma pancada de igual impacto, o lobo disfarado em pele de ovelha foi descoberto por sua instintiva atitude de revolta ante ao teste aplicado. O pastor, ento, termina de golpear o predador infiltrado, acabando de vez com o voraz inimigo. Jesus mostra no texto de hoje quem so suas ovelhas: aquelas que ouvem a sua voz ao cham-las pelo nome (v. 3), aquelas que reconhecem a voz do pastor e o seguem (v. 4); aquelas que no seguem a outro que no seja o prprio pastor (v. 5). O Senhor espera de suas ovelhas submisso total e que elas O sigam por onde Ele andar. Voc tem escutado a voz de Cristo? Tem respondido com obedincia ao Seu chamado? Tem se desviado de toda a aparncia do engano? Busque a Deus em orao e aceite, com pacincia e submisso, as provas de fidelidade que Ele tem permitido na sua vida, pois isso para sua prpria segurana.

Sbado Joo 10:7-18


Em toda a Bblia nos so apresentados apenas dois caminhos, nunca trs ou quatro, mas somente dois. Nosso Senhor apresenta-se para ns como o caminho certo. Ele nos remete a uma viso geral sobre as vantagens e desvantagens em uma trama sobre a qual o bem e o mal andam em paralelo. Quando nos fala a respeito do bem, mostra-nos tambm o mal com suas desvantagens, tal como os salteadores que o antecederam (v. 8), o ladro que rouba, mata e destri (v. 10), e o mercenrio que bate em retirada ao ver que o perigo se aproxima (vv. 12,13). No texto de hoje vislumbramos a esperana e a felicidade em permanecermos juntos de nosso Bom Pastor Jesus. Ele nos conhece, doa-se a Si mesmo por ns e preocupa-Se por buscar aqueles que ainda no pertencem ao Seu rebanho. Louve a Deus neste sbado e agradea-Lhe mais uma vez por nos ter enviado Seu Amado Filho, a fim de que vivssemos a f com esperana no porvir garantido de gozo e satisfao eternos!

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Estudos Bblicos

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01 de Junho de 2013

Jesus, o Bom Pastor


Pr. Norberto Carlos Marquardt Estudo da Semana: Joo 10:1-18

TEXTO BSICO:
Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas. (Jo 10:11)

INTRODUO
Este captulo do Evangelho de Joo est intimamente ligado ao anterior. Aqui o Senhor Jesus ilustra seu relacionamento com seus discpulos com a relao entre um pastor e suas ovelhas. Para tanto, Ele usa imagens de ovelhas, apriscos e pastores. Sem dvida, estas imagens constituem um retrato das regies rurais do Oriente, mas tm muito a nos ensinar hoje, mesmo em nosso mundo urbano e industrializado. Paulo usa uma imagem parecida ao admoestar os lderes espirituais da igreja de feso (At 20:28-31). As verdades associadas ao pastor e a suas ovelhas podem ser encontradas ao longo de toda a Bblia e continuam sendo relevantes para ns hoje. Os smbolos usados por Jesus ajudam a entender quem Ele e o que deseja que faamos.105 O discurso sobre o Bom Pastor traz trs comparaes ligadas entre si: Jesus fala do pastor e dos assaltantes (vv. 10:1-6); Jesus a porta das ovelhas (vv. 7-10); Jesus o Bom Pastor (vv. 11-18). Portanto, a maneira mais fcil de abordar o captulo 10 do Evangelho de Joo observar as trs comparaes que Jesus faz a respeito de Si mesmo.
105 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr/SP: Geogrfica editora, 2006, p. 423

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O PASTOR, AS OVELHAS E OS LADRES


Jesus comeou seu sermo com uma ilustrao conhecida, que todos os seus ouvintes compreenderiam: Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e salteador. Aquele, porm, que entra pela porta, esse o pastor das ovelhas (vv. 1,2). Naquele tempo, os pastores cuidavam do rebanho durante o dia. Ao anoitecer os pastores de uma mesma regio levavam as ovelhas para um curral comunitrio, bem protegido contra ladres e lobos, e deixavam seu rebanho ao cuidado do porteiro do aprisco, que tomava conta de tudo durante a noite. O aprisco normalmente era um cercado feito de pedras, possuindo uma porta. Durante a noite, o pastor (ou um porteiro) guardava o rebanho dentro do aprisco deitando-se junto porta. No dia seguinte, pela manh, cada pastor chamava suas ovelhas, que o seguiam, e, desse modo, os rebanhos eram separados. Cada ovelha reconhecia a voz de seu pastor.106 O verdadeiro pastor entrava no aprisco pela porta e era reconhecido pelo porteiro. Os ladres e salteadores no podiam passar pela porta, pois l havia o vigia que tomava conta. Portanto, precisavam saltar o muro e entrar furtivamente no aprisco. Mesmo que conseguissem entrar, as ovelhas no os seguiriam, pois s obedeciam voz do prprio pastor. Os falsos pastores no tinham como conduzir as ovelhas, de modo que eram obrigados a carreg-las. O Senhor afirma que aquele que no entra pela porta ladro e salteador. Joo deixa claro que os ouvintes no entenderam o que Jesus disse nem o propsito de suas palavras (v. 6). Jesus deu essa lio quando o mendigo foi expulso da sinagoga (Jo 9:34). Nosso Senhor est comparando-se com os fariseus que haviam expulsado o ex-cego. Os falsos pastores
106 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 423.

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no se importaram com esse homem; antes, o maltrataram e o rejeitaram. Mas Jesus, o Pastor, foi procur-lo e lev-lo para seu aprisco (Jo 9:35-38). Eles so os ladres, e Jesus o Bom Pastor.

A PORTA DAS OVELHAS


Uma vez que o povo no entendeu a linguagem simblica, Jesus acrescentou uma aplicao sua ilustrao (vv. 7-10). Ele lhes explicou, dizendo: Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas (v. 7). Nestes versos temos duas aplicaes em destaque. 1. Jesus a Porta do aprisco. Ele permite que as ovelhas saiam do aprisco (a religio judaica) e entrem no rebanho. Os fariseus expulsaram o ex-cego da sinagoga, mas Jesus o conduziu do judasmo para o rebanho de Deus. No entanto o pastor no se atm a conduzir as ovelhas para fora; ele tambm as conduz para dentro do rebanho. Elas se tornam parte de um s rebanho, a Igreja de Cristo. Ao declarar que todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores (v. 8), Jesus deixa claro que tem em mente os lderes religiosos de seu tempo, e no os profetas ou servos de Deus que haviam ministrado antes de Ele vir ao mundo. Essa advertncia contra os falsos pastores introduzida pela solene frmula: Em verdade, em verdade vos digo. Sem dvida alguma uma terminologia autntica de Jesus, contida tambm nos evangelhos sinticos, embora nestes aparea sempre no singular (Em verdade vos digo), ao passo que em Joo quase sempre aparea no plural, como aqui. Essa frmula salienta a solenidade, a seriedade e a dignidade de qualquer afirmao. Literalmente, transliterao, para o grego, do termo hebraico amm, que tem o sentido de assim seja. Em Apocalipse 3:14 empregada essa frmula como nome do prprio Senhor Jesus, a fim de confirmar a validade de suas declaraes, sua augusta e autoritativa posio e
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exaltao, e com o propsito de salientar que a mensagem por Ele anunciada totalmente veraz e deve ser atendida. Os fariseus no criam em Cristo e perseguiam qualquer um que cresse nEle (Jo 9:22). Eram lderes espirituais que no aceitavam o enviado de Deus. Mas como poderiam guiar o povo se eles mesmos no aceitavam o caminho de Deus? Assim eles no eram verdadeiros pastores nem tinham a aprovao de Deus para seu ministrio. No amavam as ovelhas; antes, as exploravam e abusavam delas. No eram pastores de forma alguma, mas usurpadores, pois se colocavam em um lugar que no poderiam ocupar. Esse tipo de pastor s pode fazer mal s ovelhas. O mendigo foi um excelente exemplo do que os ladres e salteadores eram capazes de fazer. O profeta Ezequiel diz que Deus julgar os falsos pastores e proteger suas ovelhas, enviando-lhes um pastor: Davi (Ez 34). Podemos entender que esta uma referncia direta ao Senhor Jesus Cristo. Ao contrrio dos fariseus, Ele entra pela porta, ou seja, pela porta aberta pelo Pai, que o fato de Ele ser um autntico enviado de Deus para ser o Pastor de Suas ovelhas. Portanto, apenas Ele tem legitimidade para entrar no aprisco. A Ele o porteiro abre. Apenas Ele pode chamar as suas ovelhas, sendo reconhecido por elas. Ele vai frente delas, e elas jamais seguiro a um estranho, mas deles fugiro, pois no reconhecem a voz dos falsos pastores. Quando o verdadeiro Pastor faz sair todas as que Lhe pertencem, Ele no as fora, mas as conduz. Ele no lhes pede para ir a qualquer lugar que primeiramente Ele no tenha ido. Ele est sempre na frente das ovelhas como seu Salvador, Guia e Exemplo. As que so verdadeiras ovelhas de Cristo O seguem. Elas no se tornam ovelhas por seguir seu exemplo, mas por nascer de novo. Depois de salvas, tm um desejo de ir para onde Ele as guia. As ovelhas ouvem a voz do pastor, elas reconhecem sua voz como a do verdadeiro pastor. Como as ovelhas reconhecem a voz do prprio pastor, assim havia entre o
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povo judeu os que reconheceram o Messias quando Ele apareceu. Por meio do Evangelho, temos ouvido o Pastor chamando suas ovelhas pelo nome. Ele chamou vrios discpulos no captulo 1, e todos ouviram Sua voz e responderam. Ele chamou o homem cego no captulo 9. O Senhor Jesus ainda chama os que O recebero como Salvador, e esse chamado pessoal e individual. O mesmo instinto que habilita uma ovelha a reconhecer a voz do verdadeiro pastor tambm a instiga a fugir de um estranho. Os estranhos eram os fariseus e outros lderes do povo judeu que somente se interessavam pelas ovelhas para sua prpria vantagem. O homem que recebeu a vista exemplifica isso. Ele reconheceu a voz do Senhor Jesus, mas sabia que os fariseus eram estranhos. Consequentemente, recusou-se a lhes obedecer, mesmo sendo excomungado. 2. Jesus a Porta da salvao. Dois pontos podem ser aqui ressaltados. Primeiro, o cuidado protetor de Jesus. No verso 9, Jesus diz: Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo. Uma vez que Jesus a Porta, livra os pecadores da escravido e os conduz liberdade. Eles so salvos! O verbo salvar significa livrar de perigo e entregar em segurana.107 Jesus estava mostrando que cuida da segurana das suas ovelhas. Ele as protege de todo perigo e de todo mal. Um segundo ponto que pode ser ressaltado diz respeito ao cuidado provedor de Jesus. Jesus diz que as suas ovelhas entraro, sairo, e encontraro pastagens verdes (v. 9, BV). Os que creem nele, e entram no rebanho do Senhor, tm o privilgio maravilhoso de sair para encontrar pastos verdejantes (Sl 23:2). O verdadeiro Pastor veio salvar as ovelhas, mas os falsos pastores aproveitam-se delas. Por trs desses falsos pastores est a figura do ladro (v. 10), provavelmente uma referncia a Satans. O ladro deseja tirar as ovelhas
107 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 424.

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do aprisco, mat-las e destru-las. Porm, as ovelhas esto seguras nas mos do Pastor e do Pai. Jesus Cristo a porta; ou seja, o Cristianismo no um credo, nem uma denominao. Antes uma pessoa, e essa pessoa o Senhor Jesus Cristo. Foi Ele mesmo quem disse: Se algum entrar por mim, ser salvo (v. 9). A salvao s pode ser recebida por meio de Cristo. O batismo no salva, nem a ceia do Senhor, nem mesmo a observncia dos Dez Mandamentos. Devemos entrar por Cristo e pelo poder que Ele d. O convite para qualquer pessoa. Cristo o Salvador tanto do judeu como do gentio. Mas para ser salvo o indivduo deve entrar. Ele deve receber a Jesus Cristo pela f. um ato pessoal e sem ele no h Salvao. Os que entram so salvos da penalidade, do poder e, por fim, da presena do pecado. Ao passar pela Porta, recebemos vida com abundncia e somos salvos. Ao entrar no rebanho e sair para a pastagem, desfrutamos vida abundante nos pastos verdejantes do Senhor. Suas ovelhas desfrutam plenitude e liberdade. Jesus no apenas deu sua vida por ns, mas tambm d sua vida para ns a cada dia! Cristo a nica Porta de acesso ao Pai. assim porque apenas Ele morreu na cruz pagando o preo pelo pecado de suas ovelhas. Dessa forma a pastagem que oferece o conhecimento e a comunho com Ele mesmo e com o Pai. Esta a vida eterna, a vida abundante da qual Ele nos fala, a vida que d a todos os que o Pai Lhe deu (Jo 17:2,3). Trata-se de estar perdoado, de ter-se paz com Deus, de ter Deus como Deus, de saber de seu amor e de am-Lo e de glorific-Lo, de alegrar-se nEle. Esta a vida de fato.

EU SOU O BOM PASTOR


Outra vez o Senhor fala de Si, dizendo: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas (v. 11). A palavra bom vem do grego kalos, e significa aquilo que
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ideal, digno, escolhido, excelente.108 Jesus tudo isso! Depois Ele fala do relacionamento muito ntimo que existe entre Ele e suas ovelhas. Ele as conhece e elas O conhecem (v. 14). Eis uma verdade maravilhosa. H trs pontos nestes versos que caracterizam o Bom Pastor. Seno, vejamos. 1. O Bom Pastor d sua vida pelas ovelhas. No antigo sistema sacrificial, as ovelhas morriam pelo pastor; agora, o Bom Pastor d a vida pelas ovelhas! Em cinco ocasies ao longo deste sermo, Jesus afirma claramente a natureza sacrificial de sua morte (vv. 11, 15, 17, 18). Ele no morreu como um mrtir, executado por homens; antes morreu como um substituto, entregando a vida voluntariamente por ns (v. 17).109 Jesus apresenta um contraste entre Ele e os lderes judaicos, chamando-os de mercenrios, ao dizer que: O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e dispersa. O mercenrio foge, porque mercenrio e no tem cuidado com as ovelhas (vv. 12, 13). O mercenrio no tem cuidado com as ovelhas, pois est mais interessado no prprio bem-estar do que no bem delas. Existem muitos mercenrios hoje. So homens que escolheram o ministrio pastoral como ocupao confortvel, sem verdadeiro amor pelas ovelhas de Deus. Eles s pensam no salrio, no lucro. So egostas. Apenas pensam em si e no nas ovelhas. Que quadro diverso do anterior. Quando surge o perigo, o lobo, o mercenrio foge, enquanto que o verdadeiro pastor permanece com o rebanho para cuidar das ovelhas. Eles no arriscam a vida para salvar as ovelhas, ento o lobo vem, ataca e dispersa todo o rebanho. Por que os mercenrios agem assim? Porque as ovelhas no lhes pertencem (v. 12).

108 AMARAL, Jnior Vasconcelos do (Ed.). Jesus, o Bom Pastor. Disponvel em: <http://www.revistatheologando.com.br/2012/04>. Acesso em 10 jan. 2013 109 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 423.

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De modo semelhante, os falsos pastores sempre tm uma inteno egosta. Pensam no dinheiro das ovelhas, ou no poder que exercem sobre elas, ou ainda na fama que gozam por domin-las. Mas quando correm alguns riscos eles fogem. No as amam de fato, mas s querem algum lucro. Assim foram os fariseus que no demonstraram qualquer amor ou interesse pelo ex-cego, mas o expulsaram da sinagoga. Assim hoje com aqueles que s querem o dinheiro das pessoas e as roubam at deix-las na misria, para depois abandon-las. No meio evanglico brasileiro ocorre o mesmo com os pastores que exercem domnio sobre o povo pelo simples prazer que este domnio lhes d, deixando as pobres pessoas em um cativeiro mental e espiritual, pois sequer podem question-los e s suas doutrinas falsas. Todos eles pensam em algum lucro imediato e nunca seriamente que esto trazendo sobre si e sobre muitos de seus seguidores a condenao do juzo eterno. Que egosmo! Jesus no assim. Ele d a vida pelas ovelhas. 2. O Bom Pastor conhece e conhecido por suas ovelhas. Jesus disse: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas; e elas me conhecem (v. 14, NVI). O cuidado do Pastor est ligado ao conhecimento e afeio mtuos que caracterizam a relao entre Ele e as ovelhas.110 No Evangelho de Joo, o termo conhecer significa muito mais do que ter conscincia intelectual. Refere-se ao relacionamento ntimo entre Deus e seu povo (cf. Jo 17:3). No Oriente, os pastores conhecem as ovelhas individualmente. Portanto, eles sabem qual a melhor maneira de cuidar de cada uma delas. Como reconfortante ter a certeza de que o Bom Pastor conhece suas ovelhas pelo nome.111 medida que o pastor cuida de suas ovelhas, elas passam a conhec-lo cada vez melhor. O Bom Pastor conhece suas ovelhas, e elas sabem quem Ele . Era isto que os
110 PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentrio bblico Moody, v. 4: os Evangelhos e Atos. So Paulo: Imprensa Bblica Regular, 1990, p. 204. 111 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 425.

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fariseus no aceitavam. Eles desprezavam as ovelhas e as chamavam de povo maldito e ignorante (Jo 7:49; 9:34). Eles pensavam ter o olhar certo para discernir as coisas de Deus, mas na realidade eram cegos. 3. O Bom Pastor traz outras ovelhas para o rebanho. No verso 16 lemos outra afirmao do Bom Pastor: Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco. necessrio que eu as conduza tambm (NVI). O aprisco mencionado por Jesus refere-se ao judasmo. Infelizmente, Joo 10 usado com frequncia para ensinar que o aprisco o cu e que no h outra forma de entrar seno por meio de Cristo. Trata-se de um ensinamento verdadeiro, mas que no tem como base esse versculo. Jesus deixou claro que o aprisco a nao de Israel (v. 16). Os gentios so as outras ovelhas, que no fazem parte do aprisco de Israel.112 A expresso e as conduz para fora (v. 3) pode se referir ao fato de que o Senhor Jesus conduziu as ovelhas que ouviram sua voz para fora do aprisco de Israel. Ali estavam fechadas e cercadas. No havia liberdade debaixo da lei. O Senhor conduz suas ovelhas para a liberdade da sua graa. No captulo 9, Joo diz que os fariseus expulsaram o homem da sinagoga. Com essa atitude, mesmo sem saber, estavam prestando ajuda ao trabalho do Senhor. No incio de seu ministrio Jesus se concentrou em cuidar das ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10:5, 6; 15:24-27). Os que se converteram em Pentecostes eram judeus e proslitos (At 2:5, 14), mas a Igreja no deveria ser um rebanho judeu. Pedro levou o Evangelho aos gentios (At 10), e Paulo transmitiu a mensagem aos gentios at os confins do imprio romano (At 13). Existe apenas um rebanho, o povo de Deus que pertence ao Bom Pastor. O povo de Deus encontra-se espalhado por todo o mundo (cf. At 18:1-11), e um dia Ele chamar e juntar Suas ovelhas.113
112 113 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 424. WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 426.

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Jesus tem outras ovelhas que no so deste aprisco (v. 16, NVI). Elas ainda no ouviram a voz de Jesus, mas quando a ouvirem vo perceber que Ele o Pastor e vo segui-Lo. Os judeus gostavam de achar que a promessas de Deus correspondiam apenas a eles. Mas, Jesus mostra algo absolutamente diverso deste pensamento. Ele nos diz que tem ovelhas de outro aprisco, o que indica que o presente aprisco Israel e o outro se refere aos gentios. Fica evidente que nem toda a ovelha do aprisco de Israel seu rebanho, mas apenas as Suas, que so as que o Pai Lhe deu. Tambm fica evidente que nem todos os gentios fazem parte de Seu rebanho, mas h dentre eles aqueles que so Suas ovelhas. Quanto a estas, disse Jesus: elas ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor (v. 16, NVI) Tudo isso totalmente adverso do que pensavam os judeus. O fato que Deus concedeu ovelhas ao Bom Pastor de todas as naes, e o Bom Pastor ir atrs de cada uma delas, mas no de outras que no Lhe pertencem. Este rebanho vitorioso, pois o Filho est comprometido a buscar a cada ovelha de forma a conduzi-la sem exceo. Logo este rebanho estar completo, mas na mente de Deus j o est.

UMA PALAVRA FINAL


Devemos nos consolar grandemente por sabermos que o futuro do povo de Deus certo, pois est em Suas mos. Isso fica mais evidente nos versos 17 e 18, em que Cristo nos fala do amor do Pai pelo Filho, porque este d Sua vida espontaneamente para depois reassumi-la. Tudo isso ele faz por mandato do prprio Pai. Fica claro que ambos esto no mesmo propsito de salvao do rebanho internacional do Bom Pastor. Realmente este rebanho est seguro. Nenhum ladro, salteador, estranho, mercenrio ou lobo
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lhes far mal. Console-se, querida ovelha do Senhor, voc que cr no Cristo das Escrituras. A Ele seja a glria!

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Joo diz que Jesus, em seu discurso, estava falando por parbola (v. 6). O que os versculos 1 e 2 significam neste caso? Qual a diferena entre entrar pela porta e pular o muro do aprisco? _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Ao reler a passagem, identifique quem ou o que representam as seguintes imagens: o aprisco, o pastor, o porteiro, o ladro, as ovelhas, a porta. _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Como um pastor chama as suas ovelhas? Qual a importncia do pastor conhecer as ovelhas pelo nome? Que isto significa em nossos dias? (v. 3) _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Qual a responsabilidade do bom pastor? E quanto s ovelhas, qual a responsabilidade delas? O que uma ovelha boa faz? Como pode a ovelha conhecer a quem ela segue? Como elas reagem aos estranhos? (vv. 4,5) _________________________________________________ _________________________________________________ 5. O que significa dizer que Jesus a porta das ovelhas? (v. 7) _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Quem so aqueles que vieram antes de Jesus? A quem Ele est se referindo? Por que Ele os chama de ladres e
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salteadores? Qual a diferena entre Jesus e outros falsos profetas e cristos da Sua poca? (v. 8) _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Segundo Jesus, o ladro vem para roubar, matar e destruir (v. 10). O que o inimigo de nossas almas pode roubar de ns? _________________________________________________ _________________________________________________ 8. Jesus disse que Ele veio para nos dar vida em abundncia (v. 10). O que Ele desejou disser com isso? Como Ele pode nos dar vida abundante? Essa afirmao significa que teremos uma vida livre de problemas e cheia de sade e prosperidade financeira? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 9. Nos versos 11 a 15 Jesus fala sobre o cuidado do pastor com suas ovelhas. O que voc aprendeu a respeito do cuidado dEle com voc e de seu relacionamento com Ele nestes versos? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 10. O que Jesus revelou concernente ao futuro do seu rebanho? O que significa que Jesus tem outras ovelhas? Quem so elas? De que forma voc se sente parte de um rebanho sob a direo de um bom pastor? (v. 16) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Andr Garcia Ferreira

Domingo Filipenses 3:7-11


A ressurreio a base sustentadora do edifcio do Cristianismo. Compndios seriam necessrios para relatar as maravilhas de tal feito divino. A preciosidade da ressurreio do nosso Mestre v-Lo deixar o tmulo como resultado de ns mesmos termos deixado o tmulo do mundanismo. Embora, no possamos, como os discpulos, v-Lo visivelmente, devemos desejar ver Jesus com os olhos da f; conquanto no possamos toc-Lo como Maria Madalena, mesmo assim temos o privilgio de conversar com Ele por meio da orao, e saber que Ele ressuscitou, e que fomos ressuscitados nEle em novidade de vida. muito bom conhecer que o nosso Salvador foi crucificado e lavou todos os meus pecados; mas sublime conhecer o Salvador ressuscitado porque Ele me justificou e entender que Ele me deu nova vida, tornando-me nova criatura por meio de Sua prpria novidade de vida. Sem isto, ningum ouse ficar satisfeito.

Segunda-feira Joo 5:19-24


Certa vez um perito da lei, movido por sua m inteno, perguntou a Jesus o que precisa ser feito para alcanar a vida eterna. A pergunta pressupe que a salvao alcanada pelo esforo humano e no um dom gratuito do Pai Celeste. Muitas vezes, ns realizamos perguntas similares sobre como alcanarmos nossa felicidade ou como obter sucesso. Neste dia, baixe as armas com Deus e examine quais so suas intenes com Ele. No se relacione com Ele cheio de expectativas, movido pelos interesses de conquistar Seus favores e bnos. Tenha interesse verdadeiro de viver agora a vida eterna. Ela no algo para depois,
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comea agora. Assim, a melhor pergunta que devemos fazer : O que o Senhor precisa fazer em mim para eu herdar a vida eterna? Tire um tempo deste dia para fazer esta pergunta a Deus. E no tenha pressa de sair dela!

Tera-feira Joo 5:25-29


Quando compreendemos a obra regeneradora de Cristo e a herana eterna que obtemos dEle, entendemos a nossa nova constituio. Se eu consigo ver o que sou em Cristo, percebo que nenhuma condenao h, pois estou morto para o pecado, mas vivo para Deus em Cristo Jesus. Portanto, estar em Cristo e permanecer nEle significa que estamos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6:11). Que fantstico! Como mortos e ressuscitados em Cristo estamos diante de Deus desfrutando tudo que Ele tem, sem nenhuma condenao.

Quarta-feira Joo 10:22-28


A vida eterna o resultado da nossa unio com Deus, por intermdio de Cristo. Desta forma, comeamos a experimentar, hoje, uma parcela daquilo que viveremos por toda a eternidade. A paz que sentimos, o amor, a comunho, a alegria so aperitivos gloriosos que nos consolam e nos fortalecem diante das dificuldades impostas pela vida. Ns j participamos da vida eterna dada por Cristo. A alegria gerada pelo feito de Jesus um convite para prosseguirmos. Est desanimado? O que o tem magoado? Nada disso maior do que a herana que temos em Deus. Por isso, caminhe! H um novo lugar preparado para voc!

Quinta-feira Joo 1:1-10


A vinda de Cristo Jesus o pice da glria de Deus. Jesus veio a esse mundo para salvar os pecadores, pes142
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soas que desprezaram Sua Glria. O inimigo cegou o entendimento dos incrdulos para impedir que eles vejam a luz do Evangelho da Glria de Deus. Assim, ao enviar Cristo, para morrer em nosso lugar, Deus no apenas nos resgata da falha de viver para a Sua Glria, mas mostra o ponto ureo de Sua Majestade. A glria de Cristo foi vindicada quando Deus enviou seu nico Filho a esse mundo, para que vivssemos em alegria perptua. Por isso, alegre-se na liberdade que Deus lhe oferece por meio do perdo e da justificao e da substituio de Seu Filho por ns.

Sexta-feira Joo 11:11-16


A ressurreio de Lzaro tinha o objetivo principal de levar-nos a crer nas verdades espirituais pregadas por Cristo. A principal que Deus nos ama, tem propsitos especficos e bons, de acordo com Seu plano, e ir agir em nossa vida no tempo determinado por Ele. Alm disso, a palavra final em todas as circunstncias pertence a Jesus, que tem toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, confiemos, nos entreguemos, esperemos e descansemos em Deus.

Sbado Joo 11:17-27


Na histria, o homem sempre buscou a imortalidade. De mumificaes no Egito Antigo a injees feitas a partir de animais, na Franca do sculo XIX. Hoje em dia, cientistas tentam, por meio de remdios e manipulao celular, alcanar tal feito, que para ns cristos j est definido: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver, e quem vive e cr em mim nunca morrer. Se voc tem a este Jesus em seu corao, ento voc tambm est livre do medo e do poder da morte.
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08 de Junho de 2013

A Ressurreio e a Vida
Pr. Alfredo Oliveira Silva Estudo da Semana: Joo 11:1-45

TEXTO BSICO:
Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. (Jo 11:25)

INTRODUO
O Evangelho de Jesus Cristo, segundo Joo, tambm chamado de Quarto Evangelho, tem a sua estrutura definida a partir dos sete sinais feitos por Jesus e registrados pelo apstolo Joo.114 No estudo de hoje vamos tratar do stimo e ltimo dos sinais: A ressurreio de Lzaro. A ressurreio de Lzaro o ponto de partida de uma srie de eventos que culmina com a morte e ressurreio de Jesus Cristo, sendo uma introduo narrativa dos eventos que antecedem Pscoa, um dos eixos deste Evangelho, conforme destacaram Mateos e Barreto, as linhas chaves da teologia de Joo so duas: o tema da criao e o da Pscoa-aliana.115 Esta abordagem tem seu ponto de partida no Prlogo onde a criao descrita com instrumental arquitetnico da filosofia grega alcanando a ressurreio, celebrando a Pscoa-aliana. Entre um e outro ponto desenrola-se toda a temtica do Quarto Evangelho, que culmina no calvrio. A cruz de Jesus o ponto de chegada para o qual Joo faz convergir s diversas linhas teolgicas do Antigo Testamento.116 Isso significa que o Evan114 1. gua transformada em vinho em Can (2:1-11); 2. Cura do filho de um oficial (4:46-54); 3. Cura de um paraltico (5:1-15); 4. Multiplicao de pes e peixes (6:1-14); 5. Jesus andando sobre as guas (6:15-21); 6. Cura do cego de nascena (9:1-12); e, 7. A ressurreio de Lzaro (11:1-45). 115 MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo: grande comentrio bblico. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 7. 116 MATEOS, Juan e BARRETO, Juan. Op. cit., p. 10.

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gelho de Joo deve ser teologicamente observado a partir dele mesmo, no de outra fonte externa, mesmo que esta fonte seja o Antigo Testamento. Logo, estamos diante de um captulo central para a compreenso de todo o Quarto Evangelho. Na Bblia so apresentados outros seis exemplos de ressurreio. A vida devolvida por Elias ao filho da viva de Sarepta; por Eliseu ao filho da sunamita; por Jesus filha de Jairo e ao filho da viva de Naim; enfim por Pedro a Tabita e por Paulo a utico.117 Nos casos enumerados, a morte recente; no caso da ressurreio de Lzaro o diferencial que ela ocorre quatro dias aps o bito. Em nosso estudo de hoje veremos que ressurreio e a vida so temas interdependentes e que se revelam cruciais para a compreenso, vivncia e testemunho da mensagem crist.

O CENRIO
O relato joanino comea simplesmente pela apresentao dos personagens e da situao. Lzaro, de Betnia, desconhecido nos evangelhos sinticos, o que no acontece com Maria e Marta, suas irms, j conhecidas do relato evanglico (v. 2; Lc 10:38-42).118 O ncleo familiar de Lzaro estava na aldeia de Betnia, que ficava a menos de trs quilmetros de Jerusalm (v. 18, NTLH), e que no deve ser confundida com a Betnia que ficava do outro lado do Jordo (Jo 1:28; 10:40). A localizao geogrfica dos eventos bblicos ajuda no somente como argumento de comprovao histrica, como tambm para um melhor entendimento dos ensinos contidos luz do contexto. Lzaro adoece e suas irms decidem chamar o Mestre por meio de um recado, que, embora discreto, traz consigo alguns indicadores preciosos (v. 3). Em primeiro lugar sinaliza urgncia, pois a enfermidade as motiva a requerer a ateno do Mestre. Em segundo lugar, percebe-se que
117 1Re 17:17-24; 2Re 4:29-37; Mc 5:22-43; Lc 7:11-17; At 9:36-41; 20:9-12. 118 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 363.

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havia entre Jesus e aquela famlia uma relao de amizade fraterna e a convico de que a sua presena faria toda a diferena (v. 32). Destaque-se que o enfermo Lzaro descrito como o discpulo a quem Jesus amava (v. 3). Lzaro no chega a participar do grupo dos Apstolos. Caso contrrio, seria referido nos outros Evangelhos como tal, mas mencionado como um discpulo amado por Jesus. Amor aqui a traduo da palavra grega phile, que descreve uma relao de amizade e carinho, o que situa Lzaro no somente como mais um discpulo, mas como um amigo que amado por Jesus (v. 36).119 Joo tambm registra o amor de Jesus por toda a famlia quando no versculo 5 utiliza a palavra agapao, o to celebrado amor gape. O Mestre estava ensinando na Pereia,120 s margens do Jordo, quando, de repente, chegou um mensageiro que lhe d o aviso: Senhor, o seu querido amigo Lzaro est doente! (v. 3, NTLH). Como no caso do cego de nascena (9:3), Jesus no viu a enfermidade corporal como uma tragdia, pois ao receber a mensagem, proferiu a seguinte frase: Esta enfermidade no para morte, e sim para glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado (v. 4). Provavelmente, a esta altura, Lzaro j havia morrido (v. 39), mas o significado mais amplo e aponta tanto para o sinal da ressurreio de Lzaro quanto para a futura ressurreio do prprio Jesus Cristo. Joo diz que Jesus quando, pois, soube que Lzaro estava doente, ainda se demorou dois dias no lugar onde estava (v. 6). Comentando este evento, Antnio Renato Gusso destaca que Jesus ao receber a notcia da enfermidade de Lzaro, poderia ter partido ao seu encontro imediatamente, e poderia ter curado Lzaro da mesma maneira como curou tantos outros, mas esperou que ele estivesse
119 Esta nfase suscita a possibilidade da identificao de Lzaro com o discpulo amado, j que ele o nico seguidor do qual se diz Jesus t-lo amado. 120 Pereia era uma regio da Palestina e ficava prximo da Judeia no outro lado do Rio Jordo. A distncia entre a Betnia alm do Jordo e a Betnia perto de Jerusalm era de cerca de 30 quilmetros.

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morto, para ir ento a Betnia onde o falecido estava.121 Na verdade, ao reconstruir os fatos, fica claro que a mensagem de que Lzaro estava doente levou um dia para chegar a Jesus na Transjordnia. Portanto, quando o mensageiro entregou-lhe o recado, ele j sabia que Lzaro havia morrido (v. 14).122 Marta e Maria estavam bastante preocupadas com a sade do irmo. A esperana era que Jesus viesse logo. Podemos imagin-las no quarto de Lzaro repetindo o tempo todo: Se pelo menos Jesus estivesse aqui!.123 Elas tinham certeza de que Ele, ao ouvir o recado, viria apressadamente atend-las. Mas Jesus no se apressou e Lzaro morreu. Ele sequer compareceu ao enterro; apareceu somente quatro dias depois. Por qu? Joo 11 nos ajuda a entender. Esse texto pinta um quadro sobre Jesus. Nele, vemos o atraso, o plano, o choro e o poder de Jesus, que nos permite conhec-lo melhor.124

JESUS: A RESSURREIO E A VIDA


Ao chegar a Betnia Jesus encontra um cenrio de luto, pois j fazia quatro dias que Lzaro havia sido sepultado (v. 17, NTLH). Ao que tudo indica Lzaro morreu logo depois que o mensageiro foi enviado. Dando um dia para a sua viagem, dois dias para a demora de Jesus, e um dia para a sua volta, chegamos ao total de quatro dias. Diante da morte do irmo, Marta e Maria comeavam a vivenciar os seis estgios descritos por Elisabeth Kbler-Ross: negao e isolamento, raiva, barganha, depresso e aceitao.125 As irms de Lzaro agem de maneira caracters121 GUSSO, Antnio Renato. Jesus se apresenta: conhea melhor aquele que pode transformar sua vida. Curitiba, PR: Fato, 2004, p. 80. 122 CARSON, D. A. O comentrio de Joo. So Paulo: Sheed Publicaes, 2007, p. 407. 123 HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: o Evangelho de Joo. So Paulo: Editora Crist, 2004, p. 507. 124 SILVA, Genilson da (Ed). Quem Jesus? Lies Bblicas. Maring, n. 288, jul./ set. 2009, p. 54. 125 KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes tm para ensinar aos mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus prprios parentes. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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tica: Marta indo a Jesus e apresentando sua percepo dos fatos (vv. 20, 21), enquanto que Maria permanece imvel em seu luto (v. 20). O comportamento delas um testemunho de que as pessoas tm personalidades distintas e que se expressam de maneiras diferentes mesmo expostas s mesmas situaes. A imposio de esteretipos deve ser evitada, sobretudo em momentos de forte carga emocional, como o das perdas. Quando Marta recebeu a notcia de que Jesus estava chegando, foi ao encontro dEle, e lhe disse: Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o que pedires (vv. 20-22, NVI). Marta fala como algum que tem f. Suas primeiras palavras a Jesus no so uma repreenso, como se ela estivesse dizendo que Jesus devia ter estado l. Antes, elas so palavras de dor e de f: ela est confiante de que se Jesus tivesse estado presente enquanto seu irmo estava doente, Ele o teria curado.126 a mesma f que se manifesta na certeza que ela tem de que Deus atende a qualquer pedido de Jesus. Diante daquele quadro de tristeza e f, Jesus afirma a Marta: Teu irmo h de ressuscitar (v. 23, ARC). Marta, porm, recebe estas palavras de Jesus como uma palavra convencional de conforto esperana, comum entre os judeus que criam na ressurreio, e lhe diz: Eu sei que ele vai ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia (v. 24, NVI). Graas influncia dos fariseus e daqueles que seguiam sua maneira de pensar, a crena na ressurreio e no juzo final era generalizada entre os judeus, a despeito dos saduceus que no criam na ressurreio (At 23:8).127 Nesse momento, uma palavra poderosa de Jesus traz o futuro distante do ltimo dia para dentro do presente, vinculando a esperana, inicialmente apenas doutrinria, sua pessoa. Jesus lhe disse: Eu sou a ressurreio e a

126 CARSON, D.A. Op. cit., p. 411. 127 BRUCE, F.F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 210.

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vida (v. 25). Ao dizer Eu sou (gr. Ego eimi), Jesus encarnou a realidade do ltimo dia j agora neste presente tempo. Ressurreio e vida no se referem mesma coisa; antes se referem a dois aspectos complementares, elucidados nas duas afirmaes seguintes: Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente (v. 26). Estas duas afirmaes de Jesus, apesar de paralelas, no so sinnimas. Charles Harold Dodd sugere que a primeira esclarece a afirmao eu sou a ressurreio, e a segunda o faz em relao s palavras eu sou a vida. Teramos ento: Eu sou a ressurreio; quem cr em mim, ainda que morra, viver. Eu sou a vida; todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente.128 Quem cr em Jesus e passa pela morte fsica mesmo assim no morre. Como pode ser isso? As palavras gregas usadas por Jesus foram zo e zesetai, e significam plenitude de vida. A vida em Cristo uma modalidade de vida plena, completa, vida de qualidade. Jesus diz que o ladro no vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia (Jo 10:10). Vida eterna no significa apenas imortalidade, mas a qualidade da nova vida que comeamos a viver quando nascemos de novo. Essa qualidade de vida vamos viv-la plenamente no cu, com Deus, os anjos e todos os salvos. Um dia, a vida mortal chegar ao fim; porm, a vida verdadeira dura para sempre. Ante a pergunta de Jesus, Voc cr nisso? (v. 26, NVI), Marta responde com a profisso de f crist: Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo (v. 27, ARC). Confisso extraordinria, paralela de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16). Esta a confisso de f da Igreja de Cristo. E esta a nossa mensagem.

128 DODD, Charles Harold. A interpretao do quarto evangelho. So Paulo: Paulus, 2003, p. 365.

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JESUS CHOROU
Nestes versculos encontramos uma narrativa carregada de emoo. Uma famlia chora a morte de um dos seus membros e consolada. Em meio dor da perda, e do luto, Jesus chega e sofre com os que esto sofrendo. Jesus demonstra seu interesse no apenas por aquela que o busca Marta, mas tambm por aquela que permaneceu isolada em sua dor Maria. O nosso Mestre no nos abandona em nenhum momento. Deus se contextualizou em Cristo, quando o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:14). Em todo o seu ministrio terreno, Jesus Cristo identificou-se com o ser humano em seus sofrimentos, e os curou (At 10:38). Logo depois de sua confisso a Cristo, Marta retirou-se e chamou Maria, sua irm, e lhe disse em particular: O Mestre chegou e te chama. Ela, ouvindo isto, levantou-se depressa e foi ter com ele (vv. 28,29). Contudo sua sada no passa despercebida, pois os judeus que estavam com Maria em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se depressa e sair, seguiram-na, supondo que ela ia ao tmulo para chorar (v. 31). Quando Maria alcana Jesus, ela cai a seus ps e diz a mesma coisa que Marta disse (v. 32; cf. 21). Quando Jesus viu Maria chorar, e os judeus tambm, ficou muito perturbado. E perguntou: Onde o sepultastes? Eles lhe responderam: Senhor, vem e v! (v. 34). Em meio dor e ao sofrimento daquelas irms, o sentimento de Jesus se traduz no solene registro: Jesus chorou (v. 35). Por que Ele chorou, se sabia que Lzaro voltaria a viver? Ele chorou porque sentiu a dor de perder um grande amigo, mesmo por apenas quatro dias. Chorou por ver a dor das irms e dos amigos de Lzaro. Chorou porque seu amor compassivo e solidrio. Chorou por ver a misria humana e por saber a sua causa. Chorou porque era humano, as lgrimas dele revelam a sua plena humanidade, e Ele no disfarava as emoes de um corao sensvel e cheio de compaixo. Ele Deus que se solidariza
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com nossa dor. Ele sofre e chora conosco. A exemplo do Mestre, precisamos recuperar a capacidade de chorar com as dores do nosso povo; no podemos ser insensveis. Sentir o sofrimento do outro nos move para a ao, que no caso do cristo vai alm da promoo da dignidade humana, e alcana o testemunho evangelizador.129 Um dos desafios permanentes da Igreja Crist permanecer sensvel aos sofrimentos das pessoas, permanecer humana (Rm 12:15). No podemos cair no mesmo erro dos religiosos dos tempos de Jesus, que por meio de um sistema religioso estabelecido, e para manter o status, no se solidarizavam com o povo. Quando o sistema religioso manipulado por foras opressoras contra o povo, que deveria por ele o sistema religioso ser confortado; quando mencionado o sistema classista apoiado pelo templo fica claro que os estamentos sociais, tal qual estabelecidos, constituem-se em uma deformao do ideal de Deus, que nivela a todos como irmos.130 No difcil perceber que a crtica feita por Jesus em seu tempo continua atual. A manifestao de emoo de Jesus interpretada de duas formas pelos judeus. Para alguns, as lgrimas de Jesus diante do tmulo de Lzaro eram um testemunho de como ele o amava (v. 36, NVI). Outros, porm, lembraram-se da cura do cego de nascena, e questionaram: Ele, que abriu os olhos do cego, no poderia ter impedido que este homem morresse? (v. 37, NVI). Na verdade, essa recordao no valorizada positivamente, mas aproveitada como ponto de partida para criticar Jesus.

A RESSURREIO DE LZARO
Diante de tanta presuno, Jesus se conteve e foi at o tmulo, que era uma gruta com uma pedra colocada na entrada (v. 38). Jesus dirige-se ao sepulcro, cravado na rocha, movido por profundos sentimentos. Ele poderia ter ressuscitado Lzaro sem ir l, poderia ter ordenado que o
129 130 SILVA, Genilson da (Ed). Op. cit., p. 55. PIXLEY, George V. O reino de Deus. So Paulo: Paulinas, 1981, p. 86.

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sepulcro se abrisse. Mas no! Preferiu dar uma ordem que faria dos humanos, partcipes do milagre: Tirai a pedra (v. 39). Esta ordem Cristo nos leva a pensar: Ser que ns no temos alguma pedra que precisamos tirar, para que um milagre acontea em nossa vida? claro que Jesus pode tirar todas as pedras, mas Ele no far aquilo que est ao nosso alcance. Faamos o possvel, e deixemos o impossvel para aquele que especialista em realizar milagres que transcendem a compreenso humana! Naturalmente, Marta argumenta sobre o estado ftido do cadver, que provavelmente j estava em decomposio, dizendo-lhe: Senhor, ele j cheira mal, pois j faz quatro dias (v. 39, NVI). Na crena popular judaica, o esprito humano pairava prximo ao corpo durante trs dias, partindo a seguir quando o corpo do cadver comeava a mudar de cor. Para uma pessoa enterrada h quatro dias, a morte era irrevogvel, devendo toda esperana ser abandonada.131 Porm, o Senhor trabalha em outra direo, e lhe responde: No lhe falei que, se voc cresse, veria a glria de Deus? (v. 40, NVI). A ao de Deus no depende da lgica humana, mas se desenvolve no exerccio do Seu incomparvel poder, e ainda concede-nos o privilgio nos juntarmos Sua ao. Um aspecto importante do milagre que o Senhor Jesus age em orao, e profunda comunho com Deus, e a Ele atribui a glria ao enfatizar o aspecto testemunhal para que creiam que tu me enviaste (vv. 41, 42). Os milagres de Deus no acontecem para alimentar personalismos nem caprichos pessoais, mas tm uma finalidade evangelizadora. Tendo orado ao Senhor, de maneira pedaggico-testemunhal, Jesus Cristo, ento, chama Lzaro da morte para a vida: Lzaro, venha para fora! (v. 43, NVI). Lzaro sai do tmulo, ainda envolto pelas faixas da morte, mas o Mestre ordena que os presentes o ajudem (V. 44). Uma aplicao evangelstica se faz possvel quando lembramos que quando pessoas so salvas, importante que sejam ajudadas para prosseguir em sua nova jornada.
131 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Op. cit., p. 364.

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A reao do pblico se d de duas maneiras: muitos dos judeus que estavam com Maria e viram isto acontecer, finalmente creram nele. Porm alguns saram, foram aos fariseus e contaram aquilo que Jesus realizara (vv. 45,46).

UMA PALAVRA FINAL


A morte de Lzaro e sua ressurreio deve ser um paradigma, um modelo de certeza de vida eterna que todos os crentes em Jesus podem e devem ter. Paulo, escrevendo aos corntios, sentenciou: E, se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f (1Co 15:13,14). A Igreja do Senhor est fundamentada na Rocha dos Sculos Jesus Cristo e na certeza de que Ele ressuscitou. A ressurreio do Senhor nos d a certeza de que a morte no o fim, e que a vida vivida em obedincia ao Senhor tem sentido e propsito.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Por meio dos indcios fornecidos no captulo, descreva o relacionamento de Jesus com cada membro dessa famlia: Marta, Maria e Lzaro. _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Como resolvemos o aparente conflito entre o amor de Jesus por Lzaro e sua demora proposital em ajud-lo? (vv. 4, 5, 15) _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Que elementos de dvida e f voc v nas declaraes de Marta para Jesus? Por que ela foi ao encontro de Jesus quando soube que Ele estava chegando? Neste breve encontro, como Jesus aumenta a f de Marta? (vv. 17-27).
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_________________________________________________ _________________________________________________ 4. Como a declarao de Marta mas sei que, mesmo agora, Deus te dar tudo o que pedires (v. 22) deve ser interpretada? _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Nos versos 25 e 26 Jesus declara Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. Em cada caso, a que espcie de vida e morte Ele se refere? Como essa afirmao de Jesus altera nossa viso normal da vida e da morte? _________________________________________________ _________________________________________________ 6. O apstolo Joo enfatiza que Cristo estava profundamente comovido pela dor e pesar daquelas duas irms a ponto de chorar. Como isto nos ajuda a enfrentar os momentos de luto e pesar? _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Ao chegar ao tmulo de Lzaro, Jesus manda retirar a pedra (v.39). Por que Ele pede isto? Ele no poderia ter ordenado pedra sair? _________________________________________________ _________________________________________________ 8. Qual foi o significado da orao que Jesus pronunciou antes de realizar o milagre (vs. 41-42)? _________________________________________________ _________________________________________________ 9. Como a ressurreio de Lzaro semelhante quela que vai acontecer quando Jesus Cristo voltar (vs. 43,44)? _________________________________________________ _________________________________________________
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Andr Garcia Ferreira

Domingo xodo 18:13-23


Na Bblia, o deserto a escola da vida, espao de aprendizagem, para onde Deus conduziu Seu povo, a fim de educ-los como o pai educa seu filho. No deserto houve conflitos entre as pessoas e, normalmente, nos habituamos a considerar as crises como algo pesado, desgastante, insuportvel, e que somos obrigados a encarar. Os captulos 15 a 18 de xodo nos convidam a refletir que a crise pode ser assumida como oportunidade de crescimento e amadurecimento da nossa vida. Nas duras provaes do deserto, aprendemos que a soluo para os problemas no est na murmurao, mas no conhecimento da Palavra de Deus que direciona e prope amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Dessa maneira a adversidade torna-se um trampolim para a construo de pessoas e comunidades maduras espiritualmente.

Segunda-feira xodo 32:7-14


A idolatria o culto aos falsos deuses e constitui-se uma corrupo da verdadeira religio. Em hebraico pode tambm significar vaidades ou coisas vazias. Este tema importante para ns. Normalmente, consideramos idlatras somente aqueles que adoram ou veneram imagens. Entretanto, ns evanglicos no estamos imunes a esse pecado s porque no adoramos imagens. Paulo afirma que a avareza, ou seja, possuir um corao mesquinho, idolatria (Cl 3:5). Ele tambm define o idlatra como a pessoa que pratica a cobia (Ef 5:5). A idolatria procede da falta de reconhecimento do verdadeiro Deus e se ope
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ao fruto do Esprito. Pedro nos adverte que a idolatria deve ser coisa do passado e no do nosso presente (1Pe 4:3). Verifique se voc no est adotando uma postura idlatra: Voc est sendo fiel a Deus? Est colocando Ele em primeiro lugar? Ou tem algo mais importante em sua vida? Queridos, fujam da idolatria!

Tera-feira Salmo 51:1-7


H pessoas que passam a vida inteira prometendo que emagrecero e melhoraro a qualidade de vida. Esforam-se e perdem peso, mas depois relaxam e retornam ao estado inicial. Os nutricionistas nos alertam para o perigo desse efeito sanfona (emagrece e depois engorda), que nocivo para nosso organismo. H muitos crentes que vivem esse efeito sanfona na vida espiritual. Constantemente esto pecando e chorando pelo pecado. Arrependem-se e depois voltam a pecar. O objetivo de Deus para nossa vida que tenhamos estabilidade espiritual. E isto no provm do nosso esforo, mas do Esprito Santo. Por isso, Davi pediu um corao puro ao Nosso Deus. Quando precisamos de uma renovao interior, o Salmo 51 o texto para seguir.

Quarta-feira Salmo 15
Neste salmo, Davi ensina dez princpios ticos que determinam a vida dos justos, dos cidados celestiais, aqueles que agem de acordo com a vontade de Deus e esto aprovados para entrarem no Tabernculo celestial e subirem ao Santo monte do Senhor. Estamos no limiar da eternidade, e muitos vivem em uma falsa segurana. Somente os que so ntegros podero entrar nos portais das manses celestiais. Temos ns buscado a Deus a fim de que esse carter possa ser visto em ns? Se ns bus156
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carmos sinceramente a Jesus Cristo, Ele nos dar o Seu Esprito abundantemente, a fim de transformar a nossa vida, perdoando os nossos pecados e nos levando integridade e perfeio. Desse modo, jamais seremos abalados, ainda que a terra se transtorne e os montes se abalem no seio dos mares.

Quinta-feira Atos 5:17-21


Pensando na pregao da igreja contempornea, em contraste com a pregao dos apstolos, percebe-se que ela abandonou a pregao ousada. Gradualmente, ela amenizou seu testemunho; depois, passou a aceitar e justificar os modismos que estavam em voga no mundo; e, no passo seguinte, comeou a toler-las em suas fronteiras. Agora, a igreja as adotou sob o pretexto de ganhar as multides. Leonard Rayenhill, bem observa ao declarar Se Jesus houvesse pregado as mensagens que muitos dos ministros pregam hoje, Ele nunca teria sido crucificado!. A igreja passou a ser o espao de entretenimento. Este antagnico ao ensino e vida de Cristo. A igreja foi chamada para ser o sal da terra e no o docinho do mundo. A igreja do entretenimento causa danos entre os novos convertidos, pois o Evangelho pregado parcial e no produz convertidos verdadeiros. O ministro da Palavra de Deus deve ter instruo bblica fiel, bem como ardente espiritualidade. A necessidade de nossa poca a doutrina bblica que produz devoo verdadeira no ntimo dos convertidos.

Sexta-feira Mateus 7:13-20


Quanto custa ser um cristo? Se for apenas de aparncia, no custa grande coisa. Mas, segundo o ensino bblico, custa caro ser cristo. H inimigos a vencer, batalhas a evitar; deve-se abandonar o Egito, cruzar o deserto, carrewww.ib7.org

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gar o peso da cruz e tomar parte na grande jornada num caminho estreito. A converso marca o incio de um grande conflito, e a vitria vem aps muitas feridas e contendas. Da a importncia de calcularmos este custo. Melhor iriam as coisas em nossas igrejas se ensinassem a seus membros a calcular o custo que implica a profisso de f crist. Hoje, parece que o nico grande fim a que se propem a converso instantnea de almas. Esta maneira to parcial e vazia de ensinar o Cristianismo funesta. claro que a salvao imediata, gratuita e completa em Cristo. Mas estas verdades no podem ser apresentadas em si mesmas, isoladas e sem relao com as demais verdades de todo conselho de Deus. Por muito que seja o custo, tomaremos a determinao de nos esforar para entrar pela porta apertada? Saiba que a presena e companhia de Cristo compensaro os sofrimentos deste mundo pelo caminho estreito.

Sbado Joo 14:1-11


Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (v. 6). Com estas palavras Ele nos conduz alm de uma sabedoria humana ou filosofia e nos insere no conhecimento de Sua prpria pessoa. Jesus nos ensina que ele o Salvador, nosso nico Salvador, o nico caminho pelo qual o homem pode se chegar a Deus. No existem muitas formas para ser salvo, mas um caminho e uma nica forma. Ele exclusivo. O apstolo Pedro testificou esse ensinamento do Mestre afirmando que no h salvao em nenhum outro, pois debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pela qual devamos ser salvos (At 4:12).

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15 de Junho de 2013

O Caminho, a Verdade e a Vida


Pr. Jonas Sommer Estudo da Semana: Joo 14:1-14

TEXTO BSICO:
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14:6)

INTRODUO
Este indubitavelmente o meu captulo favorito no Evangelho de Joo. Jesus sabendo que sua hora estava chegando, inclusive j havia alertado seus discpulos no captulo anterior, comea a, antecipadamente, consolar e confortar o corao de seus discpulos. Por isso mesmo, estas palavras de Jesus oferecem muito conforto para ns nos momentos difceis de nossa jornada com Cristo. Vivemos em um mundo repleto de incertezas, onde poucos sabem para onde realmente vo. Em nossos dias, o relativismo pe em cheque a existncia da verdade absoluta, deixando-a obscurecida e com seu valor questionado e diminudo pelo domnio da falsidade, do engano e da mentira. Embora o mundo ao nosso redor possa descrer da verdade absoluta, tente nos dizer que todos os caminhos levam a Deus e que voc pode viver sua vida como quiser e encontrar felicidade e vida plena em vrios lugares, em nosso texto o Senhor Jesus se apresenta de forma absoluta, como: O caminho, e a verdade, e a vida. Ele no apenas mais uma opo de caminho no meio de tantas outras, o nico; no apenas a verdade relativa dos cristos, a nica verdade que liberta; e o nico capaz de fazer nossa vida realmente valer a pena. Nas palavras do Pr. Antnio Renato Gusso:
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O uso do pronome pessoal enftico, no texto grego, em conjunto com o verbo ser (Ego eimi) e os artigos definidos antes de caminho, verdade e vida, no deixam dvidas quanto posio especial de Jesus. No meio de tantos caminhos propostos, Ele o caminho; entre tantas verdades apresentadas, Ele a verdade; e, embora existam muitas maneiras de se viver a vida, Ele a vida que verdadeiramente vida.132

Esta passagem bblica pode ser considerada como uma grande rocha, na qual podemos firmar nossos ps. Se o seu corao est perturbado por uma coisa ou por conta de algum. Se voc j acumulou algumas desiluses ao longo do caminho que esto minando a sua vida espiritual, roubando a sua alegria e lhe causando dor, esta passagem capaz de trazer um novo nimo para sua caminhada e restaurar a sua alegria e paz mais uma vez.

UM CORAO TURBADO
O contexto, do qual Joo 14 faz parte, , sem dvidas, carregado de emoes. Tanto Jesus quanto seus discpulos estavam passando por um momento muito especial. Aproximava-se o evento principal do ministrio de Cristo. Ele estava prestes a cumprir a sua nobre e inigualvel misso de morrer em uma cruz como sacrifcio perfeito, em prol de todos os pecadores da humanidade. Na verdade, em favor de todas as pessoas do mundo, pois todas so pecadoras.133 A preocupao de Jesus para com os discpulos emana, inquestionavelmente, de Seu amor por eles (1Jo 4:7-9). Quando Jesus fala estas palavras: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim, os discpulos provavelmente estavam pensando na predio dEle de que um deles iria tra-lo (Jo 13:21-26) e na sua
132 GUSSO, Antnio Renato. Jesus se apresenta: conhea melhor aquele que pode transformar sua vida. Curitiba, PR: Fato, 2004, p. 95-96. 133 Ibid, p. 96.

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insistncia em que Pedro o negaria trs vezes (13:37,38). Isso certamente seria o suficiente para causar-lhes preocupaes, mas ainda no nada comparado com o que Jesus est prestes a dizer-lhes: Ele mesmo vai deix-los em breve (14:28-30), e os discpulos seriam odiados e perseguidos (15:18-16:4). Apesar de terem proclamado sua fidelidade a Ele, Jesus sabia que eles falhariam durante sua hora mais obscura. Eles precisariam de algumas palavras de conforto para olhar para trs. Em circunstncias difceis, muitas vezes til olhar para as palavras de Jesus como fonte de encorajamento. O Salvador comeou exortando seus discpulos para acalmar o corao perturbado, e o remdio que Ele deu foi colocar a sua confiana no Pai, assim como no Filho. De acordo com Carson, a maneira com que Joo emprega o verbo grego crer (pisteu) pode ser traduzida de trs formas diferentes, estando no modo indicativo ou no imperativo, sendo assim, a frase poderia ser: Creiam em Deus; creiam tambm em mim; vocs j confiam em Deus, confiem tambm em mim e, por fim, da mesma forma que vocs creem em Deus, creiam tambm em mim. A primeira aparenta estar mais coerente com o contexto, porm, todas as trs apresentam uma cristologia formidavelmente elevada.134 notvel, tambm, que Jesus permanece focado em confortar seus discpulos ao invs de lidar com suas prprias necessidades. A iminente traio de Judas e a inconstncia do restante dos discpulos no impediu o Salvador de continuar sendo uma presena calmante entre eles. Ele provou mais uma vez ser a melhor fonte de paz. Como parte do seu conforto aos discpulos, Cristo passa a falar acerca da Casa do Pai. Segundo D. A. Carson, embora haja muitas outras interpretaes, a explicao mais simples e melhor que a casa de meu pai
134 CARSON, D. A. Op., cit., p. 488.

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refere-se ao cu.135 A Casa do Pai um lugar real, no um produto da imaginao religiosa ou o resultado de uma mentalidade empolgada. O cu o lugar onde Deus habita e onde Jesus est assentado Sua destra. O cu descrito como um reino (2Pe 1:11), uma herana (1Pe 1:4), um pas (Hb 11:16), uma cidade (Hb 11:16), e aqui como uma casa. Jesus promete aos discpulos que Ele vai reservar um lugar para eles l. Neste mundo os discpulos sofreriam por sua f e no encontrariam um lugar de descanso, mas poderiam ficar confiantes na certeza de que Cristo ir fornecer uma morada eterna, onde verdadeiramente estariam em casa. O termo grego mon, neste contexto, talvez ficasse melhor se traduzido por lugar ou quarto,136 pois demonstra aos discpulos que a casa de Deus tem lugar para eles. No necessariamente uma morada separada dos demais, mas um lugar de habitao, um quarto ou aposento entre a famlia de Deus nosso Pai.137 Conquanto as imagens populares sobre o cu enfoquem portes de prolas e ruas de ouro, a Bblia consistentemente enfatiza que o cu um lugar onde Deus e Seu povo podero ficar juntos para sempre. O Evangelho de Joo raramente se refere segunda vinda de Cristo diretamente, mas este versculo uma notvel exceo: Jesus ir morrer, ascender ao cu e voltar posteriormente para levar os discpulos para estarem novamente, e eternamente, com Ele. Conhecer este fato daria aos discpulos (e a ns tambm) esperana diante da dor e da perseguio. A partcula se aqui no deve ser tomada como uma indicao de dvida. No grego, esta estrutura de frase significa que a segunda clusula ser sempre decorre da primeira: Se Jesus vai, ento certamente Ele voltar Ele no abandonar seu povo. Neste caso em particular, no h nenhuma dvida sobre a partcula se, uma vez que
135 CARSON, D. A. Op., cit., p. 489. 136 GINGRICH, F. W. Lxico do Novo Testamento, grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 137. 137 GUSSO, Antonio Renato. Op. cit., p. 97.

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Jesus est bem ciente da iminncia de Sua morte, ressurreio e ascenso.

O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA138


No obstante estas palavras consoladoras de Jesus, a preocupao tomava conta dos discpulos. No queriam acreditar que Jesus iria para um lugar que a eles estava vedado naquele momento! Aos olhos do cristo moderno pode parecer que os apstolos no passavam de uns cabeas-duras. Como que ainda no tinham entendido as palavras de Jesus? Ele tinha sido to claro! Seja como for, esta explicao toda resultou em mais uma declarao maravilhosa de Jesus a respeito de sua pessoa. Foi esta conversa emocionada de Jesus com os discpulos, em um momento to difcil, que levou o Mestre a dizer: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14:6). Palavras estas que tm ecoado por mais de dois mil anos, confortando, consolando e orientando discpulos de todas as pocas, raas, naes e classes sociais. Nesta declarao Jesus se apresenta, primeiramente, como o caminho que leva ao Pai. Suas palavras no deixam dvidas quanto ao fim que conduz este caminho. Ele a nica forma de se chegar a Deus. Aquele que no trilhar por este caminho, por melhores que sejam as suas intenes, est fadado a no atingir o objetivo de alcanar a presena do Pai. Estas palavras de Jesus foram to marcantes para os apstolos e para a Igreja primitiva que eles ficaram sendo conhecidos como os seguidores do Caminho (At 9:2). Este ttulo serviu, inclusive, para descrever aquilo que chama-

138 Este tpico uma sntese das pginas 99-107 do captulo 9 do livro Jesus se apresenta: conhea melhor aquele que pode transformar sua vida, de Antonio Renato Gusso, utilizado com autorizao do autor.

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mos hoje de cristianismo.139 Os seguidores de Jesus eram seguidores do Caminho. Os seguidores do Caminho eram os seguidores de Jesus. Os nomes poderiam ser intercambiveis, pois Jesus o Caminho e o Caminho Jesus. Em nossos dias, pessoas bem intencionadas esto enganadas em relao ao caminho apropriado para se chegar ao Cu, para se obter a salvao. So muitos os que procuram o caminho das obras, quando, na verdade, as obras devem ser consequncia de se andar no Caminho. So muitos os que procuram preparar os seus prprios caminhos, quando Jesus se apresenta como o Caminho, no deixando nenhuma possibilidade para que venha a existir mais algum que possa levar a este final feliz. Ns cristos bem sabemos: ainda que a maioria das religies possuam coisas boas, nenhuma boa o suficiente para nos salvar. Nenhuma pode substituir o Caminho estabelecido por Deus; e aqueles que trilham por elas, e no por Jesus, acabaro, infelizmente, no inferno. A passagem bblica em foco, neste estudo, to clara. Est registrada na Palavra de Deus h tantos anos, servindo de alerta para os viajantes deste mundo. No entanto, muitos ainda no conseguem enxergar o caminho que ela aponta. Ou, enxergando, o ignoram, na busca de um mais fcil, mais lgico, ou que se possa conquistar pelos mritos pessoais. Precisamos, urgentemente, alertar a todas as pessoas que nos cercam, sobre o perigo que esto correndo. Elas devem ser alertadas para que deixem de seguir qualquer outro caminho que no seja Jesus, porque Ele o nico que pode levar ao Pai. No existe uma segunda, terceira ou qualquer outra opo. Ou seguimos por Jesus e temos a salvao, ou vamos por outros caminhos rumo perdio eterna. Alm de se apresentar como o Caminho, Jesus tambm se apresenta como a Verdade. No mais uma verdade
139 MARSHAL, I. Howard. Atos: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 163.

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entre outras, mas como a verdade absoluta, a nica real. Apresenta-se como a verdade personificada140 a qual possui poder sobre aqueles que a conhecem. Isto fica mais claro no captulo 8 deste mesmo Evangelho de Joo, quando Jesus diz a alguns judeus que se eles fossem seus discpulos conheceriam a verdade e por ela seriam libertos (8:31-32). Qualquer outra opo que seja apresentada com a pretensa inteno de tirar os pecados do ser humano, de libert-lo desta situao, no passa de mentira. Os sculos se passaram, mas nada indica que esta situao tenha mudado. O ser humano, sem Cristo, continua escravo do pecado, e na sua maioria vive para servir ao pecado. S ser libertado deste poder opressor pela Verdade de Deus: Jesus, a verdade absoluta que liberta. Em uma poca tumultuada como a nossa, na qual a mentira, muitas vezes, passa por verdade e a verdade acaba sendo reputada como mentira, cabe a todos os cristos, conhecedores de Jesus, a verdade absoluta a respeito de Deus, a misso grandiosa de alertarem, a todos aqueles que os cercam, do perigo pelo qual esto passando ao no darem devida ateno ao alerta dos evangelhos. No existe meio termo, nem a possibilidade de se posicionar em cima do muro. Pela Bblia se percebe que s existem duas opes: Ou estamos com a verdade ou com a mentira. Por isso, bom lembrar aos indecisos entre estas duas opes: O diabo o pai da mentira; Deus o pai da verdade; seguindo-se a mentira chegar-se- ao diabo, seu pai; indo pela Verdade (Jesus), no h como errar, nosso destino ser a casa de Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai da verdade. Sendo assim, busquemos dia a dia apresentar Jesus aos nossos contemporneos. Pois Ele Verdade absoluta de Deus, aquela que pode libertar qualquer pessoa das garras do pecado. Faamos isto na esperana de que os
140 DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 1650.

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da verdade venham a ouvir a sua voz (Jo 18:37) e passem a seguir pelo caminho verdadeiro. Em terceiro lugar, no verso 6 Jesus se apresenta como a Vida. Ele j havia se apresentado assim, por ocasio da ressurreio de Lzaro, mas aqui outro contexto e existem algumas diferenas. Da mesma forma como Ele o Caminho e a Verdade, tambm a Vida. No uma forma de vida entre outras. No um estilo especial ou determinado de vida. Ele a Vida! A vida que realmente vale a pena ser vivida. Fora de sua pessoa a vida deveria tomar outro nome, pois sem Ele, distanciado dele, ningum pode viver verdadeiramente. Ainda que uma pessoa goze de boa sade, realize muitas atividades, seja dinmica e empreendedora, gaste seu tempo em trabalho intenso, se no tem Jesus em seu corao no tem a Vida. No passa de um cadver ambulante caminhando para um fim de trevas, para a morte eterna. De acordo com o Livro de Eclesiastes, ainda que algum consiga toda a riqueza do mundo, goze dos prazeres disponveis, consiga realizar todos os seus projetos, possua o mais elevado grau de sabedoria, ao olhar para trs e avaliar a trajetria feita neste mundo vai chegar triste concluso: Tudo vaidade, iluso; o tempo passou como a brisa, est se aproximando o fim de sua existncia e continua to insatisfeito quanto sempre esteve. Por outro lado, observamos pessoas que, materialmente falando, no possuem praticamente nada. Muitos no gozam de boa sade, nem pensam em grandes realizaes neste mundo, mas vivem satisfeitos por terem em si a Vida que vale a pena ser vivida. Possuem um tesouro incalculvel, a vida eterna, e isto lhes basta. Sempre bom lembrar que no pagamos nada por esta vida. No merecemos tamanho presente e devemos procurar compartilha-lo com todas as pessoas. Devemos anunciar queles que continuam perdidos, vegetando na terra, mortos vivos, que no precisam continuar neste estado. Nem devem procurar a vida onde ela no se encontra, pois
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no existe mais de uma fonte onde se possa achar. Temos que dizer a eles: Que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1Jo 5:11-12). Precisamos contar ao mundo, ansioso por vida, a melhor descoberta de todos os sculos. Devemos anunciar em alta voz: Vida que vida Jesus! No se compra com dinheiro; no se obtm com favores; no se adquire atingindo o sucesso; no se ganha pela fora, mas sim, recebe-se pela f. Vida que est disposio de todas as pessoas dispostas a aceit-la com humildade, arrependendo-se de seus pecados e tomando uma atitude de confiana na Palavra de Deus, a Bblia Sagrada.

QUEM CONHECE A MIM CONHECE A MEU PAI


Os discpulos conheciam Jesus, todavia ainda no O conheciam to bem quanto podiam, ou deviam, t-Lo conhecido. Se tivessem conhecido a Cristo como deveriam, eles teriam sabido que o Seu reino espiritual e no deste mundo. Se O tivessem conhecido bem, saberiam que estavam vendo o Filho e estariam tambm vendo o Pai. Porque Jesus e o Pai so um (Jo 10:30; 17:11, 21-23), ento, qualquer um que conhece a Jesus conhece a Deus. Conhecer a Jesus a chave para conhecer o Pai. No precisamos esperar at entrar no cu para conhecer o Pai (Jo 20:28-31). Podemos conhec-Lo hoje e receber dEle os recursos espirituais de que necessitamos para continuar quando os dias so difceis. Enquanto Tom se concentra nas declaraes de Jesus sobre o caminho, Filipe levanta uma pergunta sobre o Pai. Aparentemente, ele estaria pedindo uma teofania (manifestao da glria de Deus), semelhante de Moiss (Ex 33:18-23). Filipe no percebeu que a glria de Deus visvel no Filho. Por isso, Jesus lhe disse: Voc nem sabe ainda quem Eu sou, Filipe, mesmo depois de todo esse tempo que
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tenho estado com vocs? Qualquer um que Me viu, viu o Pai! Portanto, como voc est pedindo para ver meu Pai? (Jo 14:9, BV). Jesus estava desapontado que Filipe ainda no entendesse a sua declarao sobre conhecer e ver a Deus (v. 7). Ele havia sido um dos primeiros discpulos (Jo 1:43). Em vista deste fato, a falta de compreenso de Filipe incrvel. Jesus simplesmente repete o que anteriormente disse a Tom: qualquer um que O tenha visto em ao j viu a Deus (c/c Jo 12:45; Cl 1:15; Hb 1:3). A construo grega da pergunta feita no verso 10 indica que o Senhor esperava como resposta um sim de Filipe. Sendo esse o caso, ele deveria ter percebido que as palavras de Jesus, bem como suas obras, vieram do Pai e revelaram o Pai. Trs temas do Evangelho de Joo se cruzam neste verso. Primeiro, a frase no Pai indica a unidade de Cristo com Deus, um tema que ser destaque na ltima orao de Jesus em Joo 17 (cf. Jo 10:38; 14:20). Em segundo lugar, Jesus nunca diz nada sobre Si prprio sem uma diretiva de Deus, porque Cristo e o Pai so um, assim, quando Cristo fala, ns ouvimos a voz de Deus (cf. 7:16; 8:28; 12:49). Em terceiro lugar, e estreitamente relacionado com as obras que Jesus faz que incluem tanto os Seus ditos quanto Seus milagres , so expresses do poder de Deus (cf. 5:19, 36; 8:29; 9:4, 10:25). Porque Jesus um com o Pai, Ele diz que o Pai quer que Ele diga e faz o que o Pai quer que Ele faa.

UMA PALAVRA FINAL


Ao contrrio do entendimento popular de que h muitos caminhos que podem levar ao sucesso, e a destinos especficos, o mesmo no se aplica a Deus. Segundo o Evangelho de Joo, e outras passagens do Novo Testamento, h apenas um caminho que leva a humanidade a Deus: Jesus. H apenas uma maneira de conhec-Lo, e
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essa maneira Jesus. Enquanto muitas religies afirmam levar-nos a Deus, Cristo declara ser o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim. Jesus tambm o caminho para Deus que nos d poder para testemunhar ao mundo. Voc est usando a capacitao que Deus j lhe deu para testemunhar de Jesus?

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Qual o contexto do captulo 14 de Joo? Por que os discpulos estavam, ou ficariam, com o corao turbado? (v. 1) _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Como as promessas que Jesus faz nos versos 1 a 4 trazem conforto para os discpulos, e consequentemente a ns, para os momentos de medo e dificuldades? (vv. 1-4) _________________________________________________ _________________________________________________ 3. O que Jesus intentou dizer ao declarar eu vou preparar um lugar? O que significa dizer que a casa de meu Pai tem muitas moradas? O que Jesus quis comunicar quando disse aos discpulos: Eu voltarei e os levarei para mim? Sobre o que Ele estava falando? (vv. 2-3) _________________________________________________ _________________________________________________ 4. O que Jesus quis dizer com esta afirmao: vocs conhecem o caminho para onde vou? (v. 4) _________________________________________________ _________________________________________________ 5. O que revelou a pergunta que Tom fez a Jesus? Como Jesus respondeu pergunta de Tom sobre a forma de
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casa do Pai? Aps mais de trs anos de convivncia com Jesus, o que os discpulos no perceberam sobre Ele? (vv. 2, 5, 6) _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Coloque a afirmao de Jesus, no verso 6, em suas prprias palavras. luz desses versculos, como voc responderia a algum que acha que existem muitos caminhos para se chegar a Deus? _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Em sua opinio, Filipe demonstrou falta de compreenso quando pediu a Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta? O que Jesus quis dizer com: Se vocs realmente me conhecessem, conheceriam tambm o meu Pai? (vv. 7-9) _________________________________________________ _________________________________________________ 8. Por que Jesus pediu a Filipe para ele crer em Sua unidade com o Pai, com suas palavras e com suas obras Por que quem viu a Cristo viu ao Pai? Como as obras de Cristo manifestam o Pai? (vv. 9-11) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 9. Por que to difcil para o mundo aceitar que Jesus o nico caminho para Deus? Como Jesus se revelou para voc como o caminho, a verdade e a vida? Como voc pode compartilhar o que Jesus tem feito em sua vida com as pessoas em sua rea de influncia? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Pr. Claudir Oliveira

Domingo Salmos 133


Nesse texto o Salmista utiliza duas figuras de linguagem para ilustrar a unio entre os irmos. Tal como o leo da uno sobre a cabea do sacerdote simbolizava sua consagrao e uno espiritual, assim o esprito do amor fraternal deve permear os nossos relacionamentos uns com os outros. Ns precisamos do leo do Esprito Santo em nossa vida para que no haja desgastes desnecessrios em nossos relacionamentos interpessoais. Tal como o orvalho sobre a vegetao simbolizava fertilidade e crescimento, a verdadeira fraternidade deve ser reavivada e despertar a devoo da Igreja como um todo. Manter a unio espiritual do povo de Deus responsabilidade de cada cristo, com a ajuda do Esprito Santo.

Segunda-feira Efsios 4:1-6


Quero chamar sua ateno para o versculo dois de nossa leitura bblica de hoje. O apstolo Paulo nos orienta a dar suporte aos nossos irmos, ajud-los quando se fizer necessrio. A ideia aqui no a de que temos que tolerar os outros, com suas manias. A palavra suportar vem do grego anechomai, e significa, entre outras coisas, levantar, sustentar, carregar. como se Paulo dissesse para ns: Sirvam de apoio uns aos outros. E isso deve ser feito em amor. Quando toda a Igreja tem em comum a f e o propsito do Evangelho, quando se esfora para manter a unidade do Esprito, os membros chegam maturidade e medida da plenitude de Cristo.

Tera-feira Efsios 4:11-16


Muitos sos os ministrios no corpo de Cristo. Uns so chamados para ensinar, outros para serem lderes, outros para a msica, outros para o ministrio da visitao e a
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lista no tem fim. Assim como um corpo humano tem muitos membros, e para que ele funcione corretamente todos devem estar interligados, da mesma forma o corpo de Cristo. No podemos ter ministrios sem estarmos ligados ao corpo e, acima de tudo, cabea, que Jesus. Em nossos dias vemos muitos crentes dizendo serem chamados para diversos ministrios, mas muitos desses no tm comunho com o corpo, nem procuram ter. No verso 16 de nossa leitura de hoje Paulo nos diz que se ns quisermos que esse corpo cresa devemos estar bem ajustados e ligados em amor.

Quarta-feira Joo 10:22-30


Uma das maiores dificuldades enfrentada por qualquer tipo de liderana manter o esprito de equipe, seja no trabalho, na escola e, infelizmente, at na igreja. Por vezes, deixa-se de trabalhar em equipe e passa-se a trabalhar em euquipe. Isso traz grandes problemas. Jesus disse que Ele o Pai eram um e esse deve ser o exemplo a ser seguido por todos ns. Precisamos buscar a unidade no corpo de Cristo, porque quando uma igreja tem comunho o Senhor produz o crescimento (cf. At 2:42-47). Perceba que na Igreja primitiva todos eles estavam unidos com um nico objetivo e propsito e, como resultado, todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar (v. 47). Amados, deixemos o Eu e procuremos o Ns. Quero convidar voc a orar por comunho e unidade em sua igreja nesse dia.

Quinta-feira Joo 17:1-5


Temos visto um grande crescimento no Brasil de pessoas que se dizem convertidas. Mas, lamentavelmente, os crimes e a corrupo no diminuram. Jesus diz: E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (v. 3). O termo conhecer, frequente nas Escrituras, significa muito mais do que apenas entendimento intelectual; envolve tam172
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bm sentimento e compromisso. Muitos dizem conhecer a Deus, mas poucos vivem de acordo com a Sua vontade e ensinos. Conhecer o Senhor traz mudanas em nosso falar, agir, sentir e pensar. E, por meio dessa mudana, pessoas so impactadas e a sociedade transformada.

Sexta-feira Joo 17:6-19


Jesus, em Sua orao Sacerdotal, no orou pelo bem temporal de seus discpulos, mas sim pela santificao. Que coisa maravilhosa saber que estamos inclusos nessa orao! Mas como manter o foco em meio a tantas heresias e mentiras? Essa resposta nos dada pelo prprio Senhor Jesus. necessrio ter uma vida santificada pela Palavra (v. 17). Somente ela a verdade e, se quisermos ser santos, devemos nos debruar sobre as Escrituras. Essa a receita. Infelizmente, muitos, em suas correrias dirias, no desfrutam da bno de ter sua vida direcionada pela Palavra de Deus, pois no tm tempo para examin-la. Convido-o para fazer o ano bblico, para que veja os resultados maravilhosos. Que nossa vida seja guiada pela palavra de Deus.

Sbado Joo 17:20-26


Um grande tcnico disse, certa vez: Achar bons atletas no tarefa difcil. O que difcil fazer com que eles joguem em equipe. Jesus, em sua orao, diz que precisamos ser um como o Pai um no Filho, que precisamos ser um para que o mundo creia que Ele o Filho de Deus, que precisamos ser um para que resplandea a glria de Deus. Amados irmos, isso o que as pessoas esperam encontrar na Igreja de Cristo: apoio, suporte e, acima de tudo, amor, pois de disputas e conflitos o mundo j est cheio. Se quisermos contemplar as bnos do Senhor e ver nossas igrejas crescerem, precisamos buscar a unidade, devemos ter um s corao e um s pensamento. Desafio voc a buscar isso e a contagiar seus irmos, para que o nome do nosso Deus seja exaltado.
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22 de Junho de 2013

Para que Todos Sejam Um


Pr. Bernardino de Vargas Sobrinho Estudo da Semana: Joo 17:1-26

TEXTO BSICO:
Minha orao no apenas por eles. Rogo tambm por aqueles que crero em mim, por meio da mensagem deles, para que todos sejam um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles tambm estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. (Jo 17:20,21, NVI)

INTRODUO
Na busca de se reviver os ares respirados pela Igreja Primitiva, como vimos, sob os mais variados enfoques nas lies bblicas do trimestre passado, a Igreja do Senhor desafiada a cultivar a unidade. No se trata de fantasiosa utopia. possvel, sim, uma Igreja formada por membros das mais diversas culturas, idades, sexo, raa, cor, enfim, com uma formao caracterizadamente heterognea, ainda assim, encontrar estmulos alvitrando sempre a busca da unidade. Com mais razo a mensagem cravada neste captulo 17 do Evangelho de Joo torna-se imprescindvel, mormente nos dias atuais, porquanto vivemos num mundo em acelerada transformao, em que se valoriza sobremaneira o individualismo, em detrimento do coletivo e comunitrio. Anote-se, por oportuno, que quando se estuda o Evangelho de Joo no se est menosprezando o indivduo. Pelo contrrio, percebe-se na teologia Joanina um significativo esforo por valorizar o individual sem perder de vista o coletivo. E, do mesmo modo, valoriza-se o comunitrio sem que se olvide do individual. Nesse contexto, o pedido de Jesus para que todos sejam um constitui inegavel174
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mente, em si mesmo, um formidvel paradoxo a ser entendido. imperioso assinalar que o captulo 17 de Joo conhecido no seio da Igreja crist como a orao sacerdotal de Jesus. Referindo-se a esta orao, Charles Harold Dodd, um dos maiores estudiosos do Quarto Evangelho, escreveu que ela se caracteriza, principalmente, pela profundidade e densidade de suas palavras e ideias.141 Ao estudar a orao sacerdotal, vamos dividi-la em trs tpicos principais, que sero apreciados mais detidamente a seguir.

JESUS ORA POR SI MESMO


No captulo anterior, aps prometer a presena do Consolador, que viria para auxiliar os seus discpulos, na tarefa de permanecer nele, Jesus faz o seguinte alerta: No mundo, tereis aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo 16:33, ARC). Ele deixa claro que o propsito de Deus havia sido alcanado por Ele e que teria continuidade e concluso pela ao poderosa do Esprito Santo, que usaria os discpulos e a Igreja (Jo 16:1-24). Para que isso se tornasse uma realidade possvel, Jesus levantou os olhos fixando-os no cu, e disse: Pai chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti (v. 1). Jesus comeou orando por si mesmo, mas, ao faz-lo, tambm orava por ns. E ele levantou os olhos aos cus na sublime certeza de que Deus lhe dera autoridade sobre toda a carne, isto , sobre toda a humanidade (v. 2). Agora que a hora final da misso de Jesus tinha chegado, a unidade completa do humano e do divino seria vista de duas maneiras. Em primeiro lugar, o Pai glorificaria o Filho, e o Filho por sua vez, glorificaria o Pai (v. 1). A prioridade de Jesus era a glria de Deus, e essa glria
141 DODD, Charles Harold. A interpretao do quarto evangelho. So Paulo: Paulus, 2003, p. 550.

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seria concretizada em sua obra consumada na cruz. Jesus era um espelho perfeito da majestade divina, a refletir o resplendor de Deus, em vez de chamar a ateno sobre si mesmo. Em segundo lugar, Jesus daria vida eterna queles que Deus lhe dera (v. 2). Ele no pediu qualquer crdito para seus discpulos, independentemente da operao de Deus em sua vida. Alguns homens oram por aquilo que pensam poder conseguir de Deus; Jesus orou por aquilo que devolvia a Deus, numa vida de servio fiel e obediente.142 Em que consiste essa vida eterna? Surpreendemo-nos com a resposta: Conhecer o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que o Senhor enviou a Terra! (v. 3, BV). A vida eterna consiste em conhecer a Deus pessoalmente. Conhecer a Deus no sinnimo de obter algumas informaes a respeito. Conhecer a Deus demanda convivncia com Ele. No apenas ter informaes sobre Deus, mas ter um relacionamento pessoal com Ele pela f em Jesus Cristo. A vida eterna no algo merecido pelo prprio carter ou conduta; uma ddiva que recebe quem reconhece que pecador, arrepende-se e cr nica e exclusivamente em Jesus Cristo.143 Aqui est uma das indicaes mais claras, em o Novo Testamento, de que a f e o conhecimento podem ser equivalentes, em vez de serem antitticos. Conhecer a Deus, no sentido joanino, ter um compromisso existencial com Ele como um sujeito vivo, em vez de aceitar certos fatos a seu respeito como um objeto de contemplao.144 O maravilhoso e encantador em tudo isso que Deus, sendo o criador do universo com todas as suas riquezas e complexidades, sendo to majestoso e soberano, concordou em se mostrar a ns, em se revelar por meio de Jesus Cristo, sendo, pois, cognoscvel!
142 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 397. 143 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr/SP: Geogrfica editora, 2006, p. 475. 144 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Op. cit., p. 397.

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A razo porque Jesus era digno de ficar ao lado de Deus como instrumento de conhecimento salvfico era que ele glorificara o Pai na terra (v. 4). Ele havia revelado ao mundo a natureza gloriosa de Deus. Em lugar de se apresentar como Deus, Jesus fez apenas a obra que lhe fora dada fazer, servindo, assim, sua vida, para apontar para Aquele que o enviara. A fim de ampliar o significado histrico de seu ministrio, Jesus orou, agora, para que pudesse ser novamente glorificado com a mesma glria que tinha com o Pai, antes que o mundo existisse (v. 5). Nesse momento seu olhar e seu anseio ultrapassam a exaltao na cruz, chegando glria perfeita, que corresponde ao que ele j possua originalmente.

JESUS ORA POR SEUS DISCPULOS


Para si prprio Jesus pediu ao Pai que o glorificasse. Agora sua orao se volta para os discpulos e torna-se uma intercesso por eles. Neste ponto da orao, ele nos d uma definio de sua obra. Jesus disse ao Pai: Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste (v. 6, ARC). A grande afirmao de Jesus que ele mostrou a verdadeira natureza e o verdadeiro carter de Deus aos homens e que nos aproximou tanto a Ele que at o cristo mais simples pode pr em seus lbios o nome que fora impronuncivel, o nome de Deus.145 Cristo deu aos seus discpulos a vida eterna e tambm lhes deu a revelao do nome do Pai. O Filho no capaz de fazer nada por si prprio, nem mesmo transformar pessoas em discpulos. Somente pode acolher aqueles que o prprio Pai lhe d. Sua escolha dos discpulos estava alicerada sobre uma escolha do Pai (Jo 15:16). Por isso, Jesus enfatiza: Eles eram teus, e tu os deste para mim (v. 6, NTLH). E, novamente: por eles
145 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 474.

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que eu rogo; [...] por aqueles que me deste, porque so teus (v. 9).146 O Pai se manifesta no Filho no em experincias msticas, mas na palavra inequvoca. Em razo disso, Jesus pode constatar o fruto de sua revelao: E eles tm guardado a tua palavra (v. 6). Isto os capacitou a reconhecer por eles mesmos a revelao de Deus por meio de Jesus: Agora eles reconheceram que todas as coisas que me tens dado provm de ti (v. 7). Deus primeiro lhes deu Jesus e este, por sua vez, lhes deu tudo quanto o Pai lhe dera (vv. 7,8). Para Jesus, essa afirmao to grandiosa no dilogo com o Pai que ele a repete, com maior clareza: Porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente conheceram que sa de ti, e chegaram a crer que tu me enviaste (v. 8). As palavras que Deus deu a Jesus no so meras palavras, mas sim rhemata, ou seja, palavras eficazes e plenas de realidade. Jesus o Revelador, que traz a realidade prpria a Deus at as pessoas. Nesta segunda parte de sua intercesso, Jesus explicita quem constitui o alvo da mesma, ao dizer: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo (v. 9). A orao de Jesus vale para pessoas nessa situao. No pode valer para o mundo enquanto mundo, mas somente por aqueles que o Pai lhe deu. O fato de que pessoas chegaram a Jesus e at esse momento permaneceram junto dele reside exclusivamente na ddiva de Deus. Esse dar acontece com liberdade divina. Deus dispe das pessoas, elas so dEle, porque Ele seu Criador. Nesse momento da orao, Jesus articula mais uma vez toda a unidade que o liga ao Pai de maneira bem real: Ora, todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas; e, neles, eu sou glorificado (v. 10). O Pai concede ao Filho com amor pleno. Mas o Filho no segura
146 BOOR, Werner de. Evangelho de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 232.

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nada para si, porm alegremente coloca disposio do Pai o que foi adquirido por meio de sua atuao. Por que Jesus precisa interceder pelos discpulos? Porque, ele responde, j no estou no mundo, mas eles continuam no mundo, ao passo que eu vou para junto de ti (v. 11). Jesus agora pode sair de todas as aflies, lutas e tribulaes do mundo e ir para a glria junto do Pai. Os discpulos, porm, ainda no podem acompanh-lo. Eles esto no mundo. E Jesus sabe o que isso significa. O mundo como um largo e forte rio cuja correnteza arrasta tudo incessantemente, cada vez mais para longe de Deus. Procedem tambm do mundo os intensos golpes com que Satans, o prncipe deste mundo, tenta arrancar os fiis de Deus. Estar no mundo significa ter de viver constantemente no seu dio. Nessa situao, Jesus irrompe em nova prece: Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para que eles sejam um, assim como ns (v. 11). No se trata de proteger contra aflio e sofrimentos. Tampouco de preservar seu bem-estar terreno ou sua vida passageira. Contudo, em todas as situaes os discpulos devem permanecer naquilo que lhes foi revelado a respeito da essncia, da verdade, do poder e da graa de Deus. Jesus suplica que seus discpulos tambm preservem o nome de Deus no fracasso, em derrotas, medo e tribulao, dessa maneira permanecendo apegados a Deus, porque Deus os segura.147 O Senhor enfatiza, no verso 14, a importncia da Palavra: Dei-lhes a tua palavra (NVI). A Igreja do Senhor Jesus precisa estar alicerada sempre na Palavra de Deus, que viva e eficaz, e corta mais do que qualquer espada afiada dos dois lados. Ela vai at o lugar mais fundo da alma e do esprito, vai at o ntimo das pessoas e julga os desejos e pensamentos do corao delas (Hb 4:12, NTLH). Esta Palavra precisa ser a base para todas as doutrinas defendidas pela Igreja. Tanto individual, quanto comunitariamente, precisamos ser balizados pela inconfundvel Palavra do
147 BOOR, Werner de. Op. cit., p. 233.

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Senhor! Os grandes movimentos de reforma na histria do cristianismo tiveram como ponto de partida a Palavra de Deus. Basta lembrar o mote de Martinho Lutero: Sola Scriptura.148 Mostra-se conveniente, nesse passo, formular a seguinte indagao: De que maneira a Palavra de Deus nos leva a vencer o mundo? Pode-se responder que, em primeiro lugar, ela nos d alegria (v. 13), e essa alegria nos d fora interior para vencer (Ne 8:10). Registre-se, por oportuno, que a Palavra no somente produz a alegria do Senhor, mas, em face do dio que o mundo alimenta pelos salvos, a Palavra tambm traz a certeza do amor de Jesus (v. 14). E no h, aqui, motivo para o desnimo, visto que o mundo nos odeia precisamente porque no pertencemos ao seu sistema de valores (Jo 15:18-19). E, graas a Deus, nos recusamos a nos conformar com suas prticas e padres de conduta (Rm 12:2). Enfim, a Palavra de Deus, para alm de transmitir alegria e o amor de Deus, traz em seu bojo tambm a transmisso do poder de Deus que nos habilita a viver em santidade (vv. 15-17). preciso ter conscincia de que estamos no mundo, mas no somos do mundo e, portanto, no devemos viver de acordo com os padres e valores do mundo. O Senhor, por saber que os discpulos e a Igreja permaneceriam no mundo, intercede para que fossem protegidos do Maligno (v. 15). Cabe aqui uma reflexo. O que a Bblia quer significar quando usa o vocbulo mundo? obviedade, trata-se de uma palavra polissmica tanto na cultura grega quanto na hebraica. s vezes, mundo utilizado como sinnimo de cosmos, universo, e, s vezes como sinnimo de sistema de coisas, hbitos, costumes, valores, enfim, culturas antagnicas e que discrepam dos princpios e valores cultivados por aqueles que so sditos da ptria celestial. Assim, quando Jesus orou suplicando ao Pai para que no os tirasse do mundo, decerto, referia-Se a este plano de existncia. Ora, neste plano de existncia,
148 Frase em latim, cujo significado : Somente a Escritura.

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prepondera o mal e o pecado. Da Jesus pedir que o pai nos livre do mal. Um grande evangelista, ao referir-se Igreja do Senhor, como elogivel acerto disse: No mundo, mas no do mundo!. Sem dvida, esta expresso serve para a Igreja coletivamente, mas, tambm, deve ser empregada a cada um de ns individualmente. O Senhor espera que reconheamos que estamos no mundo, mas no somos do mundo e, portanto, somos exortados a viver de modo que sejamos diferentes dos padres que o mundo estabelece. No entanto, no se trata apenas da proteo do mal. A vida dos discpulos tambm precisa ser desenvolvida em termos positivos. Essa configurao e realizao positiva da vida significam santificao. O fundamento dela foi lanado na nova existncia que separa os discpulos do mundo. Sobre esse fundamento possvel rogar, e agora Jesus solicita ao Pai: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (v. 17). O que significa ser santificado? Com preponderncia este vocbulo, tanto no hebraico quanto no grego, carrega o sentido de separao, ou seja: estar ou ser separado para um propsito especfico. Na conotao bblica traz nsita a ideia de excluso do mundo e seu sistema malfico e pecaminoso, para identificar-se com o reino de Deus. Warren Wiersbe advoga que a verdadeira santificao, ou seja, ser separado para Deus, d-se pelo ministrio da Palavra de Deus: Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado (Jo 15:3). Ao sermos salvos, somos separados para Deus. Ao crescer na f, experimentamos cada vez mais a santificao e nosso amor por Deus cada vez maior. Desejamos lhe servir e ser bno a outros. Tudo isso se d por meio da Palavra.149 Russel N. Champlin, comentando o verso 17, diz que o sentido bsico da palavra hebraica aqui traduzida por santificar de separao e no perfeio. Por toda a Bblia a ideia apresentada de algum ou de algo separado por
149 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 474.

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Deus e para Deus, e, portanto, separado para o que reto ao mesmo tempo em que separado do que errado, como o mal, o mundo e os objetivos inferiores. O termo hebraico tambm pode significar brilho, e esse conceito leva-nos ideia de luz, em contraste com as trevas, ou do bem, em contraste com o mal. Isso nos conduz ideia neotestamentria da santificao como uma transformao interior (tica e moral em sua natureza), que gradualmente vai tendo lugar nos remidos, resultando na pureza de vida e de interior.150 Com isso, somos levados a admitir que a verdade de Deus foi dada em trs edies: Sua Palavra a verdade (v. 17); Seu Filho a verdade (Jo 14:6); e Seu Esprito a verdade (Jo 15:6). Precisamos desses trs elementos, a fim de experimentar a verdadeira santificao que toca todas as partes de nosso ser interior. Com a mente, aprendemos a verdade de Deus pela Palavra. Com o corao, amamos a verdade de Deus, Seu Filho. Com a volio, nos entregamos ao Esprito e vivemos a verdade de Deus cada dia. preciso que os trs estejam presentes para que a santificao seja equilibrada.151 As Escrituras tm um efeito purificador sobre nosso corao. Elas assinalam o pecado, movem-nos a confessar, renovam nossa relao com Cristo e nos guiam de retorno ao bom caminho. Como bem frisou D.L. Moody, ao escrever na contracapa de sua Bblia: Ou este livro o afastar do pecado ou o pecado o afastar deste livro. Jesus no pediu que Deus tirasse aos crentes do mundo, mas sim os usasse no mundo (vv. 15-18). Como Jesus nos envia ao mundo, no temos que tratar de escapar dele. Tampouco devemos evitar toda relao com inconversos. Temos o chamado a ser sal e luz e devemos fazer a obra que Deus nos enviou a fazer.

150 CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v. 3. So Paulo: Hagnos, 2002, p. 580. 151 WIERSBE, Warren W. Op., cit., p. 478.

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JESUS ORA POR NS


Por ltimo, Jesus intercede por aqueles que vo crer na mensagem pregada pelos discpulos (vv. 20-26). Jesus antev o resultado do cumprimento de Sua misso. Ele sabia que a evangelizao do mundo no fracassaria! A intercesso de Cristo tem dois grandes alvos: 1) que os salvos, ao longo da histria, sejam um, unidos num s propsito espiritual; 2) que a Igreja esteja sempre unida a Cristo e ao Pai, na forma como estes esto unidos eternamente (v. 21). Com isso, Jesus ora por uma unidade mundial e revela seu desejo de preservar a pureza da Igreja at que Ele volte.152 Jesus, ao orar para que todos sejam um, deu tambm o motivo: para que o mundo creia que tu me enviaste (v. 21). O mundo precisa ver que somos um para crer que Jesus verdadeiramente foi enviado pelo Pai. Foi Jesus quem fez esta afirmao, ento deveramos dar o devido valor a ela.153 Ao voltar sua ateno para o futuro e orar por ns, que vivemos hoje, pela Igreja ao longo de todas as eras. J orou por segurana e por santidade e, agora, enfatiza a unidade. Sua preocupao que seu povo viva em harmonia espiritual, como o Pai e o Filho so um. Em vrias ocasies, os cristos mostraram um esprito de egosmo, competitividade e desunio e, com isso, devem ter entristecido profundamente o corao do Salvador.154 Fico devaneando como Jesus se sente quando v o estado de desunio claramente percebido em muitas igrejas hoje. Como escreveu o pregador puritano Thomas Brooks: A discrdia e a diviso no condizem com cristo algum. No causa espanto os lobos importunarem as ove152 SILVA, Genilson da (Ed.). Quem Jesus? Lies Bblicas. Maring, n. 288, jul./ set. 2009, 2009, p. 81. 153 SILVA, Luciano. A igreja de casa em casa. Balnerio Piarras, SC: Casa Editora e Publicadora, 2012 , p. 203. 154 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 478.

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lhas, mas uma ovelha afligir outra contrrio natureza e abominvel. Jesus deseja que sua unidade com o Pai contagie os discpulos e se espalhe por toda a Igreja em todos os tempos (v. 21). No a unidade organizacional, denominacional, institucional, mas orgnica, a unidade do corpo vivo de Cristo. Qual a base para a verdadeira unidade entre os cristos? A pessoa e a obra de Jesus Cristo e sua glria (vv. 2-5). Ele j nos deu sua glria e promete que experimentaremos ainda mais dessa glria quando regressar. Qualquer que seja sua aparncia exterior, todos os cristos sinceros trazem dentro de si a glria de Deus. A harmonia crist no se baseia nas coisas externas da carne, mas sim nas coisas eternas do Esprito no ser interior. Devemos enxergar alm dos elementos do primeiro nascimento - raa, cor, aptides - e construir a comunho com base nos elementos essenciais do novo nascimento.155 Jesus termina sua intercesso afirmando que o mundo no conheceu ao Pai, mas os discpulos o conheceram, atravs do Filho (v. 25). Ele declara que ainda vai revelar o Pai com mais intensidade aos discpulos, e, por extenso, ao mundo, em seu ltimo e decisivo ato messinico, na cruz (v. 26). Seu desejo final e mais relevante que o amor de Deus esteja nos discpulos e em todos os que nele crerem. Antes de exigir dos salvos obedincia s suas prprias regras, leis, estatutos e juzos, ele quer que seu amor transborde neles para que possam cumprir espontnea e prazerosamente todos os seus preceitos.156

UMA PALAVRA FINAL


Querida Igreja, ao estudarmos esta magnfica orao, salta-nos aos olhos as prioridades espirituais no corao do Senhor Jesus. So elas: 1) a glria de Deus; 2) a santidade do povo de Deus; e, 3) a unidade da Igreja, sem abrir
155 156 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 479. WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 478.

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mo do ministrio de compartilhar o Evangelho da Salvao com o mundo perdido. Hoje, somos todos comissionados a pregar a Palavra. No sabemos o que o futuro nos reserva. Talvez enfrentemos desafios enormes. Nossa f dever ser testada. As modernas perseguies nos alcanam das maneiras mais sutis. Como ser uma Igreja atual e, ao mesmo tempo, reviver a experincia da Igreja Crist Primitiva? Que o Senhor nos convena a abraar com dedicao as mesmas prioridades. Oh, que Deus nos desperte a todos para uma busca daquela f primitiva constatada no livro de Atos dos Apstolos! A promessa : S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida! Amm!

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. -nos dito no verso 1 que Jesus orou depois de ter falado estas coisas. Ao que estas coisas se referem? Qual foi o primeiro pedido de Jesus? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. Como a definio de Jesus de vida eternal, no verso 3, difere de apenas viver para sempre? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Entre os versos 1-5 quantas vezes Jesus usou a palavra glria/glorificar? O que isto significa? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________
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4. De acordo com os versos 6-19, que ministrios Jesus tm em relao a seus discpulos? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Jesus por duas vezes pede ao Pai que proteja seus discpulos do maligno (vv. 11, 15). Por que seria to importante essa proteo na mente de Jesus quando Ele enfrentaria a cruz? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. Jesus tambm pede ao Pai que santifique seus discpulos por meio de Sua Palavra (v. 17). Como podemos deixar que a Palavra de Deus tenha esse tipo de efeito em nossa vida? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Jesus ora para que aqueles que creem nele sejam um. Qual razo Jesus apresenta para que sejamos unidos? Por que nossa unio um argumento poderoso para a verdade das afirmaes de Jesus? (vv. 21, 23) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________
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Misses
DEME
DEPARTAMENTO DE MISSES E EVANGELISMO

Ide por TODO o mundo e pregai o Evangelho a TODA criatura (Mc 16:15)

IGREJA BATISTA DO STIMO DIA DE LUANDA


O trabalho missionrio em Luanda, Angola, comeou em novembro de 2011, por meio da irm Lucia Paulo Cuzunguluca, que procurava uma Igreja Batista que observasse o quarto mandamento da Lei do Senhor. Feitos os primeiros contatos com a Igreja brasileira, a Igreja Batista do Stimo Dia nasceu naquele pas. A Igreja em Luanda j tem em seu rol de membros, atualmente, 21 irmos, entre adultos, jovens e crianas, os quais se renem todos os sbados, debaixo de uma tenda, para estudarem as Sagradas Escrituras e a Revista de Estudos Bblicos, sob a ministrao do Pr. Leio Sungo, pastor da Igreja Evanglica Batista em Angola, e Tenente Coronel das Foras Areas, o qual est sempre acompanhado de sua esposa brasileira Sandra Sungo. Ele cr na vigncia do quarto mandamento e tem sido uma bno de Deus para a nossa igreja em Luanda. O Departamento de Misses e Evangelismo da Conferncia Batista
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do Stimo Dia Brasileira est empenhado em levantar ofertas missionrias para aquele pas e, dentro dos prximos meses enviar o Pr. Daniel Miranda Gomes quele pas, para que ele possa promover oficialmente o recebimento destes irmos e organizar um local para a nova congregao se reunir. Os nossos irmos, em cumprimento ordem do Senhor Jesus, tm evangelizado os familiares e amigos mais prximos a eles, oferecendo o Curso Bblico Libertos pela Verdade, e temos notcias de que h muitas pessoas interessadas em conhecer a nossa Igreja naquele pas. A Conferncia Batista do Stimo Dia Brasileira, por meio do Departamento de Misses, tem enviado gratuitamente queles irmos lies bblicas, livros, revistas e folhetos, para eles evangelizarem aquela cidade e os vilarejos mais prximos. Nossos irmos em Angola necessitam da nossa ajuda financeira, por meio do Projeto Luanda. No podemos parar de orar e de contribuir para que nossos irmos angolanos tenham condies de levar adiante a obra do Senhor naquele pas to sedento da Palavra de Deus. Temos conscincia do amor de Deus por nossos irmos de Luanda e sabemos que Sua gloriosa vontade se cumprir fielmente naquele pas! Portanto, queremos convid-lo a que continue investindo cada vez mais na obra missionria, fazendo uma oferta generosa no 13 Sbado, para que possamos manter este e outros projetos missionrios.

FAA HOJE SUA DOAO PARA MISSES

B d Bradesco AG. 2037 - C.C. 36573-4


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100 ANOS DE HISTRIA NO BRASIL!


oi realizado entre os dias 17 e 20 de Janeiro de 2013, na Chcara da Esperana em Curitiba-PR, o evento comemorativo aos 100 anos de histria da Igreja Batista do Stimo Dia no Brasil. A celebrao teve incio s 15 horas do dia 17/01, com a recepo e acomodao de mais de 240 participantes que vieram de todas as regies do pas. A solenidade de abertura foi ocializada pelo Presidente da CBSDB, Pr. Leonildo Lebkuchen, e em seguida realizou-se a primeira sesso deliberativa, com a apresentao de relatrios, pareceres e balanos nanceiros. Todo o evento foi marcado por momentos de intensa comunho, louvor e adorao a Deus. Foram realizadas palestras, oraes, devocionais que edicaram a toda a Igreja que se reunia naquele local.

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Esta celebrao do centenrio contou com a presena de nossos irmos norte-americanos: Pr. George Calhoun, Pr. Andrew Samuels, Pra. Liz Green, Clinton Brown (Diretor Executivo da Sociedade Missionria da Igreja Batista do Stimo Dia) e Renee Sanford; e tambm dos nossos irmos do Chile: Pr. Manuel Orlando Neira Basaez e Pr. Pedro Maria Aguilera Castillho, resultado do trabalho missionrio liderado pelo Departamento de Misses da CBSDB. Uma data to expressiva no poderia ter sido esquecida, e todas as igrejas batistas do stimo dia no Brasil e no mundo oraram e agradeceram a Deus por esta oportunidade histrica: 100 anos em terras canarinho. Neste grandioso evento a Federao de Mulheres Batistas do Stimo Dia, presidida pela Dsa. Marli Raquel Brand, tambm promoveu uma programao especial para as irms, a quais puderam vivenciar momentos agradveis na presena de Deus. Nesta oportunidade foi apresentada a nova Revista da Federao, com mensagens para o casal e toda a famlia estudarem juntos. Os pequeninos tambm tiveram seu espao de alegria. Sob a coordenao do Departamento Infanto-Juvenil, foi desenvol190
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vido um trabalho maravilhoso com as crianas que estavam acompanhando seus pais. Alm do lazer, estes pequenos aprenderam mais da Palavra de Deus, com uma didtica voltada especialmente para eles. Sobre o evento, o Pastor e Presidente Leonildo Lebkuchen, ressaltou:
Sou grato a Deus pelos nossos irmos, que desde 1913 enfrentaram muitas diculdades para trazer at ns esta doutrina e f puramente da Bblia. Foi esse o motivo pelo qual ns celebramos estes 100 anos de histria. Espero que estejamos juntos e rmes na f, a m de continuarmos a Histria da IBSD Brasileira com um grande avano em nmero de almas para Cristo.

Louvado seja o Senhor nosso Deus e Pai, a seu Filho Jesus Cristo e ao Esprito Santo. Fraternalmente,
Departamento de Comunicao e Marketing da CBSDB.
Fotos: Chris Brand e Douglas Machado. Texto: Heloise Gonalves Nunes Lemos.

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OFERTA MISSIONRIA

SEMANA MUNDIAL DE ORAO IGREJA BATISTA DO STIMO DIA


Em nome da Federao Mundial Batista do Stimo Dia, gostaramos de agradecer o envio das ofertas das Igrejas Batistas do Stimo Dia no Brasil, que foram arrecadadas durante a Semana Mundial de Orao. O valor arrecadado neste ano foi de R$ 10.256,80, provenientes de 27 igrejas, sendo elas: Artex So Jos dos Pinhais/PR, Bayeux/ PB, Bituruna/PR, Bocaiva do Sul/PR, Campinas/SP, Campo Grande/MS, Cascavel/PR, Congregao Valentina Joo Pessoa/ PB, Primeira IBSD de Curitiba, Segunda IBSD de Curitiba, Linha dos Alemes - Dois Vizinhos/PR, Garuva/SC, Jaguar/SP, Joo Pessoa/PB, Primeira IBSD de Joinville/SC, Patriarca/SP, Pavozinho Agudos do Sul/PR, Porto Unio/SC, Santo Antnio do Sudoeste/ PR, Tijucas do Sul/PR, Tubaro/SC, Primeira IBSD de Unio da Vitria/PR, Segunda IBSD de Unio da Vitria/PR, Uruguaiana/RS, Vila Rica/MT, Violeta/PB, Xaxim Tijucas do Sul/PR. Nas palavras do Pr. Jan Lek, secretrio executivo da Federao Mundial:
maravilhoso ver como os batistas do stimo dia brasileiros mantm outros irmos em sua mente e corao. Irmos e irms da Angola que esto vivendo em circunstncias s vezes terrveis. encorajador ver o esforo de nossos irmos brasileiros em seu trabalho com nossa igreja nascente no Chile. Temos certeza que Deus far este trabalho crescer e frutificar para a glria dele e para a salvao de vidas pela mensagem do Evangelho. Sou pessoalmente grato pelo suporte que as igrejas brasileiras tm dado Federao Mundial Batista do Stimo Dia. Que Deus abenoe todos os meus irmos no Brasil.

Sua oferta, certamente, ser muito abenoadora na vida de nossos queridos irmos angolanos e jamaicanos. Deus lhes abenoe. Pr. Jonas Sommer
Vice-Presidente da Federao Mundial para a Amrica do Sul.

MEDITAES BBLICAS DIRIAS


Pr. Humberto Agnello Bolaos Cordeiro

Domingo 1 Timteo 1:12-17


Quo maravilhosa a vida daquele que caminha com Cristo! Certamente repleta de grandes experincias. Mas a principal a primeira, quando ocorre o inesquecvel encontro com o Salvador. Como precioso poder relembrar o momento em que o curso da nossa vida mudou. O caminho que era para a morte se converte em caminho de vida. A misericrdia de Deus resgata o pobre pecador das mos do inimigo de nossa alma. Assim o amor de Cristo Jesus: um amor que salva. Entretanto Cristo no somente salva, Ele faz algo ainda muito melhor: Ele arregimenta o outrora perdido para batalhar nas fileiras do Seu poderoso ministrio! Amado irmo, voc j sentiu este chamado para lutar ao lado do Senhor Jesus?

Segunda-feira Joo 19:4-16


Nada poderia mudar a trajetria para a cruz, que estava destinada ao Cordeiro. O plano j estava traado antes da fundao do mundo (Ef 1:4). Somente faltava a ordem: Cumpra-se. No havia como Jesus sair inclume daquele julgamento. Por um lado, os sacerdotes e os guardas que incitavam a morte de Jesus. Por outro lado, um governante covarde que temia perder seu cargo, caso fizesse oposio aos lderes religiosos. Quem poderia livr-Lo da condenao? O nico que detinha autoridade para tal, o Pai, no iria faz-lo. O Cordeiro de Deus, apesar de inocente, precisava ser sentenciado e condenado morte. Na verdade, eles apenas fizeram tudo o que Deus, por seu poder e vontade, j havia resolvido que ia acontecer. S assim Jesus poderia ser o Cordeiro de Deus que carrega sobre si

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o pecado do mundo. Sim, Jesus morreu na cruz para que voc e eu tivssemos vida, e vida em abundncia.

Tera-feira Mateus 26:57-68.


Dizia a lei mosaica que todo aquele que blasfemar o nome do Senhor ser morto (Lv 24:16). Ao lanarem mo da lei os sacerdotes assumiram uma posio de total rejeio a Jesus como Messias, apesar da prpria lei apontar o contrrio, trazendo para si mesmos a prerrogativa de julgar esta questo religiosa. No era por suas obras que queriam conden-lo, mas pela alegada blasfmia de se fazer filho de Deus (Jo 10:33). Esta era a nica via capaz de condenar Jesus, e por isso mesmo foi utilizada. Aqueles judeus sabiam que no tinham um processo legal contra Jesus; por isso tinham de usar acusaes forjadas. As acusaes, entretanto, eram to vagas e inconsistentes que no puderam encontrar nem mesmo duas testemunhas o mnimo especificado por lei (Dt 17:6) que concordassem entre si. Quando Jesus assumiu que era o Cristo, o Filho de Deus, ele foi acusado do mais grave ultraje religioso e declarado ru de morte. Algumas horas mais tarde, um centurio e os que com ele participaram da execuo iriam confessar: Verdadeiramente este era Filho de Deus (Mt 27:54).

Quarta-feira Joo 19:17-25


Sim, era o Messias que estava sendo crucificado! Ele havia percorrido uma via de humilhao e dor rumo morte, porque veio para dar sua vida em resgate de muitos. Estava escrito que o Cordeiro de Deus tiraria o pecado do mundo (Jo 1:29). O profeta Isaas havia escrito que o Salvador seria contado entre os transgressores, intercederia por eles e levaria o pecado de muitos (Is 53:12). Davi j havia profetizado que repartiriam as vestes do Cristo e lanariam sorte sobre a sua tnica (Sl 22:18). As Escrituras
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eram esclarecedoras, mas os olhos dos que condenaram a Jesus para a morte de cruz estavam fechados para uma dura verdade que somente mais tarde viria tona: eles haviam negado o Santo e o Justo, e pediram para si um homem homicida. Eles haviam matado o Prncipe da vida, ao qual Deus ressuscitou dentre os mortos, declarando-O Seu Filho com poder (At 3:14,15).

Quinta-feira Salmo 31:1-5


Voc conhece algum que quando est passando por uma dificuldade costuma dizer que o seu problema est nas mos de Deus? E esse algum tem o costume de pegar o problema de volta, quando a resposta parece demorar? Claro que conhece! Provavelmente esse algum seja voc mesmo. Assim somos ns. Parece que a confiana no Senhor vai at determinado ponto, tal como um prazo de validade. A confiana no Senhor no pode ser a mesma que depositamos nas pessoas. Jesus sabia disso. Sabia at que seria deixado pelos seus discpulos em seu momento mais difcil, mas tinha a certeza que jamais seria abandonado por seu Pai, mesmo quando todos os pecados do mundo o separaram, momentaneamente, Dele. Louvemos o Senhor e em Suas mos entreguemos nossa vida!

Sexta-feira Joo 19:38-42


Tem crente que parece um agente secreto. Sua especialidade trabalhar escondido na obra do Senhor. Se algum encontr-lo entrando numa igreja capaz de dizer que tem que falar com algum e que em seguida estar saindo. Esse o crente que tem medo de assumir sua posio ao lado de Cristo. No texto de hoje vemos um crente assim: Jos de Arimatia. Ele era discpulo secreto de Jesus, e providenciou um sepulcro novo para sepult-lo. Entretanto, sua obra foi feita em silncio por medo dos judeus. Ele temia que
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soubessem do seu feito e acabasse perdendo sua posio social e religiosa, enfim, seu status. Muitos so os que, por medo ou vergonha, temem tomar uma posio ao lado de Cristo, esquecendo-se que Jesus morreu declarando publicamente seu amor e perdo por ns.

Sbado Joo 20:1-10, 19-20


Diz a tradio hebraica que quando o servo punha a mesa de jantar para seu amo, fazia-o na certeza de que estaria do seu agrado. Enquanto ele no terminasse de comer, o servo no poderia retirar a mesa, sob hiptese alguma, e no poderia estar no alcance da viso do seu senhor. Quando terminasse de comer, o amo pegaria o leno, limparia a boca, a barba e dedos, o embolaria e jogaria sobre a mesa. O leno embolado era ao equivalente ao amo dizer: Eu terminei. Entretanto, caso o Amo se levantasse da mesa, e deixasse o leno dobrado ao lado do prato, o servo no poderia retirar a mesa. O leno enrolado ou dobrado equivaleria ao amo dizer: No terminei. Eu voltarei!. O leno que cobria o rosto de Jesus estava dobrado. Tradio ou no, uma coisa certa: Ele vai voltar!

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29 de Junho de 2013

A Palavra Viva
Pr. Jonas Sommer Estudo da Semana: Joo 20:1-29

TEXTO BSICO:
Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus. (Jo 20:17)

INTRODUO
Joo comea o seu Evangelho com uma referncia a Jesus como o Verbo encarnado, ou seja, a Palavra encarnada (1:1), e com isso d uma viso gloriosa de Jesus, que existia mesmo antes da criao do mundo (1:2), tendo tomado parte no ato da criao (1:3). Neste trimestre tambm j estudamos eventos e ensinamentos marcantes do ministrio terreno de Cristo. O nosso estudo de hoje enfoca o relato de Joo a respeito da ressurreio de Jesus dentre os mortos. Veremos, portanto, a descoberta do tmulo vazio e as posteriores aparies da Palavra Viva, o Cristo ressurreto.

O SEPULTAMENTO DE JESUS
Nos dias de Jesus, as famlias mais abastadas de Jerusalm tinham tmulos esculpidos em montanhas de pedra calcria e nas encostas rochosas da regio. Esses tmulos tinham vrias camas como prateleiras onde os corpos poderiam ser colocados como se estivessem dormindo. A entrada para estes tmulos normalmente eram seladas com uma pedra esculpida em forma de disco, de modo que
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pudesse ser rolada em frente da entrada do sepulcro (cf. Mt 27:60). Segundo a lei romana o corpo dos condenados crucificao pelo crime de sedio,157 no poderiam ser retirados da cruz. Eram deixados para os abutres, causando a mxima indignidade e vergonha e servindo de exemplo aos demais, para no se levantarem contra o Imprio Romano. Neste nterim entra em ao Jos de Arimatia, membro do Sindrio,158 que pede a Pilatos autorizao para retirar o corpo e sepult-lo. O fato de Pilatos ter atendido solicitao de Jos de Arimatia possivelmente revela a convico dele de que Jesus no era realmente culpado, sendo assim uma ltima censura s autoridades judaicas por haverem condenado um inocente.159 Jesus foi sepultado na tumba que era de Jos de Arimatia. Mateus o retrata como um discpulo de Jesus (Mt 27:57), e Marcos acrescenta que ele era um ilustre membro do Sindrio (Mc 15:43). Joo ainda mais revelador quando o chama de discpulo secreto (Jo 19:38). Mas seu segredo foi revelado quando ele usou sua influncia para obter o corpo de Jesus e enterr-lo em seu prprio tmulo, recm-esculpido sobre a rocha. Joo o nico dos evangelistas a mencionar a participao de Nicodemos no sepultamento de Jesus. Este personagem tambm aparece em outras duas referncias bblicas (cf. Jo 3; 7:50-52). Nesta ocasio ele aparece trazendo 45 quilos de especiarias prprias para o sepultamento. Essa quantidade demonstra que Nicodemos tambm era rico, sendo tambm membro do Sindrio.160 Segundo uma tradio, tanto Nicodemos quanto Jos de
157 Essa foi a condenao de Jesus. 158 O Sindrio era a Corte Suprema da lei judia, com a misso de administrar justia, interpretando e aplicando a Tor (Pentateuco ou Lei de Moiss), tanto oral como escrita. Exercia, simultaneamente, a representao do povo judeu perante a autoridade romana. Ser membro do Sindrio facilitava algum a ter acesso ao governador. 159 CARSON, D.A. O comentrio de Joo. So Paulo: Sheed Publicaes, 2007, p. 631 160 BRUCE, F.F. Joo: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 324.

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Arimatia sofreram duras represlias das demais autoridades judaicas, tendo, inclusive, sido presos.161

O TMULO VAZIO
Jesus no ficou muito tempo no tmulo. Depois de trs dias e trs noites, Deus o ressuscitou. Warren Wiersbe comenta que se o Evangelho de Joo fosse uma biografia qualquer o captulo 20 no existiria, pois praticamente todas as biografias terminam com a morte e o sepultamento da pessoa em questo, e no h uma biografia que fale da ressurreio de algum! O fato de Joo ter continuado seu relato e compartilhado seu entusiasmo com o milagre da ressurreio mostra que Jesus Cristo no como qualquer outro homem. Ele , de fato, o Filho de Deus.162 Desde o princpio, os inimigos de Jesus tentaram negar o fato histrico de sua ressurreio. Os lderes judeus afirmaram que o corpo de Cristo havia sido tirado de seu tmulo. Trata-se de uma declarao absurda, pois como seus seguidores poderiam ter roubado o corpo? Havia soldados romanos guardando o tmulo, e um selo oficial romano fora colocado na pedra de entrada. Quanto disparatada argumentao de que Jesus no morreu, mas apenas desmaiou e depois voltou a si, no preciso dizer muita coisa. Vrias testemunhas viram que Jesus estava morto quando seu corpo foi tirado da cruz. Posteriormente, foi visto com vida por testemunhas confiveis. A nica concluso lgica que Jesus cumpriu sua promessa e ressurgiu dentre os mortos. Maria Madalena a primeira, segundo o relato joanino, a ir ao sepulcro. Ao chegar ao local percebe que a pedra fora revolvida. Volta, ento, correndo e avisa a Pedro e ao discpulo a quem Jesus amava, ou seja, Joo, sobre o ocorrido. Os dois correm ao sepulcro para ver o que tinha acon161 BOCK, Darrell L. Jesus segundo as Escrituras. So Paulo: Shedd Publicaes, 2006, p. 509. 162 WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. v. 1. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 500.

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tecido. Ao chegar ao tmulo, Joo foi cauto e permaneceu do lado de fora, apenas olhando para dentro. H quem diga que estivesse esperando por Pedro para entrar na cmara onde o corpo ficava. O que ele viu? Faixas sobre a pedra sem qualquer evidncia de violncia nem de crime. Porm, no havia nada alm das faixas! Parecia um casulo vazio, ainda com a forma do corpo de Jesus. Como j era de se esperar, Pedro, quando l chegou, em um gesto impulsivo, entrou logo no tmulo. Igualmente viu as faixas de linho sobre a pedra e o leno para a cabea enrolado cuidadosamente e colocado de lado. Ladres de tmulos no desenrolariam o corpo com todo cuidado, deixando tudo arrumado. Na verdade, considerando-se que as faixas eram enroladas com especiarias, seria quase impossvel desenrol-las sem danificar o tecido. A nica explicao possvel era que Jesus havia passado pelo tecido quando ressuscitou.163 Alguns consideram que o leno, que tinha sido envolto na face de Jesus, ainda detinha a forma da cabea de Cristo e estava separado das faixas de linho por uma distncia equivalente ao comprimento do pescoo de Jesus. Outros aventam que, graas mistura de unguentos, todo o tecido que cobrira a Cristo ainda conservava a forma do corpo dele. Carson, no entanto, conclui que tais sugestes vo alm do que o texto diz. O que parece claro que o apstolo Joo est fazendo um contraste com a ressurreio de Lzaro, que deixou o sepulcro envolto em sua mortalha, ao passo que o corpo ressurreto de Cristo aparentemente passou por meio de suas roupas fnebres, especiarias e tudo mais, da mesma forma que Ele depois adentrou em uma sala fechada.164 Digno de nota tambm o uso que Joo faz, ao escrever este relato, dos trs diferentes termos gregos para ver. Em Joo 20:5 o verbo significa apenas espiar, olhar de relance. Em Joo 20:6 tem a conotao de olhar com cuidado, observar. Por outro lado, o termo viu, em Joo
163 164 WIERSBE, Warren W. op. cit, p. 501. CARSON, D.A. op. cit., p. 638-639.

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20:8, quer dizer perceber com uma compreenso intelectual, ou seja, a f dele na ressurreio estava nascendo como um novo dia!165

A PRIMEIRA APARIO
Ao pensar em Maria Madalena sozinha no jardim me vem mente o seguinte verso: Amo os que me amam, e quem me procura me encontra (Pv 8:17). Maria amava seu Senhor e permaneceu no jardim para expressar esse amor. Novamente nos deparamos com a descrio sucinta de Joo. No mencionado, mas simplesmente subentende-se que Maria voltou correndo at o sepulcro com os dois discpulos. Tampouco diz algo sobre uma conversa com os discpulos, aos quais chamou especialmente para que a ajudassem na aflio com a sepultura aberta. Ser que no teve coragem de interpel-los mais uma vez? Ser que estaria completamente absorta em sua dor? Seja como for, no consegue deixar o local da sepultura antes que tenha reencontrado o Senhor amado. Consequentemente, ela se encontra do lado de fora da sepultura, chorando. Enquanto chorava, abaixou-se e olhou para dentro do tmulo e viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus fora posto, um cabeceira e outro aos ps. Ento, eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Por que Maria voltou-se para trs em vez de continuar a conversa com os dois desconhecidos? Ser que ouviu um barulho atrs de si? Ou qui os anjos se levantaram ao reconhecer a presena de seu Senhor? Talvez as duas coisas, ou nenhuma delas. De qualquer modo, por que Maria se demorou ali no tmulo, uma vez que estava certa de que o corpo de Jesus no se encontrava mais ali? Por que no reconheceu Aquele pelo qual procurava com tanto anseio? possvel que Jesus tenha se ocultado dela propositadamente, como
165 WIERSBE, Warren W. op. cit, p. 502.

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fez quando caminhou com os discpulos na estrada para Emas (Lc 24:1332). Por outro lado, ainda estava escuro nessa parte do jardim. Tambm provvel que seus olhos estivessem turvos por suas muitas lgrimas. Jesus lhe fez a mesma pergunta que os anjos haviam feito: Por que choras?. Que tristeza pensar que chorava, quando poderia estar louvando, caso tivesse percebido que Cristo estava vivo! Ento, acrescentou: A quem procuras?. Como confortante saber que Jesus conhece todas as nossas tristezas. O Salvador sabia que o corao de Maria estava aflito e que a mente dela estava confusa e no a repreendeu. Antes, revelou-se a ela com toda ternura. A fim de que ela o reconhecesse, tudo o que precisou fazer foi dizer o nome dela. Mais uma vez, cumpriram-se as Escrituras, pois as ovelhas reconhecem sua voz quando Jesus as chama pelo nome (Jo 10:3). Temos, ento, a ordem de Cristo: No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai (v. 17). Algumas verses, como a Bblia Viva, vertem para no me toque, o que cria uma contradio com a prpria ordem posterior de Jesus a Tom para que o tocasse. O verbo grego haptomai pode se referir a tocar ou a agarrar-se. Carson advoga que o que Cristo estaria dizendo a Maria : Pare de se agarrar a mim, pois ainda no subi ao Pai (ou seja, ainda no ascendi definitivamente), v testemunhar de que me vistes aos meus irmos.166 Esse o tempo para alegria e para compartilhar as boas novas de ir at aos demais e anunciar a ressurreio do Salvador. Alguns estudiosos creem que nosso Senhor voltou para o Pai naquela manh e que essa foi a ascenso qual se referia no verso 17. Porm, no encontramos outra passagem do Novo Testamento que possa corroborar essa interpretao. Afirmar que se estava cumprindo o simbolismo do Dia da Expiao e apresentando o sangue ao Pai ir longe demais (Lv 16). Diga-se de passagem, Ele no tinha sangue algum para apresentar; pois j realizara esse ato
166 CARSON, D.A. Op. cit. p. 645-646.

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na cruz, quando foi feito pecado por ns. A ressurreio, em si, era prova de que a obra de redeno havia sido consumada (e ressuscitou por causa da nossa justificao, Rm 4:24, 25). No havendo, portanto, mais nada a ser feito!167 bastante sugestivo que Jesus, deliberadamente, escolheu aparecer a Maria Madalena por primeiro, fazendo dela a primeira testemunha ocular de que Ele havia ressuscitado! Entre os judeus daquela poca o testemunho das mulheres no era tido em alta considerao. Os rabinos costumavam dizer: melhor que as palavras da Lei sejam queimadas do que entregues a uma mulher.168 Jesus, quebrando este paradigma, entrega a uma mulher uma mensagem mais importante do que a Lei, fazendo dela a primeira porta-voz de que o Salvador estava vivo! De sua parte, Jesus concedeu mulher uma nova posio, tanto aqui quanto j durante sua atuao anterior. No Joo, mas Maria quem est sendo enviada por Jesus como mensageira autorizada para os demais.

A PRIMEIRA APARIO AOS DISCPULOS


Posteriormente, ao cair da tarde, acontece revelao do Ressuscitado entre os discpulos. Torna-se clara a nova forma de existncia de Cristo, s vezes inconcebvel para ns. Por um lado, ela to fsica e real, pois Jesus traz visveis em seu corpo as chagas de sua morte, podendo, desse modo, demonstrar aos discpulos sua identidade de Crucificado; Por outro lado, Ele est alm das leis da matria. Atravessando portas fechadas, de repente est dentro do recinto, no meio deles. Ele fala a seus discpulos com voz audvel, assim como tambm havia chamado Maria, usando a voz que lhes era completamente familiar. A pri167 168 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 504 Ibid., p. 501.

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meira palavra de sua boca uma simples saudao, que todas as pessoas em Israel usavam: Paz seja convosco. A palavra hebraica para paz, shalom, abrange a compreenso judaica de vida plena (sade, paz, prosperidade, longevidade, fertilidade). Aqui podemos assumir que abrange toda a salvao. Tudo foi perdoado e apagado. No se ouve nenhum tom de recriminao. No feito nenhum acerto de contas, depois do qual tambm poderia haver uma reconciliao. No primeiro reencontro, aquele que foi abandonado pelos discpulos, negado por Simo Pedro, no possui nada mais que paz, amor e salvao para os seus. A paz que o mundo no pode dar a paz do perdo. Jesus conquistou essa paz para os seus na cruz. O perdo se fundamenta nos ferimentos de Jesus. por isso que Jesus mostra as mos e o lado a seus discpulos, imediatamente depois da saudao de paz. Essas chagas, que a rigor so uma mutilao de seu corpo e uma acusao ao mundo, constituem agora o sinal da paz. por isso que o Senhor tambm os preserva em seu corpo ressurreto. A identificao do Ressuscitado (e Exaltado) com o Crucificado possui importncia fundamental. O que aconteceu na cruz no algo passageiro. Continua vlido para a eternidade e caracteriza a natureza e o poder de Jesus at a consumao. . Cristo no se desfez das chagas, como fez com a fraqueza terrena restante. O Cristo Ressurreto traz em si as chagas. O verso 20 traz uma passagem intrigante quando Jesus, reunido com seus discpulos, sopra sobre eles e diz: Recebam o Esprito Santo. H trs possibilidades de interpretao para essa questo: O Esprito Santo foi dado antes do Pentecoste; o pentecoste Joanino ou uma Ao Simblica. Sopro tem a ver com a prpria palavra Esprito. O ato de soprar tem a ver com expelir vento. A palavra Esprito em grego pneuma e tem relao com soprar, ventar. O sopro e a ideia da concesso do Esprito Santo tm conexo nesse texto. A pergunta se isso apenas simblico,
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ou se de fato isso aconteceu como outorga prematura do Esprito Santo, antes do Pentecoste, ou, ainda, se foi o Pentecoste na perspectiva Joanina. A segunda alternativa de difcil harmonizao com o Pentecoste de Lucas. Parecem ser dois eventos diferentes. Em Joo 20 temos Jesus e mais 10 discpulos (Tom estava ausente e no teria recebido o sopro de Jesus), e em Atos 2 temos 120 discpulos (Jesus estava ausente), e todos receberam o Esprito. Depois que houve o sopro de Jesus, em Joo 20:22, os discpulos voltaram a pescar. Em Pentecoste, no livro de Atos, com o recebimento do Esprito Santo, houve uma mudana de vida profunda nos discpulos, a ponto de eles estarem dispostos a morrer por Cristo, o que no acontece no Evangelho de Joo, no qual eles simplesmente voltam a fazer o que faziam antes, ou seja, pescar. O mais importante aqui olhar para a pneumatologia que Joo oferece. No Evangelho de Joo, a glorificao (Jo 17) um processo. Inclui o sofrimento, a cruz, morte, ressurreio e ascenso de Cristo. Terminado esse processo, o Esprito Santo poderia ser enviado aos discpulos. Em virtude disso, o Esprito Santo ainda no poderia ser enviado no Evangelho de Joo antes de se cumprir toda uma etapa que fazia parte do processo da glorificao de Cristo. Sendo assim, a alternativa 1, que diz que o Esprito Santo foi dado antes do Pentecoste, cai por terra. mais razovel pensar que o que aconteceu em Joo 20:22 foi uma ao simblica de Jesus, sinalizando que eles receberiam o Esprito Santo quando Ele fosse glorificado. Podemos pensar que Jesus foi sempre direto no que disse ou fez, mas h muitas aes simblicas de Jesus ao longo dos evangelhos, como, por exemplo, a passagem da maldio da figueira (Mc 11:12-26) ou no episdio da purificao do templo (Jo 2:12-21), quando Ele se referia ao seu prprio corpo enquanto falava do templo. Suas palavras ou aes, quando simblicas, tinham uma mensagem a comunicar. Por isso, a ideia em Joo 20:22 parece ser
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muito mais a de deixar os discpulos com mais convico e com a certeza de que eles realmente receberiam o Esprito Santo quando Jesus fosse glorificado.

A INCREDULIDADE DE TOM
No meio cristo Tom sempre foi criticado por sua incredulidade. Primeiramente, preciso lembrar que ele no foi o nico a descrer da ressurreio, basta ver os discpulos no caminho de Emas, em Lucas 24. Porm, o fato de Jesus aparecer a ele e dizer-lhe para tocar Seu corpo nos fornece bons argumentos para defendermos a ressurreio corprea de Cristo. Ningum pode dizer que Jesus apareceu apenas em esprito, ao transpassar as paredes do recinto onde eles estavam reunidos, porque Jesus proporcionou a Tom a oportunidade de toc-lo! Para ns um grande estmulo saber que Deus se interessou pessoalmente e se preocupou com o Tom incrdulo. Mostrou o desejo de fortalecer a f de Tom e de inclu-lo nas bnos reservadas aos seguidores de Cristo. Tom serve para nos lembrar de que a incredulidade nos priva de bnos e de oportunidades. Pode parecer sofisticado e intelectual questionar o que Jesus fez, mas tais perguntas normalmente indicam um corao endurecido, no uma mente perscrutadora. Tom representa a abordagem cientfica vida abordagem que no funcionou! Afinal, quando o cptico diz: Recuso-me a crer a menos que..., j est reconhecendo que tem f. Cr na validade do teste ou experimento que ele prprio elaborou. Se esse indivduo cr na validade da prpria abordagem cientfica, por que no capaz de crer no que Deus revelou? Devemos nos lembrar de que todo mundo vive pela f. A grande diferena o objeto dessa f. Os cristos depositam sua f em Deus e em sua Palavra, enquanto os nos salvos depositam sua f em si mesmos.
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UMA PALAVRA FINAL


A ressurreio de Cristo um evento central para a f crist. No somente do ponto de vista histrico ela aconteceu, como do ponto de vista testemunhal, precisamos anunci-la; e, ainda, do ponto de vista prtico, precisamos experimentar a realidade da ressurreio em nossa vida crist diria vivendo em novidade de vida, como bem expressou o Apstolo Paulo (Gl 2:20).

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Quem era Maria Madalena e por que ela foi ao tmulo de Jesus no primeiro dia da semana de madrugada, sendo ainda escuro? (v. 1) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 2. O que Maria fez quando viu que o tmulo estava vazio? Qual foi sua interpretao original da situao? (v. 2) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 3. Como Pedro e Joo responderam notcia de Maria quando ela relatou sobre o que viu no sepulcro? (vv. 3-5) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 4. Que evidncias acerca da ressurreio de Jesus os apstolos Pedro e Joo encontraram no tmulo? (vv. 6, 7)
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_________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 5. Como Joo descreve a sua crena e, todavia, sua falta de entendimento? (vv. 8-10) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 6. O que aconteceu na tarde daquele dia? Por que os discpulos estavam reunidos com as portas fechadas? (v. 19) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 7. Como Jesus provou a sua identidade aos seus seguidores? (v. 20) _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 8. Quando Jesus apareceu aos seus discpulos pela primeira vez, quem estava ausente? Qual foi a considerao que Ele fez? Quando Jesus apareceu novamente, o que Ele disse ao discpulo que havia duvidado da ressurreio? Por que isso importante a ns hoje? (vv. 25-27). _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

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NOSSOS AUTORES

Comentrios
Pr. Bernardino de Vargas Sobrinho, 58 anos, casado com Lnia L. Loureiro Vargas, Bacharel em Teologia pela UNASP e em Direito pela Universidade Presbiteriana Mackenzie de So Paulo. Atua como Assessor Jurdico do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo. pastor titular da 1 Igreja Batista do Stimo Dia de So Paulo e presidente da Cmara Disciplinar da CBSDB. Pr. Bernardo Ferreira Incio Jnior, casado com Sanielly Sales e pai de dois filhos: Letcia e Levi. Possui o ttulo de Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Alm de Psiclogo, pastor titular da Segunda Igreja Batista do Stimo Dia de Fortaleza, Cear, e pastor auxiliar na 1 Igreja Batista do Stimo Dia da mesma cidade. Pr. Daniel Miranda Gomes, 42 anos, casado com Daniela S. Durlo Gomes. Advogado, possui o ttulo de Bacharel em Cincias Jurdicas pela UNORP de So Jos do Rio Preto-SP, e Ps-Graduao pela UNINTER de Curitiba-PR. Cursou Teologia pelo Seminrio Teolgico Cristo Evanglico do Brasil e Grego e Hebraico pela Faculdade Teolgica Batista do Paran. o atual Diretor do Departamento de Misses e Evangelismo e Assessor Jurdico da CBSDB. Pr. Edvard Portes Soles, 36 anos, Pastor Titular na Igreja Batista do Stimo dia de Itarar, So Paulo. Casado com Janana com quem tem dois filhos: Maria Eduarda e Joo Pedro. Possui o ttulo de Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran. Heloise Gonalves Nunes Lemos, 25 anos, casada com Edonir Lemos com quem tem uma filha chamada Lvia. membro da Igreja Batista do Stimo Dia de Garuva, Santa Catarina. Seminarista do TIME, colabora na igreja local como professora da Escola Bblica Infantil e como lder do Grupo de Jovens. Ministra de Louvor, aprecia tocar e compor hinos ao Senhor.
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Pr. Jonas Sommer, 37 anos, casado com Clarice e tem um filho, Marcos Paulo. Graduado em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran, possui Licenciatura Plena em Letras Portugus-Ingls pela UNISEB. Mestrando em Teologia pela Escola Superior de Teologia de So Leopoldo/RS (EST). diretor do Departamento de Educao Crist da CBSDB e coordenador do TIME. membro da Igreja Batista do Stimo Dia de Unio da Vitria, Paran. Pr. Wesley Batista de Albuquerque, 30 anos, pastor titular da 1 Igreja Batista do Stimo Dia de Joinville, Santa Catarina. graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, de So Paulo. Ele e sua esposa Smia tm duas filhas: Lydia e Lara.

Meditaes Bblicas Dirias


Andr Garcia Ferreira, 33 anos, casado com Ana Patrcia e pai de Arthur. Possui o ttulo de Bacharel em Histria pela Universidade de So Paulo (USP) e Ps-Graduao em Gesto Escolar pela Universidade Gama Filho. Seminarista do TIME, o atual presidente da 1 Igreja Batista do Stimo Dia de So Paulo. Cristhiano Daniel Fritzen casado com Deborah e pai dos pequenos Nicolas e Lucas. Mdico Veterinrio formado pela Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc) em Lages e conheceu a f Batista do Stimo Dia em Irinepolis (SC), sua terra natal, ao voltar da faculdade. Hoje reside em Prudentpolis (PR), onde ainda no h congregao BSD. aluno da 3 turma do TIME. Pr. Claudir Oliveira, 27 anos, casado com Ivina Katherine Rocha, com quem tem uma filha, Heloisa. Pastor Titular da Igreja Batista do Stimo Dia de Bocaiva do Sul, Paran. Seminarista do TIME e Presidente da Federao de Jovens Batistas do Stimo Dia do Brasil.

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Daisy Moitinho, 31 anos, solteira. Possui o ttulo de Bacharel em Estatstica pela UNICAMP. Fez o curso de Liderana Crist pelo Instituto Haggai. Colabora com a CBSDB, atuando como intrprete em lngua inglesa. membro da Igreja Batista do Stimo Dia de Campinas, So Paulo. Pr. Humberto Agnello Bolaos Cordeiro, 37 anos, casado com Luciane com quem tem um filho, Gabriel. Possui o ttulo de Bacharel em Odontologia pela UNIVALE em Governador Valadares. Oficial de Justia e Pastor da Igreja Batista do Stimo Dia de Uruguaiana, Rio Grande do Sul. Jeferson Ezequiel, 25 anos, casado com Aline Cristina H.T. Ezequiel. membro da 2 Igreja Batista do Stimo Dia de Joinville, Santa Catarina, onde auxilia o pastor local, ministrando ensinos bblicos e pregaes. Seminarista do TIME e graduando em Teologia da Faculdade Teolgica Batista do Paran. Pr. Marcos de Oliveira, 35 anos, casado, filho do saudoso Pr. Ourizo Pereira de Oliveira. Pastor da Igreja Batista do Stimo Dia de Santa Rosa, Rio Grande do Sul, e seminarista do TIME. Pr. Renato Sidnei Negri Junior, 27 anos, casado com Priscilla Negri e tem um filho, Eduardo. Tcnico em Eletromecnica pelo Centro Estadual de Educao de Curitiba. pastor titular da 1 Igreja Batista do Stimo Dia de Campinas, So Paulo. Aluno da primeira turma do TIME, tambm colabora na 2 Igreja Batista do Stimo Dia de Curitiba, Paran, como Ministro de Louvor e no Ministrio da Palavra.

CONVIDADOS ESPECIAIS
Pr. Alfredo Oliveira Silva, casado com Ldia Souto de Moraes Oliveira Silva e pai de Anlia e Mateus. Bacharel e Mestre em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil. Pastor Auxiliar na Igreja Presbiteriana Memorial de Piedade, Jaboato dos Guararapes-PE, e professor da Academia Memorial de Ensino Superior de Pernambuco (AMESPE).
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Pr. Antnio Renato Gusso, casado com a Professora Sandra Ftima Gusso e pai de Ana e Francisco. Graduado em Cincias Contbeis pela Universidade Federal do Paran, Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran, Mestrado e Doutorado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Mestrado e Doutorado em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo e ps-doutorado em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST), em So Leopoldo/RS. Professor de Lnguas Bblicas e Exegese, , tambm, diretor da Faculdade Batista Pioneira, em Iju/RS, e professor na Faculdade Teolgica Batista do Paran. Autor de dezenas de livros, tem colaborado com o TIME lecionando nos Simpsios sobre o Antigo Testamento.

Pr. Gelci Andr Colli, casado com Zaira Colli e pai do pequeno Ethan. Doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia. Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo e Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran. Professor nos cursos de Bacharel em Teologia, com nfase em Exegese e Teologia Bblica na Bblia Hebraica e no Novo Testamento, na Faculdade Crist de Curitiba, na Faculdade FACEL. Professor nos cursos de Ps Graduao: Histria, Filosofia e Teologia no IBPEX; e Leituras da Bblia e Mundo Contemporneo na Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses (URI) em Santo Angelo/RS. Pr. Norberto Carlos Marquardt, 49 anos, casado com Regina Knopp e pai de Thomas Augusto. Graduado em Teologia pelo Seminrio e Instituto Bblico Betnia (SEMIB) de Altnia-PR. Pastor, msico, conferencista e blogueiro. Pastor Adjunto da Igreja Luterana Renovada Nova Aliana, de So Paulo-SP.

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PGINA DO TESOUREIRO
Prezados irmos e irms em Cristo Jesus, A Tesouraria da Conferncia Batista do Stimo Dia Brasileira tem como objetivo melhorar cada vez mais o desempenho de suas atribuies e prestao de servios. Mas, para tanto, a colaborao de cada um de vocs indispensvel, neste processo. Solicitamos, portanto, que os valores referentes remessa mensal sejam depositados impreterivelmente at 5 dia til de cada ms, nas seguintes agncias e contas bancrias, abaixo descritas, em nome da Conferncia Batista do Stimo Dia Brasileira:

1. Banco do Brasil: Agncia 1458-3 / Conta Corrente n. 19941-9 2. Banco Bradesco: Agncia 2037 / Conta Corrente n. 37693-0 3. Banco Ita: Agncia 3703 / Conta Corrente n. 06312-7
Por favor, no mandem o recibo original do depsito, pelo correio. Tirem uma fotocpia, se forem enviar pelo correio. Aqueles que puderem, usem o Scanner para copiar tanto o recibo de depsito quanto o recibo do talo de remessa, e enviem por e-mail para o seguinte endereo eletrnico: secretaria@cbsdb.com.br. As cpias dos recibos de depsito bancrio e o recibo do talo de remessa devero ser enviados para o endereo da sede geral da CBSDB, no mximo at o dia 15 de cada ms. O tesoureiro que enviar os comprovantes de depsito e recibo de remessa por e-mail no precisar mandar pelo correio as cpias dos mesmos. Muito Obrigado!

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