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Waly Salomo e o teatro do corpo.

Sandro Ornellas*
RESUMO

Este trabalho se prope uma leitura de algumas das principais linhas de fora discursivas do poeta brasileiro Waly Salomo (1943-2003), buscando rastrear em seus textos como o corpo figura como principal agenciador de uma lgica da representao baseada em processos de subjetivao cuja teatralidade elabora uma escrita marcada sobretudo pela farsa, pela (inter)vocalidade e pelo brutalismo. Palavras-chave: Waly Salomo; Corpo; Poesia brasileira contempornea.

H uma lasca de palco em cada gota de sangue em cada punhado de terra de todo e qualquer poema. Waly Salomo (Barroco, Pescados vivos).

Introduo
Waly Salomo surge no cenrio da cultura brasileira como um blido contra-cultural que devora e reprocessa o que encontra, reelaborando tudo sob a forma de uma escrita que recusa padres, formatos, modelos prvios e desarruma os olhares hegemnicos de imensa parte dos tradicionais posicionamentos discursivos no Brasil. Foi em 1972 que Waly comeou a exercitar essas provocaes literatura e ao pas com seu livro de estria, Me segura queu vou dar um troo. Sua esttica da curtio que Silviano Santiago definiu, em um ensaio tambm de 1972 sobre esse jovem Waly (Os abutres), como sendo sensibilidade de uma gerao, sensao, estado de esprito, conceito operacional, arma hermenutica, termmetro, barmetro, divisor de guas, etc. (SANTIAGO, 2000, p. 128) filia-se e trai simultaneamente os iderios estticos e polticos-culturais da estranha e complexa modernidade brasileira. Como uma sntese do que de mais singular a cultura brasileira produziu nos ltimos 50 anos, Waly plasmou literatura e vivncia cultural. No Brasil dos anos 1950 ocorreu a institucionalizao do modernismo e dos procedimentos experimentais das vanguardas, ao mesmo tempo em que eleio de Juscelino e seu plano desenvolvimentista, com o incremento de um parque industrial, promoviam uma diversificao polticosocial, com o crescimento e maior estabilizao de uma classe mdia. Bossa-Nova, Concretismo, Braslia, Cinema Novo, Jovem Guarda, Construtivismo. Os impasses ideolgicos que surgem quando essa nova cultura brasileira emerge e ganha corpo entre os anos 1950 e 1970 francamente vinculada disseminao das mdias de massa, de uma classe mdia urbanizada, de uma produo industrial economicamente artificial e de novas perspectivas poltico-culturais para o Brasil parecem ter seu pice, e simultneo esvaziamento, em meados desses mesmos anos 1970. Um Estado fortemente interventor em absolutamente todos os mbitos da vida brasileira ser valorizado por ambos os plos das ento tradicionais disputas entre esquerda e direita no pas (ORTIZ, 1986), com a preocupao
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maior da literatura depositando-se sobre o olhar testemunhal e interpretativo de diversos artistas e militantes de movimentos polticos, jornalistas e ex-guerrilheiros (SUSSEKIND, 1985). Waly, como se ver mais a frente, pensou (e escreveu) essa vida cultural no pela lgica limitadamente a posteriori da representao escrita ou scio-histrica, mas pela trama vivenciada do texto, quando a escrita se sabe suplemento das vivncias culturais e as fronteiras entre mundo e fico so borradas, a ponto de se perder os sensatos limites entre experincia vital e experincia ficcional. sabido dos seus leitores e admiradores o quanto sua escrita se confunde com a visvel vitalidade das suas aparies pblicas. Sua exuberncia textual e essas vivncias so condensaes de uma sensibilidade geracional eminentemente transgressora e de uma insaciabilidade em ler poetas, pessoas e mundos diversos. Isso faz de Waly um perito em viagens e misturas e de sua escrita um mapa poderoso dessas mestiagens. Entre uma origem em si j impura de filho de rabe srio com sertanejo baiano, Waly construiu trnsitos singulares, que vo das vivncias da criativa oralidade negromestia do Recncavo Baiano aos eruditos aprendizados dos sales, museus, atelis e estdios de gravao do mundo forjando-se, sobretudo, grande a(u)tor de si mesmo. Da que iniciamos afirmando que Waly descende diretamente das disputas, questes e rupturas que tiveram como cenrio direto o perodo entre os anos 1950 e 1970 no Brasil. Nos anos 1950, a Bahia vai contribuir grandemente para o estabelecimento dessa nova ordem cultural no pas. Associando uma esttica de vanguarda a uma sensibilidade antropolgica, nos dizeres de Antonio Risrio, nomes como os da arquiteta Lina Bo Bardi, do etnofotgrafo Pierre Verger, do pensador Agostinho da Silva, do gegrafo Milton Santos, da danarina Yanka Rudzka, dos msicos Ernst Widmer, Walter Smetak e Hans Joachim Koellreutter, do artista plstico Caryb, entre outros, sero agentes transformadores da paisagem cultural baiana, posterior e intensamente firmada pela gerao tropicalista no final dos anos 1960 (RISRIO, 1995). Waly que, por sua vez, recusa o rtulo de poeta tropicalista (NAVAS, 2001, p. 6) vai operar um tipo de sntese disjuntiva das opes disposio de quem pensava e produzia cultura ento, o que inclua toda essa estirpe de interventores culturais, bem como seus continuadores tropicalistas. Tudo isso submetido s singularidades geracionais com as quais ele dialogou de modo bastante intenso, notadamente com o amigo Hlio Oiticica no estudo biogrfico que escreveu sobre Hlio, Waly traa seu pessoal e fragmentrio panorama do que ento ocorria (essa livro , na verdade, seu romance de formao, com Hlio no papel de heri e alterego do poeta) e com Torquato Neto com quem comandou uma revista potico-cultural de muito sucesso no incio dos anos 1970, a Navilouca, antes do suicdio do amigo. Mas sua maquinaria verbal extrapola as limitaes scio-geracionais da poesia especificamente dos anos 1970, presa s vezes demasiadamente a esquematismos de marginalidade e rebeldia ou a convencionalismos beletristas. Ao contrrio de muitos dos seus contemporneos, Waly no assassinou Mallarm como argumenta Silviano Santiago a propsito da poesia brasileira dos anos 1970, quando a biblioteca deixa de ser o lugar por excelncia do poeta e o seu pas o mass media (SANTIAGO, 2000, p. 197); se isso parece correto, tambm demasiadamente generalizante, pois no atenta para as particularidades possveis de tratamento a cada poeta. Waly na verdade saqueou Mallarm, subvertendo alguns dos recursos firmados pelas vanguardas da primeira metade do sculo XX, mantendo o poeta-smbolo dessas vanguardas vivo, respirando sob seus versos em luta contra a brancura do papel. Como uma espcie de poeta ps-construtivista, Waly reelabora o construtivismo de biblioteca de certa poesia e o fricciona com a rua e os mass media, pelos quais transitou com desenvoltura. Como Waly Sailormoon misto de codinome de clandestinidade, persona heteronmica e anagrama confessional, com o qual assinou seu primeiro livro , atravessou o rido deserto da ditadura cata de pequenas minas de gua cristalina ou de gigantescas quedas dgua discursivas e
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com elas fez algumas das armas mais eficientes para as ento emergentes polticas de subjetividades: o desbunde, a desculpabilizao, o engajamento poltico-terico, a valorizao do cotidiano, o hibridismo carnavalizante, as drogas, como uma experincia que, parte seus usos particulares, marcou mais de uma gerao, se se incluir a o tropicalismo. Assim, perspectivas poticas como o estilhaamento da unidade do texto e da prpria subjetividade, a exuberncia corporal, a coloquialidade estilizada e a reelaborao da experincia pessoal vo ganhar status de esttica geracional, e que tambm ter em Waly um dos seus principais agenciadores.

1 Farsa teatral
Da que escrever sobre Waly Salomo correr o risco de se dizer alguns dos vrios e inevitveis clichs que so repetidos sobre ele. Ao ler seus textos, freqentemente perguntamos pelo que Waly afinal , que categoria de poeta. Que estranhas foras animam esse corpo aparentemente to afeito ao palco da vida, s produtividades disruptoras, s hibridaes trgicas, s impuras secrees, s adlteras misturas, faina onvora do mundo? No so, to simplesmente, perguntas retricas, pois so tais foras que balizam a sua produo escrita naquilo que ela tem de mais imediatamente conectada vida cultural. Waly forja o ar de jogo, de impostura, de encenao, de constante farsa e teatralidade que encontramos em todos os seus textos, bem como nas suas festivas e coloridas aparies na televiso, no cinema e na vida cultural do pas. Quanto teatralidade, discorda-se, nos detalhes, de algumas colocaes do filsofo e poeta Antnio Ccero, mas, no geral, concorda-se com o que escreve sobre preferir, com relao poesia de Waly, empregar o termo que ele prprio elegeu: o de teatralidade, isso depois de descartar o conceito de carnavalizao, seja o da concepo de Mikhail Bakhtin, seja o do senso comum relativo brasilidade, por ach-lo j destitudo de valor cognitivo (CCERO, 2005, p. 34-5). Bem distante de qualquer objetivo finalista de constituio de um sujeito interior, pleno, autnomo e coerente continuum entre uma superfcie aparente e multifria e uma profundidade inacessvel e monoltica , a farsa teatral em que sua escrita vai se constituir um permanente meio de ostentao da perda de toda e qualquer subjetividade modelar e estvel. Nele, a farsa rebaixamento, queda e dessimbolizao da linguagem, que se corporifica cada vez mais, dessublimando qualquer idia, qualquer imagem, qualquer prtica te(le)olgica de transcendncia. Roland Barthes v a farsa como um retorno rebaixado da tragdia: a farsa uma forma ambgua, j que nela se pode ler a figura daquilo que ela redobra irrisoriamente, diferentemente da espiral da tragdia, em cujo trajeto tudo volta, mas em outro lugar, superior: ento [a tragdia] a volta em diferena, a marcha da metfora; a Fico. A Farsa, por sua vez, volta mais baixo; uma metfora que se inclina, murcha e cai (que broxa) (BARTHES, 1978, p. 96). Essa escrita farsesca um empreendimento na direo do corpo, da sua escuta, pois se exercita como forma de alegria e vontade de uma existncia com sabor de inacabamento e precariedade as potncias do falso que Waly leva consigo quando escreve: fazer: do meu caos interior estrelas a brilhar no firmamento (SALOMO, 1983, p. 51). Esse caos interior, essa sabedoria trgica da vida, esse amor fati tornando-a mais bela e intensa, no fazem a existncia mais fcil ou feliz. Farsa, Me segura queu vou dar um troo filho dileto dessa vida caos-csmica de ladro de fogo olmpico, de sonhos, de loucuras e de textos, pois j comea sob o signo de Proteu. O trao de inacabamento do seu discurso protico faz cada pgina vibrar ao som de um grande, interminvel movimento do lpis sobre o papel, com instantes de uma aparente precariedade simultnea a uma rigorosa ateno e um extremo cuidado com o fazer potico. Farsa e crueldade so as faces do jogo com o qual sempre se fascina.

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quem fala que sou esquisito hermtico porque no dou sopa estou sempre eltrico nada que se aproxima nada me estranho fulano sicrano beltrano seja pedra seja planta seja bicho seja humano quando quero saber o que ocorre minha volta ligo a tomada abro a janela escancaro a porta experimento invento tudo nunca jamais me iludo quero crer no que vem por a beco escuro me iludo passado presente futuro urro arre i urro viro balano reviro na palma da mo o dado futuro presente passado tudo sentir total chave de ouro do meu jogo fsforo que acende o fogo da minha mais alta razo e na seqncia de diferentes naipes quem fala de mim tem paixo (SALOMO, 1983, p. 11).

Esse tipo de sabedoria fornece a Waly as linhas para os gestos da sua escrita escrever como um exerccio de vida, e a subjetividade como uma perda de si. O sujeito despachado para o fim do mundo morte do Sujeito, diriam alguns, morte do Homem, diriam outros. Suas vozes vo se sucedendo, sobrepondo-se como camadas cada uma com sua sedimentao prpria, com sua topografia prpria, com sua paisagem prpria , como camadas de um folhado (imagem que Waly tanto gostava de usar para definir poesia) devorado na busca do recheio, do interior, do centro, da origem que, ao contrrio, pura superfcie, exterioridade e aparncia. Nada do ideal asctico que Nietzsche denuncia nA genealogia da moral, nada de beletrismo, nada de socialismo, mas a farsa como mtodo politicamente ativo de criao da vida e de vida como criao. Escrever para Waly , sobretudo, colocar(-se) em perdio diante de si, diante dos outros e diante da vida. Talvez por isso fale tanto de si. Pois bem, Waly Salomo no existe, mas apenas o efeito de um corpo em movimento s vezes lento e cuidadoso, s vezes gil e contundente entre livros, pginas, estrofes, pargrafos, versos, linhas, pontuaes, espaamentos, discursos, letras, tatibitates, be-a-bs. Seu corpo fala o tempo todo nesses movimentos, mas s se ouve rudos, murmrios, cicios que se busca aqui e ali apanhar feito pssaro em pleno vo. Waly politiza seu discurso na farsa de Me segura..., quando escreve como presidirio, sambista, malandro, militante esquerdista, maconheiro, batedor de carteira, surfista, capoeirista ou retirante nordestino, grupos com seus jarges compostos por tiques verbais, fluxos frasais, gaguejos, palavrasvalise como cdigo secreto, que impedem qualquer tipo de captura e cooptao por parte dos aparelhos de significao da Lei. Baiano, Waly sabe que a msica negromestia de extrao africana no autnoma, mas plasmada a outros meios de comunicao religiosa nos cultos, como os cantos e as danas. Tambm sabe que a sncope caracterstica marcante do sistema musical negro-africano a ausncia no compasso da marcao de um tempo (fraco) repercutindo em um outro tempo (forte), sendo esse espao vazio preenchido com o corpo, que d ao tempo vazio a dinmica e a mobilidade do espao (SODR, 1998, p. 11). E essa dinmica impulsionada pelo corpo hbrido, nos seus meneios, requebros, palmas, no vai-e-vem dos seus ps no cho, dos seus ombros, nos braos e nas pernas, no seu sorriso e nos seus olhos. Isso tambm ocorre com o capoeirista e com a sua ginga, fora e agilidade, com o seu finge-que-vai-atacar-e-no-ataca-para-s-ento-bater braos e pernas no ar. Em ambos sambista e capoeirista a farsa aflora como fogo que queima o corpo e o faz se movimentar, tendo como lastro a ausncia de um tempo fraco sobre o qual age o tempo forte do corpo. O mesmo
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com a escrita de Waly. Os sujeitos da escrita desses textos so os tempos fortes que emergem do vazio como sujeitos minoritrios escrita selvagem na precariedade dos seus materiais, na potncia subversiva da sua linguagem pobre, na intensificao de uma amoralidade da forma. Assim como nas brechas da escrita de Me segura... que h o marginal, o malandro, o nordestino, o guerrilheiro, o sambista, o capoeirista, etc., h tambm o poeta, que o faz aparecer sob o signo da farsa, da persona, que usa a primeira pessoa do singular para fingir praticar literatura de expresso pessoal (SALOMO, 1983, p. 99). Waly Salomo um agrupamento verbal, uma enunciao grupal, seu corpo mobilizado diretamente naquilo que ele tem de partitura musical, prximo s formas da atonalidade, da serialidade e da sua crtica ao princpio tonal do movimento em cadncia de tenso e repouso (WISNIK, 1989, p. 173) seu corpo escreve por sujeitos-fluxos, seriados e paralelos, como linhas simultneas que se cruzam, se tocam, se contradizem, no por um simples movimento linear: marginal e artista, sambista e escritor, retirante e cosmopolita, popular e erudito, guerrilheiro e militar, clandestino e desbundado.
Me segura queu vou dar um troo um livro moderno; ou seja, feito obedecendo a uma demanda de consumo de personalidades. a narrao das experincias pessoais experincias duma singularidade sintomrica, no ensimesmada se inclui como aproveitamento do mercado de Minha vida daria um romance ou Dirio de Anne Frank ou Meu tipo inesquecvel ou ainda como meu captulo de contribuio voluntria para o volume Who is who in Brazil. Uma imagem venda: comprem o macarro do Salomo. salada do Salomo. Noutro sentido, Me segura muito tradicional, uma verso feita por um lumpendelirante e pouco talentoso do grande romance das Iluses perdidas ou Recordao da casa dos mortos. Morte dos valores liberais (a festa acabou...) e sacao dos swinguinificados novos (SALOMO, 1983, p. 102).

Com Me segura queu vou dar um troo, Waly j se apropriava com mordacidade do que viria a ser chamada no final da dcada de 1970, com a abertura poltica da ditadura de literatura do eu (SUSSEKIND, 1985, p. 42-3), baseada na forma de dirios ntimos, memrias e depoimentos, experincias de uma dcada de sufoco e represso, loucura e desespero. Contra tudo isso, ele devolve tudo isso em auto-retratos (Self-portrait) pardicos e fragmentados, consumidos pelo prprio escritor e dispostos para o consumo alheio. Ironia das ironias com o tipo de escrita marginal, de perfil confessional, que alimentava as vozes histricas e depressivas nos anos 1970, em sua sanha de experincias de dor, sufoco e neo-naturalismo (SUSSEKIND, 1985, p. 42-3). Sua experincia nunca foi exatamente uma experincia a priori, mas dado simultneo ao ato de escrever, como se l no belssimo Boca de cena primal.
Ado encena de forma inslita e cristalina La vida es sueo de Caldern de la Barca. Como se estivesse de p No proscnio de um palco italiano, Desobedece marcao do diretor. Nenhuma dlia para ler. Avana de olhos abertos. Estaca. Cerra os olhos.

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Olhos cerrados Como cortinas fechadas de teatro. Encara de frente (olhos cerrados) a luz demesurada Do sol Que pinta de gelatina vermelha O ciclorama de suas plpebras Ricas de promessas de aventuras (SALOMO, 1998, p. 61).

A vida como sonho utpico pouco a pouco abandonada com os olhos cerrados dessa representao cega, como em um manual da vida-como-teatro-sem-coxia-script-marcao-peanem-papis-definidos anti-caverna platnica, na qual o sol visto depois dos olhos fechados, produzindo um real s avessas. Alis, a tpica medieval do mundo s avessas largamente utilizada pela produo dos sculos XIV ao XVIII, uma de suas variaes a do desconcerto do mundo, sobretudo no sculo XVI. Para Waly, no entanto, simplesmente no h mundo s avessas nem mundo desconcertado. H to simplesmente mundo. Da a sensao de mundanidade em seus textos. Tambm no h o grande teatro do mundo, mas o anti-teatro, no qual a pea escrita e encenada in loco, como uma work in progress fabricao de subjetividades proticas e fabricao de real. Nada de anterioridade s formas estticas, nada de hermenuticas teolgicas de sagradas escrituras. A interpretao-encenao do mundo um livre e alegre descascar de cebolas, no qual importa, sim, o trgico ato de descascar e no a explicao do que se descasca, a cebola que afinal no existe como origem e essncia para alm das suas capas:
Chego e constato: Teatro no se explica Teatro ato (SALOMO, 1993, p. 126).

Real fora da superfcie no existe. S a morte. A imaginao potica produz o real. E esse real produzido corpo perecvel, mvel, impermanente e mortal em toda sua casualidade trgica, ostentando fulgores e fragilidades na e pela passagem do tempo. Ele vivido como interpretao cega de um papel, sem diretor nem roteiro. E Waly constantemente (e)labora (n)esse papel de maneira bastante ciosa, pois sabe que a escrita teatralizao sui generis, grafismo mgico, encenao vital entregue ao acaso e fatalidade csmicos, s foras do corpo coletivo.

2 (Inter)Vocalidade
O que capaz de despejar a escrita da sua prpria casa, a escrita como instrumento de poder, ferramenta pedaggica, tcnica de inscrio mnemnica, cujo terreno cercado inaugura a sociedade, a propriedade privada, o sujeito estvel, transcendental, crtico e umbilicalmente preso Lei, Razo, Igreja, ao Estado, Famlia e ao Pai? O que pode fazer a escrita desptica a um s tempo patriarcal e imperial ser virada pelo avesso, revirada, corrompida, rasgada, dilacerada, enviesada? S uma escrita poderosa o suficiente para entrar na festa pelas frestas e romper com o bom-mocismo da idia a desenvolver, da crtica a formular, da explicao a se fazer, da interpretao a se aprofundar, da orao a se repetir. Esta, no entanto, continuaria a ser uma escrita? Sim. Mas uma escrita outra. Escrita selvagem, ou escritura, como as vibraes que se sente nas solas dos prprios ps, nas prprias pernas que andam, no prprio peito que aspira e expira, em minha cabea que gira, pende e se ergue,
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uma escrita que fala, que grita com todo o corpo para o prprio corpo escutar, uma escrita que faz do texto um campo minado de nonsenses contra travessias deliberadamente, ou no, coloniais. Cada mina colocada superfcie de um texto funciona como uma citao de outra voz, desautorizao de uma imagem de corpo em prol de uma presena do corpo na plenitude da sua oralidade; cada mina o perigoso suplemento de um retorno em diferena, queda revitalizante porque em direo vida e voz. Michel de Certeau escreve que certas formas de citao escapam do discurso na cultura escriturstica e o cortam: a citao-reminiscncia, que traada na linguagem pelo retorno inslito e fragmentrio (como um fragmento de voz) de relaes orais estruturantes, mas recalcadas pelo escrito (CERTEAU, 2001, p. 249-50). No ao fonocentrismo, que faz da ausncia e da falta motivos para fabricao de templos e tempos como metforas para uma imagem de Deus, imagem sob o controle de poucos, pois Deus no habita este mundo e precisa de representantes. Ao contrrio, as minas-marcas dispostas superfcie da escrita so presenas fortes do corpo, rudos da voz que resta como rastro no risco do rabisco. So essas minas que do escrita de Waly Salomo o poder de oralidade que possui.
Minha lngua mas qual mesmo minha lngua, exaltada e iludida ou de reexame e corrompida? quer dizer: vou vivendo, bem ou mal, o fim das minhas medidas; quer dizer: minha grande paixo um assunto sem valor; quer dizer: meu tom de voz no fala mais grosso (SALOMO, 1983, p. 34).

Essa voz que mina o texto e lhe conforma a marca de uma alteridade que o sistema-escrita prefere excluir. Em nome do corpo civilizado, em nome da paz social, em nome de Deus, a violncia da palavra fundadora to impregnada do e prpria ao mundo da oralidade banida. Mas Waly a reabilita em sua escrita tumulturia, dir-se-ia que o corpo no sussurra em seu texto, mas grita, se contorce, toca seu instrumento at que o ouam e reajam sua presena. Esse o principal trao da vocalidade no texto de Waly: a potncia da voz corprea que o impregna e o movimenta, fazendoo verdadeiramente existir junto, mas no dentro, visualidade diagramada da pgina, aspirando condio de msica e recusando a idia daqueles que querem que a poesia escrita seja superior falada ou cantada [...]. Eles falam como se a poesia em livro fosse a nica que restasse, com seu poder sugestivo. A sugesto est intimamente ligada msica. No h sugesto em nenhuma arte e principalmente na poesia, que no esteja ligada msica (NAVAS, 2001, p. 8). O poeta para o Nietzsche de O nascimento da tragdia se relaciona com a linguagem escrita em um espao aqum e alm do da imagem que cerca e fundamenta tanto o prosador quanto o pintor , espao pertencente msica do prprio corpo: as imagens do poeta lrico, ao contrrio, nada so exceto ele mesmo (NIETZSCHE, 1992, p. 45). De Lbia com ttulo to intensivo quanto exemplarmente sugestivo disso tudo tira-se facilmente passagens que dizem dessas Polinizaes cruzadas:
entre lido e vivido. Entre a espontaneidade coloquial e o estranhamento pensado. Entre a confisso e o jogo. Entre o vivenciado e o inventado. Entre o propsito e o instinto. Entre a demirgica lbia e as camadas superpostas do refletido. Imbrglio dlgebra e jogo de azar. Fria serenidade e fria de touro em cmera escura. Choque de besouro contra a vidraa. Entre. Procura do ponto de liga alqumica: amlgama de oral (reino da mente veloz em presena, do imediato, das sbitas vozes intervenientes, do esprito em chamas, do estalo de Vieira, das lnguas de fogo em reprise do Pentecostes ao vivo?) e de escrito (reino do adiamento, do recalque, do mediato, do procrastinado, da Ipotesi, Juiz de Fora, v. 12, n. 2, p. 129 - 143, jul./dez. 2008

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letra morta in vitro?). Entre o ponto e o poroso (SALOMO, 1998, p. 89).

Nesse livro, Waly sai pisando firme, mas escorregadio que nem quiabo; de lngua afiada, mas com a verborrgica-corda-bamba do poema escrito; hbil na capoeira angola corpo safo, entre um esgueirar-se e um bater firme , mas de indolente corpanzil sob a sombra do quintal sempre atento ao contato dos corpos na msica escrita pela voz e na palavra falada pela pgina. As citaes-bombas que minam esses textos escritos provem de um corpo que se estabelece a partir de um ambiente fortemente oralizado, no qual a voz age como dnamo temporal, fora mnemnica, marcador rtmico de corpos que so nica e simplesmente, at certo ponto, marcos espaciais (GIL, 1997, p. 84-9), puro grafismo. Com isso se corre o risco de fazer dessas citaes-bombas amantes da morte e assassinas em potencial da prpria fora selvagem da escrita. No entanto, o corpo-que-fala de Waly e o ouvir-se falar fabrica o sentido de totalidade no qual mergulharam as sociedades modernas tambm sabe da potncia da escrita, e no a encara fragilmente como aparelhagem social de captura, mquina de fora e represso. Esse corpo se recusa a ser simplesmente o ponto de totalizao do sentido, a caixa de ressonncia presente de uma ausente voz imaterial (o ouvir-se falar), a mo fascista que impe a Lei e a Morte aos que no partilham da sua vontade. Ao contrrio, seu corpo se localiza precisamente antes da voz e da escrita inventando novas formas, novos meios, novos mtodos de inveno, de hibridizao, de mistura entre ambos (boca e mo). Sabe-se muito bem que o corpo paradoxal, reunindo sempre aleatria e precariamente, pois ele feito para desaparecer o que dele escapa. Em um importante texto, Jos Gil frisa que o paradoxo que melhor caracteriza o corpo ele ser feito para desaparecer, pois quando o corpo insiste na sua presena e na sua corporeidade ou identidade corporal; quando delas no podemos nos livrar, quer na doena, quer nas mil armadilhas das formas do corpo (da diettica cosmtica e esttica), quer nos emblemas do corpo sexuado: quer dizer, quando estamos em plena posse do nosso corpo identitrio, ento ficamos conden-lo a habit-lo e perverso maior a amlo, talvez (GIL, 2002, p. 146). Algumas das citaes de vozes com que Waly mina seus textos assomam bruscamente superfcie escrita de alguns, formando um espao muito particular para o poeta junto aos poetas que aspiram condio de msica com sua poesia. A msica a que seu texto escrito aspira a de extrao francamente popular a msica menor que turbilhona harmonia, cadncia e tonalidade tradicionalmente cultas. Essa escrita tanto se vale da musicalidade popular de vis mais percussivo e timbrstico, a servio do esquecimento no fluxo do movimento (WISNIK, 1989, p. 214), quanto tambm amante e compositora de canes, nas quais a convergncia das palavras e da msica cria o lugar onde se embala um ego difuso, irradiado por pontos e intensidades da voz, como de um algum que no est em lugar nenhum (WISNIK, 1989, p. 214). H freqentemente algo de religioso no tipo de ritmo que percorre seus textos. uma religiosidade politesta (pag, diriam alguns) que emite os cnticos sacro-profanos da rua, da praa, e tem por templo um corpo coletivo com a pulsao rtmica do cosmos, das vocalizaes percussivas aBre os Poros, PiPoca as PlPeBras, e, com a P virada, no poema Esttica da recepo, de Tarifa de embarque (SALOMO, 2000, p. 14) de um mundo modal conjugadas a danas sagradas que formam ritos diretos da vivncia corprea (SODR, 2002, p. 136). Jos Miguel Wisnik escreve que nas sociedades pr-modernas, um modo no apenas um conjunto de notas, mas uma estrutura de recorrncia sonora ritualizada por um uso. As notas reunidas na escala so fetichizadas como talisms dotados de certos poderes [...]. O microcosmo sonoro, imbricado com a ordem social
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e poltica, compromete tambm o equilbrio entre o cu [...] e a terra (WISNIK, 1989, p. 75). Diferentemente das sociedades civilizadas, nas quais ritos diretos na carne foram substitudos pelas formas narrativas e simblicas de mitos originrios, o que fez com que a religiosidade se tornasse inefvel, vaga, simbolizada e desptica, com templos de legisladores e autoridades sacramentais, nos textos so citadas minas fragmentadas de uma voz ancestral enraizada diretamente no corpo, percorrendo-o como corrente eltrica, Ao feitio de orao:
garrafada das ervas maceradas do breu das brenhas se adonai de mim e do meu peito lacerado. senhora dos remdios doce dona ch ungento destilado camomila belladonna phrmakon respingai grossas gotas de vossos venenos doce dona camomila belladonna serenai minhas irremediveis pupilas dilatadas senhora dos sem remdios domai minhas brutas nsias acrobticas (SALOMO, 2004, p. 09).

Texto escrito para ser falado e falado para ser escrito ao feitio de orao , no qual Waly faz um pedido s matas, s plantas, natureza e s foras da vida para que se apossem do seu corpo. A repetio anafrica dita o ritmo circular e curto, entremeado por versos de flego pouco maior, que parecem sustentar a dor desse corpo que deseja viver. Nada de piedade, compaixo ou panacia miraculosa apenas a procura do paliativo, da procrastinao, do adiamento da dor definitiva (domai minhas brutas nsias acrobticas). Nesse poema, texto escrito e texto falado se unem como mtodo de afirmao da vida diante das foras da dor, do sofrimento e da morte. Assim como se pode dizer que a vida o poderoso mtodo usado por Waly na composio dos textos. Da a repetio dos gestos.
Eu tava na boca da mata Eu vi a campa bater Ajoelhei, botei meu ouvido no cho Dei um grito e um assobio Na chegada de Sulto Sulto das Matas Sulto das Matas Sulto das Matas Sulto das Matas (SALOMO, 2000, p. 23).

O poema acima, Invocao a Sulto das Matas, tem uma explicao no seu final, em que se l: Ponto de Candombl de Caboclo em louvor de Sulto das Matas que Bidute me ensinou desde a infncia em Jequi e nos auges da solido e desespero recorro sempre a cantar de cor. Este poema ele todo uma citao-mina, interceptada pelo corpo em solido e desespero
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e cuidadosamente depositada no livro para explodir com a escrita desptica, sem laos, vnculos, tangentes, carcias na voz que pulsa. O que se exercita precisamente a a riqussima intervocalidade que pulsa no corpo coletivo da Bahia e que responsvel direta pela particular mestiagem que percorre muito dos textos escritos e orais dos escritores-cantores e dos cantores-escritores da tradio baiana. Gregrio de Matos, Antonio Vieira, Castro Alves, Jorge Amado, Gilberto Gil, Cuca de Santo Amaro, Joo Ubaldo Ribeiro, Caetano Veloso, Carlinhos Brown sabem muito bem do que aqui escrevemos-falamos. Marcante, tambm, em certo sentido, como encontramos em um poema desses a fina flor, o fruto faiscante dessa intervocalidade do corpo baiano, de extrao nesse caso particularmente negroafricana. A referncia a de um neo-oriki, Me dos filhos peixes, para Yemanj:
ODOY, YEMANJ me do peixe vivo, do pescado e do pescador. me da paixo do gro de areia pela estrela do mar. me da gua-me e do tapete de algas e da caravela e da gua-viva. me do cavalo marinho e do mundu de mariscos, do cao, do cachalote, do xaru, da pititinga e da piaba e de todo e qualquer peixe isolado ou em cardume que se nomeia ou enumera (SALOMO, 1996, p. 39).

Originrio das tradies orais africanas dos Iorub, o oriki um texto sagrado de evocao, elogio e ritualizao pertencente a um Orix, podendo haver mais de um oriki dedicado a um mesmo Orix. A transmisso dos mitos, da doutrina e do ritual deve ao corpo e suas extenses vocais respirao, sopro, palavra cantada, vivida, bafejada, etc. e fsicas danas, sacrifcios, etc. seu ensino e o aprendizado, visto no serem essas religies escriturais (com a existncia de um livro sagrado). Com a migrao forada de iorubanos para as Amricas, em particular para o Recncavo da Cidade da Bahia, os orikis sobrevivem subterraneamente e penetram na intervocalidade afrobrasileira, miscigenando-se de diversas formas e produzindo canes e tambm poemas como esse. Os neo-orikis repotencializam os orikis, pois oriki tambm a denominao corriqueira da frase (ou das frases) mais marcante(s), mais saliente(s), elaborada(s) para delinear incisivamente esse ou aquele objeto. Nesse sentido estrito, e para fazer referncia ao campo da produo literria, possvel tratar o oriki como uma espcie de equivalente nag do epteto homrico (RISRIO, 1996, p. 175). isso exatamente o que faz de seu poema um poderoso neo-oriki, cujo longo percurso intervoclico passa pelos rituais e cultos ao duro doce mar divino, chegando ao Brasil, trazido nas escamas dos corpos dos seus filhos peixes, que sobrevivem e o fazem sobreviver no fsico e frtil contato entre voz e escrita, que Waly ritualiza, revitaliza e atualiza de forma bela. Por isso, num poema intitulado no casualmente Hoje, Waly pode escrever algo como:
Hoje s quero ritmo. Ritmo no falado e no escrito. Ritmo, veio-central da mina. Ritmo, espinha-dorsal do corpo e da mente. Ritmo da espiral da fala e do poema (SALOMO, 1996, p. 71). Ipotesi, Juiz de Fora, v. 12, n. 2, p. 129 - 143, jul./dez. 2008

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3 Brutalismo
Assim como o corpo em Waly assoma por um belssimo e delicado oriki a Yemanj, ele tambm se ergue brutal e agressivo em outros momentos. A festa como guerra no uma simples e inofensiva sublimao da vontade. E Waly atravessou territrios perigosos, esquivo a mal-olhados e balas perdidas de toda ordem. Ele s no escapou de uma certa matriz cultural a cobra morde o prprio rabo. Da mesma Bahia de intervocalidade expandida e abrangente parece correr um outro fluxo presente na nos seus textos: sobre a Bahia, diz voc, eu estou longe de contribuir para essa imagem de balnerio idlico, eu vejo s vezes como uma baa turva, um jardim no s de delcias, mas de sordcias, de fuxicarias pelo prprio fato de ter sido corte (NAVAS, 2001, p. 7). O brutalismo, a organizao pelo caos, a experincia do excesso, a vivncia de extremos. Estiletes e agudezas prprias aos atos discursivos de Waly, de gestos largos e movimentos bruscos. Violncia carnavalizada que escapa vida funcional-utilitarista, da linhagem tica do protestantismo capitalista e se dissemina como vrus pelos recantos mais recnditos, srdidos, sujos e midos da cidade, que tambm se abre ao mar como agulha de luz atlntica. Bahia, com seu Recncavo de fervilhante dispora negromestia e de um peculiar barroco colonial, com seu serto milagreiramente cortado pelo rio So Francisco, seu sul Grapina com as matas atlnticas da costa dos descobrimentos sobrevivendo aos portugueses, s madeireiras e ao turismo predatrio. Tudo isso fermenta no estado de esprito fsico de Waly.
Emputecido estou, oh! Doce me do po doce e do enjoativo cafezinho com trs dedos de acar no fundo do copo, eu bem que tento mas caber no caibo na moldura deste quadro, no me enquadro por entre os caibros desta casa, gitano sou e madrasta esta cidade onde reinais visvel ao meu olfato e invisvel aos vossos inconscientes admiradores, sois um bezerro de ouro fervente em cima dos fogareiros de lato batido. Um olho agudo aguado me diz que nem todos os santos e santas, que no h salvador que salve este armengue da sua paulatina ou desbragada corroso. No pressinto remisso possvel, oh! Sagrada senhora, para esta cidadeprespio da colina. Rogai por ns, oh! Amarelo-gema de ovo do dend. Que tudo abarco e nada aperto. Eis pois, advogada nossa! Salve dona que se adonou do coc da caganeira! Salve Rainha, Regina Coeli do torpor! Salve Soberana do empata-foda, da futrica, do fuxico, da fofoca e do banzo! (SALOMO, 1993, p. 31-2).

Dessa experincia das contradies no retorno de Waly ao tumultuado cotidiano da Cidade de Salvador, para organizar o Carnaval de 1988, alguns textos foram paridos sob o signo da brutalidade desse corpo comunitrio, que passeia entre arredio e gozozo movendo-se aparentemente de pulso em pulso, registrando em inscries e escrituras, geralmente em voz alta, os altos e baixos da esculhambao ritualstica da cidade. Uma imaginria entretanto, muito verossmil Nossa Senhora do Dend (ttulo do texto) vem ao auxlio do poeta que treme diante do vil monturo da cidade catica. Os signos so dados lanados: a religiosidade sincrtica, de um catolicismo pago, destemperado e desesperanado ante uma paisagem que exala humores com a mesma vertigem pela qual Waly escreve (eu bem que tento mas caber no caibo na moldura deste quadro, no me enquadro por entre os caibros desta casa, gitano sou e madrasta esta cidade onde reinais visvel ao meu olfato e invisvel aos vossos inconscientes admiradores).
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Mas no apenas Salvador, a Cidade da Bahia, que (se de)compem (n)esse quadro de decadncia violenta e crueldade. Ela um trao forte, uma linha de fuga que se faz muitas vezes tambm de linha de captura poderosssima. Encontra-se, no entanto, a mesma perspectivao com que Waly traa a linha Salvador tambm em algumas outras linhas como uma linha Rio de Janeiro e uma linha Brasil. Est-se longe de qualquer determinismo scio-histrico, pois tais linhas Salvador, Rio de Janeiro e Brasil so algumas das tecidas pelos traos que os textos de Waly tranam, pelas redes que eles costuram e o poeta inscreve com toda a fora no branco da folha. Seu brutalismo no to simplesmente um flagrante sociolgico, neo-naturalista ou neo-realista da vida. Isso, sua festa subjetiva e sua salada de vozes em Me segura j haviam desfeito com sutileza e ironia, ao parodiar os relatos de testemunho que pretendiam expor os bastidores da ditadura, seus crceres, sua guerrilha e seus sujeitos. Seu brutalismo, portanto, o traado na superfcie textual e corporal da experincia estampada pela sua escrita alegre escrita de uma existncia irremediavelmente trgica, violentamente cruel, brutalmente brasileira. Bem distante dos clichs e esteretipos histricos de paraso terrenal ou balnerio tropical, como disse. Alis, como ele tambm escreve, poesia pr prvia premonio.
perder o trono preservar o troar do trovo: pois brasil buraco de crie paiol de banguelas poo cego cacimba de carncia: viver nele desvertebrar sfregas verdades obsoletas borboletear mentiras com ofegante urgncia : antes que algum outro aventureiro lance mo (SALOMO, 2000, p. 45).

A experincia radical do corpo passa por essa exposio cruel violncia sofrida e cometida , pois que a simbolizao ainda no um processo completado, organizado e estvel. E nem ser, se depender de Waly, porque o corpo o que sempre vai escapar aos aparelhos de captura do Estado, ao simbolismo autoritrio da escrita desptica, bondade castradora de Deus, autoridade cientfica dos maitres penser. O corpo recusa as preces e jaculatrias de praxe em momentos de iminente violncia. O corpo quer sobretudo vibrar, deslocar-se, fugir, descontrolar-se, perder(-se) (d)o cho, deixar-se extasiar e arrebatar contra o ideal asctico, pelo excesso. Esse excesso s possvel no corpo que se multiplica, se prolifera no acontecimento da sua singularidade, que arrebata e provoca os movimentos mais libertrios, como tambm os mais fascistas. Esse um corpo no limite da (in)comunicabilidade. Sem projetos e prenhe de infantilidade diante do suplcio que sofre (BATAILLE, 1992, p. 37-68). Nesse corpo extasiado est o princpio metodolgico que vislumbra de relance, pela fresta do muro, a vida na sua brutalidade mais premente. Mas que no se confunda esse vitalismo de Waly com atabalhoamento. J se escreveu antes e agora se repete: Waly um tipo de poeta ps-construtivista que investe contra o construtivismo de biblioteca e butique de certa poesia. Seu delirium ambulatorium o dos grandes gemetras sensibilidade do luxo do lixo da vida brasileira. A precariedade como mtodo e poesia. Tudo no foi feito para acabar em um livro o livro foi feito para desaguar na vida, pois a tentativa de inscrio dessa experincia brutal do corpo a acelerao de fluxos e pulsaes rtmicas do corpo, tal e qual o demonstra a figura da intervocalidade. Assim como o livro, tambm a escrita selvagem feita para desaguar na vida:
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um bode imundo irrompe (gnea flecha? dardo em fogo? blide no lusco-fusco?) em mrbida tropelia em desabrida correria e perante minha pessoa a fera e j dentro de mim se esmera num enrodilhado torcido e ignoto jogo malabar. para toda gente coube o domingo: praia ferie cooper jogging corpo ao sol torso ao mar; minha poro na partilha: lycopodium tdio porre tosse torpor homeoptico e pluvioso horror. nas nossas ruas, ao anoitecer (SALOMO, 1993, p. 111).

estaca

Registra-se algumas das ocorrncias que o Dicionrio Aurlio (1989, p. 213) d palavra bode: das referncias tradicionalmente racistas como mestio, mulato e crioulo at stiro, confuso, segredo, mistrio e papagaio grande. Alm disso, h as expresses populares amarrar um bode, fazer bode, ser do bode. No entanto, o bode do texto arruma-se pela condio de misria moral e de uma excluso social. Essa relao de vizinhana, esse mau encontro, todavia, no to casual e indeterminado como pode parecer, pois o ttulo do poema O clera e a febre aponta para os principais termos da equao desse encontro com o bode: a contaminao pelo vibrio do clera, literalmente obrigando o corpo a amarrar um bode ou a ficar de bode amarrado, letrgico, prostrado, com seus sintomas de tdio tosse porre torpor diante da turba que avana domingueira sobre os espaos pblicos. Em oposio a essa turba, os campos semnticos dos adjetivos presentes no poema so reveladores: imundo e mrbida se assemelham pelo que possuem de impureza, desabrida, enrodilhado torcido e ignoto, malabar, homeoptico e pluvioso se aproximam pelo que de labirntico e desconhecimento trazem, enquanto gnea, em frase interrogativa, expresso indeciso, mais do que algo de definido. Na verdade, o estado do sujeito do discurso o de impureza e labirinto, tanto fsicos quanto subjetivos. O corpo brutalizado aparece em uma frgil e dupla animalidade: primeiro, com a febre de quem amarra um bode em funo de uma doena significativa de pases pauprrimos, com cidades de baixssimo ndice de saneamento bsico; segundo, denunciante da violncia que o exclui dos circuitos da felicidade classe mdia, consumida cotidianamente em comerciais televisivos e mega-espetculos (PARA TODA GENTE COUBE O DOMINGO). Escrito em caixa-alta, o texto parece querer acuar o leitor; ou, gritando, quer expor violentamente a urgncia desse corpo que tosse amuado e dolorido. Ao final, em caixa-baixa, calma e serenamente, fotografa de modo lacnico homeoptico o local mais propcio e freqente para ocorrncias desse tipo de acontecimento: nas nossas ruas / ao anoitecer. O vibrio do clera, portanto, se metamorfoseia em bode (expiatrio?) ao se instalar ferozmente no corpo que congela noite nas ruas das cidades brasileiras. Waly, ento, coloca seu prprio corpo como meio ativo desse estado de coisas, no qual os mais sujeitos a essa m sorte so os mais pobres, os mais submetidos ao brutalismo e crueldade que a feliz vida na sociedade brasileira pode legar. O corpo que pulsa em Waly existe como lao intensivo entre existncias separadas, mas cuja experincia compartilhada na singularidade do acontecimento. Em Waly, esse corpo empurrado para o limiar da vida, limiar dos sentidos, limiar da experincia entre a farsa teatral e o suplcio brutalista. No primeiro, a experincia teatralizada na prpria carne instaura o jogo como acelerao do corpo excntrico pela composio de subjetividades e pela desordem e apagamento dos limites
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entre eu e outro, sujeito e objeto, masculino e feminino, branco e negro, escrito e oral, etc. como sua escrita habilmente consegue se estabelecer como gesto de rasura sobre as barras dos dualismos que em seu corpo confundem-se e reinventam afirmativamente a vida. No segundo, o exerccio da violncia por parte do corpo como forma de sobrevivncia servido e aos suplcios que a sociedade exerce sobre ele. o corpo de Waly tentando tatuar a si prprio e evitar a marca social estvel, permanente e constritora do desejo. Esse exerccio de brutalidade cria outras formas de vnculo que escapam aos aparelhos de captura do Estado: so os tribalismos, construindo novas formas de vida e de vnculo para alm da violncia simblica e institucionalizada das prticas sociais. Notas
* Professor da Universidade Federal da Bahia.

ABSTRACT

This essay seeks to trace some of the main discursive power lineages in the texts of Brazilian poet Waly Salomo (1943-2003) in which the body is shown as main agent of a logic of representation based on a subjective perspective in which theatricality produces a writing distinguished, above all, by farce, (inter)vocality and brutalism. Keywords: Waly Salomo. Body. Contemporaneous Brazilian Poetry.

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