1 Instituto Caro y Cuervo - Seminario Andrs Bello Maestra en Literatura y Cultura Teoras de la cultura Profesora: Marta Cabrera scar

r Enrique Alfonso Bogot, junio 23/2013

Resistir, hacer y ser cultura (II)

Actualidad de un delito atroz en reparacin pendiente
"La percepcin de lo real histrico en trminos de una narracin familiar es una operacin ideolgica bsica, en virtud de la cual un conflicto que enfrenta grandes fuerzas sociales se reelabora desde las coordenadas de un drama familiar". (iek, 2008, 11)

1. BOJAY EN NUESTRO PRESENTE O LOS PROBLEMAS DE UNA REPARACIN INCONCLUSA En la primera entrega de este proyecto propuse un programa para investigar la manera en que la ideologa delinea los contornos de la memoria en Colombia. Este programa surgi de una necesidad humana expresada a travs de un gesto escrito, espontneo y saturado de indignacin. Me apoy para ese fin en la impresin escrita de una participante del evento de conmemoracin de los once aos de la masacre de Bojay; un evento que el Centro de Memoria Histrica realiz en la Universidad Nacional, en Bogot. En adelante el proyecto adquiri la forma de un dilogo en fuga con la voz responsable de ese texto. Al preguntarnos qu es lo que nos indigna de la manera en que el CMH conmemora la masacre de Bojay? encontramos necesario realizar un estudio no analtico sobre el proceso de produccin de sentido [estudios literarios] y de pugna por la significacin [en el devenir de la cultura] mediante el cual una manera particular de narrar se impone a s misma, en tensin con todas las dems reales o posibles, en el lugar de la verdad. En ese momento de la investigacin nuestra pregunta tenda a pensar en las tcnicas discursivas que el CMH y uno de los dos canales privados de mayor cobertura en el pas (el Canal Caracol) emplearon en la composicin de los documentales con los que se conmemoraron tanto los diez como los once aos de tan triste y complejo acontecimiento. Entonces nos esforzamos por encontrar una manera de esbozar la problemtica de la verdad en el llamado Caso Emblemtico de Bojay. Aquel esfuerzo cuyo valor comunicativo es autnomo arroj algunos resultados significativos; entre otros, por ejemplo, comprendimos que en las formas como la voz del CMH y la del canal privado de televisin (expuestas cada una en una obra documental) conmemoran la masacre de Bojay, converge una problemtica anclada al dominio de las tcnicas narrativas. Una conclusin que es coherente con esa relacin ntima que se da entre las categoras de conmemoracin, memoria y narrativa.

2 Sobre ese resultado llegamos a preguntarnos por el tipo de relacin que hay entre las voces referidas. Se conocen?, comparten objetivos?, son voces autnomas que no dialogan los fines que persiguen? Estas preguntas nos permiten resaltar que la cuestin que motiva este proyecto no es lo que ocurri hace ya algo ms de 11 aos en Bojay, sino la manera en que nuestro presente incorpora los ms aterradores hechos que la violencia ha generado y an genera en el pas. En sntesis, si el ensayo de la primera entrega de este proyecto puede considerarse la justificacin de y la reflexin sobre nuestra indignacin, este ensayo (segunda entrega del proyecto) es su primera e inmediata consecuencia. All enlistamos, an sin orden, ciertas observaciones que se podran realizar para precisar por qu la verdad que el Centro de Memoria Histrica present en la conmemoracin a la que nos invitaron nos llev a la indignacin. Aqu propondr ciertos criterios a tener en cuenta al momento de observar los dos documentales a los que entonces hice referencia: El del Centro de Memoria Histrica Bojay: la guerra sin lmites y el del Canal Caracol La tragedia de un pueblo. En un sentido porque consideramos que la conmemoracin de la que participamos fue indignante. En otro sentido porque nos parece importante comprender la razn por la cual efectivamente la gente de Bojay sigue sintiendo que la reparacin no ha llegado a concretarse en sus vidas. An en un sentido ms: porque si esto es as entonces estamos hablando de cierta expresin de impunidad que tal vez tenemos que aprender a superar as en este caso especfico como en otros muchos que se vienen dando en el pas y en el mundo, y para establecer mecanismos que impidan que en el futuro la impunidad siga creciendo. Creemos que la impunidad constituye uno de los ms intensos motores de la violencia entre los seres humanos; la historia del mismo ex presidente Uribe es prueba de esta afirmacin, y su lugar en el imaginario colectivo colombiano da muestras del carcter generalizado de este principio de violencia en la nacin. Es decir que nuestra preocupacin no se dirige a un sentido moral sobre la impunidad sino a uno histrico: mentirnos hoy respecto de lo que sucedi, o negarnos a afrontarlo en su verdad, impide la realizacin de la justicia, impide que la reparacin se concrete e incrementa la probabilidad de que la violencia se reactive y se propague. Y no basta con que un relato diga en su desarrollo mil veces que l s es la verdad, para que la verdad sea. Hoy da nos es difcil creer que el mundo fue creado cuando Dios dijo, obviamente nos ser ms difcil admitir que en realidad es un medio audiovisual el creador del mundo. Entonces, este ensayo es la segunda pero no la ltima entrega en el desarrollo de nuestro proyecto. Aqu presentaremos los resultados de un experimento de estudio de uno de los documentales a los que nos hemos referido antes, pero no ser directamente el del Centro de Memoria Histrica, sino el del canal privado. El estudio de aquel, dada su complejidad (es parte de un extenso informe de investigacin) requiere recursos de los que de momento no disponemos; razn por la cual decidimos que dar el contenido de una entrega posterior en el

3 desarrollo de este proyecto. Por ahora, los resultados del primer experimento interpretativo nos llevarn a precisar los criterios de observacin del sistema de signos estticos 1 mediante los cuales se ha ido dando forma a la memoria que hoy tenemos de la masacre de Bojay, y el enfoque mediante el cual se articulan esos criterios. 2. BOJAY, LA TRAGEDIA DE UN PUEBLO: UN ENUNCIADO GUIADO POR UN OBJETIVO INADECUADO El combate contra Bojay no puede considerarse el smbolo de ningn nunca ms; simboliza todo contrario: un extenso tipo de combates que hacen parte de la cotidianidad de Colombia, de Latinoamrica y del mundo. Combates que parecieran el enfrentamiento entre dos fuerzas armadas pero que en la prctica se transforman en el combate de fuerzas armadas contra comunidades desarmadas. Combates que constituyen una manifestacin especfica de la globalizacin. La imposicin del eslogan con el que el Canal Caracol est abordando la memoria se dirige ms bien al olvido. De manera que lo que dice ser una conmemoracin se convierte en un intento por sepultar hechos que se dira que todos los colombianos quisieran que nunca hubiesen ocurrido; pero que ocurrieron, y por decisiones y omisiones de colombianos. Tapar el sol con un dedo es una buena metfora para este tipo de intencin. Sin participar en la discusin sobre si el documental en estudio es o no de carcter artstico, lo cual resulta secundario a la decisin de abordarlo como un signo esttico, intentar justificar este presupuesto. Si bien pareciera que este documental es portador de un contenido de verdad2 (especialmente sugerido en la escena en que el personaje que pareciera darle un hilo conductor al relato reclama por la ausencia del Estado) es preciso develar la ambigedad que subyace a este reclamo y por ende su vaco de contenido de verdad. Por el contrario, tal vez sera posible entrar a indagar por la visin de mundo3 que la voz de la narradora entreteje mediante la manera en que modera la aparente polifona desarrollada con la participacin de diversas voces de algunas de las vctimas directas de los hechos que motivan la conmemoracin. De manera que la cuestin aqu no es si este documental cristaliza una forma esttica o no; la idea es hacer uso de las tcnicas mediante las cules los estudios literarios
Mukaovsky abre el estudio de la literatura y del arte al enfoque semiolgico con su "L'art comme fait smiologique" (1936). Este autor checo, en la misma trayectoria que Bajtn y Lukcs, asumi como hechos de orden social la funcin, la norma y el valor estticos. Su frase de partida en el artculo mencionado evoca a Von Humboldt, Hegel y Cassirer. Puede resumirse con el principio enunciado por el primero de ellos: La ontognesis reproduce la filognesis. En virtud de este principio, que vincula los contenidos de la conciencia individual con los de la colectiva, y del sentido comunicativo que este vnculo supone, establece el carcter semiolgico de la obra artstica. Al desarrollar esta hiptesis encuentra tres planos de la obra: la obra de arte, la obra cosa y el objeto esttico. El primero vendra a ser la combinacin de los otros dos. 2 El contenido de verdad es la solucin objetiva del enigma de las obras. Cmo llegar a la solucin? Slo nos aproximamos a ella mediante la reflexin filosfica, y por esto tiene sentido una filosofa del arte, una esttica. Eso implica que el contenido de verdad es mediato. Las mediaciones refieren precisamente a los conocimientos sobre la disciplina artstica particular y las reflexiones filosficas, sin las cuales no puede haber ninguna aproximacin al contenido de verdad. La verdad de la obra es la del concepto filosfico. La genuina experiencia esttica tiene que convertirse en filosofa o no es absolutamente nada, dice Adorno. (Abadi: 12) 3 Esto es lo que Goldmann, a pa rtir de Lukcs, defini como una visin de mundo: el sistema de pensamiento que, en ciertas condiciones, se impone a cierto grupo de hombres que se encuentran en situaciones econmicas y sociales anlogas, es decir, a ciertas clases sociales. (1959: 45).
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4 interpretan la narrativa literaria, en la interpretacin de otra forma narrativa: un reportaje documental. El documental realizado por el Canal Caracol se asume a s mismo como un relato que sublima la masacre de Bojay al nivel de un emblema de aquello que segn su voz enunciativa los colombianos pedimos que no vuelva a suceder nunca ms. El mismo argumento que esgrimi ese canal para justificar su no tan histrica versin de la vida de Pablo Escobar. En este tipo de argumento, que recuerda la respuesta de la cigea cuando los nios preguntan cmo fuimos hechos o de dnde salimos, la mentira es tan obvia que lo que Sloterdijk llama la razn cnica parece ser su nico fundamento. As se presenta este documental en la pgina web del canal: El prroco de Bellavista, la mujer que tuvo que pasar la noche en la iglesia por sus heridas y el periodista que logr captar el dolor de Bojay para mostrarlo al mundo desentierran sus recuerdos (...) Todos esperan que esta historia sirva para que, sobre el dolor de sus muertos, Bojay se convierta en smbolo de lo que nunca debe volver a suceder. Es muy impresionante la manera en que la voz del canal se entrevera en las voces de aquellos quienes amablemente se permitieron compartirles su testimonio: estas personas en sus intervenciones nunca sugieren nada que permita inferir que eso es lo que esperan al compartir su testimonio; son personas cuyos pensamientos permanecen an anclados all, en ese momento traumtico y hablan con la necesidad de liberar un poco ms su interioridad del dolor que an hoy les causa saber que fueron atacados en un combate que lleg a sus casas sin ninguna razn comprensible para ellos. En otra va de acceso al sitio web del documental, el canal lo presenta as: Testigos de la tragedia abrieron sus corazones para contar en este reportaje el infierno que vivieron antes, durante y despus del 2 de mayo de 2002. El documental tiene una duracin de 35 minutos; en Internet se encuentra completo o dividido en tres partes; esta divisin en tres partes corresponde a las tres etapas del infierno vivido por la comunidad de Bojay. Los primeros 30 segundos, luego de la portada, se presenta el hombre que era el sacerdote de Bojay cuando ocurri la masacre. Durante los siguientes 14 segundos la narradora sita la historia; dice: Esta historia comienza en el Ro Atrato, una de las principales fuentes de vida de miles de habitantes del Choc. Era tan fuerte el lazo que los una con el ro que sus aguas terminaban siempre en la intimidad de los hogares. Ya hay en este punto motivo a cuestionamientos: Por qu si la historia comienza en donde dice la narradora, el documental empieza con la presentacin del sacerdote? Este doble contrapunto de la voz del sacerdote con la voz de la narradora y de la Historia con esta historia se mantendr a todo lo largo del reportaje-documental. La voz de la narradora, aparenta asumir una posicin secundaria en el desarrollo del enunciado. La frase esta historia relativiza la Historia dando lugar a cierto sentido legendario a lo que el documental cuenta; un sentido acorde con la intencin establecida de antemano: que esta historia sirva para que, sobre el dolor de sus muertos,

5 Bojay se convierta en smbolo de lo que nunca debe volver a suceder. En lugar de conmemorar contribuye a excluir de la historia e instaurar en el lugar de la leyenda. El segundo cuestionamiento que motiva es sobre la manera en que relaciona a las personas del Atrato con su ro: para ella el Atrato es a la gente de Bojay una corriente de agua con peces, una fuente de vida. Acto seguido se acerca a la intimidad que hay entre estas personas y el ro, pero en un sentido inverso al real: el Atrato no es una fuente de recursos vitales que estas personas explotan superficialmente; tampoco es preciso decir que el ro entra a la intimidad de los hogares de las personas. Este modo de diferenciar a las personas de sus territorios est tambin en la base del sistema de decisiones que concluyeron con la explosin de la pipeta de gas en la iglesia Bellavista de Bojay. El ro no participa de la intimidad de estas personas porque los inunde y les dae las cosas de madera; sino porque regula sus calendarios y en general sus ritmos vitales. Un proyecto de reubicacin en cualquier caso sera dar continuidad a los efectos de la masacre: la masacre caus la fractura del vnculo que esta comunidad tiene con el territorio que articula sus costumbres, una reubicacin tiene el mismo efecto. El planteamiento de la narradora con respecto al ro parecera ser respaldado por la voz del sacerdote. l dice que Bojay se inunda durante una cuarta parte del ao; slo que sus palabras no tienen el sentido negativo que la narradora parece concebir. Es diferente hablar de una inundacin en Soacha a hablar de las inundaciones tpicas de una comunidad cuya existencia est regulada por la naturaleza del ro. Era una comunidad muy acogedora. Es muy interesante ese tiempo verbal pasado que el padre Antn le aporta al documental. Pero si Bojay fuese nuestro pasado no tendramos ninguna necesidad de conmemorar los hechos que sufri su comunidad. La narradora se esfuerza por afianzar la idea del infierno que vivan en Bojay entes de la masacre. En el segundo 82 mientras la toma muestra un par de velas encendidas, de las diversas actividades rituales mediante las cuales los sobrevivientes honran y conmemoran el espritu de sus muertos ella dice que en Bojay, los servicios pblicos brillaban por su ausencia. La descontextualizacin de la imagen en su relacin con la expresin verbal es en ese instante especialmente molesta: las palabras contradicen la imagen; en un nivel de sentido que va muy por detrs de lo literal. El testimonio del padre Antn es editado para respaldar la afirmacin sobre la carencia de servicios pblicos. La narradora se permite de all la siguiente induccin: adolecan de casi todo. Tal vez quera decir carecan a juzgar porque luego contina con el tema de la pobreza; pero lo que dice es que adolecan. En el segundo 138 entra la voz de una habitante de Bojay; ella refiere su vida antes de la masacre: una vida normal, pobre pero con buena salud. El testimonio del padre Antn introduce la figura de la fuerza pblica. No es una inclusin directa, sino supeditada a los factores que motivaban la felicidad en ese territorio: l dice que en Bojay la felicidad no la daba la fuerza pblica sino la posibilidad de ir a pescar al ro o andar

6 por l libremente... Cosa que hoy no se puede hacer, dice el padre. No conozco de ningn lugar en donde la fuerza pblica genere felicidad. En cambio me parece importante que vuelva sobre la relacin entre la gente y el ro, porque deja ver que efectivamente es ms que una fuente de vida. Establece ah la narradora un vnculo entre la pobreza y los actores armados... quienes llegaron tambin por el ro... eso tambin es impresionante. Efectivamente sigue presente esa idea del ro como algo por lo que suben y bajan peces y tambin actores armados. Ao 96, diciembre, dice el padre que es el ao en que empez a complicarse el orden pblico en Bojay, cuando entraron los paramilitares; cuatro aos antes de que l se ordenara sacerdote y se fuera a servir en Bellavista. En el segundo 270 entra una nueva voz, la del periodista que vena atento a la regin: ros enteros fueron desplazados, mediante operaciones de paramilitares e incluso de militares. La narradora incluye a las Farc en el conflicto y guarda silencio en relacin con el tema de las operaciones militares. El periodista refiere centenares de delitos y de crmenes que la prensa omiti. El padre Antn refiere el asesinato de un prroco; hecho del cual se enter, tal vez, porque debido a que era extranjero se le prest un poco de atencin... y de all a sealar a otro responsable: el Estado colombiano! Recuerda cuando en las confrontaciones estudiantiles se habla de las directivas, una figura abstracta. Pero es que el Estado somos todos... La pregunta la introduce la voz narradora, y el cura responde con la misma pregunta. l dice: An me lo sigo preguntando: Dnde estaba el Estado colombiano? y contina: En el Atrato lo poquito que hay lo ha hecho la iglesia. Aqu hay que aclarar algunas sutilezas importantes al desarrollo de las acciones de reparacin: el desinters de las autoridades estatales no equivale a la ausencia del Estado; que las autoridades estatales obedezcan la voluntad de los paramilitares tampoco equivale a la ausencia del Estado. Una y otra opciones constituyen el incumplimiento de las personas a quienes el Estado les ha asignado esa responsabilidad. Esta seccin concluye con el testimonio del encuentro entre el jefe paramilitar de la zona y el sacerdote, poco antes de la masacre. La segunda parte empieza con unos datos de la cantidad de muertos que dej la masacre; datos enteros y aterradores, pero insuficientes, porque no tienen en cuenta los efectos a corto y mediano plazo que son parte de las estadsticas del ataque. As se introducen los testimonios del da de la masacre... Primero el padre cuenta que el primero que cae es el comandante de los paramilitares. La guerrilla ha regresado recargada con el nimo de recuperar su dominio sobre el Atrato. Una mujer cuenta porque fue a parar con su familia a la iglesia. 700 personas hacinadas en la iglesia... Es muy fuerte en trminos de la fe lo que ocurre a este punto con el relato del padre Antn: recuerda que las 700 personas oraban pidindole a Dios que los protegiera, hacan sacrificio para compartir el poco alimento disponible... y finalmente el infierno de Dante hubiese sido muy distinto si hubiese sido parte de quienes vivieron la masacre de Bojay.

7 Entran as las descripciones ms vvidas de los hechos. Los paramilitares intentaban protegerse de los guerrilleros de manera que los civiles eran sus barricadas. Frases interesantes: un testigo dice: por Dios y por el padre Antn, salimos de la iglesia. Durante casi nueve minutos la narradora se ausenta, para retomar luego que el sacerdote dice que vio guerrilleros y paramilitares llorando y maldiciendo la guerra. Con la narradora vuelven las estadsticas, con su carga de datos dudosos y en buena medida irrelevantes. De ah vienen las voces del fotgrafo que lleg el 5 de mayo a la regin y del general Mario Montoya avergonzado casi incapaz de articular palabras y oraciones con sentido. El sacerdote recuerda esa escena del General no hablando a los medios, la recuerda con reproche. Sigue as la tercera seccin. El periodo posterior a la masacre las fosas para los cadveres. El desplazamiento masivo. El proceso de recuperacin del sacerdote y su reclamo a la intervencin posterior: El intervencionismo en Bojay fue fatal: daino y grotesco (27 35). Los tratamientos que nunca se hicieron a las personas. La manera en que las familias se transformaron. Las personas que no han recibido ningn apoyo. Las enfermedades posteriores. El nerviosismo exacerbado en la gente en general. El documental cierra con una lista de los Responsables y responsabilidades. La guerrilla (algunos detenidos, algunas rdenes de captura), las autodefensas (no se adelantan procesos directos), el Estado colombiano (la nacin, el ejrcito, la armada y la polica; se orden la reparacin; se vincularon tres altos comandantes y se castig con falta gravsima con suspensin por 90 das. No hay condenas penales. El padre afirma su dolor por los ausentes y por las condiciones de los que permanecen. Vive en Quibd; la voz de la narradora inicial ha cambiado por la voz de otros dos periodistas, una voz masculina y una femenina; es as desde el momento en que se enlistaron las responsabilidades. Da la impresin de que desde ese punto se viene desarrollando algo as como un eplogo de la obra que concluye con la resea de las condiciones actuales (a mayo de 2012, momento en que se produjo el documental) de las personas que participaron con sus voces en el documental. El padre recibi los tratamientos necesarios de su comunidad religiosa, mientras que los otros cuatro testigos directos segn el documental le piden ayuda al Estado. En realidad es poco lo que aporta a la memoria este documental. Por qu? Cada autor obedece a su idea de lo que es la memoria. Este documental es obra del Canal Caracol. El concepto de memoria de este canal es descuidado en los detalles narrativos: se permite afirmar en un momento que el Estado est en la obligacin jurdica de reparar a las vctimas y luego que las vctimas le piden ayuda al Estado. Da el caso por resuelto con una lista de responsables abstractos y de responsabilidades que ms parecen rtulos de carpeta AZ. Actualiza la escena de un General de la Repblica que no puede hablar y llora al mostrar con su mano un zapatito

8 de un nio que muri en la iglesia de Bojay. Oculta su responsabilidad narrativa al despojar de imagen a los narradores y al hacer que la portadora de la axiologa del documental desaparezca sin cerrar su participacin. Asume la conmemoracin como un tema de la pobre gente de Bojay con quienes el canal se tornara generoso y solidario; pero se ve muy lejos de la intencin de contribuir a la reparacin en bien del Pas. En trminos tcnicos la produccin del documental desaprovecha las posibilidades de interaccin entre el discurso visual y el verbal: en la mayora de los casos las imgenes apoyan muy superficialmente lo que se est diciendo, pero no constituyen un discurso compacto. Por otra parte el sentido de los recursos musicales que emplea tiende ms el efecto amarillista que a una elaboracin cuidadosa de los aspectos polticos y filosficos pertinentes a la conmemoracin de la prdida de tantas vidas valiosas para el pas. 3. SEGUNDO BLOQUE DE CONCLUSIONES PARCIALES i. En sus contenidos, el documental con el cual el Canal Caracol ha conmemorado los ltimos dos aniversarios de la masacre de Bojay expone un anlisis acotado de manera que pareciera ser una situacin derivada de un conflicto local entre cierto frente de las FARC y cierto frente de las autodefensas. Nunca entra a indagar sobre las razones por las cuales el testigo que aporta el material con el cual la voz narradora configura un eje narrativo lleg a decir que el ejrcito comparta con los paramilitares la intencin de desplazar a las comunidades. Nunca precisa las muchas razones por las cuales los paramilitares llegaron al sector en 1996. Es decir que este documental se realiz al margen de los principios de la verdad, la justicia y la reparacin, definidos como los componentes de un proceso para que en Colombia por fin podamos conocer lo que es vivir en paz. ii. Un estudio ms meticuloso de este texto audiovisual requerira disponer de recursos conceptuales precisos que permitan abordar con mayor exactitud el problema de la memoria. En el artculo Escenarios de terror entre esperanza y memoria: polticas, ticas y prcticas de la memoria cultural en la costa pacfica colombiana, Catalina Corts Severino (2007) seala la necesidad de entender y analizar los discursos y prcticas del Estado, al mismo tiempo que lo que las organizaciones nacionales e internacionales estn construyendo alrededor de las polticas de memoria y, por ende, alrededor de lo que es justicia y reparacin. (181) El estudio cuyos resultados he presentado en este ensayo percibe tambin esa necesidad. iii. El reportaje documental narra algunas visiones especficas de lo que ocurri en Bojay y sin embargo queda la sensacin de que esa idea de verdad no repara. En consecuencia parece necesario volver sobre las razones que justifican recordar los eventos problemticos que forman parte de nuestra historia.

9 iv. Los tems anteriores apuntan a aspectos especficos de un rea de las teoras de la cultura que se denomina los estudios de la memoria. El desarrollo exhaustivo del programa de investigacin que parece necesario realizar en torno a la manera como damos a la masacre de Bojay un lugar en la memoria de nuestro pas debe articularse muy a conciencia con este campo de estudios. v. Una de las mayores dificultades que enfrentamos al inicio de esta segunda etapa de investigacin tiene que ver con el temor a incurrir en formas discursivas inadecuadas: planteamientos romnticos o perspicaces, por ejemplo. Esta dificultad nos llev incluso a experimentar estados de profunda desesperanza. Una alerta se encenda en los momentos en que esa sensacin lleg a ser muy intensa: la desesperanza es el antecedente inmediato de la indiferencia. La idea ms interesante para conjurar esta problemtica apareci en el contexto menos esperado, menos querido incluso: en el mbito del programa modernidad colonialidad el pensador bengal Dipesh Chakrabarty public dos artculos breves cuyos ttulos de por s resultaron inspiradores; especialmente uno: el humanismo en la era de la globalizacin. Conforme las lneas generales del programa M/C, Chakrabarty seala la necesidad de acudir a una idea novedosa de humanismo Como ocurre en general con los planteamientos de ese programa, el artculo slo afirma esa necesidad, pero no llega a un planteamiento innovador de tan densa categora. Lo cierto es que una de las posibilidades de transmutar el dolor que an hoy permanece a causa de los hechos ocurridos por aquellos das en Bojay, consiste precisamente en que nos motiva a asumir esa exigencia de pensar de nuevo el humanismo. Slo bajo una idea renovada de humanismo, llegaremos a ser capaces de comprender los extremos de barbarie a los que nos empuja el proceso de globalizacin. Es preciso que el pas tome conciencia de que lo que ocurri en Bojay no le ocurri slo a esas personas que estaban resguardadas en la iglesia del padre Antn; le ocurri a todo el pas: de hecho todos los colombianos que pagamos impuestos hemos corrido los gastos mediante los cuales ni siquiera hemos logrado reparar los efectos que estos hechos tuvieron en la salud de algunos de los colombianos que all fueron atacados. Para ello es necesario que las personas que de alguna manera se acercan a esa problemtica dispongan de los recursos intelectuales necesario para hacerlo bien. Al no hacerse as, los efectos producidos suelen ser distintos e incluso contrarios a los efectos deseados.

BIBLIOGRAFA
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Corts Severino, Catalina Escenarios de terror entre esperanza y memoria: polticas, ticas y prcticas de la memoria cultural en la costa pacfica colombiana Antpoda, Revista de Antropologa y Arqueologa 4, 2007, pp. 163-185. De Gamboa, Camila "El deber de recordar un pasado problemtico" Revista de Estudios Sociojurdicos, agosto 2005, 99, pp. 303-328. Goldmann, Lucien 1985. El hombre y lo absoluto. El dios oculto. Barcelona: Ediciones Pennsula. Mukaovsky, Jan. 1977. El arte como hecho sgnico. En: EscritosdeEstticaySemiticadelArte. Barcelona: Edit.GustavoGili S. A. NOTICIASCARACOL.COM. Bojay, la tragedia de un pueblo Disponible en: http://www.noticiascaracol.com/nacion/video-264160-bojaya-la-tragedia-de-un-pueblo-i-parte Consultado el 4 de mayo de 2013. Williams, Raymond. 1958. Culture is ordinary En: The Raymond Williams Reader (2001) pp 10, 24 [Traduccin de Ricardo Garca Prez]. iek, Slavoj. 2008. Arte, ideologa y pensamiento. Madrid: Ediciones Pensamiento.