TICA La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen

vivir.1 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral.

DEFINICIN Y OBJETO Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo). Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Segn algunos autores, es correcto diferenciar "thos", que significa "carcter", de "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste. Lmites con disciplinas adyacentes La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Un autor define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre)" 3 La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional

(persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

La vivencia esttica del hombre

La esttica es una disciplina cientfica que pertenece, por naturaleza especfica, al campo de la filosofa. En cuanto disciplina cientfica, ella estudia su objeto propio desde las exigencias mismas del conocimiento cientfico en cuanto tal: explcita tematicidad, exploracin rigurosa, penetracin crtica, elaboracin sistemtica. Al ser una disciplina de ndole filosfica, sin embargo, considera su objeto propio desde una profundidad y una altura tales que tienen su fuente de manera particular en la dimensin contemplativa de su modo de llevar a cabo el proceso de conocimiento, que no se mueve, por un lado, ni desde pretensiones meramente pragmticas respecto a su objeto ni desde intenciones puramente especulativas sobre ste, por el otro. Eso le permite, precisamente, poder considerar su objeto propio desde una perspectiva eidtica y no ms bien emprica, y determinar de ste estados de cosas necesarios y no slo contingentes, acordes a su estructura propia. Contrario a lo que comnmente se piensa, la esttica no tiene como objeto propio de consideracin ni la belleza de las distintas cosas del mundo, sean stas artificiales[1] o naturales,[2] ni las obras de arte creadas por el ingenio del hombre, en sus diferentes posibilidades de realizacin tcnica;[3] al menos no de manera inmediata y primaria. Antes bien, se apresta a desentraar meticulosamente esa peculiar forma de relacin que establece la interioridad del hombre con los objetos del mundo sensible que se llama experiencia esttica.[4] Si bien las preguntas por la naturaleza de la belleza de las cosas del mundo o por la estructura esencial de las obras de arte creadas por el ingenio humano son fundamentales para la conciencia del hombre pues stas enriquecen y perfeccionan la imagen intelectual de la realidad en la que habita stas no mostraran toda su importancia ante la misma conciencia del hombre si no fuera por la experiencia esttica que las suscita. Ella es el vehculo por el que se dona a la mente del hombre la belleza de las cosas, el instrumento por el que se revela a sta la estructura de las obras de arte. La experiencia esttica tiene lugar dentro del hombre de manera concreta y viva, intensa y profunda, ya que desde el punto de vista subjetivo se trata de una vivencia que atae por entero al hombre. A travs de la experiencia esttica asoman a la conciencia humana las cosas del mundo en su belleza cualitativa y las obras de arte en su estructura ntica contenidos especficos del lado objetivo de la experiencia esttica en forma de conmocin afectiva y fruicin apetitiva personales, individualmente irrepetibles y psicolgicamente intransferibles. Cuando el hombre estudia, de hecho, la belleza de las cosas del mundo o la estructura de las obras de arte creadas por el ingenio humano, lo hace siempre dentro de la vivencia subjetiva que caracteriza a la experiencia esttica, en el horizonte de comprensin que le proporcionan tanto la fruicin apetitiva como la conmocin afectiva de sta; no puede nunca apartarse de ella ni prescindir de ella.

Aunque en mbito de preocupaciones intelectuales del hombre esta vivencia subjetiva tiene razn de medio porque es nicamente el vehculo de donacin de la belleza de las cosas del mundo a su espritu e instrumento de revelacin de la estructura de las obras de arte a su conciencia como se ha dicho antes en la dinmica econmica de la vida propia esta vivencia subjetiva se presenta como un fin en s mismo significativo, por eso el hombre no slo se recrea en ella sino la procura con frecuencia; ve en ella una forma nueva de mirar la realidad y ensimismarse en ella, as como una manera concreta de aproximarse a su propia existencia. Por eso el hombre ha visto en la experiencia esttica, quiz, una fuente privilegiada de la felicidad que para s anhela permanentemente. El cometido de las siguientes lneas es aislar con el pensamiento, por as decirlo, los principales momentos constitutivos de la experiencia esttica en lo que tienen de vivencia humana, esto es, de fenmeno subjetivo. El anlisis de los contenidos objetivos de esta experiencia la belleza de las cosas del mundo y la estructura de las obras de arte se dejarn para otro momento. En conformidad con los procedimientos ms importantes de la filosofa, se prescindir desde el principio de las teoras ms reconocidas sobre esta experiencia y se har caso omiso de las hiptesis ms defendidas en este terreno, para ajustarse, lo ms posible, a los datos mismos que puedan recabarse de esta misma experiencia. Por tratarse de una vivencia subjetiva, la comprensin cabal de su estructura constitutiva deber pasar, necesariamente, por el reconocimiento dentro de cada hombre particular de sus momentos principales. Su evidencia, en el fondo, no ser otra cosa ms que una auto-evidencia.

I
La experiencia esttica se presenta ante la mirada del hombre como una vivencia y, por lo tanto, como un fenmeno relativo a su vida psquica propia. Se trata, en sentido estricto, de un fenmeno subjetivo, que tiene lugar, por ello, en la interioridad del hombre. Por esa razn, este fenmeno no es propiamente visto por el hombre, atendido frontalmente por su inteligencia, sino vivido por l en el mbito de su conciencia, en un especfico nivel de profundidad de sta misma por el momento indeterminado. No se trata, evidentemente, de un fenmeno objetivo de la vida biolgica del hombre: ni de los fenmenos vitales de sta (como la nutricin, el crecimiento, la maduracin, la regeneracin o la reproduccin), ni tampoco de los estados vitales de la misma (como el decaimiento o la vitalidad), ya que estos fenmenos tienen lugar en la vida del hombre, pero no propiamente dentro de ella, como la experiencia esttica.

II
El tipo de vivencia al que pertenece por naturaleza la experiencia esttica es el de las llamadas vivencias intencionales, porque el surgimiento de sta en el interior del hombre implica esencialmente un nexo conciente y significativo con una realidad distinta al hombre, como puede ser una obra de arte (La Piet de Miguel ngel, la Cathdrale de Auguste Rodin, Il Duomo de Florencia, la Divina Commedia de Dante Alighieri, un Haik de Basho Matsuo, La Matthuspassion de Johann Sebastian Bach, entre otras) o una cosa de la naturaleza (la figura de un animal, el rostro de una mujer, el cuerpo desnudo de un hombre, la forma particular de un rbol, el colorido de una flor o la textura de una piedra, etctera) o un determinado estado de cosas objetivo, ya sea de la naturaleza (la persecucin de una presa por un depredador, los movimientos instintivos de ciertos animales, el declinar de la tarde o el levantarse del da, la cada de un rayo o los movimientos del mar) o tambin del mundo humano (la contienda de dos luchadores, los movimientos de una gimnasta, las faenas de un torero en una corrida de toros).

Para que esta vivencia pueda tener lugar en el interior del hombre es indispensable, en efecto, que ste se encuentre en estado de vigilia, es decir, atento a la realidad entorno, despierto al mundo que se halla fuera de l, concientemente dirigido hacia estos objetos, como indica el concepto de intencionalidad que se ha mencionado antes. Para que esta vivencia pueda tener lugar en el interior del hombre, igualmente, es indispensable que ste pueda hacer de la importancia intrnseca de los objetos de su sentido y de su valor una lectura inteligente, comprensiva y penetrante de los mismos; ms intuitiva de sus especficos contenidos que discursiva. De hecho, la vivencia especfica de la experiencia esttica no surge en el interior del hombre de la misma manera que hacen aparicin en ste los estados de nimo y los impulsos instintivos, que nada tienen que ver con la conciencia y la inteligencia de manera intrnseca, porque su fundamento ltimo es un nexo causal psicofsico. Es, ms bien, una vivencia motivada, suscitada, provocada en el interior del hombre por el carcter significativo de los objetos indicados antes, esto es, por el sentido y el valor que los constituye esencialmente.

III
Esta experiencia humana, adems de subjetiva por pertenecer al mbito interior de la vida psquica de un sujeto humano ostenta un eminente carcter objetivo, que le viene dado inmediatamente por los objetos mismos a los cuales se refiere. Incluso, para captar la riqueza cualitativa y la profundidad espiritual inherentes a esta experiencia humana hay que considerar, ms que al sujeto que la vive (a su estructura psquica y sus disposiciones anmicas particulares) a la realidad objetiva que la suscita porque, como se ha dicho, no se trata de un fenmeno puramente subjetivo de la vida humana, como el hambre y la sed (apetencias instintivas), el placer y el dolor (afecciones psicofsicas), el entusiasmo o la melancola (estados de nimo), sino de una vivencia intencional en sentido estricto. Esta vivencia no consiste en el puro vivir o en el mero experimentar del sujeto humano en sus adentros, pues tiene siempre un contenido objetivo: la importancia intrnseca de los objetos, esto es, su sentido y su valor propios.

IV
La experiencia esttica, por su intrnseca estructura intencional (esto es, de vivencia humana consciente y significativa), ostenta un especfico carcter espiritual y no meramente psicolgico, como otras vivencias que hacen aparicin en el interior del hombre. La intencionalidad como tal es indicio de espiritualidad, pues en ella se pone en juego el punto ms profundo de la conciencia humana (el yo) y uno de los actos ms determinantes de su condicin ontolgica (conocer); de ah que las vivencias humanas que ostentan ese carcter compartan la misma naturaleza del hombre. De hecho, es el espritu que constituye al hombre en ser espiritual el que tambin transforma la condicin psicolgica de muchas vivencias suyas de meros fenmenos interiores, puramente subjetivos, en autnticas expresiones de su persona. De ah la diferencia esencial que poseen muchas vivencias humanas como el amor, el odio, la tristeza, la alegra, la misma experiencia esttica respecto a otras vivencias que tienen lugar en el interior del hombre, como las apetencias instintivas, las situaciones psicofsicas o los estados de nimo, que son experiencias humanas ciertamente, pero no experiencias personales.

V
La experiencia esttica, entre los distintos tipos de vivencias intencionales que tienen lugar en el interior del hombre, pertenece de manera esencial a la dimensin afectiva de la vida humana; se trata de una vivencia afectiva en sentido estricto, no de una vivencia volitiva (querer o no querer) o cognitiva (como dudar o estar ciertos).

Aunque este tipo de vivencia no tiene lugar en el interior del hombre sin la colaboracin inmediata de la esfera cognoscitiva de su propia subjetividad de los actos de la percepcin o de la representacin, por ejemplo la experiencia esttica se revela a la conciencia humana como un fenmeno esencialmente afectivo; pertenece por naturaleza propia a la especie de vivencias intencionales llamadas sentimientos. Esta experiencia consiste fundamentalmente en sentir interiormente la presencia de los objetos, vibrar ntimamente ante ellos en razn de su importancia y reverberar dentro de s durante cierto tiempo por ese motivo. Esta experiencia no consiste en aprehender o reproducir dichos objetos (percibirlos, representarlos), como ocurre, de hecho, con las vivencias cognoscitivas; tampoco en imperar y determinar algo sobre esos mismos objetos (querer o no querer), como ocurre con las vivencias volitivas; mucho menos consiste sencillamente en hacer vivir al hombre determinados contenidos psquicos (hambre o sed, cansancio o estrs, angustia o serenidad) por causa de esos objetos, como suele suceder con otras vivencias humanas (tales como las apetencias instintivas, las situaciones psicofsicas o los estados de nimo).

VI
La experiencia esttica, en cuanto vivencia netamente afectiva, pertenece al grupo especfico de las vivencias receptivas (o centrpetas) de la afectividad humana, no al grupo de las vivencias responsivas (o centrfugas) de sta misma. En efecto: no consiste propiamente en una palabra afectiva que el hombre dirige a los objetos del mundo, en una respuesta afectiva que ste da a los objetos de la realidad. En esta vivencia, todo el centro de gravedad est en los objetos mismos, en su sentido y valor propios. En la experiencia esttica, son los objetos mismos quienes hablan dentro de la misma afectividad humana, se despliegan dentro de ella en su profundidad especfica. Aunque el movimiento afectivo es del hombre como tal pues es su propio ser el que vibra y reverbera en el interior el contenido del mismo, su cualidad y profundidad especficas pertenecen a los objetos que despiertan dichos afectos; valindose de la misma esfera afectiva del hombre, de su capacidad para vibrar y reverberar interiormente, los objetos despliegan una palabra propia de ndole afectiva tambin dentro de ste. En esta experiencia, por ello, el hombre no es totalmente pasivo; acompaa y acoge la presencia de los objetos de la realidad en el mbito de su propia interioridad afectiva de manera personal y directa, esto es, activamente; se conmueve dentro de s a veces, incluso, hasta una profundidad asombrosa ante la presencia de stos, abrindole paso en su interior, permitindole entrar a su ser, dndoles cabida y lugar en su intimidad; pero nada de eso puede considerarse pasividad: es receptividad. sta ltima implica siempre en el hombre la puesta en marcha de una capacidad de acoger los objetos, de disponerse con relacin a stos, de acompaar interiormente su presencia, que no tiene lugar en la primera.

VII
Pero aun cuando la experiencia esttica se comprende inequvocamente dentro de las vivencias receptivas de la afectividad, no se identifica, sin ms, con cualquier tipo de conmocin afectiva que hay en sta, pues tambin existen en este mbito del hombre muchas otras formas de ser tocado en el interior que nada tienen que ver con la experiencia esttica. Ante todo, la vivencia afectiva que corresponde a la experiencia esttica se distingue de cualquier forma de dolencia afectiva, esto es, de afliccin. sta ltima consiste en una conmocin del interior del hombre en la cual se percibe, sin embargo, una coloracin de ndole negativa. Esta coloracin negativa aparece dentro del hombre en razn de ciertas cosas que hay en el mundo o de ciertos estados de cosas que tienen lugar en el mundo de valor negativo, llamado por

la tradicin filosfica disvalor. Dichas cosas o estados de cosas son portadoras de disvalores de tal ndole que, apenas llega el hombre a conciencia de stos y comprende intelectualmente su sentido, se despierta dentro de l una conmocin negativa en razn de ello, es decir, una dolencia, un pesar, una afliccin. El disvalor del estado de cosas que suscita la conmocin negativa en el interior del hombre puede ser plenamente objetivo, pero tambin puede ser especficamente subjetivo. El primero est fundado en el estado de cosas mismo, en la estructura ontolgica de sus elementos en juego; el segundo est sustentado de manera exclusiva en el sujeto que aprehende ese estado de cosas, especialmente en sus pretensiones, deseos, expectativas u objetivos que proyecta de forma inconsciente hacia ese estado de cosas, aunque tambin puede entrar en juego la naturaleza sensible y susceptible del hombre. Esta diferencia hace que el disvalor del estado de cosas, en el primer caso, sea negativo como valor en s mismo, incluso independientemente del hombre particular que lo aprehende en determinado momento; en el segundo caso, que sea negativo como valor slo para este hombre en concreto y slo dentro de la circunstancia en que ello ocurre pero no necesariamente para otro hombre. La conmocin negativa experimentada en el interior del hombre en razn de estos dos estados de cosas caracterizados as desde el punto de vista de su valor negativo como disvalor objetivo o como disvalor subjetivo hace que esta vivencia tenga, en el mismo interior del hombre, dos contenidos afectivos completamente distintos, uno positivo y uno negativo. El primero puede denominarse pesar; el segundo, en cambio, puede llamarse vulnerabilidad. Ambas vivencias son afectivas, y se experimentan en el interior del hombre como dolor, de ah que antes se hayan llamado por igual dolencias o aflicciones. Comparten, a su vez, una ndole negativa en el interior del hombre, porque son vivencias por las cuales el hombre, desde cierto punto de vista, no debiera pasar, aunque de hecho as suceda. Su cualidad afectiva se diferencia, sin embargo, por el disvalor especfico que porta el estado de cosas que despierta ambas dolencias o aflicciones dentro del hombre. El hombre experimenta pesar en el interior de su ser porque en el mundo ha ocurrido un estado de cosas de valor negativo, porque este estado de cosas existe en el mundo, aunque no debiera. El valor negativo de este estado de cosas no depende, sin embargo, del parecer del hombre, de sus ideas o convicciones religiosas; mucho menos de sus deseos o expectativas; antes bien, revela ser en s mismo negativo, es decir, su negatividad como valor depende del estado de cosas mismo, no del hombre. Esto es as en el caso de la muerte de cierta persona, porque es buena desde el punto de vista moral (Teresa de Calcuta) o porque es una mente brillante desde el punto de vista intelectual (Albert Einstein) o porque es genial desde el punto de vista artstico (Wolfgang Amadeus Mozart); tambin es el caso de la destruccin de una importante obra artstica (La Piet de Miguel ngel) a manos de un hombre luntico o la desaparicin de una obra arquitectnica (la ciudad de Florencia) debido a un terremoto terrible; igual se puede decir de desgracias humanas, como la inundacin de una ciudad (Tabasco), una debacle nuclear (Chernobyl) o un atentado terrorista (Madrid). Si bien el hombre pudiera desear no experimentar esta vivencia de pesar dentro de s por su ndole negativa, esta vivencia es, desde otro punto de vista completamente distinto, algo positivo e incluso bueno; es as, por ejemplo, desde el punto de vista moral. Para el hombre, esta conmocin afectiva de ndole negativa el pesar es el fundamento de otras vivencias afectivas que hacen crecer al hombre y ennoblecen su persona, moralmente hablando, como la compasin y la misericordia. A su vez, el hombre experimenta vulnerabilidad dentro de s cuando en el mundo tiene lugar un estado de cosas que, desde cierto punto de vista, no es provechoso o conveniente o pertinente para l, aunque no sea as para el mundo mismo. Es negativo ese estado de cosas porque, de

alguna manera, se opone o contradice o echa por tierra ciertas expectativas, deseos, esperanzas, proyectos que se ha hecho del mismo este hombre concreto. Debido a ello, este hombre se siente herido por dentro. As ocurre cuando descubre que existe en el mundo otra persona que es ms lista o ms hermosa o ms simptica o ms buena que l; igual sucede cuando ciertos planes que se haba propuesto se vienen abajo por falta de recursos o indisposicin de otras personas; lo mismo pasa cuando es otra persona y no l mismo quien se granjea el afecto o simpata de otra persona; el mismo hecho se repite cuando en un examen, un ensayo, una competencia, unas elecciones, el veredicto que se esperaba obtener no es favorable. Huelga decir que desde el punto de vista moral esta vivencia de vulnerabilidad es completamente negativa para el hombre porque, en lugar de captar el valor especfico de ciertos disvalores objetivos que tienen lugar en el mundo a travs de algunos estados de cosas, el hombre se encierra en s mismo, dando continuamente vueltas en torno a la imagen afectiva que ha hecho de s mismo como lo nico verdaderamente importante en el mundo. Debido a ello, la herida que experimenta interiormente el hombre puede ser honda, pero nunca profunda, porque slo afecta la imagen afectiva que ha hecho de s este hombre, pero no su yo autntico, esto es, su corazn. En la experiencia esttica ninguna conmocin afectiva experimenta el hombre dentro de s como afliccin o como dolencia: ni en forma negativa (vulnerabilidad) ni en forma positiva (pesar); ella es siempre, en sentido eminente, una vivencia de carcter positivo. El hombre se experimenta interiormente tocado hasta lo ms hondo por una cosa especfica (un Haik de Basho Matsuo o la Matthuspassion de Johann Sebastian Bach, la Divina Commedia de Dante Alighieri o unos Girasoles de Vincent van Gogh), estremecido profundamente dentro de s por un estado de cosas determinado (la cada de la tarde o el amanecer del da, el fulgurar de un rayo o una lluvia de estrellas), pero siempre en sentido positivo. El corazn del hombre se cimbra por estas cosas, reverbera por estos hechos en grados distintos de intensidad y diversos niveles de profundidad pero no experimenta nunca, en sentido estricto, ni afliccin ni dolencia por ninguno de ellos. Esto es as, porque las cosas o los estados de cosas que suscitan esta conmocin afectiva dentro de ste son portadoras de valor positivo siempre: son bellas o sublimes o elegantes o delicadas o graciosas o ridculas o trgicas. La positividad de esta vivencia de conmocin afectiva es de tal ndole que puede suscitar, posteriormente, otras vivencias afectivas tambin de carcter positivo en el interior del hombre, slo que de naturaleza responsiva a la vez activa y centrfuga como el entusiasmo, la alegra, la veneracin, el respeto.

VIII
La vivencia de conmocin afectiva que corresponde a la experiencia esttica, ciertamente, slo se hace presente en el interior del hombre ante cosas y estados de cosas de valor positivo, esto es, ante todo eso que en el mundo es bello o sublime o elegante o delicado o ridculo o gracioso o trgico. No tiene lugar ante objetos de valor negativo, que objetivamente son feos o deformes o triviales. En efecto: el hombre no experimenta afliccin en su corazn ante objetos feos de manera anloga a como experimenta sobrecogimiento ante objetos bellos; no vivencia pesar dentro de s ante objetos deformes o triviales como vivencia en su ser estremecimiento ante objetos sublimes. En la experiencia esttica, a la vivencia positiva que experimenta el hombre frente a objetos de valor positivo no se contrapone, propiamente, una vivencia negativa relativa a objetos de valor negativo, como en otro tipo de experiencias.[5] Ella es para el hombre una vivencia de conmocin afectiva tan slo, en sentido positivo.

Eso no significa que el hombre no perciba el valor negativo de estos objetos; que no tome conciencia de su fealdad o sea incapaz de comprender las razones de su trivialidad o no vea los factores que contribuyen a su deformidad. El valor negativo de ciertos objetos puede estar presente ante su mirada de forma tan objetiva y clara como el valor positivo de otros objetos. En ambos casos puede alcanzar el hombre una evidencia plena del valor de estos objetos. En los objetos de valor positivo, sin embargo, la aprehensin cognoscitiva del hombre se contina naturalmente en la conmocin afectiva, se articula orgnicamente con ella, mientras que en los objetos de valor negativo la subjetividad humana se detiene en esta aprehensin, no pasa con ellos del inicial momento cognoscitivo a su ulterior momento afectivo. De hecho, en la experiencia esttica resalta ms en la conciencia del hombre el momento afectivo que el momento cognoscitivo precisamente porque la subjetividad de ste no se ha quedado estancada en la pura aprehensin de los objetos de valor positivo, sino que ha pasado inmediatamente a su vivenciacin subjetiva. Respecto a los objetos de valor positivo, la pura aprehensin de los mismos no tiene para el hombre mucho sentido, ya que su labor no consiste sencillamente en constatar que en el mundo existen objetos como estos, sino en vivirlos interiormente en su valor especfico o su sentido propio, si bien este momento cognoscitivo tiene incluso para el hombre una importancia intrnseca, distinto al momento afectivo. Esta es la razn, tal vez, por la que los hombres reconozcan ms fcilmente como experiencia esttica la aprehensin de los objetos portadores de valor positivo (bellos, sublimes, elegantes, delicados, graciosos, trgicos, ridculos) que la aprehensin de los objetos de valor negativo (feos, deformes, triviales), pues en ella tiene lugar la conjuncin admirable de percepcin y conmocin o, como se ha dicho antes, entre aprehensin cognoscitiva y conmocin afectiva. Delante de los objetos portadores de valor negativo no hay propiamente experiencia esttica para los hombres, porque falta a estos precisamente un contenido especfico que pueda ser vivido subjetivamente por stos en sentido positivo; esto es, falta un valor positivo en ellos. Por eso es posible a los hombres, quiz, percibir un objeto del mundo objetivamente feo o trivial o deforme, por un lado, y sin embargo, permanecer interiormente desde el punto de vista afectivo indiferentes ante ste por el otro, es decir, sin conmocin alguna de su corazn por su presencia.

IX
En algunos casos, la experiencia esttica adquiere tambin cierto carcter apetitivo para el hombre, cierta connotacin de agrado o deleite por los objetos del mundo. Es el momento fruitivo de la experiencia esttica. Este momento fruitivo de la experiencia esttica tambin es una vivencia; implica una alteracin especfica de la psique humana, un cambio determinado de su situacin anmica. Sin embargo, se trata de una vivencia distinta a la conmocin afectiva que se ha mencionado antes. Para un hombre concreto, en efecto, conmoverse profundamente delante de ciertos objetos es algo bien diferente de complacerse en ellos de manera intensa. Eso significa, en ltimo trmino, que la experiencia esttica no se agota por completo en la conmocin afectiva, que sta se contina tambin en vivencias de agrado, de gusto, de deleite en forma natural, donde la relacin del hombre con los objetos experimenta una sustancial modificacin psicolgica. Aqu los objetos no tocan ya propiamente el interior del hombre, sino ms bien son disfrutados por ste o, mejor dicho, es l quien se recrea en ellos. En la conmocin afectiva los objetos hablan al corazn del hombre, despliegan en ste su palabra especfica, el valor positivo del que son portadores; en la complacencia fruitiva, en cambio, es el hombre quien se regodea en ellos, quien se solaza en su palabra especfica, quien paladea su valor positivo.

La experiencia esttica, pues, se revela propiamente como un fenmeno humano complejo, que implica en s misma una pluralidad de vivencias: por un lado, la conmocin afectiva del corazn humano; por el otro, la complacencia fruitiva del apetito del hombre. Estas vivencias no se hallan yuxtapuestas, una junto a la otra, como dos realidades psicolgicas heterogneas, ya que entre ambas forman ese entramado de sentido, orgnico y significativo que se llama experiencia esttica. Aunque entre ellas existe una sucesin temporal, en el sentido que antes de la complacencia fruitiva tiene lugar en el hombre primero la conmocin afectiva, en el momento fctico de la experiencia esttica ambas vivencias pueden sucederse sbitamente, una inmediatamente despus de la otra. Esta vivencia, al igual que la otra, es receptiva en sentido estricto. En ella, el hombre no experimenta nada en su vida psquica de manera activa (como en el deseo o la esperanza, la inquietud o la angustia), sino prueba algo hasta cierto punto de manera pasiva en su interior. El hombre propiamente no vive una fruicin por los objetos, sino le es dado vivir dicha fruicin por estos objetos. El deleite que experimenta en estos objetos lo recibe, de alguna manera, de ellos. Asimismo, esta vivencia presenta un dinamismo centrpeto como la otra vivencia. Aunque es despertada en el interior del hombre por los objetos del mundo las cosas o estados de cosas que existen en ste por tratarse de una vivencia intencional, con ella el hombre no se dirige hacia stos en sentido estricto, sino que son ellos los que penetran en su mismo interior, se adentran a estratos de su vida psquica profundos, para hacerle degustar all de su palabra especfica, esto es, de su valor positivo. El hombre experimenta esta fruicin, en sentido estricto, en su yo. Lo anterior significa que la complacencia fruitiva puede llamarse apetitiva hasta cierto punto. El hombre se deleita en los objetos del mundo, paladea interiormente su valor positivo, se complace con su existencia, de manera anloga a como experimenta satisfaccin en sus apetitos cada vez que toma posesin de un bien objetivo del mundo. Pero, a diferencia del verdadero apetito, la complacencia fruitiva alcanza dentro del hombre su situacin psicolgica propia sin pasar por el dramatismo inherente al apetito, sin aludir antes a las vivencias contrarias a sus tendencias; es decir, el hombre no pasa primero por estados psicolgicos de angustia, congoja, zozobra, desesperacin, para llegar posteriormente a la quietud que proporciona la complacencia fruitiva; ste adviene en el hombre, ms bien, de manera sbita y fortuita. Esto es as, porque la complacencia fruitiva no es propiamente el estado final de un prolongado proceso de la subjetividad humana, que tiene comienzo con el surgimiento en el hombre de una necesidad objetiva, sino la vivencia interior de un objeto que es recibido de forma gratuita a travs de una experiencia particular. Esta vivencia, adems, es hasta cierto punto pacfica para el hombre, si bien eso no implica que est ausente de ella cierta intensidad y potencia en el interior de ste. Dicho sea de paso, el deleite que la caracteriza, el goce que la determina, no es en modo alguno de propiedades fsicas o cualidades sensitivas de los objetos, sino de valores positivos que portan stos.

X
Llegados a este punto, una cosa es cierta respecto a la experiencia esttica, especialmente a partir de los ltimos anlisis realizados: que sta no puede entenderse cabalmente con la inteligencia mirando tan slo a las cualidades psquicas e incluso espirituales que le competen como vivencia, desbrozando con detenimiento su consistencia anmica a travs del trabajo minucioso de la mente; es indispensable tambin considerar los objetos que conforman la realidad en su valor positivo.

Es decir, sin atender a las cosas que hay en el mundo (rocas, cristales, nubes, montaas, mares, plantas, rboles, animales, hombres) o a los estados de cosas que tienen lugar en el mundo (cada de la nieve, movimientos de un bote de vela, fuegos artificiales estallando en el cielo) es imposible entender qu es una experiencia esttica para el hombre, por qu surgen en l determinadas vivencias cuando tiene aprehensin del valor positivo que portan stos, cuando llega a conciencia de ellos. Cualidades, dinamismos, dimensiones, propiedades que conforman a la experiencia esttica del hombre desde el punto de vista de la vivencia esto es, su consistencia psquica corresponden admirablemente a las cualidades, dimensiones, propiedades, dinamismos que conforman a los objetos del mundo sean estos cosas o estados de cosas especialmente al valor positivo que es inherente a estos. Negar este hecho es, en el fondo, empobrecer la consistencia anmica de la experiencia esttica, es reducirla a un fenmeno subjetivo ontolgicamente bajo: o a su pura intensidad psquica o a su sola duracin anmica. Pero as no es posible entender, entonces, por qu la experiencia esttica se encuentra por encima de otras vivencias humanas, incluso por qu juega un papel central en conformacin de la existencia humana. No obstante, aqu ya no es posible desarrollar por el momento este camino que tambin constituye la estructura de la experiencia esttica. Eso podr ser el cometido de futuras consideraciones.