MISKOLCI,Social Richard.;ARev. filosofia da histria no S. Doutor Fausto. Tempo Social; Rev. Sociol.de USP, S.

Paulo, 10 (2): R 191-208, A T Ioutubro G O Tempo Sociol. USP, Paulo, 10(2): 191-208, outubro 1998. de 1998.

A filosofia da histria no Doutor Fausto

RICHARD MISKOLCI

RESUMO: H uma filosofia da histria implcita na obra de Thomas Mann. Este artigo pretende fornecer elementos para compreender esta filosofia que tem razes em Schopenhauer e Nietzsche, mas que tambm deve muito s descobertas da psicanlise e ao aprofundado conhecimento de mitologia do escritor alemo.

UNITERMOS: Mann, Fausto, nazismo, histria, mitologia.

ropomo-nos fornecer elementos para a compreenso da filosofia da histria implcita na obra de Thomas Mann (1875-1955). A partir de seu grande romance de maturidade Doutor Fausto (1947) adentraremos em sua complexa tcnica criativa, a qual ultrapassa os limites do ficcional e alcana importncia intelectual mpar. a partir de A Montanha Mgica (1924) que a obra do autor alemo passa a ter como componente estrutural uma clara concepo cclica da histria. A recorrncia, o cerne do mitologismo que impregna sua obra, deve muito ao conceito cclico de histria de Vico, ainda que as fontes diretas do autor alemo sejam seus adorados Schopenhauer, Wagner e Nietzsche. O nascimento da tragdia (1872), primeiro livro de Nietzsche, influenciou fortemente a concepo de A montanha mgica, e at mesmo o ttulo foi retirado de uma das afirmaes iniciais do filsofo. Por sua vez, a filosofia pessimista de Schopenhauer e a obra sinfnica de Richard Wagner inspiraram a teoria nietzscheana da tragdia. Mann afirmou num ensaio que o compositor alemo representa a ponte entre o mitologismo romntico e o modernismo.

Mestre em Sociologia pela UNESP 191

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A teoria nietzscheana sobre a tragdia expe o conflito entre o apolneo e o dionisaco como propulsor da histria cultural humana. O objetivo do livro de Nietzsche era apresentar-se como discurso restaurador que recuperasse, para o contexto da vida moderna, as virtudes esttico-existenciais dos gregos prsocrticos. O filsofo cria que o homem s consegue dar significado sua existncia quando imprime nela o selo do eterno. O presente, para os gregos da cultura trgica, apresentava-se sempre sub specie aeterni (sob o aspecto do eterno) e, assim, associavam sempre suas vivncias a seus mitos. A idia nietzscheana de eterno retorno vem de Schopenhauer, o qual rejeitou a causalidade como princpio regulativo nos aspectos individuais e histricos em seu A qudrupla raiz da razo suficiente traando um paralelo entre causalidade e temporalidade. Via ambas como funes do intelecto humano, como categorias kantianas. importante observar como essas idias ressoam na obra de Mann. Em 1922, o autor escreveu um ensaio Da Repblica Alem no qual desferiu fortes crticas ao O declnio do ocidente (1918), de Oswald Spengler. Alm do conservadorismo venenoso do autor, Mann o critica principalmente por sua nfase nos fenmenos de causa e efeito: assim que eu percebi que ele realmente cerra o punho diablico com o frio determinismo da natureza contra a vontade e a nsia do homem, ento eu desisti de tanta animosidade e pus seu livro longe dos olhos para no precisar admirar sua nocividade, sua letalidade (Mann, 1993, p. 155). Mann era um defensor da vontade humana frente a qualquer determinismo e isso se reflete em sua afirmao de que sua tcnica criativa era uma sntese de mito e psicanlise: Meu elemento a sntese de mito e psicologia... H muito que sou um amigo apaixonado dessa combinao; pois a psicologia o recurso para retirar o mito das mos dos obscurantistas fascistas e para transfuncion-lo no sentido humano. Essa combinao (que resulta em humor e pardia sria, como no caso de James Joyce) representa para mim o mundo do futuro uma humanidade abenoada pelo esprito acima e pela profundeza que est embaixo (Mann apud Rosenfeld, 1994a, p. 32). No Doutor Fausto (1947), romance escrito durante seu exlio nos Estados Unidos, utilizou o conceito de recorrncia de casos idnticos ao abordar a catstrofe nazista, ou seja, reverenciou seus mentores filosficos e forneceu uma interpretao extremamente pessoal e complexa para um fenmeno que atestou a incapacidade analtica da historiografia tradicional. Em seu ensaio sobre Nietzsche, do mesmo ano, critica a nfase em conexes causais e rechaa a idia de que o nazismo fosse resultado direto dos pronunciamentos nietzscheanos. O Fausto de Mann busca unir as preocupaes contemporneas, principalmente a barbrie nazista, a uma reflexo atemporal sobre a relao
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do ser humano com o mal. O tema do pacto com o demnio universal, mas alguns fatos o associaram na tradio cultural do ocidente como caracteristicamente germnico. Assim, as fontes da obra remontam principalmente ao sculo XVI, poca em que a alquimia foi responsvel pela disseminao do mago-cientista. Experincia era um termo to popular naquele sculo quanto razo no sculo XVIII. O temor diante do mago-cientista, dessa figura que unificava em si o conhecimento e a sabedoria, o experimental racional e o ocultismo, expresso pela lenda do pactrio. A lenda de Fausto surge num perodo em que a sociedade era impregnada pela religio e revela o grande temor da transgresso do sagrado em meio qual se iniciava a dessacralizao do mundo. Os conflitos religiosos da poca revelam o medo do novo. Qualquer mudana era vista como perigosa perturbao da ordem, como exemplificam os violentos protestos e movimentos de pnico que surgiram na Alemanha protestante quando se tratou de adotar o calendrio gregoriano ajustado em Roma em 1582. dentro dessa atmosfera de medo e suspeita que foi publicado em Frankfurt o primeiro Volksbuch a tratar da histria de um homem chamado Johann Faust por Johann Speiss (impressor) em 1587. No ano seguinte o livro j seria vertido para o ingls e inspiraria Christopher Marlowe a escrever sua famosa pea The tragical history of Doctor Faustus. Thomas Mann acalentava o projeto de escrever um Fausto desde 1901, mas s resolveu realiz-lo durante a Segunda Guerra Mundial. O autor trabalhou com o Volksbuch como modelo para sua pardia, no com a verso de Goethe. Ao contrrio de suas obras anteriores, que sempre surgiram como projetos de extenso pequena e tornaram-se obras volumosas, seu Doutor Fausto foi pensado desde o incio como um grande romance: uma obra sobre a germanidade espiritual. O romance traa um rico paralelo entre a Histria alem e a vida de um compositor dodecafnico inspirado em Nietzsche, Adrian Leverkhn, do final do sculo XIX at a Segunda Guerra Mundial. A estrutura narrativa sobrepe trs tempos: o da vida de Leverkhn, o da redao da biografia por um amigo e o da histria alem. Os trs tempos tm ngulos diferentes: o do biografado, o do narrador bigrafo e o do romancista. O romance faustiano no aspira a ser um romance histrico tradicional, muito pelo contrrio. A tentativa de compreender o que levou ao caos blico marca boa parte das reflexes do narrador fictcio Serenus Zeitblom, um professor universitrio to bem-intencionado quanto omisso, uma figura ironizada ao extremo pelo autor justamente atravs da insuficincia de seu raciocnio de causa e efeito para compreender o presente. A preocupao de Mann no foi a de explicar como ocorreram os eventos histricos mais negros deste sculo, mas sim a de alcanar seu significado oculto. Perspectivas e paralelos histricos abundam no romance. O autor alemo expe paralelos entre o sculo XVI, perodo do doloroso nascimento do individualismo, e o sculo XX, era da luta pela sobrevivncia deste individualismo frente ao coletivismo demonaco. O sculo que se encerra re193

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velou-se aterrorizado diante da liberdade individual e ameaado pelo rompimento da tradio. Assim, ignorou qualquer possibilidade de resistncia moral e sucumbiu a seus mais baixos elementos instintuais traindo a razo. Mann repudia criativamente a dicotomia romntica entre sentimento e intelecto em seus romances. Considerava o grande peso intelectual que permeia sua obra como um procedimento completamente legtimo, at mesmo inevitvel em nosso estgio de civilizao. O tema de seu Fausto justamente a intelectualizao da arte, o conhecimento de uma civilizao altamente complexa e vtima das foras destrutivas que traz em si mesma, o fato de que na era mais sofisticada do intelecto emergiram as foras irracionais com poder at ento inimaginvel de destruio. A sede de conhecimento que assustava o sculo XVI com o fim de toda estabilidade e ordem contribuiu para a grande popularidade da lenda de Fausto. Mann inverte a situao em sua verso contempornea: se no sculo XVI saber era pecado, no sculo XX o demonaco reside na recusa do conhecimento. O tema manniano da aliana entre arte e doena que marca toda sua obra apresentado de forma soberba no Doutor Fausto. As pessoas comuns vivem na normalidade auto-suficiente de seus interesses prticos. Apegadas a seus interesses vitais imediatos, suas vidas comuns se ordenam passivamente segundo as convenincias sociais em busca da satisfao dos interesses de uma vontade de viver to obstinada quanto cega. Essa afirmao burguesa da vida tende ao animalesco, estpido e superficial. Em oposio a isso, o artista como representante do esprito vive na condio doentia daquele que deve lidar com a seduo da morte, pois o esprito ope-se freqentemente vida e pode at neg-la. Onde h doena, a natureza volta-se contra si mesma e alcana o que denominamos de sublime espiritualidade humana. O tema da oposio entre vida e esprito marca toda a metafsica germnica, mas foi na obra ficcional de Mann que encontrou expresso mais intensa. No sculo XVI Fausto era visto como um homem de sangue quente que tinha como maior desejo o conhecimento. Em troca deste vende sua alma ao demnio. O Fausto manniano um artista de vanguarda do sculo XX, o homem frio e racional que aspira por uma alma. O pacto demonaco , de certa forma, invertido. O prprio demnio tem um novo papel em nossa era, apresentado como o ltimo guardio da ortodoxia religiosa e do fundamentalismo teolgico. Em troca da doena (sfilis) que d alma ao artista o preo a ser pago a abdicao do amor aos homens. A opo pelo esprito puro e pela criatividade em detrimento do amor o que leva Adrian danao no final com a perda da luz de seu intelecto e o mergulho nas profundezas sombrias da loucura. O pacto demonaco que marca a genialidade do protagonista do romance ocorre quando sua predisposio para a doena realiza-se na entrega a um amor desviante que o contamina com a sfilis. O smbolo do pacto a Haetera Esmeralda, uma borboleta brasileira em que veneno e beleza se combinam na mgica da ambigidade. A cena do dilogo com o demnio uma alucinao febril deixa claro o fato de que o pacto foi a contaminao, a
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conversa apenas uma ratificao do acordo e a apresentao de seus termos. A esfera sexual a que inspira maior medo e vergonha no ser humano. Doenas infecciosas associadas culpa sexual sempre do origem ao medo do contgio fcil. A sfilis, assim como a maioria das doenas sexualmente transmitidas, sempre foi vista pela sociedade como a doena que atinge todos os que desprezam as conseqncias dos seus atos; e o que caracteriza o Fausto manniano e indissocivel de sua genialidade o niilismo. A deciso voluntria pela doena pode ser um meio de negao da vida como ela e a aceitao do lado escuro da existncia como prprio do artista. Na virada do sculo XIX para o XX, a sfilis chegou a ganhar uma reputao positiva, ainda que sinistra, sendo associada atividade mental intensa (febril). Mas tambm era estigmatizante num grau s comparvel AIDS em nossos dias. difcil precisar, mas impossvel ignorar, quanto a vivncia da doena, especialmente de uma doena escandalosa, oculta, causa uma oposio crtica ao mundo, vida mediana. Sentir-se contaminado, doente, pode causar em naturezas predispostas ao esprito a revolta e/ou ironia com relao ingnua e indefectvel ordem burguesa. Como compreendeu to bem Mann, a genialidade produto de condies incomuns, duvidosas e, sobretudo, de uma atrao pelo perigoso e fatal1. Mann descreve com tons mrbidos como apenas a doena do artista pode lev-lo a compreender realmente a vida e seus paradoxos mortais. Quem quer alcanar o sentido da existncia deve ultrapassar o limite do proibido e abraar mais do que a sociedade permite. O artista o ser condenado a confrontar a ordem natural da criao, assim como a ordem social. O preo pago pelo artista, a loucura, fascina por ser um saber difcil, fechado, esotrico, o estado de quem ultrapassou os limites proibidos da razo. Como observa Michel Foucault: [o saber proibido da loucura] prediz ao mesmo tempo o reino de Sat e o fim do mundo; a ltima felicidade e o castigo supremo, o todo poder sobre a terra e a queda infernal (Foucault, 1996, p. 21). Furio Jesi (1967) considera o Doutor Fausto um romance cristo no qual a fascinao germnica pelo aspecto maligno da genialidade condenada. Sem dvida, a obra lida com a problemtica da graa divina e se debate com a filosofia religiosa de Kierkegaard, mas no pode ser analisada de forma to categrica. O romance no nenhuma confisso de f religiosa. Mann deixou muito clara sua posio sobre a religio quando afirmou: Francamente: no tenho muita f, mas tambm no acredito muito na crena, porm muito mais na bondade que existe sem a f e pode ser justamente o produto do desespero (Mann, 1988, p. 34). Consideramos que o romance pretende suscitar outro tipo de questo. Talvez seja mais produtivo e esclarecedor refletir se a obra no a denncia de uma sociedade em que a genialidade s pode surgir como manifestao patolgica. Neste sentido, Lukcs parece mais lcido ao comparar a alienao dos indivduos com relao coletividade como levada ao paroxismo no artista, o qual vivencia a alienao em seu sentido completo: exlio interior e loucura.

Entre os inmeros sifilticos famosos do sculo XIX contam-se Baudelaire, Flaubert, Wilde e Nietzsche. Flaubert chegou a criar um verbete para a sfilis em seu Dicionrio de idias feitas , seu compndio de lugares comuns do sculo XIX: Sfilis. Todo mundo tem, em maior ou menor grau (apud Sontag, 1989, p. 28).
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A extrema autoconscincia do artista moderno e o sofrimento que isto implica esteve presente desde o incio na obra de Mann. Em Tristo, um artista internado num sanatrio para tuberculosos serve de porta-voz do autor ao afirmar que sua tarefa inevitvel no mundo a de chamar as coisas pelo devido nome, iluminar o inconsciente ou mais claramente tornar tudo autoconsciente. Para Mann, o artista uma espcie de sismgrafo da inteligncia de uma era e em nosso sculo expressa uma liberdade conquistada duramente, mas que trouxe consigo solido e desolao tendentes ao insuportvel. A arte moderna descobriu-se num dilema: servir a objetivos sociopolticos ou rejeitar qualquer lao exterior e desenvolver-se a partir de regras estritamente codificadas. Mann foi um artista moderno sui generis, tinha conscincia demais de seu papel histrico e de tudo o que devia a seus predecessores para considerar-se um vanguardista stricto sensu. Seus romances, ainda que inovadores em termos de contedo intelectual, parecem reverenciar a forma do romance tradicional. Essa relao com a tradio romanesca, ainda que irnica, tem o mrito de tornar maior a acessibilidade do leitor ao contedo no-literrio da obra. Adrian Leverkhn, o compositor dodecafnico que protagoniza o Doutor Fausto, um artista de vanguarda tpico, ou seja, aquele que cheio de orgulho e arrogncia cria destruindo toda forma tradicional de expresso. Leverkhn o criador de uma obra provocadora e transgressora, a qual s pde surgir a partir da negao de todo trao de unio com a humanidade. A doena, como interioridade rebelde e elemento revelador, mostra como a automutilao torna-se criativa e o desvio e a recusa da vida so condies indispensveis de toda grande inspirao artstica. O artista consumido pela doena que a prpria condio de sua criao representa a danao inevitvel das existncias voltadas abstrao de valores absolutos pela negao ou inexistncia de um solo onde seria possvel enraizar novos valores. Mann considerava o orgulho do intelecto a pior hybris do homem, mas tambm compreendia que ela o fundamento de todo gesto artstico vlido. Talvez este seja o principal ponto de identificao do artista moderno com o mito de Fausto. Como observa Eva Schaper, o autor alemo apresentanos um dilema to inevitvel quanto doloroso: Parece impossvel hoje em dia ser um artista e ser sadio e normal. E ainda, devemos estar atentos com relao aos sadios. Pois se o artista no final enlouquece, a loucura assustadora mesma est nos normais, nos bons, nas pessoas que no sabiam o que estava acontecendo (Schaper, 1986, p. 120). A grande culpa do artista de vanguarda a daquele que se fecha progressivamente para o exterior numa atitude regressiva e autocentrada, mas a do homem comum pode ser ainda pior. A culpa omissionis pode ser a de uma natureza artstica como Hamlet, Tonio Krger e Adrian Leverkhn, a de saber e no conseguir agir, ou ainda a de um Parsival ou Zeitblom, daquele que se revela incapaz de fazer a questo certa a seu tempo. Mann no tinha dvida de que a nica redeno possvel dessa culpa
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estava na integrao, na participao social, na atitude que pautou seus discursos e toda sua obra ps-Primeira Guerra Mundial. Desde essa poca passou a seguir um ideal de educao social pautado por um novo conceito de humanismo, o qual permitiria a superao do ideal obsoleto e apoltico de auto-educao romntico por um que inclusse a idia de democracia e liberdade ocidentais. O autor alemo demonstrou lucidez invejvel com relao aos extremismos polticos de seu tempo, soube criticar desde o incio a onda nacionalista que levaria os nazistas ao poder sem cair na armadilha do engajamento irrefletido na extrema esquerda. Como disse certa vez, sua obra repleta de todos os vcios repudiados pelo comunismo, como psicologismo, ceticismo e inclinaes decadentes, para no falar do humor e certa fraqueza pela verdade e o amor pela verdade sempre uma fraqueza aos olhos de todo faccionismo incondicional. Percebe-se a ironia amarga de Mann com relao a seu tempo no fato de ter feito com que a histria demonaca de Adrian-Fausto fosse relatada por seu melhor amigo, um humanista, numa linguagem absolutamente nodemonaca. O demonaco torna-se assustador quando visto pelos olhos e descrito pela mente de algum to sbrio e comum, de forma burocrtica ou cientfica. A razo de o personagem do narrador e o protagonista serem to mais abstratos que os outros personagens do romance o fato de trazerem em si o segredo de serem idnticos um ao outro. O humanista bem-intencionado, mas incapaz de questionar corretamente seu tempo, ama o artista genialmente autoconsciente que se recusa a interferir na realidade. Como disse tantas vezes o autor alemo, nunca existiram duas Alemanhas uma boa e outra m mas uma nica em que todas as partes optaram de forma diferente pelo caos.
A questo manniana a seu tempo

Se a poca de Mann e, mais especificamente, a historiografia tradicional no soube colocar a questo correta a seu tempo, propomo-nos agora apresentar como o autor alemo o fez. Primeiro devemos buscar compreender porque Mann optou por narrar a histria de um artista ao abordar um fenmeno coletivo como foi o nazismo. A relao da Alemanha com o mundo como observou o prprio autor sempre foi abstrata e mstica, musical portanto. O Fausto de Mann um msico porque se foi especialmente em termos musicais que a Alemanha enriqueceu enormemente a cultura ocidental, tambm j estava presente nesse dom as sementes da catstrofe germnica. O ponto central da alma alem e do processo de demonizao apresentado por Mann em seu romance a interioridade, a fonte da metafsica germnica, da msica, da Reforma Protestante e do Romantismo. A interioridade induz melancolia e esta sempre foi ligada intimidade com as foras irracionais e demonacas da vida, a uma inclinao ao misticismo e profundidade.
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Em termos psicanalticos, a melancolia uma ligao com um passado que no passa. No caso alemo, Mann mostra que esse passado a aurora dos tempos modernos (sculos XV e XVI), a qual foi marcada por medos escatolgicos. Jean Delumeau (1996) observou como nessa poca, especialmente na Alemanha, abundavam danas macabras, artes moriendi, sermes apocalpticos e imagens do Juzo Final. nesse clima de final de mundo que surgiu a Reforma Protestante, a qual contribuiu para intensificar a fermentao escatolgica que a precedeu. Lutero foi uma das personalidades que mais contriburam para a angstia do Juzo Final. Os protestantes criam que o Papa era o Anticristo, e at mesmo a Bblia traduzida por Lutero passou, desde a edio de Colnia em 1480, a ser ilustrada com figuraes do Apocalipse de Drer. Conjunes de planetas como as de 1524-1525 criaram um pnico coletivo que chegou a alarmar o Reformador e o pintor. O Protestantismo negava a existncia do Purgatrio, portanto, relegava os fiis apenas dualidade cu e inferno. Como observa Julia Kristeva (1989), isso levou a uma maior preocupao com a morte em detrimento da Redeno e da Ressurreio. O sofrimento foi desmedidamente valorizado por Lutero, o qual, desde suas 95 teses contra as indulgncias (1517), formulou um apelo mstico pelo sofrimento como meio de acesso ao cu. Se a idia da gerao do homem pela graa afirmada junto desta imerso na dor, por fim o reformador terminou por medir a intensidade da f pela capacidade de contrio. Adrian, o protagonista do romance de Mann, caracteriza-se por possuir o cosmopolitismo dos grandes intelectuais germnicos unido a uma tendncia ao isolamento que traduz um sentimento de ser nico, na verdade um misto de arrogncia e senso de inferioridade. A partir desse trao de personalidade do protagonista o autor indica que o conceito alemo de liberdade forjado por Lutero talvez tenha sido a semente do nazismo. Como definiu Mann: Lutero era um heri libertador, mas em estilo alemo. Nada sabia de liberdade. No falo de liberdade do cristo, mas da liberdade poltica, do cidado, liberdade esta que s deixava Lutero indiferente, mas cujas exigncias lhe eram repugnantes... A concepo alem de liberdade era sempre dirigida contra o exterior; ela acentuava apenas o direito de ser alemo, s alemo e nada alm disto... uma concepo de protesto apenas, de autodefesa contra tudo que tende a limitar e restringir o egosmo nacional (Mann apud Rosenfeld, 1994a, p. 140). Mann trabalhou com os paradoxos da genialidade e chegou a denominar seu romance de um Nietzsche Roman, revelando seu intuito de, a partir do caso patolgico do filsofo, diagnosticar a doena que atingira a germanidade espiritual. importante observar que nunca caiu no reducionismo de muitos de seus contemporneos, ou seja, no atribuiu filosofia nietzscheana
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a culpa pela ascenso nazista, nem viu nela o mero produto de uma mente doentia. O fato de ter publicado um ensaio sobre a obra de Nietzsche no mesmo ano da publicao do romance esclarece a distino clara entre vida e obra que pautou suas reflexes sobre o filsofo. No romance, a vida pessoal de Nietzsche o tema, no sua filosofia. Para Mann, o mais divergente, o gnio, no deixa de sofrer as conseqncias dos descaminhos da coletividade que o rejeita. A interioridade belicosa e misantropa da nao alem sempre foi cultuada em suas maiores figuras de expresso. A vida de Nietzsche traduz isso, foi uma existncia inconstante, solitria, de um pensionista no quarto traseiro de um hotel mal aquecido. No difcil imagin-lo esttico na penumbra, com fortes enxaquecas, os dedos azulados pelo frio e fruindo os mais modestos prazeres possveis em termos de paladar e amor. O demnio, na cena do pacto, cita o Ecce homo, a autobiografia nietzscheana escrita no limiar da loucura, para reafirmar a deciso do gnio pelo mal, pelo moralmente duvidoso, por tudo o que promete revelao ainda que ameace na mesma intensidade com a destruio e o auto-aniquilamento. Em seu ensaio A Alemanha e os alemes, Mann afirma que seu pas, ao optar contra o intelectualismo filosfico e o racionalismo iluminista, em sua revolta da msica contra a literatura, da mstica frente clareza, nesse abandono ao irracional e ao passado, o povo da contra-revoluo romntica demonstrou sua afinidade profunda com a morte. Em seus ensaios e conferncias do perodo de exlio Mann exprimiu um mea culpa que incriminava, ao mesmo tempo, o estetismo elitista e a selvageria nazista. Da mesma forma que a grande Alemanha se dedicou ao belicismo, a Alemanha do esprito puro se perdeu na arte desvinculada social e politicamente. Entre Goering e Leverkhn h a mesma distncia que vai da fora bruta e da barbrie ao refinamento esteticista extremado do mundo do esprito puro. Pois, se o esprito tem o importante papel de crtico da vida, o esprito puro torna-se inumano, at mesmo anti-humano porque tende a negar pura e simplesmente a vida.
A historiografia viva e a temporalidade mtica

Deteremo-nos agora no mtodo criativo de Mann, pois consideramos que apenas um esmiuamento da estrutura sobre a qual se assenta o romance esclarecer a filosofia da histria que permeia sua obra, assim como sua interpretao pessoal do problema alemo. Um dos componentes essenciais do romance manniano uma concepo histrica especial, a qual deve muito leitura de Nietzsche. O filsofo foi um mordaz crtico da histria cientificista praticada em seu tempo. Via nela a autpsia do passado, sua desqualificao. No h como negar que a historiografia tradicional, com sua caracterstica de reescritura constante baseada nas mudanas, torna-a semelhante a um cemitrio onde o espao medido e onde preciso, a todo momento encontrar lugar para novas sepulturas. O bermensch nietzscheano seria o ser humano forte o suficiente
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para viver no pensamento de um eterno retorno. A concepo da vida humana como eterno retorno de um mesmo fenmeno elimina a causalidade que embasa a estrutura linearizada de tempo no qual se baseia a sociedade contempornea. Nietzsche pregou a criao de uma historiografia viva, a qual s poderia resultar da criao artstica. Afirmava que a conscincia histrica s til para a praxis da vida quando se apropria de uma tradio e a continua elaborando sob a perspectiva do presente. O resgate da tradio deveria preservar os instintos e os sentimentos constitutivos dela, faanha realizvel apenas pela arte: somente quando a histria suporta ser transformada em obra de arte e, portanto, torna-se pura forma artstica, ela pode, talvez conservar instintos ou preserv-los (Nietzsche, 1983, p. 65). A arte , ento, o prottipo do que desconstri a oposio entre intelecto e instinto. Mann dizia que o narrador o mago que evoca o pretrito. Enquanto o homem moderno aceita-se como determinado por seu tempo, o homem arcaico recusava-se a aceitar-se como ser histrico. Essa intolerncia para com a histria manifesta-se claramente na necessidade das sociedades antigas de aboli-la periodicamente. O homem arcaico se via como pessoa apenas quando deixava de ser ele prprio e imitava os gestos de um ancestral mtico. Os mitos possibilitam paralelos entre um paradigma divino ou herico e os atos mortais, proporcionando, assim, propsito e significado aos atos humanos. A histria comea onde termina a tradio, o tempo profano moderno, a era sem paradigmas sagrados e, portanto, sem significado para a existncia humana. A repetio, por um personagem ou uma pessoa real, de um gesto arquetpico suspende a durao do tempo, apaga o tempo profano da eterna mudana e traz tona o mtico. Assim, possvel compreender como Hans Castorp revive o arqutipo rfico na Montanha Mgica e Adrian Leverkhn o de Fausto. Ressaltamos que compreendemos arqutipo de forma distinta de Jung, usamos esse conceito sempre como modelo exemplar, paradigma. A forma como o autor alemo lidava com as descobertas psicanalticas e as utilizava de forma a alcanar um significado no meramente individual deixa clara sua descrena na idia de que os fatos histricos e sua anlise causal pudessem explicar sua poca. Os mitos nunca foram fatos histricos, mas sim paradigmas consagrados e divinos de comportamento a serem infinitamente repetidos, ou melhor, presentificados. Os mitos controlavam nas sociedades antigas um territrio que a partir da descoberta da alma passaria a ser compreendido como motivao psicolgica. Num ensaio sobre a importncia de Freud para o futuro, Mann ressaltou sua revalorizao do mito e da viso dos gregos sobre a existncia humana: O ego da Antigidade e sua conscincia de si mesmo era diferente do nosso, menos exclusivo, menos claramente definido. Ele era, por assim dizer, aberto para trs; ele recebia muito do passado e pela repetio deste presentificava-o de novo. O estudioso es200

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panhol Ortega y Gasset coloca que o homem da Antigidade, antes de fazer qualquer coisa, dava um passo para trs, como o toureiro que salta para trs para desferir o golpe mortal. Ele buscava o passado por um paradigma, o qual ele pudesse vestir como um escafandro ilustre, e estando assim, ao mesmo tempo disfarado e protegido, podia atacar seu problema presente. Assim, sua vida era em certo sentido uma reanimao, uma atitude arcaizante. Mas simplesmente essa vida como reanimao que a vida como mito (Mann apud Phillips, 1963, p. 384). Consideramos que a narrao mtica a mais alta forma de inteligibilidade de aspectos nos quais a razo cientfica revela-se deficiente. O smbolo ou o mito permitem pensar o que transcende nossa experincia e nossa anlise racional, como a morte, a divindade, a origem radical das coisas, substituindo um discurso figurativo indireto pela intuio do prprio contedo. A recorrncia da imagem no pensamento humano pode ser a prova de que o simblico no apenas uma alternativa da atividade mental, mas sim seu extrato original. Os mitos, assim como os sonhos, participam do que h de mais ntimo no funcionamento do esprito. Segundo Slvia M. S. Carvalho (1990), o mito um relato cuja funo principal a de refletir e dramatizar o reequilbrio das relaes do homem com a natureza e deles na sociedade. Portanto, o mito tem origem no humano e no serve como ferramenta utilitria ao homem que se confina no dominante agir racional com respeito a fins. O racionalismo o combate como falso (da mtico e falso serem hoje sinnimos) por sua no serventia ordem que nos cerca. A filosofia da histria de Mann cclica e sublinha a tendncia repetio que caracteriza a estrutura do desenvolvimento intelectual alemo. No Doutor Fausto o fundo mtico o que torna mais clara a interpretao do autor de que os reveses intelectuais e polticos da Alemanha no sculo XX apenas recapitulam numa escala maior e num sentido mais maligno o que ocorreu no tempo de Lutero. Em termos freudianos, como se a nao alem experienciasse um recalque, ou seja, a volta furiosa e trgica do que fora reprimido por quase quatro sculos. O reprimido fonte potencial de patologia por residir no inconsciente e seguir seus processos. Segundo Freud, os processos inconscientes no so ordenados temporalmente, o passar do tempo no os altera de forma alguma e a prpria idia de tempo no lhes pode ser aplicada. A histeria de interioridade diagnosticada por Mann explica como, buscando proteo contra essa presso interior, a psique germnica tenha feito uso do perigoso mecanismo da projeo. Sem poder solucionar seu problema interno, a sociedade alem projetou o problema para um suposto inimigo externo. No sculo XVI, regido pela Teologia, houve uma caa s bruxas, enquanto no sculo XX,
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marcado por um pseudo-cientificismo, a biologia corrompida pelo racismo encontrou os judeus como bodes expiatrios. Mais uma vez, somos levados pela teoria de Mann ao sculo XVI para compreender as guerras mundias do sculo XX. No incio dos tempos modernos, o judeu encarnava para os cristos o mal absoluto, o principal agente de Sat. Lutero, que inicialmente pregara a converso dos infiis, passou a declarar dio explcito aos judeus, fornecendo aos nazistas argumentos e programas de ao. Essa afirmao anacrnica revela-se em toda sua importncia, e justifica a tese do recalque alemo, quando acrescentamos o fato de que durante a vida do reformador protestante seu tratado Contra os judeus e suas mentiras e o Shem Hamephoras s tiveram respectivamente duas e trs edies, mas Hitler os recolocou em circulao com milhes de exemplares durante o nazismo. Uma anlise das semelhanas entre o lar de infncia de Adrian e o que ele escolhe como morada na vida adulta expe uma clara repetio tendente demonizao. Em Buchel havia um monte denominado Sio enquanto em Pfeiffering h um monte similar, mas chamado Rohmbhel (um nome retirado do Faustbuch). O co de guarda da famlia era Suso, nome inspirado num mstico medieval, mas em Pfeiffering h um co de nome Kaschperl, um dos nomes do prprio demnio. A moa que ordenhava as vacas na morada de infncia do protagonista era Hanne enquanto no lar prximo de Munique a encarregada Waltpurgis, nome que sugere bruxaria. Como dissemos anteriormente, o romance tem uma tripla estrutura temporal. Desde o incio o autor permitiu que os fatos blicos e conjunturais fossem relatados em tempo real pelo bigrafo fictcio Zeitblom. A data de 27 de maio de 1943 marca real e ficcionalmente o incio do relato da vida do compositor dodecafnico Adrian Leverkhn e todas as reflexes sobre a catstrofe nazista. A vida de Adrian d-se na poca exatamente anterior ascenso de Hitler e constitui o segundo nvel temporal. O terceiro e que consideramos o principal o fundo mtico que Mann construiu com detalhismo nico para interpretar sua era. sempre arriscado aplicar a um grupo humano inteiro anlises vlidas para um indivduo particular, mas Mann, como ficcionista, inverte esse processo ao criar um protagonista com as caractersticas da coletividade a que pertence. O determinismo desse mtodo indiscutvel, mas tem o mrito de servir de modelo ideal para uma interpretao bem fundamentada de seu tempo. A apresentao do protagonista do romance atravs do amigo humanista determinista-naturalista. O pai de Adrian era tipicamente nrdico e loiro, tinha freqentes dores de cabea associadas sua tendncia especulao e inclinava-se melancolia. A me era do tipo alpino, morena, com talento musical e certa sensualidade. Adrian a mescla perfeita dos pais e sua fisionomia traduz a fisionomia da nao alem. Os dois plos em sua natureza o idealismo abstrato e a sensualidade o tornam um tpico descendente do Romantismo, o movimento artstico-cultural mais caracteristicamente germnico.
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Gunilla Bergsten considera que, no desenvolvimento da vida interior de Adrian, Mann fez uso de categorias freudianas (cf. Bergsten, 1986). Alguns estudiosos consideram que o romance tambm pode ser analisado em termos junguianos, e devemos ressaltar que um dos pontos fundamentais que diferenciam Freud de Jung a rejeio mais radical de toda espcie de causalidade pelo ltimo. Apesar do psiclogo suo no possuir uma viso cclica da histria, sua doutrina dos arqutipos uma forma de reao ao determinismo causal. Em terminologia junguiana, a vida de Adrian uma espcie de papel vivido na imitao de um modelo ou arqutipo. Neste ponto devemos alertar para os perigos da simples adoo de categorias, quer freudianas quer junguianas, para a anlise da obra de Mann. Toda anlise que ignorar as idias prprias do autor tornar-se- mecnica e empobrecedora, especialmente porque consideramos o aspecto mais rico justamente a interpretao criativa que Mann faz das descobertas psicanalticas. Como bom conhecedor de Schopenhauer e Nietzsche, leitor dedicado de Freud, alm de entusiasta com relao mitologia manteve uma profcua correspondncia com Karl Kerenyi, colaborador de Jung , Mann desenvolveu uma interpretao prpria da psicanlise e a leitura de suas obras ficcionais fonte mpar de pesquisa para a compreenso da personalidade artstica. A ligao do protagonista do Doutor Fausto com a me traduz a percepo manniana de que a arte produto de uma forte identificao com a figura materna. Contribui para isso a prpria experincia de vida do autor alemo, o qual era filho de uma brasileira e desde suas primeiras obras exps a crena de que o talento artstico era determinado por uma relao to forte quanto problemtica com a me. Os lugares prediletos de Adrian em Buchel e Pfeiffering, ou seja, a colina e o aude, so smbolos freudianos para a me. Alm disso, o compositor sempre aparece rodeado por figuras maternais. A arte como doena chega a ser simbolizada no romance por uma borboleta brasileira, uma auto-aluso biogrfica do autor2. inegvel que o Doutor Fausto, assim como toda obra de Mann, contm muito de autobiogrfico, mas esse contedo sempre foi lapidado artisticamente pelo autor no intuito de estiliz-lo e intensific-lo intelectualmente. Apenas com um rduo esforo de pesquisa possvel escapar das auto-ironias mannianas e alcanar sua interpretao da trgica histria de sua famlia. De qualquer forma, seu romance de maturidade o que mais se aproxima de um Schlsselroman, mais at do que Os Buddenbrook. Alm da identificao de Adrian com a me, o prprio autor chegou a revelar em seu dirio que o caso amoroso do protagonista com um violinista galanteador reproduz sua paixo de juventude por Paul Ehrenberg. Os personagens menos centrais do romance recriam de forma ainda mais direta a vida da famlia Mann em Munique, inclusive o casamento por convenincia de uma irm que terminou morfinmana e o suicdio de outra que se dedicara sem sucesso carreira teatral. Jlia, sua me, apresentada em seus ltimos anos de vida como a Sra. Secre-

Para uma anlise mais detalhada da identidade do artista e sua relao com a me cf. Miskolci, 1996, esp. cap. 2).
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trio de Estado Rodde, a qual promovia festas no circuito bomio da capital bvara e divertia-se flertando com os pretendentes das filhas. O que devemos nos perguntar hoje na era das biografias sensacionalistas o quanto realmente importa o carter biogrfico da obra para sua interpretao. muito cmodo transformar uma obra de arte em mero fato biogrfico, interpret-la com o instrumental psicanaltico pasteurizado pela mdia e reduzi-la, por fim, a uma criao clef que aguardava apenas pela revelao de um segredo escandaloso para sua decifrao. Cremos ser desnecessrio nos alongar nas razes pelas quais este no o caso da obra em questo. O aspecto menos realista do romance e que mais esclarece a viso de Mann sobre o artista (especialmente sobre si mesmo) e sua era catica est na presena do mito da descida ao mundo nfero, tema recorrente em quase todas as suas obras. Da danao inevitvel do artista que marca suas primeiras criaes at A morte em Veneza (1912), o autor alemo passa a reatualizar a partir de A montanha mgica (1924) variaes do mito de Orfeu, da histria do poeta que desceu ao mundo dos mortos e voltou portando os segredos da vida e da morte. Na tetralogia Jos e seus irmos, por exemplo, Jos aceita orgulhosamente os trs dias de tortura na Primavera porque sabe-se um eleito, a reencarnao do deus Tamuz-Adonis que enterrado e aguarda no mundo nfero pela ressurreio. No Doutor Fausto, so muitas as aluses a esse mito, da prpria interpretao manniana da lenda de Fausto at a transcrio alegrica da histria da Pequena Sereia de Hans Christian Andersen como smbolo do destino trgico do artista. A sereia, por amor a um prncipe que representa a humanidade comum, faz um acordo com a Bruxa Marinha: troca seu rabo de peixe por pernas humanas para tentar conquistar o amor do rapaz e adquirir, assim, uma alma humana. Mas a cada passo que d no to admirado mundo da superfcie tem de suportar uma dor similar a punhais penetrando em seus ps. No final do magistral conto do escritor dinamarqus, a sereia no conquista o amor do prncipe (nem a alma imortal, portanto) e morre como espuma do mar. O que est em discusso no romance a possibilidade da graa para o artista, para o ser cuja existncia marcada pela transgresso no mais alto grau. Aquele que conhece as profundezas, os abismos da alma humana, pode ansiar pelo paraso da vida superficial? Ou um ser condenado a tudo compreender sem agir, a reproduzir o amor que no conhece, a explorar o que nos outros ser sempre inconsciente, ainda que isso lhe custe a distncia de todo contato humano? Mann dizia que a graa maior do que qualquer pecado, mas em seu romance o protagonista no encontra redeno e termina encarcerado nas profundezas da loucura at o derradeiro encontro com a morte. As variantes do mito da descida ao mundo nfero so conhecidas como tema rfico ou xamnico e aparecem no corpus mtico de sociedades muito distantes no espao e no tempo. Esse tema um dos mais importantes arqutipos mticos, mas no um arqutipo junguiano, inserido num inconsciente coletivo, mas um arqutipo que representa uma vivncia religiosa e
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ritual muito arcaica da humanidade. Thomas Mann parece compreender o artista como quem clama pelo reequilbrio entre os homens e com a natureza. Assim, o artista seria a forma moderna do xam, curandeiro ou paj indgena. O xam, sempre um indivduo doente, passa por uma experincia similar a uma viagem a um mundo paralelo em geral o nfero que o transforma no portador de mistrios. H um claro paralelo entre o misto de respeito e desprezo que os antigos nutriam pelo xam e a atitude da sociedade moderna frente ao artista. Toda superioridade se paga caro, o que revelam as histrias sobre videntes cegos e magos sofredores ou mutilados que abundam nas mitologias. Consideramos que o status que Mann confere ao artista em nossa era ainda similar: o de ser, ao mesmo tempo, um eleito e um maldito. A definio crist do artista se traduz na ambigidade do termo felix culpa, o qual expressa bem a idia que permeia toda a obra do autor alemo, a de que toda elevao exige a transgresso dos valores aceitos. A partir dos elementos expostos anteriormente consideramos possvel agora adentrar na discusso sobre a interpretao manniana do nazismo sem corrermos o risco da precipitao e do reducionismo que sempre lhe inerente. Mann conhecia muito bem os fatos histricos de sua era e os relatos pormenorizados do narrador do Doutor Fausto comprovam que acompanhou atentamente os desdobramentos blicos. De qualquer forma, sua anlise do fenmeno nazista se estabelece num nvel mtico-psicanaltico e de certa forma extremamente irnico com relao historiografia tradicional e ao racionalismo pragmtico. A ironia j havia se tornado a nica atitude vlida diante do absurdo desta racionalidade que sempre correr atrs de significados perdidos sem nunca alcan-los e, pior, ante o fato de ela ainda ter registrado em sua frieza e positivismo uma era aterrada pela catstrofe que ajudara a preparar. O romance de Mann afirma a racionalidade de nossa civilizao como superficial e frgil diante de reflexos coletivos que esperaram apenas a ocasio propcia para se manifestar novamente. A barbrie da Segunda Guerra Mundial compreendida como a descarga da agressividade acumulada desde o sculo XVI. Essa interpretao justificada por teorias como as de J. Dollard e seus colaboradores, que afirmaram a agressividade como tendo origem numa frustrao, num obstculo satisfao de uma necessidade instintiva. Assim, carncias de afeio, represses, fracassos sofridos por um grupo acumulam nele carga de rancor suscetveis exploso numa poca propcia, da mesma forma que no nvel individual o medo e a angstia liberam no organismo foras inabituais. Em Alm do princpio de prazer Freud afirmou a existncia de uma compulso repetio mais primitiva, elementar e instintual do que o princpio de prazer. O instinto bsico de toda vida orgnica seria o retorno ao estado que a precede, ou seja, o inorgnico. Retornando a Schopenhauer, Freud conclui que
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o objetivo instintual de toda vida a morte. Diante dessa constatao, a oposio a esta fora demonaca (qualificao dada pelo prprio Freud a esse instinto de morte) exige uma afirmao da capacidade humana de opor-se ao instintivo na deciso pela vida e pela construo da civilizao. Mann cria na existncia de formas anti-humanas de pensar e agir e que era fundamental reconhec-las e denunci-las. Nosso sculo presenciou a adeso em massa a ideologias salvadoras que na verdade no passaram de verses modernas da velha e conhecida maldade, da crueldade humana, das foras irracionais e autodestrutivas que permanecero sempre espreita prontas para uma nova manifestao. Diante do quadro histrico de extrema oposio entre o esprito puro que quase nos levou autodestruio e a afirmao da vida que nos conduziu ao animalesco descobrimo-nos mais uma vez frente a frente com aquele que talvez seja o maior dilema contemporneo: a oposio entre tica e esttica. O romance aborda esse tema de diversas formas, desde o protagonista cuja vida pessoal foi inspirada em Nietzsche at mesmo atravs de uma auto-avaliao do prprio autor, o qual iniciara sua carreira como uma espcie de esteta decadentista. Mann criticou Nietzsche por sua afirmao da incompatibilidade entre a moral (tica) e a afirmao da vida (esttica). Para o autor alemo, a pura afirmao da vida s poderia levar s profundezas, ao irracionalanimalesco e autodestruio. Apenas a crena num equilbrio distante, mas possvel, entre a vida e o esprito promete um futuro digno humanidade e civilizao. A grande mensagem de Mann a de que o esprito deve amar a vida, a razo humana no pode nunca abdicar do amor e cair na armadilha da frieza autodestrutiva. A bondade e o amor devem ser encarados como comuns tica e esttica, talvez at mesmo haja um Eros oculto a interlig-las. Mann parece sugerir que esse Eros essencial para a preservao da humanidade uma forma superior de moral: uma moral fundamentalmente artstica e humana, irnica, ou seja, altamente crtica e amorosa com relao realidade. Como afirmara ainda antes da Primeira Guerra Mundial: A moral , sem dvida, o maior problema da vida, talvez a prpria vontade de viver. (...) a moral uma correo e um disciplinamento do livre e do possvel rumo ao limitado e verdadeiro (Mann, 1988, p. 26). Mas que os mais afoitos no vejam nestas palavras a confisso de um moralista tradicional, pois poucos amaram tanto quanto Mann as antinomias e as ambigidades do ser humano. Parodiando a ironia do prprio autor, poderamos dizer que ser moral algo desejvel em todo ser humano, mas ser virtuoso o fim.

Recebido para publicao em fevereiro/1998

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ABSTRACT: There is a philosophy of history in Thomas Manns works. This article intends to give elements to the comprehension of this philosophy linked, since the beggining, to Schopenhauer and Nietzsche, but also related to psychoanalysis discoveries and to Manns profound knowledge of mythology.

UNITERMS: Mann, Faust, nazism, history, mythology.

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