Grupo Memoria IEP. Documento preliminar. [30 de setiembre, 2012]. No citar sin autorizacin de su autor.

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Si no matas, te matan Memoria y drama del servicio militar en el contexto de la guerra interna en el Per

Mariano Arons Palomino1

Introduccin2 Bandera peruana bicolor, qansi kawsa kanki, vidallay! Mamayta, taytayta dejaspa, guerrasman pasaspay wunaypaq3

Cuando Eugenia y un grupo de mujeres merodeaban en las afueras del cuartel Los Cabitos de Ayacucho esperando alguna noticia acerca de sus hijos o esposos quienes, segn ellas, haban sido secuestrados de sus casas y luego conminados en dicho recinto castrense, se toparon de pronto con un oficial que sala raudo en direccin de la puerta del aeropuerto. Eugenia se apresur en tomarle de la mano suplicndole: Seor, a mis hijos los han trado, los han sacado de mi casa y ahora me dicen que no est aqu, dnde van a estar si aqu los han trado? Mis hijos son inocentes, por qu no los sueltan, por favor aydame, dgame cmo estn ellos. Yo soy madre, mira como estoy, a caso no tienes corazn?, hazlo por tu mam, yo se que tienes tu esposa, tus hijos, hazlo por ellos por favor El oficial zafndose de Eugenia le respondi con prepotencia: !Seora, ya es por gusto!, si tuviera madre, si tendra corazn no sera militar, yo no se nada Eugenia se qued callada, ensimismada, se pens sin opcin; su invocacin a la humanidad del militar no haba surtido efecto, entonces, se dijo as misma: tal vez, mis hijos ya estn muertos. En efecto, desde entonces Eugenia nunca ms volvi a ver a sus hijos La ancdota que rememoro data de hace ms de de 20 aos y, entre las tantas que escuch o presenci, es la que menos olvido o mejor dicho el que ms recuerdo. La infeliz frase, aquella salida de boca del oficial, en el sentido de que los militares no tienen madre ni corazn o, si los tuvieran no seran militares, convivi ominosamente conmigo, tanto que me cuestionaba permanentemente de cmo poda ser que los militares se volvan inhumanos, de cmo la palabra piedad haba desaparecido del diccionario castrense y ms bien, me llamaba la atencin la forma de cmo los militares recorran las calles de Ayacucho retando a la muerte, con sus caras pintarrajeadas, su seos fruncidos, gritando: tengo ganas, ganas de beber, sangre terrorista uno, dos, tres, cuatro Mi atencin me llamaba ms cuando a la par de ello rumores macabras se adueaban de la ciudad: las quebradas de Lambras huaycco, Huatatas, Infiernillo o Puracuti, se haban convertido en botaderos de cadveres. Muchos de los cuerpos encontrados en dichas quebradas pertenecan a las personas cuyos familiares los reclamaban en la puerta de Los Cabitos; mientras tanto, los das domingos, despus de misa, los militares cantaban el himno patrio en la plaza Sucre, al tiempo de que la bicolor juagaba con el viento en lo ms alto del mstil. Me deca, cu an hueco es el patriotismo en nuestro pas, porque saba que esos mismos militares, que cantaban somos libres en las maanas, eran los mismos que por las noches botaban los cadveres en las quebradas antes sealada. Amar la patria a costa de la sangre de los propios compatriotas, me pareca la manera ms burda de vivir y sentir el patriotismo.
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Mariano Arons Palomino es aantroplogo graduado en la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga y con estudios de Maestra en Antropologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Actualmente es profesor de antropologa en la universidad de Huamanga 2 Este ensayo forma parte de una investigacin mayor an en curso, impulsada desde el instituto Praxis y que busca rastrear los procesos post conflicto, memoria y los derechos humanos en Ayacucho. El equipo de investigacin est compuesto por Kimberly Theidon, Mariano Arons y Edith del Pino. 3 Traducido: Bandera peruana bicolor t eres el culpable/ dejando a mi madre y a mi padre, marchar a la guerra y morir por tu causa. Es un carnaval tpico de las comunidades altas de Ayacucho y Huancavelica.

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Pero ms all de nuestro patriotismo hueco, lo que quiero trabajar en este ensayo es el proceso a travs del cual los militares desarrollan la capacidad de banalizar el mal; es decir, de cmo se daban los procesos de los cuarteles, en este caso, de Los Cabitos de Ayacucho, fuera de ella o en el mismo fragor de la guerra, a travs del cual los militares lograban hacerse inhumanos; en lo posible deconstruir la respuesta dada por un oficial a los familiares de los desaparecidos, cuyo mensaje era que los militares no tienen madre, ni tienen corazn y si los tuvieran, simplemente no seran militares. En ese sentido recurro a la memoria de quienes, a la fuerza o v oluntariamente, se enrolaron en el Ejrcito Peruano en el contexto de la guerra interna que vivi el pas en los ochentas y noventas, y que de la noche a la maana se creyeron o se convencieron que no solamente libraban una batalla en defensa de la patria, sino que al mismo tiempo hicieron de sus propios compatriotas los enemigos a quienes deban de combatir. Especficamente, me pregunto: cmo desde la distancia stos veteranos de la guerra, explican y/o representan su paso por el ejrcito y la experiencia de haber vivido el conflicto armado interno en el pas? Conversar con los ex militares, aunque sean de menor rango, como se entender no es tarea fcil, ms an en un contexto en el que muchos de ellos vienen siendo procesados judicialmente, por lo que hay el comprensible temor de que las informaciones dadas por los militares sean usados en su contra. Entonces el texto que presento es una aproximacin muy exploratoria a la memoria de ellos, bsicamente del sector subalterno, y se basan en el testimonio de 10 ex conscriptos que sirvieron a la patria entre 1981 y 1992. Vale decir que con cuatro de ellos mantengo una amistad surgida todava en mis aos de infancia lo cual ayud enormemente en el abordamiento de los temas que motivan mi reflexin; as como lo fue el hecho de que dos de mis entrevistados sean mis familiares casi directos. Con otros dos coincidimos en alguna institucin en el que trabajamos, mientras que a dos ellos los conoc en el transcurso del recojo de informacin. Debo dejar constancia que an cuando exista una cercana para con mis informantes no fue fcil abordar los temas del servicio militar en el contexto de la guerra interna, como dije, principalmente debido a la desconfianza y el temor que todava los embarga; tanto as, que dos de mis amigos a quienes quise entrevistarlos simplemente me negaron, lo que muestra que en este tipo de trabajo la familiaridad no necesariamente significa el xito de la investigacin. Con todo, sin embargo, creo que es necesario decir algo de lo que los ex conscriptos del ejrcito peruano, qu piensan y sienten respecto de su feliz o amarga experiencia de haber servido a la patria en el contexto del conflicto armado interno y porque adems pienso las distintas narrativas que sobre el conflicto se levantaron todava siguen incompletas en tanto no consigna las voces de sus protagonistas directos. En ese sentido, es intencin del presente ensayo copar al menos en algo esos vacos y esas tareas pendientes. Es de reconocer, adems, que en mucho, las diversas investigaciones realizadas sobre la poca de oprobio aspiraron siempre y aspiran una dimensin tica, en tanto la tragedia que vivimos, fue, al final de cuentas, una obra humana. Y en tanto obra humana, la dimensin tica de estas investigaciones persigue pensar o repensar la humanidad de la guerra. De ah que las polticas de olvido auspiciadas por algunos sectores del oficialismo en el pas o el negar la agenda post conflicto porque supuestamente significaba reabrir las heridas, hayan sucumbido, por ejemplo, ante la arremetida senderista, que a travs del MOVADEF, nos plantea la solucin poltica a los problemas derivados de la guerra interna. El escndalo levantado en el pas, ante este atrevimiento senderista, no ha hecho ms que demostrar el carcter convaleciente de nuestra sociedad, el hecho de que no era tan cierto aquella idea interesada por el cual se nos deca que las heridas de la guerra interna estaban cicatrizadas y que ya no haba ni espacio ni motivo para voltear la mirada. Lo que digo, entonces, es que si la guerra nos haba deshumanizado, pasada sta hay la imperiosa necesidad de humanizarla. Entonces, tal vez sea en las voces de los protagonistas de la guerra que hallemos la lucecita que nos lleve a ella.

De la guerra imaginada a la guerra inimaginada Basilio tiene 48 aos. En el 81 viva su pueblo natal Ocros, que queda a sur este de Ayacucho en la ruta que va a Andahuaylas. En ese entonces, la Boleta Militar de Basilio haba caducado por lo que tuvo que viajar hasta Ayacucho para poder cambiarla con una Libreta Militar y as continuar con su trmite de ciudadanizacin. En Ayacucho, Basilio se

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aperson a la Oficina de Reclutamiento Militar, cito entonces, en la primera cuadra del Jirn Callao, frente del templo de San Francisco de Paula. Sin embargo, lejos de cambiarle la Boleta por la Libreta Militar, Basilio fue reclutado. De la noche a la maana apareci en el cuartel Los Cabitos de Ayacucho, sin siquiera imaginarlo que desde entonces se convertira en un conscripto el Ejrcito peruano. Por entonces, recuerda Basilio, su pueblo estaba tranquilo, al igual que el cuartel a donde haba sido reclutado. Sin embargo, la referencia a la tranquilidad, en boca de Basilio, solo es un decir, en tanto lo usa para tomar distancia del conflicto armado interno que meses despus asolara la regin y el pas. En ese sentido y en un contexto de tranquilidad la vida de los reclutas al interior del cuartel se reduca a una rutina marcada por ejercicios, desfiles, izamientos, pleitesa a la patria y a los hroes, instrucciones sobre manejo y mantenimiento de armas, en fin, en cmo defender la patria o cmo defenderse personalmente en una eventual guerra externa. En efecto, sta era una posibilidad ms que segura. La derrota peruana en la guerra con Chile, hasta cierto punto, alimentaba un sentimiento de venganza para con el pas del sur, por lo que tcitamente los reclutas entendan que en algn momento la guerra estallara y por eso se preparaban para ella; recuerda Basilio que en cada rompimiento de filas, los soldados alimentaban su ego patritico gritando: Viva el Per! / Muera Chile! Empero, la guerra externa amenaz ms bien por el norte. De pronto lleg la noticia de que los ecuatorianos haban pasado la frontera, por lo que las tropas deban movilizarse hacia ella para desalojar a los invasores. Sin embargo el incidente del denominado falso Paquisha no lleg a mayores, porque segn Basilio, el ex presidente Belaunde haba resuelto el problema en menos de 48 horas. Los solados del cuartel Los Cabitos haban vuelto a la tranquilidad. Se puede decir entonces que en ese contexto de tranquilidad los enemigos naturales del ejrcito peruano eran los chilenos y los ecuatorianos. Desde la guerra con Chile en 1879 y la guerra con el Ecuador en 1941, se puede decir que el ejrcito peruano siempre se imagin enfrentndose al pas del norte como al pas del sur; as tanto Chile como Ecuador se convirtieron casi, casi en la razn de ser del ejrcito peruano. En tanto la guerra externa era una posibilidad, ms que segura, la preocupacin y la preparacin del ejercito estaba marcada por un contexto de tranquilidad, tanto que hasta bien entrada la dcada del ochenta exista en el cuartel Los Cabitos la modalidad del servicio militar no acuartelado, es decir, el sistema a travs de cual aquellos reclutas que estudiaban en la universidad de Huamanga, por ejemplo, o que todava cursaban el 4 o 5 ao de media, tenan la opcin de hacer su servicio militar solo los sbados y domingos. Sin embargo, la tranquilidad del cuartel anunciaba de apoco su final. En marzo de 1982 Sendero Luminoso tom la crcel de Huamanga con la finalidad de rescatar a sus militantes presos. Basilio recuerda queal igual que toda la poblacin de Ayacucho, los soldados del cuartel tambin fueron despertados por los dinamitazos que el grupo subversivo hacia estallar en el recinto penitenciario, sin embargo nunca salieron en auxilio de los policas que en ese entonces repelan en desventaja el ataque senderista; en todo caso, los soldados de Los Cabitos se quedaron en el orden de apresto, es decir, listos para salir pero que nunca salieron debido a que no se imaginaban que un enemigo interno los obligara a enfrentarlos y porque en ese sentido no haba la orden superior de salir. De ese modo, la guerra imaginada por el ejrcito pasaba a convertirse en una guerra inimaginada, porque mientras el ejrcito alistaba sus fuerzas para enfrentar una eventual guerra externa, el campo ayacuchano estaba siendo ganado por un enemigo interno, en este caso, por Sendero Luminoso, de tal modo que el ataque a la crcel de Huamanga no era ms que la manifestacin del avance vertiginoso que el senderismo estaba logrando, particularmente en el campo ayacuchano, lo que se expresaba en el repliegue de las fuerzas policiales. As, cuando Basilio fue comisionado a trasladar un destacamento militar a la zona de Minas Canaria, una vez que el gobierno nacional autorizara el ingreso del ejrcito en el escenario de guerra, constat que efectivamente sendero se haba adueado del campo ayacuchano, en tanto que la carretera era interrumpido, los puentes quemados. Se trataba pues, segn recuerda Basilio, de un verdadero campo de batalla, lo que implicaba no solo viajar, pernoctar o alimentarse a salto de mata, con los fusiles en ristre, sino tambin reparar todo lo que sendero haba destruido para as lograr el objetivo del viaje. Basilio record que el viaje dur de 3 a 4 das y cuando arribaron a Canaria, encontraron la mina no solo abandonada, sino tambin destruida hasta los tractores estaban volteados, las casas abandonadas, quemadas la escuela, no haba nada de gente.

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Del Patriotismo, la incertidumbre y las bajas sin pena ni gloria Alejandro prest su servicio militar el Cuartel del Qucapata, de Ayacucho entre los aos 1990 y 1992. Compart con l carpetas en la escuela primaria; en la secundaria tambin coincidimos, pero ya sin compartir carpetas, debido a que a l lo pusieron en otro saln y a m tambin; en todo caso, coincidamos con Alejandro ya sea en la salida o en el recreo. Una cosa que siempre resaltamos de los compaeros de l, era su habilidad para las matemticas y, en general, las ganas que le pona para las otras materias, tanto que Alejandro termin la secundaria como primer alumno. De hecho, me imaginaba a Alejandro estudiando en la universidad y ms adelante ejerciendo una profesin, tal vez la de de ingeniero, dado su inters por las matemticas, sin embargo me sorprendi de sobre manera cuando un domingo por la maana del ao de 1991 lo vi desfilando en el parque Sucre, en uno de los batallones del ejercito peruano. Ciertamente no me esperaba de l. Desde que dejamos el colegio, nunca ms tratamos, ms all de olas. Ms adelante, ya cuando Alejandro haba dejado el cuartel y nos encontrbamos en la calle l usaba la palabra promocin para llamarme; sin embargo no era tanto porque juntos habamos terminado el colegio, sino que ms bien era una jerga que se le haba quedado luego de su experiencia militar, de tal forma que la palabra promocin la usaba tambin para comunicarse con sus compaeros de cuartel, aunque las veces que nos veamos en la calle la ampliaba tambin hacia m. Cuando me lo top, despus de muchos aos para hacerle la entrevista con motivo del presente informe no pude evitar preguntarle de por qu haba decidido servir en el ejrcito, si l tena fama de chancn en el colegio y con enormes posibilidades ser un excelente profesional. Me dijo que por aquel entonces (1990) la leva era fuerte tarde o temprano me iban a agarrar, entonces decidi presentarse voluntariamente, porque adems pensaba que de esa manera le dara tranquilidad a mi familia. Alejandro record que en verdad tena la intencin de continuar sus estudios en la universidad, sin embargo sus padres no podan apoyarlo econmicamente. Dijo que fueron los dos motivos que lo empuj a ofrecerse voluntariamente al ejrcito. Recalc que sus padres eran de condicin humilde, que eran 7 hermanos y que no alcanzaba la economa de la casa. El caso de Alejandro se repite, aunque con matices, en la mayora de los licenciados a quienes entrevist. Todos concluyeron la secundaria y todos soaban con seguir estudios superiores, algunas vean en el propio ejrcito una posibilidad de Vida. Ese propsito, sin embargo se topaba, en algunos casos, con dificultades econmicas familiares que impeda que dicho propsito se concretara; en otros casos, se topaba con una vida insegura que llevaban, no solo por el contexto del propio conflicto armado interno, sino tambin por el reclutamiento forzado que el ejrcito implementaba. Tony, al referir el por qu se haba ofrecido voluntariamente servir a la patria , dijo: porque ese tiempo los jvenes vivamos perseguidos, todos los das tenamos que escondernos, porque a cada rato haba leva, por eso me present para desquitarme de esa persecucin. Al mismo tiempo sendero y la propia guerra interna era, ciertamente, una amenaza para los jvenes, de tal modo que daba lo mismo estar en el cuartel o en la ciudad, tal como refiri Carlos, otro licenciado del ejrcito. De modo que el miedo poda motivar tambin el servicio militar de los jvenes. Este es otro contexto, es decir, el contexto del conflicto armado interno. Porque en el contexto pre conflicto, en el que se viva una tranquilidad, las motivaciones de los jvenes a favor del servicio militar eran otras. En principio, de algn modo, no se puede negar el amor a la patria y la obligacin moral de servirla, como motivador del servicio militar de los jvenes que vivieron la poca previa al conflicto armado interno, ms an cuando el trauma de la derrota de la guerra con Chile haca pensar que una guerra con el pas del sur era ms que segura. Empero, an cuando este motivo poda ser importante, me temo que ste se subsuma por un motivo an mayor, es decir, usar el servicio militar para la escala social; y en ese sentido convergen tanto el proceso de documentacin en pos de la ciudadanizacin, la oportunidad de reenganche o en su defecto la adquisicin de algn oficio que garantice el desempeo laboral luego de que los conscriptos se licencien del ejrcito; pero tambin el reconocimiento social o simplemente la bsqueda de una formacin disciplinante y/o correctiva. De modo que, si en el contexto del conflicto armado interno era el miedo que

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motivaba a los jvenes a servir en el ejrcito, en el contexto anterior al ello la escala social y los otros motivos accesorios a ella los que animaban el servicio militar. Estas distintas motivaciones, sin embargo, no necesariamente operan de manera independiente, no es que lo uno niegue a lo otro, sino que ha veces stos se traslapan. As por ejemplo, Basilio quien de la noche a la maana apareci en el cuartel como conscripto del ejrcito peruano, fue enrolado a la fuerza cuando fue a cambiar su Boleta por la Libreta Militar, documento previo e indispensable para la obtencin de Libreta Electoral; en el fondo era la aspiracin ciudadana el pretexto por el cual Basilio haba llegado a servir en el ejrcito. Similar caso se nota en Juan, entonces joven de Paramonga, que desde muy temprano mostr inclinaciones por el servicio militar, aunque dicha inclinacin tuvo que ver en mucho con el deseo personal de querer mostrarse macho ante su to que le repeta a cada instante su experiencia de conscripto y lo machazo que se requiere ser para poder aguantarla; lejos estaba en su imaginacin que su deseo de mostrarse valiente ante sus pares lo llevara a parar, de la noche a la maana, en la Base N 44 de Pampacangallo. Es de sealar tambin que el Ejrcito, desde siempre, suscit inters y atraccin de parte de los jvenes. Vestir su uniforme tal vez fue y es uno de los deseos ms ansiados que todo joven aspira alcanzar; entonces la condicin recluta poda una forma subalterna a travs del cual los jvenes aspiraban conquistar dicho cometido. Este deseo al mismo tiempo se entre mesclaba con la bsqueda de reconocimiento. De modo que tanto el deseo de vestir el uniforme militar ms la bsqueda de reconocimiento podan ser los motivos, sino los ms principales, al menos los que motivaban tambin los otros motivos que sealamos antes. En el caso de Carlos, notamos claramente este de deseo como un motivo principal por el cual se hizo conscripto; es ms ya dentro del ejrcito se esforz de sobre manera por tratar de reengancharse y, an en la actualidad, estara dispuesto a acudir ante un llamado del ejrcito que viene operando en el VRAE, porque dijo tener experiencia y porque sera una forma de satisfacer el deseo que mantuvo desde antes. En esa misma lnea sale el deseo de independencia, dejar la familia y particularmente escapar de la tutela de sus padres como motivadores del servicio militar. El caso de Kike y su voluntad hacia el servicio militar tuvo que ver con el solo hecho de ser joven, en tanto joven es un rebelde sin causa; es decir, se siente dueo del mundo, de mostrarse a los dems y el que todo lo puede. Considera que los jvenes que llegan al servicio militar lo hacen sin una solida formacin, de no saber lo que quieren, o de lo contrario, de creerse saber que lo quieren todo. Refiri que los jvenes llegan blancos (al ejrcito) y por consiguiente resulta fcil venderles ilusiones como aquella de embarcarse en un buque, de recorrer y conocer el mundo, de amar a su tierra, de amar los smbolos patrios, de amar el uniforme, de dar tu vida por eso, de llegar a creerte y volverte malvado . En el caso de Tony, al hecho de ser joven y de la necesidad de encontrarle sentido, se sum el sentimiento patritico como motivador del servicio militar; sentimiento surgido todava en sus aos de escolar y que pens que en el ejrcito le encontrara ms sentido. Sin embargo tanto Kike como Tony se toparon con una guerra inimaginada, una guerra que visto en retrospectiva enfrent a compatriotas; de modo que una vez egresado del ejrcito comenzaron a cuestionar no solamente ese sentimiento patritico, sino tambin y en general la idea misma del servicio militar. En realidad resulta por dems dramtico la forma de cmo los licenciados resinifican su experiencia de haber servido a la patria. Esa especie de frustrada resignificacin tiene que ver mucho con la condicin de vida que llevan los licenciados en la actualidad. Edgar tiene tres hijos y se gana la vida manejando una mototaxi; Juan tiene 2 hijos y regenta una chingana en la Magdalena en el que fabrica llaves; Basilio volvi a su comunidad en Ocros y vive con la esperanza de que la empresa que ejecuta el asfaltado de la carretera a Andahuaylas le pague por el dao ocasionado a sus chacras; Tony, es profesor de una escuela de Santiago de Pischa y vive renegado por el msero sueldo que percibe; Orlando vive hacinado con sus tres hijas en un cuartucho de San Toyo, El Agustino y la vez que lo entrevist llor porque su mujer lo haba abandonado por otro hombre; Percy y Alejandro trabajan para empresas de seguridad y de todos los que entrevist parecen ser los ms satisfechos, tal vez por la s eguridad del empleo con que cuentan, los beneficios sociales que perciben, pues an cuando me dijeron que sus sueldos nos son onerosos, dicen que al menos da para vivir. De modo que en muchos de los ex conscriptos prima la idea de que el servicio milita r fue una verdadera prdida de tiempo. A Tony no le llena de orgullo sino de decepcin, porque no encontr lo que buscaba en el cuartel, o sea el sentido de patriotismo que haba adquirido en la escuela; aadi que haber estado en el ejrcito fue una prdida de

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tiempo. Alejandro fue un poco ms all, pues tal vez por su capacidad para el estudio y un potencial profesional refiri que luego de egresar del ejrcito se sinti como en el aire porque no saba nada qu hacer. Dijo que el cuartel en nada le haba servido en trminos de ampliacin del conocimiento, por o que le cost acostumbrarse a la vida civil luego de dejar el cuartel. Edgar, por su parte apunt que el Estado te deja sin ninguna capacidad como para rehacer tu vida en la civilidad, te deja como una especie cualquiera, como un bebe que debes de aprender a caminar. Refiere que eso se explica porque el ejrcito no forma a su personal pensado en la vida que los conscriptos tendrn una vez que dejen el cuartel, sino que tan solamente la preocupacin del ejrcito es convertir a su personal en condicin animalesca, sales como animalito silvestre a domesticarte y para eso ya el tiempo te ha ganado. De esa forma Edgar argumenta el estado actual de muchos ex soldados que viven abandonados, enfermos alcohlicos, asesinos, etc, porque el ejrcito no les dio las herramientas para reintegrarse a la sociedad una vez que dejaron el cuartel. Por su parte, Alejandro, consider que esa despreocupacin del Estado para con sus propios soldados se debe a que la gran mayora de ellos son de condicin humilde, de origen campesino y pobres; slo una parte pequesima de ellos lograron sobre salir -concluy. Pero tal vez el drama del servicio militar se note ms en el lado psicolgico. Cuando intercambiamos i deas con Kike acerca de abusivo comportamiento de los infantes de Marina en el contexto de la guerra interna, nos dijo saba de la mala fama ganada por la Marina entre las poblaciones de Ayacucho. Al tiempo record de cmo regresaban los infantes de La Marina que servan en zonas de emergencia. Record el caso de un amigo suyo a quien lo vea como tronado, asustado, como que no dorma; u otro caso, de otro amigo suyo apodado Tobi, de quien dijo que luego de cumplir el servicio militar, la mayor parte de ella, en zona de emergencia caminaba en la calle como tronado, con cuchillo en el cinto y que le costaba estar con una mujer, porque su comportamiento era acalorado, impulsivo por lo que las mujeres no lo soportaban. Edgar, por su parte, luego de haber hecho referencia a la perrada que significaba el servicio militar que entre otras significaba el maltrato que subyace a los castigos y ejercicios fsicos nos dijo que siempre te queda el resentimiento; las penas de haber sufrido en el ejrcito y en la guerra lo llevas adentro, en tu alma. Dijo tambin que esos resentimientos, en su caso, afloran cuando se emborracha y por tanto lo que hace es mejor no emborracharse, porque cuando lo hace dijo sentirse superior y entonces genera problemas, pl eitos, peleas; y, luego al enserenarse, llora de varn. Al tiempo, refiri que entre los de su promocin, varios de ellos se hicieron alcohlicos, como es el caso de su promocin,Rmulo Huacre, flaquito que camina por la calle todo desecho recontra alcoholizado. Otro, Basilio Arredo, que asesin a su mujer y que por ese motivo se encuentra preso en la crcel de Ica.

La perrada y la fuerza de valor: el sentido de la socializacin castrense Cuando el perro (recluta) llega al cuartel por primera vez es despojado de toda su pertenencia; sus superiores sern los que se hagan de ella. El perro se vestir con lo que puede (ropas viejas, trapos, ojotas, sandalias, etc.) y as permanecer los tres meses de instruccin bsica, literalmente viviendo como perro. La instruccin, segn Tony, tiene un nico fin: matar y matar, porque la razn del ejercito es la guerra y en la guerra no se hace otra cosa sino matar. La instruccin supone que los perros aprendan a defenderse y a usar las armas, adicio nalmente entienden tcitamente que se preparan para la guerra, porque adems la guerra es una realidad y entonces el objetivo es que salgan airosos de ella. Empero, el objetivo matar invoca la construccin de un sentimiento mayor, es decir el amor por la patria que todo soldado debe tener; porque si bien se mata para vivir, el amor por la patria es el pretexto que justifica el hecho de matar; de modo que un elemento esencial del proceso de instruccin bsica, son los izamientos de bandera, los desfiles, los canticos militares etc., porque a travs de ella los perros ensimisman el amor por la patria. Adicionalmente la instruccin bsica incluye los ejercicios y/o los castigos fsicos, que ciertamente no se diferencian entre s pero que tienen como finalidad adquirir que los soldados desarrollen la fuerza de valor, condicin bsica a travs del cual los perros desarrollan la capacidad de matar. El perro, es el perro, despreciado pero fiel. Todo el ejrcito descarga en l su frustracin, pero tambi n le encomienda sus victorias pendientes; se le rapa el cabello y come en lo que puede, no tiene una habitacin fija y duerme como sea; no tiene jabn propio, se baa solamente con agua, en todo caso vive al tanto de que su superior se bae y una vez que ste concluya va tras l para ganarse el jabn que ha sobrado y que lo ha dejado botado en el

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suelo. El perro no tiene refrigerio, pero el hambre asecha y entonces tiene que ir tras el superior, que camina airoso llevndose trozos de naranja a la boca; la cascara que bota al suelo ser en el refrigerio del perro. Su rutina es la de levantarse al toque de la diana, vestirse y un santiamn aparecer formado delante del instructor, entonces comienzan los ejercicios fsicos. Luego, las duchas y en un santiamn tambin aparecer en el comedor para el desayuno. Terminado sta, continuar con la instruccin y en un momento de la maana atender la limpieza de las cuadras. Luego el almuerzo, luego nuevamente la instruccin, la cena, un poco de casino, lectura o televisin y luego a la cama. Los perros no tienen tiempo, ms para la rutina que sealamos; dicha rutina mitiga los sentimientos, los recuerdos, las penas, ha veces hasta los deseos sexuales; sin embargo con las semanas o los meses y una disminucin o acostumbramiento de cuerpo a los ejercicios o los castigos fsicos, el cuerpo del perro comienza a experimentar deseos extraos, entre ellos, las ansias de contacto con el exterior. En opinin de algunos de los entrevistados se explica as la capacidad del soldado para matar, para violar, para robar, porque si a un perro lo tienes amarrado todo el tiempo, se vuelve ms bravo. Pero no solo el encierro incrementa la bravura del perro, sino tambin los propios ejercicios o castigos fsicos. El perro de ninguna manera tiene opcin para decidir qu ejercicio hacer ni la cantidad, en todo caso su opcin se reduce a responder con la palabra ms! a la orden del superior. A la par, el perro tiene que adquirir valor, para eso se desnuda, se hecha sobre la arena y sancocha su cuerpo a los rayos del sol, o sino es conminado a tomar un perro degollarlo y pintarse la cara con la sangre; ha veces se le conmina a pedasearlo y comer o morder la carne todava caliente y cruda del animal. Cualquier faltamiento al superior o el ms mnimo error cometido por el perro implica un castigo ejemplarizador o al menor un ejercicio rudo que modele su comportamiento. Algunos de estos castigos (inhumanos) inclua plantones bajo el sol durante varias horas, sin cambiar de postura y desnudo o sino puesto con ropa hmeda hasta que la ropa se seque en el cuerpo. El golpe fsico y personal era otro de los castigos frecuentes, por ejemplo pegar a un recluta con un baquetn (especie de barrilla de metal que sirve para limpiar el tubo de los fusiles), con eso te tiraban en el trasero como con chicote -dijo Tony-; diez de esos baquetonazos no puedes caminar, ni siquiera puedes sentarte para defecar, tenas que cagar parado. Por otro lado, golpear en el pecho con la culat a de fusil era lo ms comn, al igual que hacer volantines en suelos pedregosos. La colgadera de catre, segn Edgar, era lo ms inhumano que haba presenciado. Colgaban a los faltosos de los pies de los fierros de uno de los lados del catre con la cabez a abajo. Permanecer as ms de 30 minutos significaba que todo la sangre del cuerpo bajara y se acumulara en la cabeza, lo que ocasionaba que de apoco la vista del perro se nublara o comenzara a apagarse. Si as continuaba poda hasta morir. Recalc Edgar que ste era el castigo ms peligroso que haba visto al mismo tiempo de recordar el caso de un soldado que haba sido castigado de esa forma y que lo haban dejado ms del tiempo previsto, y cuando fueron a descolgarlo lo encontraron semi inconsciente, con la cara enrojecida y los ojos nublados, por lo que tuvieron que llevarlo al hospital. Estas atrocidades llamadas castigos me llev a preguntarles si acaso no podan hablar o denunciar ante estos castigos o mejor dicho abusos. Uno de ellos rindose nos dijo: a quien?, si en el ejrcito no hay justicia, contigo podan hacer lo que quieran y no pasa nada. En cambio ahora al menos pueden hablar por que hay control y proteccin, pero en ese tiempo no haba nada, no haba justicia, simplemente era callar. De modo que la consigna implcita era si hablas viajas (mueres), sino hablas todava te quedas (vives), y de eso eran consientes todos los militares y por eso optaron por callar, y es por eso que tampoco hablan luego de salir del ejrcito; adems porque los soldados eran consientes de que tenan familiares y haba era el temor de que a ellos no les pudiese pasar algo, por tanto optaron por callar. Toda institucin castrense es sumamente jerrquica por lo que, al mismo tiempo lo que los castigos procuraban era la sumisin del subordinado al superior, en tanto ste ltimo siempre tiene la razn; el lugar que le quepa simplemente es el de obedecer. Si el subordinado osa en no obedecerla, entonces se le aplica la justicia militar. De tal forma que los castigos al interior del cuartel se heredan o ms bien se vengan, porque si un subordinado no pueden sublevarse contra sus superiores, entonces espera tener su propio subordinado para desfogar en l tanto su rabia como sus resentimientos. As entonces el sistema de las ordenes o los castigos funciona de forma jerrquica. sta es una norma y una cultura al interior del ejrcito. La idea es cobrarte las revancha no con tus superiores sino con los nuevos soldados (Tony).

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Sin embargo la superioridad moral del militar deba dejarse sentir, no solamente al interior de los cuarteles sino tambin en mundo exterior a l, de tal forma que los civiles para los militares eran necesariamente inferiores a ellos. Uno de los entrevistados refiri que: nos creamos que los militares ramos los mximos. Esta idea adems era reforzada porque en un momento de la guerra los militares se apoderaron del escenario de la guerra en tanto los policas haban sido desplazados por los senderistas; decan que los policas se haban esca pado como niitos y en tanto los militares haban asumido la lucha antisubversiva entonces se sentan superiores, mejores que los policas. Vale decir que cuando uno conversa sobre estos temas, no deja de cuestionar estos castigos en una institucin que supuestamente existe para hacer el bien; sin embargo los castigos y los ejercicios fsicos tienen razn y sentido en la vida militar, porque los castigos no solamente son castigos que buscan meramente la correccin del militar, sino que al mismo tiempo constituyen tal vez las ms importantes formas de socializacin al interior de una institucin castrense. Es lo que considera Tony al referir que a travs de estos castigos lo que se buscaba el ejrcito era que el soldado dejara de tener piedad, que no flaquee y no caiga en debilidad. Dijo que el sentimiento de piedad estaba prohibido en el ejrcito y que los castigos fuertes propiciaban justamente la enervacin de esos sentimientos, principalmente el de piedad, porque si uno tiene piedad puede flaquear ante la splica de un enemigo, entonces dijo que en el fondo el mensaje era que los militares dejaran de tener piedad de sus enemigos. Por otro lado, la palabra cobarde era el calificativo ms indeseado por un militar, porque si a un soldado se le tildaba con dicho calificativo implcitamente se le estaba obligando a que demuestre lo contrario y una forma de demostrarlo era matando animales o en su defecto matando terroristas. Hasta cierto punto se justificaba entonces las torturas y asesinatos a que eran sometidos los senderistas presos. Juan que sirvi en la base militar de Pampacangallo, record que una noche, como a la 1 de la madrugada y cuando la temperatura desciende a su mnima expresin se topo con un senderista detenido que haba sido arrojado a un poso con agua y que solo se le permita mantener la cabeza fuera de ella. U otro caso, cuando en Los Cabitos de Ayacucho, presenci la forma de cmo un senderista preso era incrustado slo de la cintura para abajo a un horno de pan, las suplicas de clemencia del torturado a ninguno de los militares los inmutaba. De modo que lo que propicia la fuerza de valor es que los soldados dejen de ser humanos, porque la humanidad es incompatible con la guerra. El fin ltimo del ejrcito es la guerra y los soldados no tienen otra cosa en mente sino desarrollar lo que llaman fuerza de valor. Es en la guerra en que esta fuerza de valor encuentra su ms alto sentido. As, la practica de asesinar perros, untarse la cara con sangre o mascar su carne cruda propicia que el soldado deje de tener asco y en una situacin de extrema necesidad resuelva su hambre matando y comiendo animales o en su defecto no dudar en robar una y asesinar una vaca, no sin antes cumplir con el ritual de mascar la carne cruda o, en todo caso, sadiquendose con el enemigo detenido, pues antes de matarlo tenas que pincharlo en la vena que queda debajo de la oreja (yugular) y la sangre que sale con fuerza tenas tomrtelo (Edgar).

La capacidad de matar o la construccin e imaginacin del enemigo Varios testimonios dan cuenta de que los informes de inteligencia daban cuenta de que ms del 70 u 80 % de la poblacin de una comunidad X donde se asentaba un cuartel o una base militar era senderista o al menos simpatizaba con este grupo alzado armas, y que el resto era buena, pero cmo saber quien era subversivo y quien no, si los terrucos no usaban distintivos?, por lo tanto, los conscriptos estaban impedidos de relacionarse con la poblacin. En un momento del conflicto, bsicamente entre 1983 o 1984, la desconfianza del ejrcito hacia la poblacin era tal que se tuvo que prohibir la conscripcin militar del personal oriunda de la zona, por lo que este vaco tuvo que ser suplido por personal proveniente de otros lugares, segn los entrevistados, bsicamente de la zona del norte del pas: Huacho, Huaral, Paramonga, etc. Sin embargo los reclutas forneos que llegaban a Ayacucho no lo hacan de buena gana sino ms bien con cierta resistencia, no solamente porque eran destacados a zonas de emergencia, sino principalmente porque ello supona alejarse de sus familias, de los amigos, en fin, del mundo en el que haba crecido. De modo que llegaban resentidos a Ayacucho, aunque sin opcin de reclamo. Dicho resentimiento lo descargaban en sus pares ayacuchanos expresado en maltratos, insultos, desprecios y todo tipo de ensaamientos. Alejandro fue uno de los ex soldados que sufri este tipo de humillaciones, recod que cuando stos forneos les daban ordenes o simplemente los castigaban les insultaban dicindoles terrucos de mierda por culpa de ustedes estamos ac, al mismo tiempo de

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ensaarse con ellos aplicndoles castigos fsicos, golpes u ordenes humillantes como aquella de limpiar los baos u ordenar que les lustraran el zapato. Se entiende entonces que en algunos momentos del conflicto el enemigo del ejrcito no necesariamente esta afuera de los cuarteles, sino que muchas veces conviva en l. Si esos hacan con nosotros se preguntaba Alejandro- qu no haran con los campesinos. Implcitamente se expl icaba la facilidad con el que los militares atentaban contra la poblacin civil. Empero, la capacidad de matar comenzaba en las primeras etapas y formas del proceso de instruccin o socializacin castrense; como ya se dijo, una de las cosas, tal vez la ms principal que perseguan los castigos o los exagerados ejercicios fsicos, era enervar el sentimiento de piedad en los conscriptos, adems de una instruccin que sobresaltaba el sentimiento patritico y la idea aquel por el cual se asuma que era un deber y un honor matar para defender la patria. Empero, al mismo tiempo ese proceso de socializacin estaba cruzado por un proceso que al mismo tiempo buscaba banalizar el mal, esa banalizacin comenzaba con un proceso a travs del cual se llegaba a odiar al enemigo, porque se explotaba la idea de que el enemigo no sirve para nada, consiguientemente enfrentar a tu enemigo es salvar a tu patria. Kike, un licenciado de La Marina cont que si bien no toda La Marina se haba involucrado en el conflicto armado interno, las noticias de este fenmeno llegaban a odos de los conscriptos de la ciudad de Lima y an cuando se segua odiando al militar ecuatoriano, chileno, hasta boliviano, la socializacin castrense inclua tambin el odio al terruco, especficamente al terruco ayacuchano, huancavelicano o apurimeo. Record que en aquel entonces la palabra campesino era sinnimo de terruco, por lo que La Marina comenz a desconfiar de la poblacin particularmente serrana y que una poltica adoptada era que estudiaban, investigaban, toda la vida del soldado; es decir, que en una afn de evitar infiltraciones, principalmente de gente proveniente de zonas de emergencia, La Marina hacia reglaje y seguimiento a su personal conscripto. Ms an en un co ntexto en el que, como recuerda Kike, Lima se haba convertido en una zona de refugio para bastos sectores de la poblaciones del interior del pas que abandonaban sus zonas de origen debido al conflicto armado interno que se viva. Segn Kike La Marina era consiente que este fenmeno en tanto poda facilitar la infiltracin de este tipo de personas, por lo que no solamente restringa o vetaba su ingreso a La Marina, sino tambin los mantena exageradamente vigilados y hasta controlados a sus conscript os. Vale decir que al momento de ofrecerse como voluntarios del servicio militar o reclutados con ese fin, los futuros conscriptos no eran necesariamente consientes del tipo de enemigo que tendran que enfrentar, en todo caso, la idea de enemigo se construa como parte del proceso de socializacin. En ese proceso contaba mucho la familiaridad que surga y que se desarrollaba entre los conscriptos, porque con tus compaeros vives, duermes, juegas, haces cosas, te conoces de tiempo, has pasado vida, entonc es nace el sentimiento al amigo. De tal modo que resultaba inevitable pensar en que si acaso los soldados guerreaban en defensa de la patria o ms bien en defensa del sentimiento de amigo. Varios de los ex conscriptos asintieron en el sentido de que al final primaba la defensa del amigo, del compaero y no tanto la defensa de la patria. Varios de los entrevistados mencionaron que una condicin de la guerra es que animaliza a los contendientes; que es en el fragor de la batalla que se enerva el sentimiento de humanidad y que ms bien arde el alma, la rabia, la clera cuando veamos morir nuestros compaeros, entonces emerga el sentimiento de venganza y con el calor del combate no haba peros que valga. Uno de los entrevistados particip en la incursin de varios pueblos, que incluy incendio de casas, asesinato de nios y ancianos. Dijo que, en general las instrucciones que reciban antes de una incursin militar a un poblado eran generales, que las cosas puntuales correspondan a los soldados, es decir, la facultad de decidir sobre los casos que se presentaban durante la operacin. Y aunque la consigna implcita era, por ejemplo, que tenan que quemar las casas, porque los consideraban refugio, almacn o dispensa de los terroristas, quemar las casas significaba tambin dejar en el aire y sin proteccin a los terrucos. Del mismo modo, el asesinato de nios, se entendan porque muerto sus padres podran crecer resentidos. Para evitar ello es que optaban por asesinarlos. Asesinar nios significaba evitar resentidos y por tanto propensos a enrolarse con los terroristas. La idea era que sino asesinaban nios es que no haban combatido a la subversin sino ms bien que haban creado races. En esa lnea Edgar explic que el asesinato de ancianos tena sentido en tanto de esa forma se evitaba que quedaran testigos de los hechos. La orden era no dejar rastros ni huellas. Edgar nos dijo que eran estas cosas de las cuales se hablaba en los momentos de instruccin, todo ello orientado al combate contra la subversin.

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Sin embargo Edgar aclar que el asesinato de nios, el incendio de casas o el asesinato de ancianos no era necesariamente tarea de los soldados, sino que de ello se encargaba un grupo de lite de aniquilamiento, compuesto bsicamente por forneos, quienes se encargaban de realizar las ejecuciones de personas. Si por decir una patrulla estaba compuesto de 50 personas, haban al mismo tiempo 10 soldados eran los que conformaban el grupo de lite de aniquilamiento; la tarea de los soldados, en todo caso, se reduca a abrir el campo, someter a la poblacin, lo cual obviamente no impeda matar gente si la situacin lo requera. Edgar recalc, que la presencia de ste grupo de lite de aniquilamiento evitaba que los solados comunes se comprometieran en las ejecuciones de personas para de esa manera evitar que les ocasionaran traumas. Nos dijo que el grupo de lite de aniquilamiento era un grupo especializado para este tipo de trabajos, era gente avezada que no crea en nada, acot que el soldado no tortura. Si por ejemplo luego de una incursin detenamos algn terrorista o sospechoso, lo entregbamos a este grupo especial, de ah nosotros no sabemos nada. Nos dijo que la instruccin en esa poca tenda a preparar a los soldados para combatir en la guerra interna, derrotar como de lugar a la subversin. Nos dijo que es en el momento de saberse en combate que el militar siente un odio profundo hacia sus enemigos, principalmente cuando ven ven caer a los compaeros. Adems es el propio c ontexto de la guerra que obliga una vida para matar y sobrevivir porque adems, en esa guerra no haba enemigos (es decir, enemigos visibles), uno no saba quien era porque el enemigo se meta entre la poblacin y uno no saba quien era y quien no. Entonces generaba temor porque de momento la propia gente nos poda vender o ellos mismos nos podan atacar, entonces tenamos que tener cuidado de eso, por eso es que desconfibamos de la poblacin no podamos juntarnos con ellos fcilmente. Al final, t o ellos era la consigna. Enfatiz que en el momento del combate el soldado deja de ser humano, no sientes nada, te conviertes peor que un animal. As, en el fragor de la guerra prima el instinto de sobrevivencia, por tanto no hay leyes que valgan. Esta idea surge de los propios protagonistas que preguntados acerca de que si en el proceso de instruccin se les hablaba sobre los derechos humanos, varios de ellos se rieron antes de decirnos que si en el propio ejrcito no respetaban los derechos humanos de nosotros, cmo iban a respetar de los dems. En el ejrcito lo que prima es la jerarqua, el ms antiguo es el que tiene la razn y el subordinado solo tiene que obedecer. Si el subordinado no obedece se le aplica la justicia militar. Adems, el sentimiento de odio haca que los militares redujeran al enemigo condicin inhumana y por tanto se le negaba sus derechos. De ah que los presos no merecan piedad, porque simplemente, como dijeron los entrevistados, en el cuarte aprendieron a concebirlos como seres que no valen nada. Toda incursin inclua la consigna de pocos presos, ms muertos, de ah la practica sistematizada de la tortura y el asesinato extrajudicial. La tortura tena como fin sacar informacin del detenido, sin embargo la tortura tena que terminar con la desaparicin o el asesinato de ste. Uno de los entrevistados record una ancdota ocurrida en Puquio: cuando capturaron a tres campesinos acusados de pertenecer a sendero fueron sometidos a intensas torturas con la finalidad de que no solamente confiesen su participacin en sendero, sino tambin den mayores datos sobre quienes ms participaban en dicho grupo subversivo. Dicha tortura inclua exagerados maltratos, con palos, cortadas de cuchillos casi en todo el cuerpo, golpes con baquetones y dems cosas. Los detenidos suplicaban su libertad en quechua al mismo tiempo de decir que no saban nada, mientras que sus torturadores no les hacan caso porque no entendan quechua. Los torturadores se cansaron de maltratar a los tres detenidos y al no poder sacarles nada optaron por darles el tiro de gracia. Lo mataron no solamente porque no hablaron nada sino tambin para evitar que denuncien a los torturadores. De esa forma se demostraba que los militares no tenan piedad de sus detenidos y porque el nico fin de las torturas era sacarles informacin. Las torturas no eran simples castigos con la finalidad de que escarmienten y abandonen el grupo subversivo, sino que tambin buscaban sacarles informacin y al final eliminarlos. En tal sentido, los detenidos simplemente tenan que delatar si aspiraban una muerte menos dolorosa; no tenan opcin porque una respuesta negativa supona la desmembracin de una parte del cuerpo que supuestamente tena la obligacin de saber o conocer algo del enemigo. As, si a la pregunta de si el detenido conoca a algn senderista, y si la respuesta era no, entonces les sacaban los ojos porque simplemente esos ojos no sirven para nada; de igual forma se les preguntaba si alguna vez haban empuado una arma, y si la respuesta era negativa, de igual forma se le mutilaba las manos porque simplemente esas manos no servan para nada. De igual forma se les preguntaba si a caso haban deambulado por otros pueblos concientizando a la gente, y si la respuesta era no, enton ces se les

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cortaba la lengua porque simplemente esa lengua no sirve para nada, y as el final de la tortura supona simplemente la muerte del torturado. Por ltimo, vale referirse a la forma de cmo era representado la mujer senderista. En esta representacin una terrorista mujer era ms peligrosa que un terrorista varn, porque adems es doble filo, es ms fra, ms decidida para ejecutar acciones, consiguientemente de nunca fiar. Entre otros motivos, este era el principal motivo para evitar entablar relaciones con las mujeres del pueblo, porque si se te ofrecen como pareja y aceptas, ya fuiste, te matan. Recordaron el caso de un oficial de una base de algn lugar de Ayacucho, que haba aceptado la insinuacin de una mujer y supuestamente se haba enamorado y entonces en pleno acto sexual la mujer senderista sac un pual y lo asesino. Este hecho era usado por los oficiales de las bases para demostrar a los soldados que no deban meterse con las mujeres del pueblo, porque eran doble filo, se te insinan, supuestamente se te enamoran pero luego te matan. Planteamos entonces la pregunta en el sentido de que si acaso el abuso sexual era una especie de arma de guerra con la cual pretendan doblegar al enemigo. Varios de los entrevistados fueron tajantes en sealar que una consigna implcita en el ejrcito era que la violacin sexual s era un arma de guerra. Es decir, no es que los oficiales les decan a sus soldados que deban violar a las mujeres, sino que les insinuaban a cometer este tipo de actos ad virtindoles si quieren hacerlo hganlo, pero hganlo bien y si no lo hacen bien es su problema. Se entiende entonces que los oficiales eran consientes de la situacin de sus soldados que supuestamente permanecan por tiempos prolongados sin tener contacto con mujeres. Pero al mismo tiempo varios de los entrevistados justificaron las violaciones sexuales en tanto formaban parte de una forma de desfogar el odio militar en un contexto de guerra. En ese instante (en un enfrentamiento) se desata tu clera repitieron. Si atrapaban a una mujer, decan, carajo todos entramos! (es decir todos l violamos), luego la mataban como venganza por nuestros compaeros que moran. Tirarselo a una mujer era como un trofeo de guerra. Otro de los entrevistados acot: es una orden una venganza, humillarla, menospreciarla, dar el mensaje al enemigo mira as hacemos a tus mujeres, decan: mtenla con p a esa perra; de esa forma el pene se converta en el arma de guerra. Adems, en la cola de la violacin la jerarqua del cuartel se repeta, es decir, los oficiales eran los primeros, los soldados los ltimos. Uno de los entrevistados record que en la incursin de una patrulla de militares a la zona de Andamarca, los soldados haban saqueado las casas por lo que retornaron a la base trayendo consigo pilas, radios y dems cosas, pero tambin haban violado a una nia como de diez aos, por venganza, como castigo y una forma de amedrentamiento porque dicha nia haba sido hija de un senderista. Record el entrevistado que cuando sus colegas le contaban lo de la violacin, lo haca con alegra, con satisfaccin supuestamente por haber violado a la hija de un senderista.

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