Aristteles

Integrantes
Yenisley Padrn Gonzlez #7

Introduccin
Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en el ao 385/4. Nicmaco, su padre, oficiaba como mdico del padre de Filipo de Macedonia, el rey Amintas III. En su infancia debi Aristteles estar ligado a la corte macedonia y a la vida palaciega. En el 367/6, cuando tena diecisiete aos, se traslad a Atenas sin perder la ciudadana de Estagira, donde ingres en la Academia platnica para estudiar. Platn deba tener unos cincuenta aos por aquel entonces, y Aristteles debi ser uno de sus discpulos ms brillantes ("el lector" y la "mente de la escuela", le llamaba Platn). All colabor en la enseanza y escribi algunos dilogos a la manera platnica, de los que quedan unos pocos fragmentos: Gryllos o De la Retrica. En el 347 muere Platn, que haba designado a su sobrino Espeusipo como sucesor en la direccin de la Academia, Aristteles deja la Academia para dirigirse a Asso (Elida). All, donde trabajaban algunos platnicos, se convierte en consejero poltico y amigo del tirano Hermias de Atarnea, con cuya sobrina, Pitia, se casar ms tarde. Bajo su influencia, Hermias suaviz su poltica reformando su constitucin. Paralelamente, Aristteles fund una escuela de carcter marcadamente cientfico, sobre todo en el campo de la investigacin biolgica. Tres aos ms tarde se traslada a Mytilene de Lesbos, donde ense hasta el ao 343/2, momento en el que es invitado por Filipo de Macedonia a aceptar el cargo de preceptor de su hijo Alejandro, el heredero del trono. Trat Aristteles de convertir al futuro rey en un verdadero griego, pero Alejandro tendr una visin poltica imperialista al modo oriental, incompatible con los ideales griegos de libertad, autonoma y ciudadana. Es probable que Aristteles formase a su discpulo en los principios de la poltica realista de Hermas y en el concepto de lo que la unin de todos los griegos podra significar para una empresa comn. "Si la raza helena pudiera fundirse en un solo Estado, dominara el mundo". Pero nunca comparti las aspiraciones universalistas de Alejandro, considerando absurda la fusin de helenos y persas en un plano de igualdad. Tampoco lleg a comprender la transformacin revolucionaria que implicaba el concepto imperial de Alejandro respecto de la Polis helnica tradicional. En este sentido, la poltica de Aristteles, basada en el antiguo concepto de Estado-Ciudad, queda retrasada respecto de la nueva modalidad poltica que se acaba de iniciar. En Pela, corte del rey de macedonia, Aristteles tiene noticias del trgico fin de Hermias. La aflicin que le caus queda de manifiesto en la inscripcin y el bello himno que compuso Aristteles a su muerte. Cuando muere Filipo (335334), Alejandro sube al trono y Aristteles regresa a Atenas donde funda El Liceo o Perpatos. All ejerci sus propias enseanzas durante trece aos separado ya del platonismo de la Academia.

En el Liceo se crear por primera vez una de las ms importantes bibliotecas en las que se recopilaban los ms diversos temas: investigacin histrica, historiografa filosfica, obras cientficas sobre biologa, fsica, etc. A la muerte de Alejandro, en el 323, en Atenas se produce una reaccin antimacednica, y como Aristteles estaba ligado con la monarqua de Macedonia, se le amenaza con un proceso de impiedad, acusndole de haber inmortalizado a Hernias en el himno que le compuso a su muerte. Temiendo correr la misma suerte que Scrates, Aristteles huy de Atenas para refugiarse en Calcis de Eubea, lugar de nacimiento de su madre y donde se hallaba su propiedad familiar. All, una supuesta afeccin estomacal puso fin a su vida al ao siguiente, cuando tena sesenta y tres aos de edad. Consciente de su muerte, dej un testamento (conservado por Digenes Laercio) en el que deja a su familia (su hija Pytias, su hijo Nicmaco y su segunda mujer Herpillis) bajo la proteccin de Antipter, lugarteniente de Alejandro, y a Teofrasto la direccin del Liceo. A la hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo del tutor que tuvo (Prxeno) cuando murieron sus padres. Aristteles pide tambin que no se venda a sus esclavos y que se los libere en la edad adulta.

El influjo de Scrates y Platn

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Aunque por mucho tiempo Aristteles acept toda la filosofa de Platn, con su mundo de las ideas como nica realidad, con las transmigraciones del alma, con el conocimiento como recuerdo, su sentido comn lo fue llevando a descubrir y rechazar los errores del maestro y a quedarse con los aciertos. Se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Platn haba aprendido de Scrates que la explicacin de las cosas haba que buscarla en su fin, en su propsito (la palabra tcnica usada para referirse a este enfoque es teleologa, del griego telos, fin). Aristteles lo aprendi de Platn y se qued para siempre con esa enseanza. Conocer de qu materia est hecha una cosa nos deja a mitad del camino de la verdad porque, al fin de cuentas, la materia original es comn a todas las cosas. En cambio, preguntarnos para qu est hecha una cosa nos lleva a conocer las caractersticas que la distinguen de las dems, nos lleva a conocer su forma peculiar porque esa forma peculiar es toda ella como una flecha apuntada hacia la funcin, fin o propsito de la cosa. Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Durante el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su obra, traducida al rabe, en el mbito del islam. Los filsofos rabes -y, particularmente,

Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles, Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico. Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras. La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico. No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles.

La Obra
La amplia produccin de Aristteles no ha llegado integra hasta nosotros, y no todos los textos pertenecen al propio autor. No conocemos sus obras tempranas escritas en forma de dilogo, Aristteles escribi algunas notas tcnicas como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de los cuales slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos. Los

textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones. Entre sus tratados mas importantes aparece la Metafsica, que parecen ser recopilados de distintos cursos ledos por Aristteles en el Liceo. Para comprender su doctrina es primordial obras como Del Alma, La Fsica y Las Categoras. Sus doctrinas filosficas se formaron por la estrecha vinculacin con los estudios cientfico - naturales y poltico - sociales que l realizaba con sus discpulos en el Liceo. Entre sus textos existen tratados de lgica. Las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa. Adems le interesaban otros temas como la psicologa, la antropologa, la teora del conocimiento, la teora del ser, la economa poltica, la tica, la pedagoga, la retrica y la esttica.

La metafsica
La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme). Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia ( ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son

perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; ms para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.

Alma y conocimiento
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

Biologa
En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea (concepto que acu), de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano superior), aunque la evolucin no es posible.

Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son

mortales. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

Teora poltico sociales de Aristteles

Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos). En 1890 fue encontrada una descripcin de la constitucin de La poltica ateniense. En la doctrina sobre las clases, sociales y sobre los tipos posibles de poder estatal se refleja la crisis en que haba entrado el Estado esclavista ateniense y el comienzo de la decadencia de las clases esclavistas. La clase ms til de la sociedad era para Aristteles la de los agricultores, que debido a su modo de vida y de su dispersin territorial no se sentan inclinados a intervenir activamente en las cuestiones pblicas. De esto deban ocuparse las clases que gozaban de una moderada fortuna.

Las formas de gobierno Cuantitativamente, pueden darse distintas clases de gobiernos, dependiendo del nmero de gobernantes: uno solo, unos pocos o la mayora y cualitativamente, estas formas podrn ser justas o injustas, atendiendo a si su mira est puesta en el bien particular o en el bien comn.

Por la cantidad Gobierno de uno Gobierno justo Gobierno injusto Monarqua Tirana

Gobierno de unos pocos Aristocracia Oligarqua

Gobierno de muchos Democracia Demagogia

La monarqua es la forma justa de gobierno de un slo hombre. La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: " los mejores" o aristoi. La democracia es la forma justa del gobierno del demos o pueblo. Son tres formas justas porque miran el bien y el inters comn. Cuando estas tres formas se desvan de la justicia y se orientan al inters particular degeneran respectivamente en las siguientes formas injustas de gobierno: tirana, oligarqua y demagogia.

Dialctica
Los griegos enfocaban la dialctica como un todo. La trabazn general de los fenmenos naturales, no lo indagaban en detalles, sino, el resultado de la intuicin directa. En ellos estriba la falla de la filosofa griega, por lo que mas tarde se vio obligada a ceder pasos a otros mtodos; y a su vez su superioridad con respecto a todas las escuelas metafsicas, que andando el tiempo se le opusieron.

Conclusiones
Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y no separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la teologa. La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese perodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofa todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a cualquiera de los principios filosficos aristotlicos.

Bibliografa
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