HOBBES Y ROUSSEAU ROUSSEAU

La teora del contrato social

La teora del contrato social es una explicacin del origen del poder poltico que prcticamente todos los filsofos modernos utilizan, dando cada cual su propia versin. El modo en que esta teora explica el origen del poder poltico o Estado es el siguiente: En un principio el Estado no exista. Los hombres vivan sin poder poltico sumidos en la naturaleza; vivan en estado natural y se regan por las leyes de la naturaleza, denominadas Derecho Natural. Segn esas leyes cada individuo tiene libertad absoluta para hacer cuanto quiera, incluso daar a sus semejantes; no hay restricciones ni castigos en la naturaleza; por naturaleza, los hombres pueden hacer lo que quieran, sin lmites. Entonces los hombres se reunieron, deliberaron racionalmente e hicieron un pacto o contrato: limitar su libertad natural con leyes construidas por ellos mismos con la finalidad de vivir seguros y en paz unos con otros. Esas leyes, no naturales sino artificiales, que los hombres promulgan, reciben el nombre de Derecho Positivo y dan lugar al Estado Civil o Poltico. El pacto, pues, consiste en que los hombres consienten voluntariamente en renunciar a la libertad ilimitada a que por naturaleza tienen derecho, y en obedecer las leyes del Estado que limitan su libertad, ya que esa obediencia les reporta beneficios a todos en trminos de seguridad y paz. Aceptado el pacto, los hombres dejan de vivir en estado natural y empiezan a vivir en estado civil bajo la autoridad del Estado, dejan de ser salvajes como los animales y se civilizan. Ninguno de los defensores de esta teora piensa que el pacto sucediera como un hecho histrico. La teora es ms bien una interpretacin mtica de cmo pudo ser el origen del Estado y de la poltica; su valor es el de una hiptesis explicativa que deja claras sin embargo una serie de cosas: El fundamento del poder poltico no es Dios. Los gobernantes no gobiernan por la gracia de Dios y porque Dios as lo ha decidido; gobiernan por voluntad de los propios hombres, porque los hombres lo han decidido. El poder poltico no es trascendente, no viene de una instancia superior al hombre que lo impone; ese poder es inmanente, lo produce y lo acepta el hombre mismo, y lo obedece porque le conviene. El Estado y la poltica son fruto y resultado de una decisin racional. Es la razn lo que conduce a los hombres a pensar en lo que les conviene y a tomar decisiones al respecto.

Hobbes
Thomas Hobbes piensa que el estado natural para los hombres es la guerra de todos contra todos, el ejercicio continuo de la fuerza; por eso dice que el hombre es un lobo para el hombre. En ese estado cada cual tiene libertad ilimitada, pero tambin corre ilimitados peligros. La vida es inseguridad perpetua y miedo perpetuo a los semejantes. Movidos por la inseguridad y el miedo, los hombres utilizan la razn y hacen un pacto o contrato. En virtud de ese contrato pierden voluntariamente la libertad ilimitada que por naturaleza tenan y la ceden al Estado, la transfieren al Estado. En adelante la soberana o capacidad de gobierno la tiene el Estado, y los hombres ya no se rigen por el derecho natural sino por las leyes que el Estado promulga, por el derecho positivo. Para Hobbes la forma del Estado es la monarqua. El monarca es soberano con poder absoluto, posee toda la autoridad poltica, y el resto de la poblacin es sbdita.

As, pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero, competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria. El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. [...] Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto, as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la guerra, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es paz.

Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en que los hombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegacin, ni uso de los bienes que pueden ser incorporados por mar, ni construccin confortable; ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes ni letras; ni sociedad, sino, lo que es peor que todo, miedo continuo y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desgraciada, brutal y corta. [...] De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. [...] Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar. HOBBES, Thomas. Leviatn

Rousseau
Jean Jacques Rousseau cree que el estado de naturaleza era mejor que el civilizado, que la evolucin del hombre es la historia de una decadencia. Cree que en un principio era muy fuerte en el hombre un sentimiento que l llama compasin, que consiste en ponerse en el lugar del otro y cooperar con l, lo cual es el mecanismo ms importante con el que contamos para la supervivencia del individuo y de la especie. Conforme hemos ido evolucionando hemos ido disminuyendo en compasin y aumentando en lo que Rousseau llama amor a s mismo, que consiste en apoyarse en el mal del otro para sentirse uno bien: esto es, en competir. La causa de que disminuya la cooperacin y aumente la competitividad es la propiedad privada, y el Estado se cre para salvaguardarla. La sociedad civil no ampara la seguridad sino la desigualdad, y esa sociedad civil naci el da en que a un hombre se le ocurri cercar un terreno y decir esto es mo, y se encontr con otros suficientemente obtusos como para hacerle caso. Ya no podemos volver atrs sigue Rousseau, y lo que procede es buscar la organizacin social ms adecuada. Esa organizacin es la democracia, no una democracia representativa donde gobierna un parlamento, sino una democracia directa donde los

hombres no delegan en nadie su libertad y se autogobiernan mediante leyes que tienen como objetivo el bien comn. El enemigo de la democracia es el inters privado, que hace que los hombres busquen la ganancia rpida y fcil y no comprendan que pensar en todos es bueno para cada uno. Rousseau piensa que los hombres no son capaces de no poner en primer lugar su inters privado a la hora de gobernarse, por lo que, a pesar de que la democracia directa es el ideal de gobierno, en la prctica es mejor instituir un gobierno representativo. El legislador ha de hacer las leyes pensando en el bien comn, y los gobernantes no han de ser representantes de la voluntad del pueblo sino sus administradores.

Las ideas de Rousseau tuvieron gran importancia en la Revolucin francesa.

Por tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su esencia, encontraremos que se reduce a los trminos siguientes: cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo (... No siendo la soberana ms que el ejercicio de la voluntad general, jams puede enajenarse, y el Soberano, que no es ms que un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo (... Qu es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el Soberano para su mutua correspondencia (...) De suerte que en el instante en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social queda roto, y todos los simples ciudadanos, vueltos de derecho a su libertad natural, son forzados, pero no obligados, a obedecer. (...) La soberana no puede estar representada, por la misma razn por la que no puede ser enajenada; consiste esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no se representa; es la misma o es otra; no hay trmino medio. Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes, no son ms que sus mandatarios; no pueden concluir nada definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El pueblo ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es sino durante la eleccin de los miembros del Parlamento; desde el momento en que stos son elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. El contrato social