Guilherme Vargues - O Marxismo de Florestan Fernandes

Marxismo, Imagem do Brasil e Sociologia Crtica em Florestan Fernandes. Introduo especificamente em a Revoluo Burguesa no Brasil que Florestan assume uma perspectiva terica bastante articulada ao marxismo talvez uma das mais imponentes junto a Caio Prado Jr. e Nelson Werneck Sodr - , porm antes de mais nada, preciso marcar o fato de que a "imagem do Brasil", segundo a proposio de Carlos N. Coutinho e L.Werneck Vianna, proposta por Florestan uma imagem articulada ao marxismo, de tipo crtica, e, portanto, revolucionria. Porm, Florestan um formulador de uma imagem do Brasil, com uma perspectiva metodolgica bastante prpria. Embora sua opo pela esquerda socialista fique muito clara em sua vida, sua anlise do Brasil, passando pelos Tupinanbs, aos fundamentos metodolgicos da sociologia, dos problemas do negro s mudanas sociais no Brasil, notamos seu arsenal metodolgico algo mais complexo que uma sinfonia unicamente marxista, ademais oficial, ortodoxa. Uma apreenso da teoria sociolgica em face da realidade brasileira, a ampliao de tcnicas e perspectivas sociolgicas na provocao da explicao, a explicao de um Brasil do patrimonialismo a moderna sociedade de classes e sua insero no contexto econmico global de seu tempo. Minha proposta neste estudo examinar essa aproximao e afirmao do marxismo em Florestan, tal como sua caracterstica crtica distanciada de perspectivas mais ortodoxas alucinadoramente comuns em outros tempos. A aproximao de uma perspectiva de emancipao social na vida e o foco do pesquisador que apropria com maestria as idias de Marx, e ainda Lenin (chegando a

traduo, apresentao e prefcios) sem perder o faro crtico e amplitude de seu conhecimento sociolgico, tal como o domnio e a convivncia com diversas outras escolas de pensamento. Para Florestan, qualquer intelectual de esquerda, digno deste nome, trabalha a idia de que elaborar uma imagem do Brasil, com a perspectiva alinhada da revoluo democrtica e socialista, funciona sob a base de uma perspectiva crtica e aberta, onde jamais se pode ficar satisfeito com os resultados j obtidos, trabalha-se acoplado aos movimentos da sociedade e suas lutas emancipatrias. Florestan nos deixa o exemplo de um intelectual fundamental para explicar nossa histria, nossa imagem, mas tambm um exemplo de moral poltica e militante de esquerda, obcecada pelas lutas do povo e pelas buscas no s da razo (da dominao) como dos caminhos da emancipao, i.e., da luta concreta. Explicando um pouco a organizao do estudo, na primeira parte tratamos da afirmao do pensamento sociolgico no Brasil no entorno da atmosfera que envolvia em especial os anos de 1920-30. Em uma segunda esfera, denominada, Na perspectiva de uma sociologia crtica, tentamos alencar as principais caractersticas da produo sociolgica de Florestan, repensando a realidade social atravs de sua gnese, particularidades, conflitos e amplitudes acerca das contribuies tericas capazes de desvend-las. J na terceira parte, Imagem do Brasil e Marxismo, trataremos de um Florestan bastante articulado no s as idias da revoluo social no Brasil, mas bastante familiarizado com a metodologia e com as principais obras marxistas, esta parte tenta perceber a particularidade do marxismo de Florestan frente as principais correntes intelectuais e militantes de sua poca. Breves notas biogrficas. Nascido aos 22 de julho de 1920, em So

Paulo, de famlia pobre do Brs, Florestan, devido s necessidades de sua famlia, comeou a trabalhar aos seis anos de idade, onde desempenhou vrios ofcios como: engraxate, alfaiate e balconista de bar. Dessa forma, logo aos nove anos de idade parou de estudar no terceiro ano do curso primrio. Somente aos dezessete anos concluiu o antigo curso de madureza, por insistncia dos fregueses do Bar Bidu, na Rua Lbero Badar, onde trabalhava como cozinheiro, pois achavam Florestan muito inteligente devido as percepes sobre a poltica e a leitura da realidade que fazia. Aos dezoito anos de idade, ingressou na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de So Paulo. Obteve a licenciatura em 1943, ano da publicao do seu primeiro artigo (no jornal Estado de So Paulo). Em 1944, casou-se com Myriam Rodrigues Fernandes, com quem teve seis filhos. Neste mesmo ano, tornou-se assistente do professor Fernando de Azevedo, na ctedra de sociologia II. Obteve o ttulo de mestre em 1947 com a dissertao A organizao social dos Tupinamb e concluiu o doutorado em 1951, com a tese A funo social da guerra na sociedade Tupinamb, sob orientao do professor Fernando de Azevedo. Concludo o doutorado, Florestan passou a livre docente da USP na ctedra de Sociologia I, e posteriormente, tornou-se professor titular. Mas, em breve seria perseguido pela ditadura militar e foi cassado com base no Ato Institucional de n 5, pediu exlio, em 1969, para o Canad, onde assumiu um lugar de professor de Sociologia na Universidade de Toronto. Florestan filiou-se ao Partido do Trabalhadores em 1986 e, com a sade abalada, devido a um erro mdico sofrido em um hospital, exerceu dois mandatos de deputado federal, um no Congresso Constituinte e outro de 1991 a 1995, ano de sua morte, em agosto. J socialista convicto,

foi autor de emendas importantes como o direito inalienvel educao pblica, a obrigatoriedade das creches e pr-escolas e o fortalecimento da autonomia universitria. Faleceu em So Paulo no dia 10 de agosto de 1995, aos 75 anos de idade, vtima de embolia gasosa macia, seis dias aps submeter-se a um transplante de fgado. Ele estava revisando os originais de seu ltimo livro: A contestao necessria retratos intelectuais de inconformistas e revolucionrios, uma coletnea de biografias de amigos e heris. Nos caminhos da sociologia. O incio dos anos 1930 so fortemente caracterizados pelo (comeo do) surgimento de uma sociologia propriamente dita. Um campo de reflexo, um modo de pensar a realidade social, onde verificam-se a ocorrncia de temas, anlises, conceitos, explicaes e controvrsias. Um campo em constante dilogo cosmopolita, que por diversas vezes, implicou a adoo pura e simples, ou mesmo crtica, de teorias, metodolgias, conceitos, temas e explicaes.1 Entretanto, fundamental sinalizar que os anos 30 (do ltimo sculo) representam o incio de um rompimento significativo com as correntes de pensamento onde prevaleciam preocupaes de ordem filosficas, morais ou programticas, onde sobressaem o catolicismo, o evolucionismo, o positivismo, o liberalismo, o corporativismo. Agora, isso no quer dizer que no haviam preocupaes sociolgicas nestas anlises, mas nas palavras de Ianni, a tnica era dada por formas de pensar relativamente pouco comprometidas com a consistncia lgica da anlise cientfica, com as exigncias metodolgicas da pesquisa de campo ou de reconstruo histrica. (IANNI, 2004:19) reflexo sobre sociedade ainda estava por muito ligada a tica do darwinismo social, do positivismo e etc., a discusso do poder estatal, civilizao positiva e etc. A chegada de 1930 o incio

desta sociologia como sistema significativo, a prpria discusso sobre a realidade social passa a tomar a forma do rigor sociolgico. So evidentes sinais do tempo, a dcada de 30 a representao de um nova conjuntura radicalmente favorvel a este tipo de transformao, um tempo de valorao da atividade intelectual de cunho cientfico, de ensino, de pesquisa. Nas palavras do prprio Florestan: As atividades inerentes pesquisa fundamental e elaborao ou transmisso de conhecimentos cientficos exigem certas condies histrico-culturais e sociais. O saber racional floresce em sociedades estruturalmente diferenciadas e estratificadas, nas quais a diviso do trabalho e a especializao dos papis de produo intelectual concentram nas mos de alguns indivduos toda a atividade criadora na explicao da origem e da composio do mundo, da posio do homem no cosmo e do destino humano. (FERNANDES:1977,p.15). objetivamente quando neste cenrio as atividades de ordem intelectual associam-se a concepes 'secularizadas' da existncia, da natureza humana e do funcionamento das instituies, o acesso aos papis de produo intelectual se torna aberto, deixando assim: de ser prerrogativa de determinadas castas, estamentos ou crculos sociais; estilo divergentes de pensamento passam a disputar o reconhecimento pblico de sua legitimidade ou validade, o saber racional assume naturalmente a forma de saber positivo ou cientfico. Na investigao positiva do objeto se procura, ao mesmo tempo, um critrio para a descoberta da verdade e um instrumento para selecionar os conhecimentos considerados verdadeiros, reelabor-los ordenadamente em um sistema de saber positivo e aplic-los nas esferas em que se tomem decises de significao vital para a sociedade. (Idem, p.16) Ainda que de forma incipiente, nessa poca

que as condies histricas brasileiras (coincidindo e superando a passagem acima) comeam a jogar um papel bastante importante na criao e estruturao de um sociologia inserida em um sistema de saber, de pensar. um perodo propcio, fecundo, cheio de reelaboraes, tem seus reflexos no movimento tenentista, na fundao de um partido de tipo comunista, na revoluo de 1930, na desagregao da velha ordem e etc. Surgem complexas renovaes sociais frente ao 'antigo' formato republicano brasileiro. So os movimento cvicos urbanos, casados a agitaes nas prprias reas rurais, que vo aos poucos (mas com uma velocidade ainda pouco vista) reformatando toda um sociedade e toda uma cultura de organizao social, de Estado, de produo de conhecimento, de planejamento. A prpria formao da faculdade de Filosofia, em um intensa experincia universitria em meio a germinal modernidade burguesa, so frutos deste tempo. Do tiro orquestrado de forma autoritria, da modernizao conservadora, ao fim do Estado Novo em 1945, esse processo s tende a se envolver em uma gama quase que inerente de autonomizao, isto , relativa independncia ao pesquisador. Os anos que envolvem 1950 trazem marcas bastante vivas destas condies mais amplas e maduras, o que levam os prximos anos a formarem conflitos cada vez mais com sentido de concepes de mundo, a j, nitidamente antagnicas. So fundadas universidades, escolas, instituies e centros de pesquisa especialmente dedicados as cincias sociais. Mais livros so editados, importados. A linguagem do socilogo esta cada vez mais viva no debate acerca da desagregao da velha ordem, da reformatao social, dos estudos dos problemas brasileiros, sua gnese, suas razes, seus caminhos, a cada qual a sua perspectiva de superao. Qual origem, qual modelo, qual

sada, qual viso de mundo? As antigas formas to utilizadas, como a da igreja ou do direito, por si s j no satisfazem mais, mesmo que ainda amplamente mobilizados, no so suficiente para responder os dilemas daqueles tempos. Nas palavras de Florestan, comea a vir com toda fora uma presso em favor do recurso crescente de: a) concepes secularizadas da existncia e do comportamento humano; b) a explicaes racionais da atividade econmica, poltica e administrativa; c) explorao regular, terica e prtica, de tcnicas e de conhecimentos cientficos. (FERNANDES: 1977.p.36) Isso tudo dar as cincias sociais condies de enraizamento na sociedade, uma forma de pensar a realidade social tanto no presente, quanto em sua perspectiva histrica. Isso, evidente, no restringindo-se somente a Universidade, tambm, nos partidos, movimentos sociais, nas esferas de poder, entre outros. Desenvolve-se a metodologia, enraizam-se o ensaio e a monografia, firma-se a explorao enrgica de fontes, aperfeioa-se a anlise de contedo. As pesquisas de campo e de reconstruo histrica vo se aproximando de rigores metodolgicos e linguagens largamente aceitos nas problemticas da sociologia mundial.2 Ocorrem progressos sensveis nas fontes, na elaborao interpretativa de dados e na construo de explicaes gerais. Contudo somente ao tempo recente surgiu o af de superar as limitaes inerentes pesquisa histrico-sociogrfica, de explorar criadoramente a pesquisa de campo e de projetar as concluses em contextos tericos sociologicamente relevantes. (Idem:1963. p.65). Esse fenmeno, ainda, gera forte releitura da produo passada, uma espcie de revalidao do que foi produzido, a luz de uma articulao criteriosa entre passado e presente. Da releitura de Oliveira Vianna, das

percepes de Gilberto Freyre (considerado por muitos como o primeiro especialista brasileiro), Srgio Buarque de Holanda, Fernando de Azevedo, Nelson Werneck Sodr e Caio Prado Jr. Da especializao de Emlio Willems, Roger Bastide. Notamos pesquisadores j bastante familiarizados com as contribuies dos ensinamentos clssicos da sociologia mundial, bem como das mais expoentes contribuies do pensamento social brasileiro, onde retomam por diversas vezes, como temas clssicos, criticando e inovandoos. So a imagem, entre outros mais, de uma nova configurao da problemtica histrica e da anlise dos problemas brasileiros. Um gerao mais a frente (evidente no tempo, e no a critrio de valor), composta por Florestan, Costa Pinto, Guerreiro Ramos, Hlio Jaguaribe e tantos outros. Com suas diversas variantes refletem influncias marcantes de novas correntes do pensamento social mundial. Nas palavras de Ianni, as transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais em marcha no Brasil, na Amrica Latina e em escala mundial, criam e recriam desafios que o pensamento levado a enfrentar. Simultaneamente, as mais diversas formas de reflexo buscam compreender, codificar, exorcizar ou influenciar os movimentos da sociedade. (IANNI:2004.p.27) Assim, aos poucos vo se configurando no ambiente intelectual brasileiro vrias escolas de sociologia. Entre vrias, em So Paulo, Recife, Rio de Janeiro, Salvador, Belo Horizonte, Porto Alegre e em outros centros de produo independentes. neste cenrio que emerge a chamada sociologia crtica de Florestan Fernandes. Pela originalidade de suas contribuies sua obra comea a sobressair no mbito da sociologia brasileira. Seu conjunto de publicaes, entre monografias, artigos e ensaios, tal como campanhas e debates organizados pelo professor revelam uma obra vigorosa, nova,

capaz de influenciar em muito as explicaes e controvrsias que orbitam em torno do pensamento social brasileiro. Abrindo novas e reencontrando importantes contribuies acerca do pensar (sua imagem crtica do Brasil, novo e reencontro) e modificar a sociedade brasileira. Na perspectiva de uma sociologia crtica. Toda a produo intelectual de Florestan marcada por um estilo de reflexo que questiona a realidade social e o pensamento, interrogando a dinmica da realidade social, desvendando suas chaves e tendncias. Tal como sua preocupao com a teoria, os mtodos e as tcnicas de pesquisa e anlise. Notamos essa prtica em seus estudos sobre a questo indgena, racial, educao e sociedade, folclore e cultura, revoluo burguesa, socialismo e tantos outros temas do Brasil e do mundo; tal como em seus trabalhos sobre teoria sociolgica, apresentando as diversidades de forma crtica e complexa, fugindo de relativa ortodoxia de seu tempo, ainda mais em meios comprometidos com a relao intelectual militante poltico. A diversidade das formulaes sociolgicas so criticadas, recriadas ou mesmo representadas face a demanda e os movimentos da complexidade social, da sua interao, reiterao e gnese. o homem constitudo como ser social dentro de uma realidade interativa e dinmica. Acima de tudo, qualquer cientista social que se ajuste ao objeto de pesquisa, sem levar em conta o que a prpria pesquisa representa no contexto histrico-social investigado, arriscase a produzir conhecimentos 'superficiais' e 'irrelevantes' Apontando algumas direes continua: 1. Na identificao das linhas mestras dos desenvolvimentos tericos da sociologia e de suas vinculaes com a constituio dos seus campos fundamentais de investigao; 2. Na incluso dos trs motivos bsicos do conhecimento cientfico no delineamento dos propsitos empricos,

tericos e prticos dos projetos de investigao, associando-se de modo orgnico teoria, pesquisa e aplicao; 3. Na formao e refinamento dos recursos conceituais, metodolgicos e tericos adequados fase de aplicao, incluindo assim a interveno deliberada na realidade entre os processos sociais investigados sociologicamente. (FERNANDES:1972, p.17-19) Esto presentes dos clssicos, Comte, Spencer, Durkheim, Weber, Marx, Mannheim, Merton e outros ao pensamento de todo apurado nas imagem construdas do Brasil e da Sociologia. Questionar, resgatar seu contedo crtico (da sociologia), temas retornam a pauta, novos encontros so realizados, em busca de decifrar enigmas de um tempo sem aporte ortodoxo ou minimalista. Porm, sem dvida, seria leviano no reiterar seu encontro com o marxismo3 , que sem perder o fio de seu mtodo de trabalho e de entender a produo da teoria social (com ampliao crtica) foi fundamental (a perspectiva do autor) no s em sua produo com em sua prxis poltica. Em Florestan, o pensamento dialtico encarado de forma original (ademais pela tradicional transposio de modelos de anlise marxista realizados por diversos intelectuais, a persistente idia de feudalismo ou recriao de algum tipo de modo de produo asitico de tipo brasileiro). A dialtica reaparece como um elemento enriquecedor, transformando a prxis no critrio experimental de verificao da verdade objetiva. (FLORESTAN:1980.p.112) Ianni identifica a forte presena de algumas matrizes clssicas (que a revelia da presena de outras se fortalecem bastante em Florestan) do pensamento sociolgico: o mtodo funcionalista, ou objetivo, sistematizado por Durkheim; o compreensivo, formulado por Weber; e o dialtico, criado por Marx (IANNI:2004.p.45)4

O mtodo de compreenso, cuidando dos problemas pertinentes socializao e s bases sociogenticas da interao social, permite abstrair as variveis operativas de um campo a-histrico; o mtodo objetivo (ou gentico-comparativo), focalizando os problemas ontogenticos e filogenticos colocados pela classificao das estruturas sociais, permite nucleares mutveis, de um campo supra-histricos; e o mtodo dialticos, tratando das relaes existentes entre as atividades socialmente organizadas e a alterao dos padres da ordem social, que caem na esfera da conscincia social, permite abstrair as variveis operativas de um campo histrico. (FERNANDES:1967,p.38) E retornando a elaborao de Ianni (vale explorar a nota de rodap mais com outros dados): Essas peculiaridades esto simbolizadas no 'tipo ideal' weberiano, no 'tipo mdio' durkheimiano e no 'tipo extremo' marxista. Cada um representa uma construo lgica ou mental, produzida em funo dos intuitos ou propsitos cognitivos do investigador, propiciando, inclusive, o resgate do contedo crtico do pensamento clssico. Um resgate bastante estimulado pela reflexo dialtica. (IANNI:2004,p.33) Neste sentido, a sociologia crtica estabelecese como um dilogo de amplas propores. A produo intelectual de Florestan est em dilogo com esta formao, essas fontes esboadas se revelam de modo diferente, heterogneo, mas aparecem visveis em um todo trabalho crtico que marca fortemente a caracterstica do pesquisador Florestan.5 L est, como j dito, a sociologia clssica e moderna, as escolas francesa, alem,inglesa, norte-americana.6 Tambm como o pensamento marxista no-ortodoxo, de Marx, Engels, Lenin a Gramsci. Florestan no s traduziu como escreveu prefcios7 e introdues a diversos clssicos do pensamento marxista. A fora do marxismo na obra de Florestan vai aparecer tanto na

escolha dos temas quanto no trato que dado a ele, e, ademais, nas suas relaes com os movimentos de tipo contestatrios.8 nesse sentido que sociologia de Florestan vai ganhando todo um apanhado histrico, inaugurando horizontes, criando desafios, inclusive para os movimentos sociais comprometidos em especial com os grupos sociais mais populares. A questo da revoluo burguesa no Brasil e sua contrarevoluo em marcha, o formato e as premissas da revoluo socialista, a perspectiva de converter o movimento popular em uma fora cultural e poltica crtica. Isso, dentro de um pas agrrio, que encapuzado9 , transforma-se em industrial, sem perder elementos fundamentais de conflitos da velha ordem. Um caminho que vai se formando, passando por desde solues de compromisso, at conflitos irremediveis. Conflito, que em ltima instncia se faz vivo na obra de Florestan. Negando a neutralidade, que segundo ele, isola os intelectuais mentalmente, ligando-o a diversidade de movimentos e lutas que tornam o fluxo de idias muito mais rico, aberto e fecundo. Pensando a realidade social atravs de sua gnese, particularidades, conflitos e amplitudes acerca das contribuies tericas capazes de desvend-las, seno aproxim-las. Imagem do Brasil e Marxismo Independente do papel assumido pela diversidade da formulao terica e compreenso da produo clssica e contempornea das principais escolas sociolgicas de todo o planeta, inegvel o papel do marxismo na sua formulao de uma imagem do Brasil. Uma imagem que traduz as indicaes de problemas especficos da vida social de nosso pas, tais como sua gnese e particularidades. Segundo Coutinho: Diria que o mais valioso de sua obra, - que abordou com competncia tantos e to variados temas, da organizao

social dos tupinamb aos fundamentos metodolgicos da sociologia, dos problemas do negro s mudanas sociais no Brasil, das questes da escola pblica s vicissitudes da revoluo cubana - precisamente essa "imagem do Brasil" que ela nos fornece. Tal "imagem" nos apresentada, sobretudo, em A revoluo burguesa no Brasil. [...]: trata-se do seu primeiro texto onde o marxismo assumido explicitamente como ponto de vista metodolgico. (COUTINHO, 2002:1) exatamente conforme vem trabalhando a linha de raciocnio de nosso texto, e este talvez o ponto de inflexo privilegiado: Dentro dos caminhos e formulaes propostos por Florestan o marxismo assume um papel de destaque, sobretudo na interpretao sociolgica acerca dos movimentos histricos que se identificam e revela nossas particularidades, nosso cenrio moderno / contemporneo. Que remontam uma imagem do Brasil, particularmente de esquerda, alinhada a idia de revoluo social, e a caracterizao de revoluo burguesa - como fenmeno prussiano no Brasil - central para o entendimento das anlises propostas por Florestan, uma idia de democracia burguesa em atraso, um atraso que nunca se supera. Porm retornado ao nosso raciocnio a imagem do Brasil construda por Florestan, apresenta uma particularidade que a distingui da produo marxista tradicional (em especial com a publicao de A revoluo Burguesa no Brasil)10 e em especial daquela oriunda do Partido Comunista em sua seo Brasileira. A diferena se d naquilo que Ianni classifica (conforme apresentado em parte deste estudo) como sociologia crtica. exatamente a formao do pensamento sociolgico de Florestan que constri essa importante distino. Veja a argumentao de Luis Pereira: Tomar posio diante da realidade histricosocial, no leva necessariamente a elaboraes insatisfatrias com referncia aos

padres a que deve atender o conhecimento sociolgico. Contudo a regra na literatura contra o subdesenvolvimento nacional dada por tais produes insuficientes ou precrias do ponto de vista sociolgico. No entanto, Florestan consegue opor-se ao subdesenvolvimento sem deixar de ser socilogo estudioso do subdesenvolvimento e sem fazer sociologia subdesenvolvida. E com contribuies valiosas sociologia do subdesenvolvimento, apresentam-se os ensaios onde focaliza a emergncia do sistema urbano-industrial na sociedade brasileira, os fatores propulsores deste processo e os que obstaculizam, as reas de tenso oriundas da desintegrao do sistema agrrio paternalista e os problemas sociais surgidos da. (PEREIRA,1978:215) Da, podemos (de forma mais simplificada) inserir Florestan em uma tradio que vem desde Octavio Brando, Caio Prado11 (entre outros) e a formulao terica do PCB (alinhado j as teses marxistas desenvolvidas sobretudo na linha oficial imposta pela Internacional Comunista12 ), de autores amparados pelo marxismo na construo da gnese e da caracterizao do atraso/superao dos problemas brasileiros. Porm o que pode identificar essa vertente, e suas preocupaes na construo de uma imagem do Brasil, so, a anlise dos processos de modernizao capitalista, as especificidades de nossa revoluo burguesa, e os caminhos de superao dessa formao, os dilemas da nova revoluo social. Florestan rompe com a imagem de um Brasil extremamente esquemtica, da idia pecebista de um pas atrasado, semi-colonial, semifeudal, da recaracterizao, ou por vezes mera implementao, da formulao marxiana de modo-de-produo asitica, da ausncia de uma chamada revoluo democrticoburguesa., que poderia (ou mesmo deveria) ser realizada com uma frente ampla entre

proletrio, camponeses e uma burguesia supostamente anti-imperialista e anti-feudal. No existe, como se supunha a partir de uma concepo europocntrica (vlida para os casos 'clssicos' da Revoluo Burguesa), um nico modelo bsico democrtico-burgus de transformao capitalista. [...] At recentemente, s se aceitavam interpretativamente como Revoluo Burguesa manifestaes que se aproximassem tipicamente dos 'casos clssicos'. [...] Tratavase, quando menos, de uma posio interpretativa unilateral" (FERNANDES,1976: 289-290) Para Florestan, no s o Brasil j havia iniciado uma revoluo burguesa (de evidente tipo no-clssico), tal como sua formao social e econmica j era bastante complexa e distinta para tais generalizaes. No adiantava buscar respostas objetivas em modelos como a Revoluo francesa ou mesmo a inglesa, era preciso traar os caminhos do processo de desenvolvimento histrico que nos era prprio. Conforme Coutinho: Florestan se coloca assim, com plena conscincia, o mesmo problema j enfrentado por Lenin e por Gramsci, ou seja, o da definio de vias "no clssicas" para o capitalismo. Ora, essa conscincia lhe permite, ainda em comparao com Caio Prado, o uso de recursos tericos mais precisos para entender no apenas o especfico modo da revoluo burguesa no Brasil, mas tambm a particularidade do capitalismo que ir resultar dessa revoluo. Sem negar que a conservao do "atraso", da dependncia externa, da "selvagem" explorao do trabalho, do autoritarismo, etc., gera importantes determinaes especficas de nosso "moderno" capitalismo, Florestan evita porm, ao mesmo tempo, a tendncia caiopradiana de dar prioridade a tais elementos "atrasados" na caracterizao de nosso presente: graas a uma viso mais

mediatizada, ele ressalta tambm os traos novos que o capitalismo introduz na vida social brasileira, destacando entre eles a industrializao e a urbanizao, o revolucionamento do universo de valores, a nova estratificao social, etc. Com isso, o pensamento social brasileiro elaborado pelo nosso marxismo d um significativo passo frente, possibilitando uma viso mais precisa e complexa no s das contradies do nosso presente, mas tambm das tarefas estratgicas que se colocam aos que pretendem construir um novo futuro. (COUTINHO, 2002:3). O caso do Brasil no pode ser caracterizado com o implante de uma revoluo clssica. Em Florestan a dimenso da peculiaridade de nosso caso, de nossa revoluo burguesa, est, no fato de que a mesma se processa em um pas dependente e subalterno no quadro capitalista mundial (em mais as particularidades internas) que no conseguiu forjar uma revoluo liberaldemocrtica. A singularidade do processo brasileiro, assim, vai explicando-se em relaes de dominao, mesmo que em transformao, que no conseguiram (ou nunca se movimentaram para tal) se modificar com a descolonizao. O passado no tentou tornar sua hegemonia mais flexvel, tomou ares de uma modernizao conservadora, feita de cima13 , que no se reajustou a luz das demandas populares. Na viso de Lebrun: A relao de classes no Brasil evoca a relao dos colonos com os colonizados. Na Revoluo Burguesa no Brasil, o absolutismo colonial se transformou no absolutismo das elites. [...] Talvez toquemos aqui na raiz deste arcasmo que, paralisando a sociedade, proibindo-lhe mobilidade, conseguiu retardar sensivelmente os efeitos do desenvolvimento. O pas foi capaz de industrializar-se, de tornar-se exportador de produtos acabados: mas um proletariado reivindicativo no se formou segundo o mesmo ritmo. Assim o peso do passado

explica em grande parte a inexistncia de uma democracia burguesa. A desigualdade era to grande que os de cima no sentiram qualquer necessidade de se comporem com os de baixo, e que estes continuavam presa de uma sensao ancestral de impotncia, a qual foi batizada, algo precipitadamente, de despolitizao. (LEBRUN in DINCAO,1987:267-268) Enquanto a grande propriedade e a velha classe latifundiria se conservaram foi se introduzindo paulatinamente pelo alto novas relaes capitalistas. Nesse sentido nossa particular revoluo burguesa mantm dentro de um quadro de capitalismo dependente e tardio as condies iniciais de no reformulao das relaes de poder ente elites e dominados. O efeito mais direto dessa situao que a burguesia mantm mltiplas polarizaes com as estruturas econmicas, sociais e polticas do pas. Ela no assume o papel de paladina da civilizao ou instrumento de modernidade, pelo menos de forma universal e como decorrncia imperiosa de seus interesses de classe. Ela se compromete por igual com tudo que lhe vantajoso: e para ela era vantajoso tirar proveito dos tempos desiguais e da heterogenidade da sociedade brasileira, mobilizando as vantagens que ocorriam tanto do atraso quanto do adiantamento das populaes. [...] Portanto, estamos diante de uma burguesia dotada de moderado esprito modernizador, com tendncias autocrticas. (FLORESTAN,1975:213) E mais, vo estar presentes com vigor em nossa histria, basta a percepo do que Florestan chama de contra-revoluo preventiva ocorrida em 1964. Em vez de reajustar a estrutura da ordem civil perante a ascenso das reivindicaes populares, o establishment se portou como se tivesse que enfrentar uma subverso dessa mesma ordem civil, e preferiu recorrer a

violncia institucional escancarada, para fazer reinar a paz social tal como ele entendia, feita para abafar a prpria possibilidade de que os conflitos adquiram dimenso poltica. (Idem,1981: 269). Seja abafando com violncia, seja cooptando parcela da oposio, o que Florestan mantm vivo acerca de 1964 o carter autocrtico e no transitrio do regime que se aproximava. A idia de que a burguesia seria incapaz de renunciar a estruturas autocrticas de poder, pois esta renncia poria seriamente em risco a sua prpria existncia enquanto classe dirigente. A iluso democrtica (mesmo que restrita) foi devorada por um golpe preventivo, a abertura feita de forma controlada (mais uma vez pelo alto) fruto das presses polticas de baixo e das reformulaes da ordem internacional. Essa transao sempre14 conservadora foi elaborando um diagnstico em Florestan acerca da formao nacional, que a nica condio de emancipao por parte dos excludos estaria na revoluo social de cunho socialista e democrtica. A nova ordem, ps-ditadura, para Florestan parecia a possibilidade refugiada da manifestao autocrtica dissimulada. A poca das revolues burguesas j passou; os pases capitalistas da periferia assistem a uma falsa repetio da histria: as revolues burguesas em atraso constituem processos estritamente estruturais, alimentados pela energia dos pases capitalistas centrais e pelo egosmo autodefensivo das burguesias perifricas. Estamos na poca das revolues proletrias nos elos dbeis do capitalismo. (FLORESTAN,1981:37) A par de todas as transformaes do mundo globalizado, que mais parecem recriar as prticas de dominao, do que rearticular o jogo democrtico, a fala de Florestan pode parecer atemporal, se complexizaram as estruturas de poder, se complexizam as lutas. No entanto extremamente atual no que

tange os caminhos de emancipao do povo oprimido, no que tange as caractersticas ntimas de uma democracia digna deste nome, governo das maiorias, em defesa do fim das disparidades sociais, por relaes mais fraternas e maduras entre os homens, pela prevalncia do pensamento crtico sobre o fetiche global, que com tantos termos cientficos ainda se remete a eufemismo de imperialismo e dependncia violenta e organizada. A bondade burguesa, a concesso camuflada contra a emancipao de fato. Algumas Consideraes Florestan articula complexa discusso metodolgica acerca das questes fundamentais das cincias sociais com larga tarefa da compreenso e conhecimento dos processos de mudana social, em especial no Brasil. Trata-se de perceber a linha clara entre sociedade e intelectual digno deste nome. Florestan posicionado ao lado das classes subalternas, na luta pela revoluo democrtica e socialista, amparando amplo vigor intelectual no desvendar de nossas problemticas, na maturao de vasta obra sociolgica, no cuidado do mtodo, na militncia poltica, constri uma imagem do Brasil revolucionria (no que tange os caminhos da superao do atraso), complexa no longo exame, formulador de novos conceitos, em amplo dilogo com toda produo afim, e bastante antenada com a produo mundial, seja ela clssica, seja de seu tempo. Na luta pela universidade pblica, na passagem pelo parlamento e na militncia constri uma imagem poltica inesquecvel, de tica, de respeito militante e posicionamento claro ao lado daqueles que o levaram a ocupao do cargo, na poca estudantes, professores e grande parte da militncia que formava o ento partido dos trabalhadores no Estado de So Paulo. Da sociologia crtica surge uma nova forma de pensar os problemas sociais, uma

sociologia de crtica permanente, onde a produo intelectual faz-se impregnada de reflexo, das vises da realidade e da crtica do pensamento nico ou cristalizado. Dominando amplo aparato de pensadores, sua produo se constri de forma no-ortodoxa, mas crtica, ampla, engajada com a transformao social. O comprometimento com uma revoluo social democrtica, distanciada do que apresentou as experincias do socialismo autoritrio, com autonomia as diferenas, mas que forme uma essencial democracia das maiorias, um governo intimamente popular. Florestan preferiu enxergar um povo bastante vigoroso, porm muitas vezes massacrado do que uma massa despolitizada. Apoiou a educao, o papel da autonomia e da pesquisa universitria, os movimentos sociais, com toda a fora na tentativa de criar um projeto de civilizao compartilhado, criticado, pensado coletivamente pela maioria oprimida. No conceito de Gramsci, um intelectual orgnico, convencido da luta, das demandas populares, onde nessa sinfonia acabou por produzir uma das mais ricas imagens do Brasil, ao mesmo tempo em que uma contribuio fundamental para toda a teoria sociolgica. Notas: 1 - No estamos de forma alguma negando o papel e a contribuio de autores, que cada qual ao seu modo e intensidade, preparam o caminho para a emergncia da sociologia propriamente dita, entre eles Nina Rodrigues, Jos Verssimo, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Manuel Querino, Oliveira Lima, Gilberto Amado, Manuel Bonfim e outros onde notamos o forte carter sociolgico de romancistas, teatrlogos, poetas como Jos de Alencar, Casto Alves, Machado de Assis, Raul Pompia, Lima Barreto, Mario de Andrade, Monteiro Lobato, Graciliano Ramos, com o evidente prejuzo da memria e de qualquer esquecimento que aqui possa

ocorrer. 2 - Conforme j citado passando pelas contribuies de Euclides da Cunha e outros, e indo mais alm, Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr, e outros, ocorreram invoaes quanto a explorao da pesquisa de campo e da projeo de concluses em contextos histricos sociologicamente relevante, conforme citamos Florestan logo a seguir. 3 - Na dcada de 40, Florestan participava de um grupo marxista, onde se dedicou ao estudo da obra de Marx e sofreu uma influncia muito grande, principalmente sobre o pensamento dialtico, pois isso, em sua prpria viso, o ajudou a entender melhor a dominao da sociedade burguesa e seus mtodos expressos na realidade social. Para citarmos a nvel de compreenso da posio de Octavio Ianni, a formo mais ampla compreende: Segundo Ianni, contribuies de Florestan para a Sociologia brasileira, tem origem em 5 fontes, so elas: A Sociologia Clssica e moderna, com dilogo contnuo, aberto e crtico que se desenvolve com os principais socilogos, ou cientistas sociais, que apresentam alguma contribuio pesquisa e interpretao da realidade social, em especial, na Frana, Alemanha, Inglaterra e estados Unidos. No pensamento marxista contnuo e o crescente dilogo com as obras de Marx, Engels, Lnin, Trotsky e Gramsci, entre outros, incorporou progressivamente o pensamento dialtico, que fica evidenciado tanto na escolha dos temas quanto no tratamento dado a eles; criando desafios para os movimentos sociais e os partidos polticos comprometidos com as lutas de grupos e classes populares. A corrente mais crtica do pensamento brasileiro em diferentes momentos, manifesta-se um dilogo, explcito ou implcito, como Euclides da Cunha, Lima

Barreto, Manoel Bonfim, Astrogildo Pereira, Graciliano Ramos, Caio Prado Junior e outros cientistas sociais e escritores, inclusive do sculo XIX. Em diferentes escritos, reencontram-se sugestes, desafios ou temas suscitados pela obra desses autores, compondo uma espcie de famlia intelectual fundamental e muito caracterstica no pensamento brasileiro. Levam em conta as lutas dos mais diversos setores populares que entram no passado e no presente da sociedade brasileira. Ajudam a recuperar algumas dimenses bsicas das condies de existncia, de vida e trabalho, do ndio, caboclo, escravo, colono, seringueiro, camarada, sitiante, operrio e outros, pretritos e presentes. Os desafios de sua poca, a comear pelos anos 40. As transformaes em curso na sociedade, em termos de urbanizao, industrializao, migraes internas, emergncia de movimentos sociais e partidos polticos, governos e regimes, sem esquecer as influncias externas, criam e recriam desafios prticos e tericos para muitos. Os grupos e classes sociais que compreendem a maioria do povo, descortinando um panorama social e histrico mais largo do que aquele que aparece no pensamento produzido segundo as perspectivas dos grupos e classes dominantes. o negro, escravo e livre, isto , trabalhador braal, na lavoura e indstria, que descortina um horizonte inesperado, amplo. Ao lado do ndio, imigrante, colono, camarada, peo e outros, a presena do negro na histria social brasileira desvenda perspectivas fundamentais para a construo do ponto de vista crtico na Sociologia, nas Cincias Sociais e em outras esferas do pensamento brasileiro. Alm dessas cinco fontes principais da Sociologia Crtica fundada por Florestan, Ianni acrescenta outras inspiraes como a militncia poltica, a reflexo sobre a responsabilidade tica e poltica do socilogo,

o convvio com o pensamento latinoamericano, destacando-se figuras como as de Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Ernesto Che Guevara e assim por diante. Sintetizando as matrizes da Sociologia inaugurada por Florestan Fernandes no Brasil. Sociologia Crtica essa que se caracteriza como um estilo de pensar a realidade social a partir da raiz. 4 - Werneck Vianna mobiliza uma boa discusso sobre este dilogo em Florestan na construo de sua iamgem do brasil, tal como a apreenso da sociologia crtica: Weber, nessa chave, deixa de ser mobilizado como uma referncia que se contraponha a Marx na questo da autonomia do Estado e do poltico em geral, recolhendo-se dele a marcao terica para a anlise da sociedade "senhorial escravocrata" e a sua organizao estamental, enquanto em Marx se vo procurar os conceitos que permitam explicar a inscrio do pas no sistema do capitalismo mundial e a transio para uma "ordem social competitiva" fundada em uma estrutura de classes moderna. (Vianna: 2002, p1). 5 - Podemos citar neste caso, entre outros: Comte, Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss, Gurvitch e Bastide; Weber, Sombart, Pareto, Simmel, Tnnies, Wiese, Freyer e Mannheim (este com bastante influncia); Spencer, Hobhouse, Malinowski, Radcliff-Brown e Ginsberg; Cooley, Giddings, Park, Burgess, Parsons, Merton e Wright Mills. Estes so alguns do horizontes que provocam referncias, crticas e desafios na obra de Florestan. 6 - Podemos citar neste caso, entre outros: Comte, Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss, Gurvitch e Bastide; Weber, Sombart, Pareto, Simmel, Tnnies, Wiese, Freyer e Mannheim (este com bastante influncia); Spencer, Hobhouse, Malinowski, Radcliff-Brown e Ginsberg; Cooley, Giddings, Park, Burgess, Parsons, Merton e Wright Mills. Estes so alguns do horizontes que provocam referncias, crticas e desafios na obra de

Florestan. 7 - Um dos mais importantes sem dvida foi a traduao e a introduo escrita para a Contribuio crtica da economia poltica de Marx em 1946. Tal como o polmico debate com Merton, 1953, sobre o funcionalismo, est radicalmente inspirado na segunda tese de Marx sobre Feuerbach: A questo de saber se ao pensamento humano cabe verdade objetiva no uma questo de teoria, mas uma questo de prtica (Florestan:1967,p.321) 8 - No custa lembrar novamente que esta leitura das influncias e dilogos de Florestan no desprezam sua relao com aqueles que podemos chamar de uma gerao intelectual fundamental para o pensamento social brasileiro, como Euclides da Cunha, Lima Barreto, Manuel Bonfim, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, Caio Prado Jr., e outros tantos pensadores e escritores do sculo XIX. 9 - Revoluo Encapuzada: Uma referncia a influncia do conceito de Lenin de Via Prussiana na obra de Florestan, mais utilziado por uma gama de pensadores em seu desenvolvimento gramsciano, Revoluo Passiva, em especial na obra de Luis Werneck Vianna. Tambm, na idia de que a revoluo de 1930, foi muito mais uma revoluo elitista, com alguma ressonncia popular, antes uma manipulao, do que uma legitima abertura a favor das presses e demandas de outros setores, em especial o popular. 10 - Partimos do ponto de concordncia com Coutinho de que em A Revoluo Burguesa no Brasil, Florestan traduz suas produes em inspirao metodolgica com forte dimenso marxista. Apesar de notarmos que na parte III que o autor transmite no s maior confiana mas tambm domnio mais complexo da literatura marxista. Outro ponto, que apesar da utilizao de aportes weberianos em RBB, eles inseres estas

questes dentro do cenrio das relaes sociais de produo. 11 - com justia, que malgrado as diferenas e o estoque marxista mais apurado e complexo do segundo, Caio Prado se aproxima mais de Florestan do que da viso oficial do PCB. 12 - Em especial as teses de modelo de anlise de pases perifricos elaborada pelo IV Congresso da Internacional Comunista, realizado em 1928. Estes modelos, aproximavam o Brasil de uma viso oriental baseadas em anlises bastante genricas da China e da ndia em especial. 13 - Mais uma vez a explcita referncia a revoluo encapuzada, modernizao conservadora, via prussiana revoluo passiva, nos conceitos de Lnin e Gramsci. 14 - A utilizao do semre entre aspas refuta uma apreenso por tambm ahistrica e determinista do papel dos movimento orinudos de baixo da sociedade. Bibliografia: COUTINHO, Carlos Nelson. O Brasil em Floretan Fernandes. In www.rebelion.org publicado em maro de 2002. D'INCAO. Maria Angela. O SABER militante: ensaios sobre Florestan Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. FERNANDES, Florestan. A Sociologia no Brasil: Contribuies para o estudo de sua formao e desenvolvimento. Petrpolis, Vozes, 1977. ________. A sociologia na Era da Revoluo Social. So Paulo, Nacional, 1963. ________. Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento. Rio de Janeiro, Zahar, 1972. ________. Circuito Fechado, So Paulo, Hucitec, 1976. ________. A Revoluo Burguesa no Brasil, Zahar, 1975.

________. O que revoluo?, So Paulo, Brasiliense, 1981. IANNI, Otavio. Florestan Fernandes. So Paulo, Expresso Popular, 2004. PEREIRA, Luiz. Estudos sobre o Brasil contemporneo. So Paulo: Pioneira, 1978. VIANNA, Luis W. Weber e a interpretao do Brasil. www.artnet.com.br/gramsci sem data de publicao, visitado em maro de 2005.