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SOBRE A CRENA NA EDUCAO

VASCONCELOS NETO, Augusto


(mestre em Comunicao Social, arquiteto e urbanista e professor adjunto da UEMG, UNIRP e Faculdades Dom Pedro II)

RESUMO O presente ensaio defende que o processo educativo operacionalizado por uma crena que funciona como encenao de regras. Essa encenao necessria por conta de vestir adequadamente o carter obsceno do rito escolar. Sua obscenidade aponta para uma injuno protofacista inerente a uma boa cultura escolar: a uniformizao, o enfileiramento, a sirene, o confinamento e o silncio. Tomando como ponto de partida algumas formulaes reflexivas de tericos como Michel Foucault, Giorgio Agamben e Slavoj Zizek, o texto termina por questionar se a nica sada para o problema da descrena nesse processo a inescapvel criao de uma nova heresia que d conta de resgatar uma suposta verdade perdida da prpria educao. PALAVRAS-CHAVE Educao, Filosofia, Poltica, Crena, Heresia.

1. O jogo educativo como rito da teologia escolar

muito importante no acreditar demais na educao. A educao deve ser encenada e encenar no acreditar de fato, e sim acreditar supostamente. No h nada demais em encenar a educao. Mas questiono se a crena sincera e verdadeira a responsvel por destruir a encenao do rito escolar, acabando com a sacralidade dos acordos e contratos essenciais cultura da escola. Acreditar demais destri a licena potica que permite ao aluno e ao professor encenar o jogo escolar. perfeitamente visvel que somente sob a tica da ludicidade do ldico, do jogo que se possvel impor o uso de uniformes, o toque da sirene no intervalo, as filas, o confinamento em salas e a exigncia do silncio. Sem o jogo pressuposto seria difcil aceitar uma encenao protofacista como esta. S aceitamos essa encenao como fetiche. a maneira mais fcil e rpida de produzir um acordo momentneo de ordem e disciplina alm de atenuar os imperativos de uma autoridade. O filsofo esloveno Slavoj Zizek comenta em seu livro sobre Jacques Lacan Como ler Lacan que no deveramos levar nossas crenas inteiramente a srio, pois isso nos transformaria em fantoches de ns mesmos1. Isso uma completa verdade
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ZIZEK, Slavoj. Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p. 42.

comprovada pelos esteretipos de pessoas que se vestem com a prpria crena, como um comunista de carteirinha que traja camiseta vermelha com a estampa de Che Guevara, boina preta e barba. Ou ainda, como o crente que por ser religioso demais se veste como que para uma missa ou culto. E constrangedor ver esse excesso de crena. Ensinamos s crianas muito pequenas que se no se comportarem adequadamente, o Papai Noel no trar presentes no final do ano. No acreditamos realmente nisso, mas a manuteno dessa crena importante para fazer com que uma criana se comporte adequadamente durante um ano inteiro em troca de uma promessa futura. Mesmo a criana que no acredita mais em Papai Noel ainda finge acreditar para fazer o jogo dos adultos e ganhar um presente afinal. Se perguntarmos para as pessoas por qual motivo agem dessa forma, provavelmente responderiam como assevera o prprio Zizek:

[...] No acredito realmente nisso, apenas parte de minha cultura. [...] Cultura ento essa coisa que praticamos sem de fato acreditarmos nelas, sem lev-las inteiramente a srio.2

Sendo assim um problema acreditar demais no processo educativo. Confiar nas aparncias importante aqui. Oscar Wilde dizia que s um tolo no julgaria uma pessoa pelas aparncias, querendo dizer com isso que a prpria encenao aparente j possui uma verdade no escondida, mas que se revela apenas enquanto aparncia. Uso como exemplo uma deixa no explorada por Zizek. Na mesma obra sobre Lacan, Zizek comenta que o famoso conto A Roupa Nova do Imperador de Hans Christian Andersen ensina que:

[...] Nunca deveramos subestimar o poder das aparncias. Por vezes, quando perturbamos inadvertidamente as aparncias, a prpria coisa que est por trs delas tambm se despedaa .3

A nica coisa real e verdadeira nessa histria era a crena pressuposta. Todo mundo fingiu acreditar no tecido invisvel, cada qual com seu motivo, para sustentar a realidade. Antes de o povo acreditar na roupa invisvel, constrangido pela autoridade do rei (I), o prprio rei acreditou por outro motivo; por no querer parecer
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IDEM, p.42. IDEM, p.35.

inculto e ignorante (II) perante os alfaiates que apresentaram o raro e especial tecido invisvel. O rei constrange o povo a acreditar por conta de sua prpria autoridade; e, ainda, o rei finge acreditar porque tambm pressionado a mandar. O povo constrange a si mesmo como que por ignorncia ou fingimento. Fingem acreditar, pois so pressionados a obedecer. O problema no so os que acreditam na encenao produzida pela autoridade do rei, mas justamente os que no acreditam. Aqueles que no se deixam apanhar pela fico simblica e que insistem em acreditar em seus prprios olhos so os que mais se enganam4. As pessoas dentre o povo que no acreditaram que o rei estava realmente vestido enganaram-se num ponto fundamental: a obedincia. A mxima manda quem pode, obedece quem tem juzo deveria ter servido de modo suficiente claro como ponto de contato dos subordinados com sua realidade imediata. Desse ponto de vista a hierarquia escolar no apenas um mal necessrio. A natural crise das ideias caracterstica da ps-modernidade l sua prpria incompetncia didtica como falta de opo. Diz-se: fazemos desse modo, pois no sabemos como fazer. E isso nos parece mesmo uma completa falta de opo, principalmente porque curioso observar uma gerao de alunos - que mal possuem referenciais seguros de autoridade paterna ou figura parental - obedecerem sem reclamar. Isso possvel porque a autoridade s aceitvel quando atravessada pela fantasia fetichista. Os alunos e professores se divertem com regras e proibies no porque esto se esforando por adaptar coisas do passado aos tempos modernos. No apenas um movimento atualizante de regras do vov e da vov para um mundo ps-disciplinar contemporneo. No por causa disso que alunos e professores se esforam para ordenar minimamente o espao escolar. As regras e proibies no se tornam mais aceitveis por serem apresentadas de maneira engraada e divertida, mas a prpria diverso que precisa das mesmas regras e proibies para funcionar. Em outras palavras, a diverso s divertida quando vivida dentro de uma espcie de esprito esportivo. O lema de que o importante no ganhar, mas competir, disfara a seriedade da competio. Em resumo, a diverso que precisa da regra proibitiva s aceita enquanto jogo. A simulao desse jogo pode ser esclarecida por um relato pessoal ilustrativo. Eu era um aluno de 6. (sexta) ou 7. (stima) sries do Ensino Fundamental. Numa aula de Lngua Portuguesa incorri no erro de acreditar demais no jogo educativo. Querendo

ZIZEK, Slavoj. Vivendo no fim dos tempos. So Paulo: Boitempo, 2012, p.47.

mostrar professora de portugus que eu era um bom aluno, levantei a mo e falei em voz alta, logo depois de uma explicao sobre advrbio: ___ Professora, estou entendendo tudo! Meus colegas prximos tiraram o maior sarro. Falavam todos ao mesmo tempo: ___ mesmo? Voc est entendendo tudo, ento? Bobo! Tonto! A professora, meio constrangida, agradeceu envergonhada. No por ela, mas por mim. Sem querer, naquele dia, ao dizer que estava entendendo tudo eu desfiz a simulao que esconde a realidade desse jogo. vergonhoso confessar que se est entendendo tudo de fato. Alunos e professores so corporativistas entre seus pares, pois esta a regra do jogo. Confessar dvidas uma das regras possveis mas, confessar certezas no. A despeito do que possa parecer, a encenao no de modo algum uma fuga da realidade, nem a esconde. Apenas estrutura a prpria realidade criando para esta uma narrativa coerente. A encenao insere a realidade numa estrutura narrativa. Deste modo possvel concluir que sem a encenao a realidade no faz sentido. Alis, a encenao que molda a realidade e a torna mais digervel ou palatvel. Entender esse vis do jogo educativo como compreender o sentido de uma piada obscena. Obscena a coisa que est por trs da cena. Revelar o que est por trs do cenrio ou da cenografia desfazer a encenao. Por esse mesmo motivo que a obscenidade to constrangedora. Uma piada suja pode at conter palavras de baixo calo, mas seu constrangimento no est somente nos termos chulos, seno tambm nas generalizaes fceis e nos preconceitos vis. A stira e o riso, no entanto amenizam sua crueza. A piada pode ou no ser compreendida; pode ser explicada a quem no entendeu, mas uma explicao formulada por quem a entendeu em si a suprema obscenidade. Tomemos a seguinte piada:

Duas bichas se encontram e uma pergunta outra: ___ Nossa, que cheiro de esperma, voc peidou? Ao que a outra responde: ___ No, arrotei!

Se algum disser no entendi..., de bom grado algum explicaria a piada e at isso seria divertido. Mas se outra pessoa realmente entender a piada e ainda por cima tentasse explic-la incorreria num excesso desnecessariamente constrangedor: Ha, ha,
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ha... entendi a piada... o cara disse isso porque no ejacularam no seu nus, mas na boca, no mesmo?. Tal comentrio estragaria a piada e revelaria sua crueza (ou crueldade) obscena. A piada suja e obscena do exemplo brinca com a realidade de um comportamento sexual satirizando-o. A stira engraada, mas o desvelamento de sua encenao no. Dizer simplesmente que h homossexuais que praticam sexo oral ou anal no nos faz rir e isso nem uma piada, mas a pequena narrativa satrica muda tudo quando nos faz gargalhar. Outro exemplo elucidativo a amizade entre professores e alunos. A obscenidade dessa proximidade entre estes dois atores precisa de uma hierarquia clara como intermdio da relao para funcionar. No que a hierarquia os distancie seguramente, pelo contrrio, ela os aproxima do modo correto. Seno, h confuso constrangedora em assumir posturas perigosas como substituto simblico do pai ou da me (a) ou primo-enamoratto (primeiro namorado simblico) (b). Estas relaes podem ser maculadas por um processo impertinente de transferncia que no saudvel mesmo na relao psicanaltica entre analista e paciente. por isso que Lacan diferente de Freud defende o processo psicanaltico em que o paciente quem assume o encontro traumtico com a coisa real. Da que, dentro da escola, o jogo nos parece melhor que a transferncia. Freud sempre defendeu que a relao entre analista e analisado semelhante relao entre professor e aluno pautada por uma intersubjetividade, ou seja, pelo sujeito que trilha um caminho de busca interna. A mudana de vida ou a inveno de um sentido novo para a vida pessoal s ocorreria sob a forma ilusria de um retorno verdade original. Existe aqui uma semelhana incrvel com a ideia defendida pelo filsofo italiano Giorgio Agamben em algumas de suas obras como Infncia e Histria5, de que a infncia nos parece a todos uma poca especial. Ocorre tal coisa porque tambm comum o sentimento geral de que perdemos ou deixamos morrer alguma coisa importante que possuamos quando ramos crianas. Essa coisa primordial no um objeto e sim um vazio. Esse vazio um voto, um acordo firmado pela gente, ainda criana, entre a palavra e a verdade. Tal acordo nos parece fugidio por um motivo perfeitamente compreensvel: ns no falvamos quando ramos infantes. Ainda estvamos dominando a linguagem, a lngua. Aqui est o grande insight de Agamben:

AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria. So Paulo: Boitempo, 2005.

diferenciar infante de falante. Esse vcuo entre o humano-biolgico cru e o lingustico o lugar de nossa verdade original. em meio a essa busca pela verdade original que acontece o processo de transferncia entre analista e paciente ou professor e aluno. Melhor soluo prope Lacan em que o analisado/aluno cria uma narrativa para sua existncia e apoia-se em suas prprias descobertas, sem incluir o analista/professor no obsceno conflito real. Lacan mais direto que Freud. No se ilude em busca dessa verdade original extremamente fugidia e perigosa, pois o real que ela esconde inteligvel porque no pode ser lido. Linguisticamente falando, no h encenao que d conta dele. A importncia de uma narrativa que estruture tudo crucial. Essa comparao quem faz o prprio Zizek6. estabelecida uma diferena crucial entre os dois psicanalistas em que para Freud o analista o sujeito-suposto-saber (a) e para Lacan o o sujeitosuposto-crer (b). Em outros termos, para o primeiro, suponho que o outro (meu analista freudiano) saiba de mim algo que eu no sei ou no me apercebi ainda (a) e, para o segundo, pressuponho outra pessoa (meu analista lacaniano ou qualquer outra pessoa mesmo) a acreditar por mim (b). Veja que isso diferente de uma busca pela verdade original. O que importa para Lacan que a crena seja operativa. o finja at que seja verdade. No preciso acreditar de fato, mas apenas pressupor outra pessoa (ou talvez uma suposta entidade ingnua cuja ingenuidade seria maldade destruir) acredite por mim. A crena infantil em Papai Noel dessa natureza. Ningum tem coragem de desmentir at que o infante atinja certa idade. Outro exemplo disso a prpria democracia - ningum acredita nela de fato, mas todos a defendem como se sua destruio fosse ofensiva a alguma entidade ingnua da prpria democracia a quem no seria prudente magoar.

2. Regra e claustro

Existe uma narrativa perfeitamente educativa sobre a atuao de So Toms de Aquino (1225-1274) como professor que ao mesmo tempo engraada e muito didtica para avanarmos a temtica da regra. Diz-se que So Toms ensinava a uma classe de

ZIZEK, Slavoj. Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p. 45.

monges peraltas quando o mais assanhado, querendo fazer uma brincadeira, olha pela janela e fala: ___ Olhem que coisa surpreendente: h um burro voando! Todos os alunos correram at a janela, bagunando a aula. At mesmo o professor Toms correu janela para olhar o burro voador. O aluno, divertindo-se por ter enganado o professor, exclama vitorioso: ___ O que isso professor Aquino, at o senhor caiu nessa brincadeira? O irmo um catedrtico e homem inteligente; acreditou mesmo que houvesse um burro voando? Ao que responde So Toms, retomando o controle: ___ Claro! Corri at a janela para olhar porque achei que fosse mais fcil um burro voar do que um cristo mentir! O que h de errado neste relato narrativo? Absolutamente nada! Essa anedota exemplifica perfeitamente o que uma feliz e saudvel cultura escolar. Todos estavam cumprindo maravilhosamente bem as regras do jogo. A transgresso do aluno alm de fazer parte do sistema ainda colabora com sua imposio. A possibilidade transgressiva se atualiza na rigidez das regras. Por fim, toda transgresso um verdadeiro adubo para a mxima proverbial moralista que transforma a correo e a reprimenda em algo para alm do simples ensino. Transmuta o discurso corretivo em sabedoria e encena ao professor uma espcie de apoteose do mestre. Se imaginarmos por um momento a possibilidade de que houvesse de fato um burro voando, So Toms se calaria estupefato. A sala de aula seria absorvida pelo descontrole da viso da novidade. Se a mentira fosse real, no existiria uma lio ao final em que seria mais fcil um burro voar do que um cristo mentir. A radicalizao da encenao de uma verdadeira cultura escolar como fetichizao protofacista talvez seja um interessante caminho para ressuscitar o humanismo. A crise das humanidades um limite ou obstculo no qual esbarra toda a discusso anterior. Utilizando a comparao usada at aqui imaginemos a escola como um palco de teatro, em que uma boa apresentao no dependesse apenas de bons atores, mas de um bom texto para a pea. O texto o humanismo. A falncia da escola tambm uma falncia do humanismo. No h mais textos, obras, ideias, conceitos e sistemas que d conta de criar a reformular as cincias humanas. preciso apressar o aparecimento do fato novo para o humanismo. As preocupaes recentes em implantar o Estatuto da Criana e do Adolescente e a discusso sobre a maioridade penal no Brasil apontam para uma triste constatao. A de
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que no h apenas uma falncia terica das cincias humanas, mas tambm uma falncia institucional. Duas grandes instituies do Iluminismo enfrentam graves dificuldades: a infncia e a escola. Ao falir uma a outra vai falncia na sequncia. Acrescenta-se o fato curioso de que se a infncia precisa ser protegida e cercada por um rgido estatuto, porque a escola est vulnervel tambm. Inclusive em termos legais. Parece que a nica questo envolvida a do encarceramento. O final do perodo escolar 3. ano do Ensino Mdio tambm o palco de anncio de que se o adolescente com idade de 17 para 18 anos infringir a lei, outro sistema de encarceramento tratar de corrigi-lo. Mas como o adolescente infrator atual comete crimes mais cedo, aos 16 anos, ento o modo mais fcil de garantir a necessidade obscena do encarceramento alterando a maioridade penal. Estende-se o alcance do claustro. Enclausurar sempre foi um problema para a escola. Atualmente no h justificativas que sustentem a necessidade do claustro. A obra de Agamben crucial para entender que nossa provocao ao dizer que as regras e proibies da escola so protofascistas equivocada. Agamben amplia o entendimento de que h uma coessencialidade entre regra e vida. Em suas pesquisas explica como os monges franciscanos entendiam que a regra monstica no era apenas um cdigo de conduta com punies, mas uma maneira de viver7. Como escreve So Tomas, os monges no fazem promessas a uma regra, mas prometem viver segundo a regra. A regra no era para ser cumprida totalmente, pois isso seria impossvel e seu objetivo no o mesmo de um cdigo legal comum. A regra regulava a vida. E o elemento que une ou faz a ponte ente regra e vida no outro seno o exemplo. Quando se estuda as regras de uma ordem monstica investiga-se no um cdigo de leis, mas a vida do santo fundador. Os beneditinos, por exemplo, aprendem a vida de So Bento de Nrsia, os franciscanos a de So Francisco de Assis e os jesutas a de Santo Incio de Loyola. Tomando uma perigosa carona nas anlises superficiais, que se deslumbram com comparaes entre Idade Mdia e a poca atual (batizada propositalmente de Idade Mdia) introduzo uma ilustrao sobre a essncia comum entre regra e vida. Recentemente a psicloga Mrcia Tiburi publicou uma irrefletida considerao sobre o aparelho celular e as contas de rezas usadas por beatas8. O texto de Tiburi erra de uma maneira muito criativa ao comparar o uso compulsivo do celular
AGAMBEN, Giorgio. Altssima pobreza: Regras monsticas e forma de vida [Homo Sacer, IV, 1]. So Paulo: Boitempo, 2011. Ensaio sobre as regras monsticas franciscanas. 8 TIBURI, Marcia. Celular e Reza: a religio digital na era da transcendncia banalizada. Revista Cult. Novembro de 2013. p.
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com a repetio tambm compulsiva da orao desfilada num rosrio. Marcia Tiburi acerta ao visualizar no aparelho celular uma isquemia pulsional como na concentrao compulsiva da ateno. O celular realmente guarda uma relao prxima com o rosrio, mas no por semelhana e sim por completa diferena. Celular ligao e rosrio, religao. Rosrio ateno, celular imerso. Rosrio repetio, celular navegao. Enfim, por seu carter no-dispersivo o rosrio combina com o claustro, o celular no. Tiburi veria sua teoria desabar perante uma sala de aula lotada de adolescentes. A questo do confinamento emergiria clara porque principal. O celular em sala de aula configura problema grave de disperso da ateno. Ele anula a funo das paredes de uma sala, pois interliga o aluno com o exterior. A ateno ainda crucial para o bom andamento da aula. Qualquer crtica a sua exigncia deveria ser dirigida ao discurso do professor, esse sim problemtico. Em algumas cidades seu uso foi proibido em sala de aula por lei municipal. extremamente irritante um aluno correndo o dedo num celular conectado internet a aula inteira. Em alguns colgios instalam-se cmeras de vigilncia para identificar comportamentos excessivos dos alunos. A cmera funciona como substituta direta das paredes j que estas perderam sua funo de isolar. A cmera constrange e reestabelece o limite fsico das paredes j que o celular extrapola-o. H diversas reflexes imaturas sobre o tema do celular em sala de aula. possvel ler vrios absurdos tanto em revistas de banca quanto em publicaes cientficas. Algumas tolices sugeridas esto desatualizadas inclusive. Passar tarefa por bluetooth, aprender geometria por um game, pesquisar histria durante a aula ou discutir em grupo pelo facebook pode parecer modernizante, mas tambm pode ser uma completa idiossincrasia ou perda de tempo. Quando os alunos perguntam: ___ Professor, para copiar o que voc passou na lousa? Costumo responder fazendo troa: ___ No precisa copiar. Tire uma foto e cole no caderno. Essa piada se desatualizou com o aparecimento do celular com cmera digital. O aluno pode arquivar num blog ou mesmo imprimir a lousa, mas no essa a nica questo. A escrita como cpia do contedo de lousa defendida como estratgia para controlar o volume da conversa em sala, alm do controle do material de estudo, o arquivamento e at a caligrafia. Em sua obra Mal de arquivo9 o filsofo Jacques Derrida

DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro: Relume-Demur, 2001.

defende que a fragilidade da memria o grande motivo do aparecimento do registro. a necessidade de escrever para no esquecer. Na histria da filosofia Plato quem usa da escrita como os alunos usam o celular. Plato desautoriza Scrates ao escrever. O mito de que talvez Scrates no tenha existido de fato apoia-se na escrita contraditria do prprio Plato. H mais provas histricas da existncia de Jesus do que a de Scrates. S conhecemos Scrates o filsofo que rejeitava a escrita porque seu discpulo Plato o desobedeceu e escreveu sobre seu mestre. Scrates acreditava que a escrita era como um phrmakon10 palavra grega que significa remdio, mas tambm veneno pois pode ser usada para curar o esquecimento ou matar a memria de vez. j que se eu anotei, posso esquecer tambm. Comentando o procedimento de Plato com relao a Scrates, Nietzsche escreveu: quando no se tem um bom pai preciso inventar um11. Porm Nietzsche erra feio aqui. Por mais que possa parecer, Plato no operou um processo psicanaltico de transferncia com relao ao seu mestre Scrates, inventando um substituto simblico do pai. Ele na verdade operou um parricdio, uma morte do pai, j que - segundo Plato o prprio Scrates quem diz que a escrita anula a fala do pai. Perceba que mais interessante que o comportamento do aluno em sala, seu comportamento em casa com a famlia. Ouvimos por vezes que o aluno comea a desautorizar a fala do pai sobrepondo a esta a fala do professor. Tem pai que no gosta quando seu filho o questiona iniciando a argumentao por um sonoro Mas o meu professor disse que no bem assim!. Para Scrates como se o filho tambm dissesse: Cale a boca pai! No preciso mais do sua instruo, pois tenho os meus livros e aprendo neles o que preciso. Radicalmente falando, se o aluno realmente quisesse poderia se utilizar da escrita para calar a boca do professor tambm. Mas a imerso ininterrupta no celular est momentaneamente maculando sua habilidade

sociolingustica de produzir um texto para isso.

3. A Lei de Deus

As proibies implcitas na fala do pai no se anulam em uma poca de pais ausentes. Slavoj Zizek costuma dizer que a me solteira o modo de existncia tpico
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DERRIDA, Jacques. A Farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 2005, p.14. Nessa obra Derrida afirma que o termo phrmakon significa frmaco ou droga. 11 BLOOM, Harold. Onde encontrar a sabedoria? Rio de Janeiro: Objetiva, 2005, p.46.

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do ser humano atualmente12. As principais implicaes disso so as exigncias por leis de igualdade de direitos, legislaes que protejam as mulheres de agresso, penses alimentcias para os filhos e leis pr-aborto. As antigas proibies da autoridade do pai vo sendo substitudas pelas atuais obrigaes para proteger a fragilidade da me. As proibies e as obrigaes chegam a ser a mesma coisa afinal: ambas so imperativas. H uma oportunidade de se investigar a probabilidade factual dessas afirmaes em fato recente relacionado aprovao de uma lei sobre uso de celulares nas escolas. Em So Jos do Rio Preto, municpio do Estado de So Paulo, foi aprovado uma lei municipal proibindo o uso de bons e celulares em sala de aula. A lei do ano de 2010 e seu texto diz o seguinte:

Art. 1 - Fica proibido o uso de celulares, aparelhos eletrnicos e bons nas dependncias das salas de aulas das escolas, localizadas no municpio de So Jos do Rio Preto. Art. 2 - Acrescenta na proibio, o uso de qualquer tipo de aparelho sonoro e eletrnico: walkmans, diskmans, Ipods, MP3, MP4 e fones de ouvido. Pargrafo nico - Esta proibio estende-se a outros espaos da unidade escolar, como: bibliotecas e espaos usados para estudos. Salvo com autorizao da direo do estabelecimento e para fins pedaggicos. Art. 3 - Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.13

Quando soube dessa lei decidi imprimir uns cartazes com uma imagem de um bon e um celular atravessados por uma faixa vermelha de proibido acrescido de um aviso junto ao prprio texto da lei. Decidi fazer uma pequena experincia para testar a obscenidade da regra, da lei ou da proibio. Colei os cartazes em algumas salas de aula e dei um aviso aos alunos dizendo que estava terminantemente proibido o uso de celulares. Fiz isso em quatro salas de Ensino Mdio e em mais dez salas de Ensino Superior de todos os perodos. atual gerao de jovens e adolescentes formulada a acusao de que so irrepreensveis, liberais em excesso e que no conhecem limites. No entanto essa a caracterstica no apenas da juventude, mas de nossa poca tambm. O alcance dessa acusao o de uma constatao geral. Depois de a filosofia romntica

ZIZEK, Slavoj et AL; org Christian Dunker, Jos Luiz Aidar Prado. Zizek crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, Editores, 2005, p.11 e 12. 13 Lei Municipal 10.824 de 23 de novembro de 2010.

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alem haver decretado a morte de Deus14 e o mundo moderno ter exigido a liberao feminina para o trabalho produtivo, a figura da autoridade do Pai desapareceu. As proibies tiveram de ser neutralizadas para a sociedade do incio do sculo XXI, pois no poderiam de modo algum atrapalhar a expanso capitalista do hiper-consumo. O consumo o principal mandamento para a hegemonia ideolgica neoliberal, mesmo em crise. O multiculturalismo e a superao de proibies e tabus so fatos bvios para todos. Desse modo nos ensinado que no devemos sustentar regras rgidas sob o risco de atravancarmos a expanso capitalista das mercadorias e da prpria tecnologia. Dessas depende a prpria expanso do conhecimento. Zizek afirma que a convivncia entre capitalismo e liberdade democrtica entra em uma sinuca de bico aqui15. O filsofo conclui que em uma sociedade onde nada proibido e tudo permitido, constatamos que de fato, proibido proibir. Em outras palavras, para criar uma sociedade onde tudo seria permitido, com a vida regulada por direitos s liberdades individuais, tivemos que eleger uma proibio mxima que probe proibir. Essa exatamente a proibio que probe todas as outras. Por curiosidade em verificar como seria proibir algo em sala de aula por afirmao clara de respaldo em uma lei to prxima por sua abrangncia municipal, acrescentei ao jogo escolar essa estampada proibio. O resultado disso foi impressionante. A queda de todos os tabus foi o discurso mais comum do perodo filosfico cultural conhecido como ps-modernidade. Reafirmo que no apenas a cultura do sexo, drogas e rock-and-roll, mas a prpria fase poltico-econmica do neoliberalismo e do hiper-consumo exigiam mais liberdades e menos proibies. No fao aqui uma crtica simplista s garantias de liberdades conquistadas nos ltimos anos pelos direitos civis e os pelos diretos humanos. No se trata simplesmente de afirmar reacionariamente que o passado era melhor ou que preciso liberdade sem libertinagem. O problema que a prpria libertinagem transmutou-se em lei, pois entrou na conta capitalista. Zizek afirma que para que as mercadorias produzam uma mais valia (lucro, segundo Karl Marx) estas tambm devem necessariamente prometer um mais gozar (gozo excessivo ou excesso de gozo, segundo Lacan). A superexpanso capitalista substituiu o antigo pai autoritrio pelo atual pai liberal ps-moderno. O primeiro dizia no goze! e o segundo diz goze!. O primeiro estabelece uma proibio e o segundo uma obrigao. No vem da que o consumo excessivo de antidepressivos existe porque temos a
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NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. So Paulo: Martin-Claret, 2002, p.23. ZIZEK, Slavoj. Vivendo no fim dos tempos. So Paulo: Boitempo, 2012, p.106-108.

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obrigao busca pela felicidade? Quando se decretou que Deus morreu interpretouse isso como uma profecia que apontava para o atual fim do super-Eu (superego freudiano). Mas o superego nunca deixa de existir ou atuar j que ele no apenas proibitivo e moralista, ele mando, ou seja, gosta de dar ordens. Zizek conta um caso interessante envolvendo um protesto de ateus em praa pblica. Escreve assim que:

Recentemente, no Reino Unido, ateus exibiram cartazes com a mensagem: Deus no existe, ento no se preocupe e aproveite a vida!. Os representantes da Igreja Ortodoxa russa iniciaram uma contracampanha que dizia: Deus existe, ento no se preocupe e aproveite a vida!.O aspecto interessante aqui que ambas as proposies parecem convincentes de certo modo: se Deus no existe, estamos livre para fazer o que quisermos, ento vamos aproveitar a vida; se Deus existe, ele cuidar de tudo com sua onipotncia benevolente, ento no temos com que nos preocupar e podemos aproveitar a vida. Essa complementaridade mostra que h algo errado nessas duas afirmaes, ou seja, ambas partilham a mesma premissa secreta: Podemos agir como se Deus no existisse e ser felizes, porque podemos confiar que o bom Deus (o destino ou...) olha por ns e nos protege!. A contraposio bvia a ambas as afirmaes e premissa subjacente : Quer Deus exista, quer no, a vida uma merda, ento no podemos aproveit-la .16

Em outras palavras, quer o Deus/Pai exista, quer no exista, a vida nunca poder ser regulada por uma liberdade plena, pois j pautada por uma impossibilidade implcita. Deste modo podemos concluir com Zizek que o grande problema da psmodernidade no simplesmente gozar para alm do limite e sim gozar apenas no limite. Experimentamos (ou fomos ensinados a experimentar) o gozo apenas em seu excesso. A gente no sente que gozou apenas com o gozo normal, mas somente ultrapassando o limite e gozando com o excesso dele. exatamente isso que a atual sociedade de consumo faz conosco: estimula nossos desejos para alm do limite. Inventam-se desejos novos a cada dia, imantados pela irresistvel substncia gozosa talhada pela publicidade. Por fim, d-se nome e expresso aquilo que indizvel, impossvel e inalcanvel. Esse carter fugidio do desejo tpico de um mundo onde a proibio mxima (do proibido proibir) desloca constantemente os limites do que ou no possvel fazer. No tem lgica estabelecer proibies para uma sociedade onde todos os desejos so de certo modo impossveis.
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IDEM, p.109.

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Ao proibir o celular em sala de aula seu uso foi deixado mais gostoso. Se antes no havia disciplina em sala para seu uso, agora h. Como existe uma proibio, um limite claro at onde ir, ningum precisa se exceder. Os alunos agora usam o celular do mesmo modo como se masturbam: de maneira rpida, escondida e sem ningum ver. Evitar excessos o que a escola quer. Outras atitudes curiosas surgiram; como a de uma aluna que no parava de olhar para duas outras meninas durante a aplicao de uma avaliao escrita. Achando se tratar de cola repreendi seu comportamento vrias vezes durante a prova. Ao final a aluna veio se explicar para mim dizendo: ___ Desculpe-me professor, mas eu no estava colando. Estava vigiando para ver se fulana* estava com o celular ligado. Perguntei ento o motivo disso e ela me explicou: ___ Eu e a beltrana* investigamos e descobrimos que a fulana* sofreu uma suspenso em outro colgio em que estudava antes, por colar em provas atravs do celular. E durante a avaliao, virvamos para trs a fim de observar o comportamento dela, pois desconfiamos que ligou o celular para colar. Ento perguntei em seguida como descobriram essas informaes do passado escolar da aluna, j que no tm acesso secretaria, ao que me responderam: ___ Fizemos uma varredura na internet. Quando terminei a conversa com as duas (fulana e beltrana), uma terceira aluna (que no era a que supostamente havia colado) veio me inquirir em particular: ___ Essas duas meninas vieram at voc para falar sobre quem? No era sobre mim no, no ? Eu estava com o celular desligado! Estava claro que a conversa em nada lhe dizia respeito, apesar de toda tenso gerada por conflitos de autoafirmao tipicamente adolescentes. No entanto essa conversa revelou que sim, existe algo de muito obsceno em qualquer lei, cdigo de conduta ou proibio. Espantei-me com o desenrolar natural de uma proibio como esta. Proibir celulares em sala de aula aparentemente em nada altera sua rotina, j que no h modos eficientes de fiscalizar isso. Sem fiscalizao que d conta, somos levados a acreditar que, de certo modo, no importa nem se haver punio. O romance O processo de Franz Kafka17 revelador aqui, porque a angstia de K., personagem principal, condenado, que sua sentena ou julgamento no acontece nunca e nem h previso de ocorrer. O processo ento j a prpria punio. A importncia dessa obra

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KAFKA, Franz. O processo. So Paulo: Martin-Claret, 2002.

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para a contemporaneidade que Kafka parece ter profetizado todos os impasses legais a que chegamos na atualidade. Verifica-se inclusive que este se tornou o procedimento comum em nosso sistema jurdico: arrasta-se um processo exausto, sustentado por uma infinidade de recursos, at que prescreva sem julgamento. So Paulo de Tarso costumava dizer que existe uma maldio que pesa sobre a lei. O pensamento jurdico do apstolo aponta para uma crtica da lei judaica. Segundo ele a lei no somente regula nossas condutas, mas aponta para o pecado18. Para entendermos o que isso significa, cito um fato curioso: recentemente na Alemanha foi promulgada uma lei proibindo sexo com animais. A aparncia de uma lei comum esconde o fato de que, se uma lei como essa precisou ser promulgada, porque muitas pessoas esto se incomodando com o excesso daqueles que costumam fazer sexo com animais. Alm do mais, quem no faz sexo com animais olhar seus bichos de estimao de modo diferente, como se mesmo os animais, a semelhana dos humanos, tambm pudessem ser vtimas de assdio ou estupro. Esse episdio das alunas fulana e beltrana revelam inclusive que no foi preciso instituir vigilncia, fiscalizao e nem punio; elas terminaram por fazer tudo isso para o professor. So Paulo apstolo ento conclui que:

Com efeito, quando os gentios, que no tm lei, cumprem naturalmente as prescries da lei, sem ter lei, para si mesmos so a lei .19 [grifo nosso]

Os gentios cumprem a lei sem ter lei porque tambm precisam de leis para se socializar. Essa a essncia comum entre regra e vida. Os pagos no tm um monte Sinai, nem um Moiss e mesmo assim seguem uma lei. Do mesmo modo a reflexo sobre a proibio de celulares em sala de aula, revela que no importa se o aluno recebeu uma Lei (boa educao em casa, com uma figura de autoridade paterna) nem se ele acreditar existir punies de fato; o aluno no tem escolha: precisa da lei para se socializar. De maneira artificialmente natural, os alunos para si mesmos so a lei. A regulao instaurada por si s. Em cena o jogo se articula e em alguma crena ele se apoia e se autolegitima. O problema ento em qual crena possvel operar? Se estiver difcil creditar o jogo como est, ento preciso radicalizar a prpria crena.

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O apstolo Paulo de Tarso (So Paulo) desenvolve sua crtica especificamente na carta aos Romanos. Carta aos Romanos 2, 14.

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4. Por uma nova heresia

A crise das Cincias Humanas revela muito mais que seus atuais diagnsticos. Costuma-se atribuir ao mercado de trabalho a cobrana de novas e atuais exigncias que no combinam com filosofia, psicologia, sociologia e antropologia. Diferentemente, a engenharia e a biologia passam por uma primavera de oportunidades. O momento difcil atravessado pelas Humanidades nos faz imaginar como seria seu renascimento. O escritor T. S. Eliot diz que muitas vezes em nossa vida, passamos por momentos difceis em que no temos muitas escolhas. O mundo atual um ambiente assim, difcil. Possumos apenas iluses de escolha, mas no h liberdade de fato para escolher. No h um terreno neutro tambm. Melhor dizendo, no h uma zona neutra, desmilitarizada para a qual podemos fugir e nos esconder do conflito ou do impasse. imperativo adotar uma postura ou tomar uma posio. Continua T. S. Eliot que em momentos difceis a nica escolha se d entre descrena e heresia20. No h o campo neutro do acreditar mais ou menos ou, como afirmamos anteriormente, acreditar de menos. Como desacreditar uma postura de desengano total, somos quase que obrigados a optar pela heresia. Para manter a regularidade da encenao no podemos simplesmente descrer. Quando os operadores de aes em Bolsa de Valores atravessam uma crise de baixa nos mercados rogam que se mantenha a confiana. Isso manter a crena. A heresia pode sim virar uma nova crena. Alis, muito melhor. O mesmo T. S. Eliot termina dizendo que a nica maneira de manter viva a verdade de uma religio operar nela uma ciso radical21. Em outras palavras, a nica maneira de manter viva a verdade de uma crena operando uma ciso radical em seu interior, para que sua verdade original possa vir tona e renascer. A grande questo : Por meio de qual heresia operaremos um renascimento das humanidades? O interesse escolar por disciplinas que supostamente melhor preparam para o mercado de trabalho um sintoma. Matemtica, fsica, qumica e biologia emergem como as nicas matrias alinhadas ao paradigma tcnico e laboral. O interesse por essas disciplinas regulado pela oferta de emprego no mercado de trabalho. Cursos de engenharia e afins lotam de matriculas enquanto as licenciaturas esvaziam-se. Com a morte das cincias humanas as pessoas no mais se preparam para o esprito e sim
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ZIZEK, Slavoj. Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p. 12 e 13. IDEM, p.13.

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para o mercado. Justamente o momento atual frtil para o incremento dessa discusso j que o mercado arrasta uma crise no apenas material, mas conceitual tambm. O mercado to corruptor que chega a colocar em xeque a prpria democracia. Veja por exemplo a complicada questo dos assassinatos em srie em colgios norteamericanos. Tragdias desse tipo podem no ser to frequentes, mas a exposio televisiva e a comoo pblica nos EUA fez com que a sociedade pensasse em regular o comrcio de armas. A indstria de armas reagiu e o governo no atendeu a populao, preocupado que estava com o prejuzo que uma regulao rgida poderia acarretar para a economia do pas. Esse no seria o caso tpico de nossa poca, em que a prpria democracia comea a atrapalhar a expanso do prprio capitalismo? Somos levados a acreditar que sim. Porm Giorgio Agamben afirma o contrrio. Em sua obra Estado de Exceo (AGAMBEN, 2004) diz que o Estado de Direito s existe porque existe para garantir o mercado22. O Direito no seria o que seno para proteger os contratos, os registros, as declaraes de propriedade, de compra e venda e circulao de mercadorias. Sendo assim, h uma contradio aqui. Como pode o mercado atacar a democracia se ambos no fundo so a mesma coisa? Mercado e Democracia so quase a mesma coisa. Apenas parecem ser indissociveis. Uma coisa nunca pode coincidir perfeitamente consigo mesma. como quando vemos um ator interpretando a si mesmo em comerciais de televiso: sempre parecem falsos e no h como no parecer. Como j ilustramos, coisa parecida fez o ex-ministro da economia da Argentina Domingo Cavallo que ao fugir de uma manifestao contra ele, apanhou uma mscara de borracha e disfarou-se de si mesmo. Essa ilegitimidade aparente de todo o processo comea a parecer ilegalidade em certo sentido, como afirma o prprio Agamben.23 A busca por legitimidade tomou o status de uma contaminao viral. As exigncias do mercado de trabalho provocaram essa correria por diplomas e certificados. A histeria coletiva por uma certificao de nvel superior transformou nossas instituies de ensino em verdadeiras fbricas de diplomas. A falta de formao para o esprito cobra seu preo agora, no fim dos tempos. Ao negar filosofia, sociologia e antropologia seus devidos espaos na formao da pessoa humana est-se criando uma ciso na prpria compreenso de mundo. Curiosamente estamos enfrentando hoje um impasse filosfico imenso no interior das prprias disciplinas tcnicas, exatas e biolgicas. A grande discusso da gentica sobre a clonagem e suas
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AGANBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004, p.60. IDEM.

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implicaes ticas e filosficas como a origem da vida, questes de duplo ou de livre arbtrio. Na fsica, especialmente a fsica quntica, no encontramos palavras ou termos ou mesmo esquemas e estruturas que permitem ao menos entender claramente (cientificamente ou didaticamente) o que seja universos paralelos, energia, anti-matria e espao curvo. So todos questionamentos de profundidade filosfica que exigem novas reflexes e formulaes. At mesmo conflitos agrrios por terra, que originalmente nada exigiam das cincias humanas - seno das implicaes polticas e legais - agora pedem auxlio. Fazendeiros e autoridades clamam por estudos aprofundados em antropologia para verificar ou desautorizar alegaes indgenas e quilombolas por terras. A falta de estudos antropolgicos sobre povos, migraes e antigas tribos cobra seu preo atualmente, quando as exigncias do agronegcio esbarram num abismo terico e conceitual. Melhor dizendo, a falta de estudos humanistas e mesmo a falta de um novo humanismo est como que travando tudo, inclusive a democracia. Se perguntarmos qual instncia nos escraviza e atravanca nosso desenvolvimento humano e humanista, portanto? A resposta no outra seno o mercado de trabalho e suas novas exigncias. Num mundo onde preciso reelaborar suas justificativas e entendimentos tericos, somos obrigados a assumir um posicionamento hertico. A heresia est em assumir radicalmente a necessidade de uma ciso. Do mesmo modo como no passado prhumanista fomos obrigados a separar Igreja de Estado, precisamos urgentemente separar Educao de Mercado. Essa concluso no original, mas partilhada como faz Hilton Ferreira Japiassu em seu texto O mal estar nas cincias humanas em que afirma:

Por isso, talvez o nico remdio possvel, para tal evoluo funesta, seja a reivindicao de uma separao clara entre o Estado (e o Mercado) e o Saber. Separao anloga que se instaurou entre a Igreja e o Estado. S que, neste caso, foi o Estado que se libertou da Igreja. Agora, compete ao Saber tentar promover sua libertao. Da a importncia de redescobrirmos as cincias humanas como origem (oculta e mascarada) dos discursos administrativos que comandam o trabalho social (entre outros) e de enfatizarmos seu lugar na constituio desse ideal "utilitrio" proposto aos pesquisadores. Porque tm ocupado, nas ltimas dcadas, um lugar essencial: como objeto de crtica (frequentemente excessiva e, mesmo, dogmtica) nos anos 1960, e como fonte de esperanas tecnocrticas: sonhou-se at em faz-las ocupar o lugar da filosofia.

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No perodo seguinte, somente a segunda tendncia parece ter subsistido sob a denominao da utilidade.24

O problema dessa bravata utopista identificado pelo prprio Japiassu que conclui a insanidade dessa proposta, j que ela acabaria com o financiamento e o recurso do qual depende a prpria educao. Para se libertar de fato de seu grilho utilitarista a educao teria de repensar o caso para alm do mercado. Essa instncia para alm no outra seno a instncia poltica. A heresia ganharia um carter mais radical ainda, o qual seria repensar no apenas uma separao do mercado, mas tambm uma ciso que repensasse uma nova poltica. Para concluir, compete educao a elaborao de um discurso que d conta de, como dizem os analistas financeiros, manter a confiana. para a manuteno de uma nova crena que a educao precisa urgentemente de um novo humanismo.

JAPIASSU, Hilton Ferreira. O mal estar nas cincias humanas. So Paulo: Revista editora eletrnica. Disponvel em: http://www.sinergia-spe.net/editoraeletronica/autor/069/06900200.htm . Acessado em: 30/05/2013.

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5. Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Altssima pobreza: Regras monsticas e forma de vida [Homo Sacer, IV, 1] . So Paulo: Boitempo, 2011. __________________ . Infncia e Histria. So Paulo: Boitempo, 2005. ___________________. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004 BLOOM, Harold. Onde encontrar a sabedoria? Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. DERRIDA, Jacques. A Farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 2005. _________________. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro: Relume-Demur, 2001. JAPIASSU, Hilton Ferreira. O mal estar nas cincias humanas. So Paulo: Revista editora eletrnica. Disponvel em: http://www.sinergiaspe.net/editoraeletronica/autor/069/06900200.htm . Acessado em: 30/05/2013. Lei Municipal 10.824 de 23 de novembro de 2010. KAFKA, Franz. O processo. So Paulo: Martin-Claret, 2002. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. So Paulo: Martin-Claret, 2002. TIBURI, Marcia. Celular e Reza: a religio digital na era da transcendncia banalizada. Revista Cult. Novembro de 2013. p. ZIZEK, Slavoj. Vivendo no fim dos tempos. So Paulo: Boitempo, 2012. ____________. Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. ____________. et AL; org Christian Dunker, Jos Luiz Aidar Prado. Zizek crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, Editores, 2005.

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