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Dedicatoria Con mucho cario principalmente a mis padres que me dieron la vida y han estado conmigo en todo momento.

NDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................... 1 CAPTULO I LA TICA, SENTIDO LATO Y OTRAS DEFINICIONES 1. Definicin de tica ....................................................................................... 2 2. Sentido lato .................................................................................................. 3 3. Sentido estricto ............................................................................................ 4 CAPTULO II LA TICA EN SENTIDO LATO 1. Definicin de tica en sentido amplio .......................................................... 5 2. Origen de la tica como Ciencia .................................................................. 5 3. El fundamento de la tica ............................................................................ 5 4. Ramas de la tica ........................................................................................ 6 4.1. Metatica............................................................................................... 6 4.2. tica normativa ..................................................................................... 7 4.3. tica aplicada ........................................................................................ 7 5. La Axiologa ................................................................................................. 8 6. Justicia ....................................................................................................... 10 CONCLUSIONES............................................................................................. 12 BIBLIOGRAFA ................................................................................................ 13

INTRODUCCIN

La tica es una ciencia que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. La tica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente, y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado tico alguno. En sensu lato, o en el sentido amplio, la tica es pasible de analizar desde varias concepciones, dada la antigedad de los conceptos ticos, o de comportamiento humano durante su historia. Por lo tanto, la tica en sentido lato, nos quiere decir que esta disciplina admite diferentes teoras o interpretaciones sobre un mismo evento, en este caso desde el punto de vista de la tica; y, adems admite diversos puntos para abordar, para tener un mayor conocimiento, y contar con los elementos de juicio deseados para tener un buen conocimiento de esta ciencia. El sentido lato, por extensin de su significado, no es el que estricta y literalmente le corresponde, en nuestro caso a la tica; por lo tanto, la tica tiene diversos matices, los cuales la pueden definir con mayor exactitud, y no aferrarse a conceptos literales, que solamente impiden la apertura de pensamiento, para quienes desean investigar ms sobre esta disciplina del proceder con moral del ser humano. La presente monografa, tendr como contenidos principales, las concepciones de la tica, desde diferentes aristas con el pasar de los tiempos, y con la consiguiente evolucin del hombre a lo largo de su historia. El primer captulo expondr los conceptos bsicos sobre tica, el sentido lato o amplio, y algunas otras que darn una idea de apoyo para la comprensin de mi trabajo; y el segundo captulo desarrollar en sentido lato, las teoras y tpicos sobre la tica.

CAPTULO I LA TICA, SENTIDO LATO Y OTRAS DEFINICIONES

1. Definicin de tica La tica (del griego ethika, trmino que proviene de ethos, cuyo significado era comportamiento, "carcter" o incluso costumbre), como sabemos es la parte de la filosofa que estudia los principios o pautas de la conducta humana. Aunque demasiado a menudo la tica se confunde con la moral (del latn mores, costumbre) por extensin, el estudio de esos principios a veces tambin es llamado filosofa moral. Este tema se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado modelos ticos propios. Con slo consultar el diccionario, ya en su primera acepcin, se define este trmino, como la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Atenindonos solo a esta definicin, la tica es considerada, por muchos, sinnimo de Filosofa moral, y por lo tanto una parte de la Filosofa encargada del estudio de conductas morales. Pero esta consideracin nos parece excesivamente restrictiva, reservada a los filsofos morales y alejada de nuestras posibles consideraciones. Slo hay que introducirse en el conocimiento vulgar, no academicista ni cientfico, para conocer otras acepciones de tica, ms vinculadas a cada uno de los actos que se realizan cada da, en diferentes mbitos de la vida. La tica concierne o nos concierne a todos, en la medida que todo el mundo se enfrenta con situaciones que implican la toma de decisiones. Esta segunda forma de ver la tica, tica popular o tica mundana, en palabras de Hidalgo1 (1994) no est reservada a nadie: ni a filsofos morales, ni a creyentes, ni a no creyentes. Hace referencia a todas las normas y prcticas morales que en el mundo han sido desde los tiempos prehistricos.
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Alberto Hidalgo Tun. Qu es esa cosa llamada tica? principales teoras. Liga Espaola de la Educacin y la Cultura Popular. Pg. 74

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las

ciencias empricas sociales (como la psicologa, la sociologa, la antropologa, la historia etc.) sin embargo, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta humana y social, pero desde distintos puntos de vista: mientras que las primeras tratan de describir y de explicar cmo es de hecho el comportamiento humano, la tica trata ms bien de razonar acerca de cmo debe ser ese comportamiento. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. Por otra parte, las diversas teoras ticas contemporneas suelen tener en cuenta las aportaciones de estas ciencias para sus propios propsitos.

2. Sentido lato Tambin denominado lato sensu (o sensu lato) es una expresin latina que significa "en sentido amplio" y se abrevia s.l. Suele ser muy usada en derecho, tiene los mismos usos que la expresin sensu amplo (s. a. o s. ampl.) y se opone a la expresin sensu stricto o stricto sensu (s. s. o s. str.). Se usa tambin en las ciencias biolgicas, en taxonoma. Se emplea, lo mismo que su sinnima sensu amplo, cuando para una palabra, nombre o expresin son posibles dos interpretaciones y una de ellas abarca a la otra, para indicar que el trmino que acompaa debe interpretarse en el ms amplio de sus significados, no en el ms restringido; debe interpretarse en el sentido que puede abracar ms temas o definiciones. Por ejemplo, el concepto de familia lato sensu incluye a todos aquellos miembros de una familia que son descendientes, directos o indirectos del mismo progenitor y las relaciones de parentesco por afinidad. 3

De acuerdo con la definicin del Diccionario de la Academia de la Lengua, esta expresin equivale a dilatado, extendido, y se aplica al sentido que por extensin se da a las palabras y no es el que exacta, literal o rigurosamente les corresponde. En consecuencia la expresin Lato sensu referida a un vocablo, una frase o a un concepto, quiere decir que los mismos se han de interpretar con un criterio extenso que no es el que se ajusta a su significado literal. Por ello lo contrario de lato sensu es strictu sensu, o sea, la interpretacin literal de las palabras, frases o conceptos. La aplicacin de uno u otro sentido tiene importancia en materia de exgesis de los actos jurdicos.

3. Sentido estricto Tambin llamado stricto sensu (o sensu stricto) es una expresin latina que significa "en sentido estricto" o "en sentido restringido". Suele ser muy usada en Derecho y se opone a la expresin lato sensu (o sensu lato s. l.- o sensu amplo -s. a. o s. ampl.-). La expresin se abrevia s. s. o s. str., y se emplea cuando para una palabra, nombre o expresin son posibles dos interpretaciones y una de ellas abarca a la otra, para indicar que el trmino que acompaa debe interpretarse en el ms estrecho o limitado de sus significados, no en el que abarca ms. Sentido estricto es una frase latina que significa "en el sentido estricto." Se utiliza para referirse a la interpretacin particular que debe entenderse en su sentido ms estricto. Se incorpora en otros idiomas y reas de estudio como la biologa, derecho, lingstica, semitica, etc. Por ejemplo, la norma strictu sensu o dictada en sentido estricto, impone deberes y derechos que son de obligatorio cumplimiento, donde se encuentran las normas o Contratos de compraventa, en el cual se trasmiten derechos y obligaciones.

CAPTULO II LA TICA EN SENTIDO LATO

1. Definicin de tica en sentido amplio La tica desde sus inicios ha sido considerada como las costumbres que se han hecho normas del vivir del ser humano. En sentido amplio el trmino tica alude, a los actos humanos, a sus objetivaciones, y a las normas referibles a dos rdenes de conducta fundamentales en la vida del hombre: En ese sentido son consideradas como disciplinas ticas la ciencia del derecho y la doctrina moral.

2. Origen de la tica como Ciencia Antes de iniciar el estudio de las distintas tesis sobre la tica como ciencia, es importante destacar que determinar su carcter cientfico servir para valorar, sustentar y justificar, en su justa medida, el estudio y aplicacin de esta categora en las diferentes disciplinas del quehacer humano.

3. El fundamento de la tica El fundamento de la tica es el ser humano, ya que esta estudia la conducta de l, se basa en hacer el bien y no el mal ya que de eso depende una buena relacin social, decimos fundamentos porque es en lo que se basa la tica, es importante destacar que tica proviene de la ntima relacin con la moral tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Entre ms calidad de pensamiento generemos entre los seres humanos ms calidad de vida obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado a seguir tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar a nuestro ser interno de calidades humanas de mayor vigor espiritual, moral, familiar, de unidad holstica entre los que creemos en la vida, en la vida digna y humana, 5

tenemos que ser ms humanos con nosotros mismos con la gente que nos rodea. La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia determinacin y lo hace l mismo. Podemos decir que lo humano es la caracterstica esencial que lo distingue al hombre respecto de los dems seres de la humanidad, constituye el conjunto de propiedades capaces de crear y de apreciar, porque la creacin es una expresin de lo propio, mientras que la apreciacin significa la capacidad para percibir hechos de procedencia ajena. Un fundamento suficiente, determinado, limitado ser una forma de decir qu razones se consideran ms verosmiles, ms adecuadas para argumentar en contra de actos cuya motivacin descansa tan slo en la fuerza o poder abusivo, particular o general.

4. Ramas de la tica

4.1.

Metatica Es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser nodebe "para ser legtimo ("Ley de Hume"). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.

Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). 4.2. tica normativa Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias. La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente. 4.3. tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.6 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los

animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por sub disciplinas: 7

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa justificacin para profesional se valores morales ocupa tanto de buscar a los

que deberan guiar

profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con sub disciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.

5. La Axiologa Es la ciencia encargada de estudiar todo lo relacionado con los valores del hombre. Es importante no confundir el estudio especfico de los valores con el estudio de la costumbre y moralidad, en las cuales intervienen de alguna u otra manera los valores del hombre. Para muchos autores y estudiosos de la filosofa la axiologa es la ciencia principal y la tica y la esttica son extensiones de sta. Esta posicin nos lleva a afirmar que la Axiologa y la tica estn ntimamente relacionadas, que la una colabora con la otra y que ambas ayudan al entendimiento y comprensin de lo que es tico o moral para una determinada sociedad y por ende para una determinada profesin; que es lo que en este caso nos concierne. Por tal motivo, consideramos importante explicar los aportes que puede brindar esta ciencia (la axiologa) para la mejor comprensin de lo que se ha considerado tico. La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.

El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Wilbur Marshall Urban en su trabajo Valuation:Its Nature and Laws2, de 1906.La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior,

2 Wilbur Marshall. Nature and role of philosophy. George Allen And Unwin Limited. Osmania University. Pgs. 59-61.

ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. Origen de la tica Periodstica como norma tcnica - formal de la Profesin (Cdigos). La primera vez que se recogen, se ordenan y se formalizan principios ticos para regular el ejercicio de una profesin, es en el siglo V a C. y se denomin el Cdigo Hipocrtico, destinado a regular la actividad

profesional de los mdicos. En este apartado del tema estudiaremos el origen de la tica como norma tcnica formal, es decir, como ese conjunto de principios o normas recogidos y elaborados a travs de tcnicas especiales para su efectiva aplicacin en una determinada rea. As estamos hablando de la codificacin de las normas ticas. Segn Aznar (1999)3, para que la tica, o actitudes consideradas ticas, sean parte o lleguen a formar parte influyente en el ejercicio de una profesin y de obligatorio cumplimiento para todos los profesionales, deben darse dos situaciones: La capacidad cultural de codificar normas de conducta que se remonta al surgimiento de las grandes civilizaciones de la sociedad. Porque es la manera de hacerlo formal y con fuerza coercitiva. La existencia de normas morales propias de esa actividad. En el cdigo hipocrtico se recogieron una serie de obligaciones que deban cumplir los mdicos, como lo son la conservacin de la vida del paciente o la salvaguarda de su intimidad.

6. Justicia Cuando el individuo fracasa en volverse tico por s mismo, el grupo toma medidas contra l, y a esto se le llama justicia.

3 tica y periodismo: cdigos, estatutos y otros documentos de auto regulacin. Hugo Aznar , Paids ibrica, 2000. Pg. 32-68

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Al hombre no se le puede confiar la justicia. La verdad es que al hombre realmente no se le puede confiar el castigo. Con este, no busca realmente la disciplina, sino que siembra la injusticia. Dramatiza su incapacidad de volverse tico intentando conseguir que lo hagan los dems; examine lo que irrisoriamente pasa por justicia en nuestra sociedad actual. Muchos gobiernos son tan susceptibles acerca de su divina rectitud en asuntos judiciales, que apenas abre uno la boca, cuando estallan con violencia incontrolada. En muchos lugares, caer en manos de la polica es en s una catstrofe, aun cuando uno sea simplemente el demandante (el que entabla el proceso judicial), por no hablar del acusado. As, los disturbios sociales estn al mximo en esas zonas. Cuando no se conoce la tecnologa de tica, la justicia se convierte en un fin en s misma. Y eso degenera en sadismo, una crueldad perversa. Los gobiernos, puesto que no comprenden la tica, tienen comisiones de tica, pero todas ellas se expresan en el marco de la justicia. Incluso violan la etimologa de la palabra tica. Continuamente introducen justicia en la tica con las comisiones ticas de medicina, comisiones ticas de psicologa, comisiones parlamentarias, etc. Todas ellas basadas en la justicia porque no saben realmente lo que es la tica. Lo llaman tica, pero entablan procesos judiciales y castigan a las personas, y hacen que les sea ms difcil volverse ticas. La justicia adecuada es algo con lo que se cuenta, y tiene un uso claro. Cuando no hay disciplina, todo el grupo se derrumba. Se ha observado continuamente que el fracaso de un grupo comenz con la falta o prdida de disciplina. Sin ella, el grupo y sus miembros mueren. Pero usted debe comprender la tica y la justicia. Al individuo se le puede confiar la tica, y cuando se le ensea a poner en prctica la tica para s mismo, la justicia ya no resulta el tema tan absolutamente importante que se le ha hecho ser.

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CONCLUSIONES

El sentido lato de la tica, admite ms propuestas, es ms flexible, y no se circunscribe a la definicin rgida. Por lo que es ms conveniente estudiar y analizar la tica como cualquier otro tpico, desde diversos puntos de vista que darn ms apertura, y abarcarn de una manera ms integral la disciplina en estudio. Las ramas de la tica contienen diversas teoras sobre esta ciencia, que explican y describen con amplitud, es decir, en sentido lato, las caractersticas de la tica en le moral y comportamiento humano. La axiologa es necesaria, para concatenar todos los conceptos relacionados con la tica. Est compuesta por los valores que son necesarios para ser aplicada la tica, y establecer normas de conducta. Finalmente, el sentido lato o amplio describe a la tica como una ciencia que puede ser observada desde los ngulos ms diversos, y con ellos poder encontrar ms riqueza, y tener ms elementos de juicio para justificar y describir las causas y consecuencias del accionar tico, de las personas en determinado mbito.

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BIBLIOGRAFA

Aznar Hugo. tica y periodismo: cdigos, estatutos y otros documentos de auto regulacin. Paids ibrica, 2000. Hidalgo Tun Alberto. Qu es esa cosa llamada tica? principales teoras. Liga Espaola de la Educacin y la Cultura Popular. Wilbur Marshall. Nature and role of philosophy. George Allen And Unwin Limited. Osmania University. http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica http://es.scribd.com/doc/13882786/Etica-como-Disciplina-o-Cienciatema-1-y-2

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