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son

L'Abb Julio Cabinct a Vincennes

l'ABB JULIO
IMonseigneur Julien-Ernest
( 1844-1912)

Houssoy)

R. AMBElAIN

L'ABB JULIO
(Monseigneur Julien-Ernest
( 1844- 19 I 2)

Houssay)

Sa Vie
Son auvre

Sa Doctrine

< Pour l'ineffable prescience de DIEU, beaucou p qui paraissent hors de l'EGLlSE sont dedans, et beaucoup qui semblent dedans sont dehors f ... ~ (St Augustin ; < Du Baptrne ., LV, 129/38).

ditions VERMET

l. -

LES PREMICES

Julien-Ernest Houssay, qui devait devenir clbre sous le nom d' .4 bb Julio , naqui t le 3 mars 1844 a Coss-le-Vivien, dans la Mayenne, une bourgade situe a quelques kilorntres au sud-ouest de Laval, et a la limite de l'Tlle-etVilaine, en plein pays chouan. Il tait fils d'un petit entrepreneur de maconner ie, a qui il arriva plusieurs fois de drnolir des glises tornbant en ruines et de les reconstruire. Plus tard, l' Abb Julio voudra y voir un intersigne de sa propre mission. Le dcan natal, que la vieille science des Aslres a analys au cours des sicles, est signiflcntif dj de la mission de celu i qui prendra place, par la su ite, parrni les personnalits les plus reprsentatives de ses dix degrs :
Dans la seconde {asee des Poissons, monte une [cm me d'un beau uisaqe, et bien parc. El ellc siqnijie de {aire des demandes el de s'e ntremettre pOLlr des clioscs grandes ct nobles ...

-10Telle est sa signification, que nous donne Henri-Cornlius Agrippa, en sa clebre Philosophie Oeculle , (S.L. 1551), rsumant ainsi une vieille tradition iranienne. On y retronvera plus tardo et notre personnage et ses nobles lans, aussi bien que, dans la femme de beau visage et bien pare , cette Eqlise qui devait devenir, moins de dix ans aprs sa mort, l'glise officielle du Martinisme, et grouper ainsi plusieurs milliers de fidles dans le monde. Si nous consultons le Calendrier Thbai, familier aux praticiens de l'astrologie onomantique, et qui nous fut transmis grce a l'rudition de Johannes Angelus, l'auteur de ce tres rare incunable connu sous le nom de J strolabium planum in Tabulis ascendens , (S.L. 1488). nous voyons que le treizime degr des Poissons (degr natal o se situait le Soleil ce jour-l), a pour hiroglyphe Un homme el une femme chevauchanl ti pas lenis s , Pour les laics, ceci signifie une parfaite entente conjugale, un amour partag, et le bon accord en mnage. Pour I'vque (qu'il deviendra plus tard), cette femme est sa propre glise, cette glise mystique qu'il pouse au jour du sacre, et dont il porte 1' anneau de fidlit ) a son doigt.

-11des Poissons, lui favorisaient charges religieuses. l'accs aux hautes

** *
Prtre, il le fut par vocation, et contre le gr de sa famille, ce qui exclut toute erreur d'orientation a l'origine. Et nous le trouvons, a sa sortie du sminaire, vicaire de la paroisse du GrandOisseau, o il se trouvera d'ailleurs quand clatera la guerre avec la Prusse, le 18 j uillet 1870. L'abb Houssay devient aussitt aumnier des volontaires rassembls par Cathelineau. Sans doute, ceux-ci, zouaves pontifcaux, sont-ils tous lgitimistes, et profitent-ils de la situation, tt confuse, pour arborer le drapeau blanco Mais l'abb Houssay marchera derriere celui-ci cornme il eut suivi le drapeau rouge de Garibaldi et de ses volontaires a chemises rouges. Et cela, il le rapportera plus tard, Iui-rnrne, a son disciple et ami Fabre des Essarts. Le 3 dcembre 1870, au combat de Toury, il porte sur son dos, jusqu' l'ambulance, un officier des zouaves pontiflcaux de Cathelineau grievement bless. Puis, sans prendre de repos, il retourne vers le champ de bataille, et sauve encore dix autres blesss. Dans la nuit du 3 au 4 dcembre, il guirle avec prudence et succes, travers I'paisse Iort d'Orlans, une vingtaine de soldats qui, sans l u i, seraient infailliblement tombs aux mains des Prussiens.

que

Ignorant l'heure natale, il ne nous est pas possible d'tudier plus avant les augures clestes de l' Abb Julio. Mais on observera cepenrlant que Jupiter et le Soleil, en conjonction au signe

12-

-13La paix revenue, il est nomm vicaire a Juva Javron, deux paroisses de la Mayenneo Mais sa sant est gravement compromise par les fatigues de cette dure campagne ou il s'est dpens sans compter. Et en 1875, il sera dans l'obligation d'tre hospitalis a l'hpital militaire d' Amlie-les-Bains, dont il sera I'aurnnier d'ailleurs. L'air pur des Pyrnes aidant, il le quittera guri, en 1878, et sera nomm vicaire de I'glise Saint-Joseph, a Pars. Si notre abb s'tait accommod d'une vie banale, soignant son avancement et ne s'occupant pas des affaires des autres, ileut coul en paix des jours sans histoires au sein du clerg parisien. En fat, il en sera tout autrement...

Le 4 janvier 1871, par la neige et le Iroid, il se hte de rejoindre Cathelineau qui, coup du reste de l'arme f'raneaise, tait sur le point d'tre enserr dans les lignes ennemies, sauvant ainsi plus de trois mille hommes des rigueurs d'une captivit longue et pnible en Prusse. Le 8 janvier, aprs le combat de Vibray, dans la Sarthe, au nord-ouest de Vendme, Cathelineau lui demande d'aller rechercher des blesss, que les zouaves pontificaux, en retraite, ont t obligs d'abandonner, dans la neige et le froid. L'abb Houssay part seul, sans hsiter, et comme toujours a pied. En route, il tombe aux mains des Prussiens, qui I'arrtent comme espion, et se disposent a le fusiller. Pendant quatre heures, et selon la bonne tradition militaire internationale, il est battu et injuri copieusement par la soldatesque de Frdric-Guillaume. Finalement, ayant ten u bon, l'abb Houssay est relch, il peut enfin parvenir jusqu'au champ de bataille de Vibray, et s'occuper des blesss, administrer les mourants, faire enterrer les morts. Le 21 janvier 1871, nous le retrouvons gers, et le gnral Cathelineau s'exprime a son sujet :

gn, puis

Anainsi

Le brave abb Houssay remplit admirablernent sa rnission, rarnena avec lui des volontaires, recueillit des inforrnations sur chacun. Mais il eut a surrnonter d'irnrnenses difficults, et il vient seulernent d'arriver, apres trois sernaines de fatigues et de marches... lO

-15de Paris,' le convoque et lui dit ceci, que l'abb Julio a rapport et que son disciple direct, Fabre des Essarts, a soigneusement recueilli :
Nous n'auons aucun reproche a vous faire pendant votre sjour a Paris ; vos notes sont excellenies, et nous reconnaissons volontiers que vous tes un prtre intelligent et pieux. Mois nous croyons que vous ferez beaucoup plus de bien dans une cure de campagne que dans le ministre parisien, N'ayez donc aucune inquitude, et choisissez tel diocse qu'il vous plaira. Nous nous [aisons [ort de vous obtenir une bonne position... .

11. -

LE COMBAT

Malheureusement pour lui, et heureusement pour l'Eglise, l'abb Houssay est de ceux qui font leur la parole du Psalmiste : Le zle de Ta Maison me dvore, Seigneur ... . Et devant une cascade de scandales que les hautes autorits diocsaines recouvrent d'un pieux et chaar in silence, l'abb Houssay lui, n'hsite pas.o Ces scandales qui vont de la sodomie, pratique sur de malheureux orphelins d'une institution bien connue, a la sduction de petites domestiques mineures, en passant par la fornication avec des dvotes fortunes, et la captation d'hritages, et auxquels s'ajoute en fin de course la simonie, ces scandales, notre abb les fera clater en des brochures retentissantes. Le 28 Ivrier 1885, il est alors nomrri par disgrce a la paroisse de Sainte-Marguerite, ayant eu le front de poursuivre en justice, {lour escroquerie, deux protgs laiques de l'vch. Le l " mars 1885, Mgr Richard, I'archevque

L'Abb Julio demanda a rflchir. Ayant cornpris que 1'0n voulait surtout le faire taire (et en mrne temps lui retirer le spectac1e des seandales qui avaient suscit son ndiscrte.. indignation) en l'isolant dan s une cure de carnpagne, loin des intrigues pour lesquelles il n'tait pas fait, l' Abb Julio refusa par lettre du lendemain 2 mars 1885.

Ne pouvant le mettre en interdit, aprs l'en avoir menac, car il n'y avait pas de cause canonique j ustifiant une telle mesure, Mgr Richard lui fit alors refuser I'accs malriel aux autels de 1'glise Saint-Martin. L'Abb Julio crivit alors a l'vch de Laval, dont il relevait lors de ses dbuts de prtre, et on lui donna toute permission de clbrer la Messe et de rsider a Paris.
Ajoutons

sa dcharge,

qu'avant

de prendre

-16la plume vengeresse comme son Maitre avait pris le fouet cinglant, I'abb Houssay avait pris l'avis de son cur. Horrifi, celui-ci lui avait formellement dconseill de soulever de tels problmes. C'est dire que lorsque Mgr Richard, archevqus de Paris, lui declara une guerre sans merci, l'abb Houssay se relrouva seul. Et, dans le cours de 1885, il dmissionna done, quittant Rome sans nul regret. Mais ses brochures avaient attir sur lui l'attention de prtres propres et sinceres. Un des premiers qui le rallirent, fut l'abb Sterlin, anden aumnier divisionnaire de 1870,lui aussi, et anden cur de Plainville, dans l'Oise. L'abb Sterlin s'tait tabli a Nogent-sur-Marne ; il disposait de modestes revenus. Il aida l'abb Houssaya fonder une petite revue : La Tribune du Clerg l). Un autre prtre avait suivi l'abb Houssay, l'abb Estve de Sigonce. C'est lui qui conta un jour a Paul-Clment Jagot comment, dans l'htel modeste OU il logeait aprs son dpart, on lui avait dpch une fille facile qui avait pour mission de le faire devenir son amant, et d'tre ainsi l'instrument de son dshonneur, en lui offrant de subvenir ases besoins. Il venta le pge bien entendu. C'est a cette Tribune du Clerg , que l'abb Houssay prit, pour la prernire fois, le pseudonyme d'Abb Julio. Les bureaux en taient situs 21, me Croix-des-Petits-Champs, dans les mrnes locaux o plus tard, devait s'installer le journal L'Eclair :., d'Emile Bur. L'Abb Julio eut

-17pour collaborateurs tous les prtres libraux de l'poque : l'abb Deramey, professeur a la Sorbonne, les abbs Sanvert, Roca, Jouet. Mais l'abb Julio, a un certain moment de sa vi e, et justement a eette poque, sous l'influence de certaines relations laques, crut pouvoir mener campagne pour le rapprochement de toutes les religions a caractre commun ; la croyance en un Dieu unique. Il oubliait la que le Christ avait donn pour mission ases Aptres une consigne catgorque, et que cette mission consiste justement a les faire quitter toute autre religion pour les faire devenir chrtiens :
Celui qui n'entre pas par la Porte dans la Bergerie, mais qui y entre par un auire endroit, celui-Ia est uoler r el brigand ...

(Jean:

X, 1.)

Moi seul Je suis la Porte ... Et tous ceu.r qui oinrent anant Moi [ureni ooleurs et brigands ...

(Jean :

y, 9.)

Ne pensez pas que Je sois venll apporter la paix sur la terre ! Je suis venu apporter non la paix, mais l'pe. Je suis venu mettre la division entre le [ils et son pre, en/re la [ille el sa mre, entre la belle-[ille el sa bellc-mrc ...

(Matthieu

: X, 34.-3G.)

gile

Allez par le monde eniier, et prche: l'oatia toute crature. Celui qui croira et qui sera baptis sera saun ; mais celui qui ne croira point sera condamn ...
(Matthieu : XXVIII, 19 et Marc : XVI, 15-16.)

-18Aussi, l' Abb Houssay et l' Abb Derarney, et plusieurs de ses collaborateurs, se sparrentils f'chs, et ce fut la fin de La T'ribu ue du Clerg s , Mais cette nouvelle orientation de l' Abb Julio lui avait amen de nouvelles et utiles relations. Il avait notamment fait connaissance de Mme de Morsier, de la comtesse d'Adhrnar, d' Albert Jhouney, de l'abb Pochon, du pasteur Wagner. Et Albert Jhouney, martiniste et kabaliste, fervent de gnose, qui devait donner au cours de sa laborieuse carr-ire une eeuvre littraire et initiatique considrable, fut avec Papus celui qui devait, tres rapidement, faire comprendre a l'abb Julio la dviation implicite incluse en cette esprance. S'il y a un Messie, un Sauveur, son rle est a la fois unique et spcial, et il ne saurait absolument pas tre mis sur un pied d'galit avec des dieux illusoires et douteux, et encore moins avec des prophtes purement humains d'origine. Par ailleurs, ce furent justement ces relations influentes, cites ci-dessus, qui permirent par la suite a l' Abb Julio, de se rconcilier un moment avec Rome, on verra comment et pourquoi. Mais dans le moment prsent, l' Abb Houssay connut des jours sombres. Il publia ses Contes Danois , ouvrage que nous n'avons pu retrouver, mais que Fabre des Essarts assure de haute marque s , Ce livre ne l'enrichit pas, et l'diteur non plus. 11 donne alors des lecons en diverses matires. A I'vch, on l'apprend, et hientt des interventions occultes les lui font

-19perdre. Il entre alors comme comptable dans une usine, ce qui lui assure le pain quotidien et un gite modeste. Mais le soir, dans sa petite chambre de Belleville, sous les toits, il recoit des snateurs, des dputs, et de futurs ministres. intresss par cette conception, nouvelle et claire, de l'Eglise, une Eglise qui serait affranchie des servitudes que lui imposent depuis des sicles une caste et une oligarchie ultra-ractionnaire. Et il s'entretient avec eux de la naissanee d'une rpublique qui ne serait plus antireligieuse paree que dans l'obligation d'tre anticlricale, et par l'imprieuse ncessit d'une sorte d'auto-dfense. En janvier 1888, nous le trouvons collaborant au journal L'Ami de l'Humanit , (qu'il ne faut pas confondre avec l' Humanit , que devait fonder Jean Jaures). De 1888 a 1889. il cre et anime une petite feuille priodique : e La Tribune Populaire , organe de la drnocratie relizieuse et de la dfense du clerg. Pal:) '1 ralllernent, de 1888 a 1902, soit quatorze ans, 1 publie un autre priodique : L'Etincelle , (<< Revue religieuse et librale ), organe de l'union des Eglises. Par la suite, le titre sera pris (sans sapermission bien entendu !), par Vladimir Oulianov, dit Lnine, pour une revue rvolutionnaire de langue russe, que les migrs socialistes groups autour de Lnine imprimeront a la presse abras secrtement, a Pars. C'est dans eette revue de dfense religieuse, que l' Abb Julio attaquera catgoriquement la

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fraction athe de la Franc-Maconnerie, en septembre 1902, (numro 116). Et c'est encore en cette revue, comme en ses diverses correspondances, que l'on peut dcouvrir son orientation dogrnatique. Plus qu'en ses divers livres d'ailleurs, ceux-ci tant davantage des instruments de travail. Nous croyons d'ailleurs utile de consacrer une partie de sa biographie a l'tude des divers points intressants de cette doctrine. Il se dgage en effet, par ce choix mme de l' Abb Julio el par son ralliement a l'ceuvre du grand Origne, une image nouvelle de l'homme, que l'on peut dsormais considrer comme le vritable fondateur de l'Eglise Gnostique contemporaine. C'est vers cette poque (1888), qu'il rencontre Jean Semp, extraordinaire voyant. gurisseur mystique, oprant par la seule pr ire. Jean Semp, qui devait mourir le 9 janvier 1892, a Vincennes, dclarait volontiers qu'il ne devait aucun de ses pouvoirs a la naissance, mais bien a une transmission, reyue galement d'un autre vieillard, en sa jeunesse. Il se contentait de prier, faisait prier avec lui, bnissait de l'eau, du sel, de l'huile, et chassait tout mal au nom de .Isus-Christ , que le malade fut en sa prsence ou qu'Il fut au loin. Ce don, il le transmit a son tour a l'Abb Julio. Il lui rvla que la cl simple de la mise en action de cette transmission tait la Prire, pas la simple pr ire banale, la rcitalion d'oraisons de type tres gnral, mais celle que l'on charge d'obtenir de Dieu

une grce bien prcise, chtype initial, toujours Ecritures.

en la reliani iJ. son arinclus dans les Sainies

Et l' Abb Julio, a son tour, pria, gurit, consola, avec les dons, les prires, et le mrne succs que Jean Semp. A l'vch de Paris, on s'inquita de l'orientation que prenait l' Abb Julio. L'Eglise a supprim il y a dj pas mal de lustres tous les grands exorcismes et rituels de gurison qui, pendant des siecles, avaient fait sa force et sa gloire. Le Pontifical Romain ne conserve gure que l'Exorcisme du Pape Paul V, celui dit de Lon XIII, et un curieux exorcisme pour le jour o l'on se coupe la barbe pour la premie re fois ! Et voila un prtre en rupture de Reme, qui se mlait de gurir, en consquence d'instructions recues d'un lac suspect, et non seulement de gurir, mais encore d'exorciser, c'est--dire de librer les envots, les obsds, de dtruire les sortilges, de purifier les lieux inf'ests, alors que son vque, non seulement ne l'y avait pas autoris, mais encore ne le faisait pas Iui-mrne. Mais cet vque, Mgr Richard (le cardinal Richard), a dfaut d'tre un grand vque, tait un homme intelligent. Il estima plus sage de transiger. Il fit ofTrir a l' Abb Julio de se soumettre, lui assurant alors, avec le pardon absolu pour son indiscipline littraire, sa rentre en grce, et un poste important. L' Abb Julio refusa la charge, et, pour manifester sa soumission a l'Eglise lorsque celle-ci restait dans sa

- 22mission, accepta cette soumission sous certaines conditions. celles relatives ases reuvres d'exorcismes et de gurisons. Mgr Richard capitula. Il fit nommer l'Abb Julio cur d'une tres humble cure, celle de Pont-de-Ruan, au sud de Tours, entre Monbazon et Azay-Ie-Rideau. L' Abb Julio profita de ce sjour plein de calme et de paix, dans une province douce entre toutes, pour mditer sur de multiples problernes. Dans cette cure, il avait trouv deux ouvrages qui modiferent toute son orientation spirituelle. Le premier fut un tres vieux Bndictional romain, dition de 1665. dans lequel il prleva tous ses curieux exorcismes, ignors de I'Eglise moderne, et qu'il intgra en ses divers ouvrages. Observons a ce sujet, et ce n'est pas le moins amusant de l'histoire, que nous connaissons plusieurs prtres et moines qui, devant la disparition du Liure des Exorcismes , (qui est cens tre rernis a l'ordin lors de la crmonie de l'Exorcislal, mais qui est de nos jours remplac par le simple Rituale Romanum s ), ont actuellement recours aux ouvrages de l'Abb Julio! Le second livre qui eut sur lui une action dcisive, fut une tude sur l'ccuvre d'Origne, docteur, vque et martyr (185-254), une des gloires de l'glise <1' Alexandrie, condamn a tort commc hrtique par le Concile de Constantinople, dcux slcles aprs sa mort, rhabilit au dix-neuvicrne sicle, el que Lon XIII n'hsite pas a considrer, en son encycIique De Providentissimus , comme rlevant mriter la pre-

- 23mire place parmi les docteurs de l'Eglise. Nous retrouverons sa doctrine partieuliere en tudiant par la suite cette nouvelle orientation de l' Abb Julio. Notons simplement ici, que cette deouverte fit de lui un thologien plus subtil et plus averti que le lecteur habituel de ses ouvrages ne le soupconrie gnralement ! C'est durant ce sjour a Pont-de-Ruan, o il demeura deux annes, que l' Abb Julio parvint a gurir un malheureux, devenu fou a la suite d'un internement arbitraire dans un asile. Par la suite, ayant quitt la Touraine, il vint habiter a Fontenay-sous-Bois, puis a Paris, au numro 5 de la rue Vernier, (17me arrondissement), o il russit a installer une petite chapelle des 1901. Chose curieuse, ce sera dans eette mme rue que quelques annes plus tard, un autre personnage insolite viendra rsider, porteur du mme prnom que notre Abb ... Ce sera Jean-Julien Champagne, alchimiste dj fort expriment, et le laboratoire o il Lravaillera lui sera offert par la famille de Lesseps. El Jean-Julien Champagne deviendra clebre sous le nom de Fulcanelli (1) ...
(1) Nom que certains tenteront de lui arracher apres sa mort I Nous avons donn en plusieurs confrences, avec documents photographiques et preuves dfinilive~ il l'appui, la dmonstration que Champagne et Fulcanelh ne furent qu'un seul el mrne personnnge. Le texte de cette confrence doit paraitre incessammcnt dan s un numro de 1962 de la revue La Tour Sainl-Jacques :t, avec des photographies minemment probatriccs.

- 24Il n'est d'ailleurs pas impossible que le local soit le mme, car c'est en 1907 que Champagne vint rue Vernier, et e'est en 1907 que l'Abb Julio publia, a Vincennes. ses premiers ouvrages (1). Le monde occultiste, (martinistes. gnostiques, kabalistes, alchimistes, etc ...), constitue un univers particulier, plein de rsonances, o de multiples et tres embrouilles relations unissent parfois les individualits les plus apparemment spares. Et le local de l'Abb Julio a pu tre signal a Champagne ou a son mcne par des relations communes. En 1903, l'Abb Julio quitta la rue Vernier pour aller habiter Vincennes, 170, rue de Fontenay. On se souvient que c'est a Vincennes qu'il avait connu Jean Semp.

111. -

LE SACRE

e Jss ayant assembl les douze, leur donna force et pouvoir sur tous les dmons, avec la puissance de qurir les maladies ... (Luc: IX, 1.) e Alors

qu'ils

il Ieur ouvrit l'esprit, afin comprissent les Ecritures ... " (Luc : XXIV, ~5.)

e Tout ce que vous lierez sur la Terre sera li dans le Ciel, et tout ce que vous dlierez sur la Terre sera dli dans le Ciel ... " (Matthieu : XVIII, 18.)

C'est alors qu'il rsidait a Fontenay-sous-Bois, que l'Abb Julio recut un jour la visite de Mgr Ren Vilatte, dont il devait devenir par la suite un des successeurs, dans la longue et sculaire ligne apostolique issue de l'Aptre Pierre luimrne.

(1) Il habitait a lors 170, rue de Fontenay, une petite rnaison avec un jardinet. Aujourd'hui, a la place, s'lve un bcl irnrneuble de cinq tages, et le cadre est consdrablernent chango, on s'en doute.

Et c'est Mgr Vilatte qui le fit sacrer vque par Mgr Miraglia, son Coadjuteur. La solennit eut lieu, le 4 dcembre 1904, en l'glise pa roissiale du Rite Vieux-Cathol ique de Thiengen, dan s le duch de Bade, avec, pour vque con-

-26 Mgr Paolo Miraglia, vque de l'Eglise Indpendante d'Italie, (analogue en cet tat a l'Eglise Gallicane en Franee). Y assistaient, a titre de tmoins officiels, (outre une nombreuse assistance), Mrs Paul Kaminski, Cur de eette paroisse vieille-catholique, et Aloysius Blum, prsident du Conseil Paroissial. Notons, en passant, que l' Eglise Vieille-Caiholique, qui groupe par le monde plusieurs millions de fdeles, en Hollande, Allemagne, Suisse, Afrique du Sud, ete ..., est une grande Eglise. Elle fut constitue, a l'issue du Coneile du Vatican 1, en 1869, par les Evques et les thologiens romains qui ref'usrent d'admettre le dogme de l'infaillibilit du Pape, a la demande de Pie IX. Cerlains des opposants durent tre expulss par la force ; des horions furent ehangs avee les gardes, dans les parvis, et le soir mrne, une violente ternpte s'leva sur Rome. Du vent arraehant les arbres et les chemines, eertains y virent une rplique du souffle qui encerc1a la demeure des Aptres, au jour de la Pentecte. Les autres y virent une manifestation de rjouissanee dmoniaque, Satan tant dit dans I'Ecriture, le Prince de l'Air s , (Paul : Ephsiens, 11, 2). Voici done l'Abb Julio devenu Monseigneur Houssay. Et eeux qui le eonnurent alors, aff'irmrent tous qu'il avait ehang. Non point que son dsir, sa passion mrne, de voir l'EGLlSE du CHRlST, revenir a sa grandeur et sa puret premie re, se soit attnu. Bien au eontraire. scrateur,

-27Mais devenu vque, son eombat ehangea de plan. Il leva le dbat jusqu'au niveau des Causes Invisibles, sources perverses de toute dgradation. Il eomprit que l'Evque, le Prtre, n'ont en fait qu'un seul Adversaire direct, toujours le mme, le Prinee de ee Monde.

Catholique

***
Mais ee sacre de l' Abb Julio tait-il valable ? En un mot, l'Abb Julio tait-il devenu rellement vque ? C'est ee que nous allons maintenant tudier, et dmontrer. Aux yeux de l'Eglise Catholique romaine, tre

licite et tre oalide, sont des ehoses fort diffrentes. Un vque orthodoxe non un a Rome est illicite mais valide. Le mrne vque, dans une Eglse d'Orient dite uniate (runie Rome, sous Lon XIII), est licite et valide. C'est ainsi que lorsque, sous ce me me Ipontificat de Lon XIII, une partie des Eglises d'Orient, (syrienne, maronite, chaldenne, ete ...), entra dans le giron romain, on ne rordonna pas ses prtres et on ne reeonsaera pas ses vques. Ils taient dj valides, ils devenaient licites. En un sion des que l'on manqu e c'est L"t mot, tre nalidc, e'est dtenir la SuceesAptres, e'est tre :l mrne de prouver remonte, au long des sicles .. wns qu'il /In nom, /In des Dou :e Apotres. Et une comptahilit soigneusement tenue

r
28s'en doute probateurs ! C'est de cela. 29par toutes les Eglises, on aussi possder les documents
Il est absolumenl hors de doule, et strictement iabli par une longue praiique, que l'Evque est le minisire de la conscraiion piscopale, el que, pOlIr la validit de ceite conscralion, un seul Evque sufTit, qui en accomplisse avec l'inlention requise, les rites esseniiels ...

Etre illicite, c'est, tout en tant valide, apvartenir a une Eglise dite spare non unie a Rome. Etre licite, c'est appartenir a l'Eglise Catholique romaine, ou a une Eglise d'Orient reconnaissant son autorit, sa prminence. ses dogmes. Et c'est parce que la succession apostolique reprsente les Pouuoirs, la Mission, les Prioilqes, confrs par le Christ aux Douze, et par les Douze a leurs successeurs, les vques qu'ils consacrrent eux-mrnes, parce que c'est une chose essentielle pour l'Eglise Universelle el Eiernelle, que Rome, loyalement, fait une distinction entre la nalidit et la licit. L'Abb Julio, par son sacre, devenait donc un illicite (puisque consacr par un Evque et par une Eglise spars de Rome), mais nanmoins un Evque valide, puisque sa succession apostolique tait inattaquable. Et c'est ce que nous allons dmontrer ; non pas pour la Hirarchie Catholique, qui ne l'ignore pas et ne le conteste plus, mais pour le public, souvent mal averti de ces choses, essentielles pour le Christianisme.

(Cf.

Episcopalis

Pie XII : Constitutions Apostoliques, consecrationis 30-11-1944).

Un prlat catholique romain, J. M. Spalding, en son Histoire de la Rforrnation Protestante , (New-York 1875, tome 11, page 424, note 2), nous dit ceci, quant a la validit en gnral : conscration ayant t dmctit accomplie par des Eoques qui auaieni sans douie euxrnmes le caractre piscopal, fui, bien que non canonique el illgale, certainement valide. Ainsi, les Evques hrtiques et schismatiques d'aujourd'hui, a moins que les Rites de conscration n'aient t, depuis, matriellement altrs, sont revtus du caractre piscopal... (op. cit.). C'est d'ailleurs a l'glise Catholique rornaine que l'on doit l'expos le plus cohrent de ces principes de licit et de ualidit, aussi bien que leurs applications les plus drnonstrntives. Rome, en eff'et, reconnait la validit des Episcopats orthodoxe, III t hrien, nieu x-cat holique, cathotique librol, (c'est l'Eglise de la Socit de Thosophie). Ainsi done, dcux conditions sont ncessaires et essc nliellcs la validit d'une conscrul ion piscopale :
La

Evque

Sur le fait qu'un unique Evque le consacra, alors que la pompe habituelle en prvoit trois, le conscraieur et ses deux assistants, nous lisons ceci, dans la revue La Documenfation Caiholique , n" 948, page 689 :

30ngligeable, vritable

31intersigne,

1) la conscration doit rattacher le consacr a la ligne apostolique. Le conscrateur doit donc tre, et validement, Evque lui-mrne, c'est-dire, et par l'intermdiaire de ses prdcesseurs, tenir ses pouvoirs d'un des douze Aptres du Christ. En somme, il doit possder la [ilia-

a saint Pierre

lui-mme,

**.
Mgr Paolo Miraglia, qui con sacra l' Abb Julio, fut ordonn prtre au sein de l'Eglise Catholique Romaine. n y devint rnrne prlat de Sa Saintet , dignit honorifique. Il fut consacr Evque le 6 mai 1900, en l'glise de Piacenza (Italie), par Mgr Ren Vilatte, alors Exarque de l'Eglise Mtropolitaine d'Arnrique.

tion apostolique s'Insre

pour pouvoir

la transmettre.

2 le Rituel, forme matrielle dans laquelle la grce sacramentelle, doit tre traditionnel, c'est-a-dire qu'il doit traduire la volont de transmettre, d'une part, et la volont de recevoir, d'autre part, ce qui constitue I'Episcopat selon le Christ. On entend par piscopat, la fonction que l'Eglise primitive nous a transmise, et a laquelle sont attaches certaines prrogatives et certains pouvoirs : pouvoir de clbrer la messe, pouvoir de remettre les pchs (pouvoir dit des cls ), pouvoir de confrer les divers sacrements, pouvoir, pour l'Enque, de transmettre a son tour ces difTrents pouvoirs, alors que le Prtre ne les met qu'en action. Dans ce Rituel, qui varie avec les Eglises selon qu'elles sont orientales ou latines, il y a des lments essentiels. Ce sont ces derniers qui con stituent la forme traditionnelle a laquelle il est fait allusion plus haut. Voyons donc maintenant les chainons qui, au long de dix-neuf cents ans, rattachrent l'Abb Julio aux douze Aptres, et, chose non

***
Qui tait Mgr Vilatte ? Ren Vilatte avait t ordonn aux Ordres Mineurs et Majeurs par Mgr Herzog, Evque vieux-catholique de Berne (Suisse). Il avait t ordonn successivement clerc, portier, lecteur, exorciste, acolyte, sous-diacre, diacre, et presbytre, les 5, 6 et 7 Juin 1885. Ces ordinations avaient eu lieu selon le Rituel vieux-catholique, tres proche du Pontifical romain. La rgularit de l'piscopat vieux-catholique, et de Mgr Herzog en particulier, n'a jamais t mise en doute. La succession apostolique de ce dernier remonte en efTet a Bossuet, et de Bossuet I'un des Douze ! Sept ans plus tard, l'Abb Vilatte Iut consacr Evque, sous le nom de Timothen s, le 25 mai 1892, en l'glise cathdrale de Notre-Damede-la-Bonne-Mort, il. Colombo (Ile de Ceylan). Le Patriarche jacobite d' Antioche avait envoy son

32-

33-

autorisation (nous en possdons la copie en nos dossiers), I'vque eonserateur tait Mgr Antoine-Francois-Xavier Alvarez (Julius I'"), archevque syrien de Ceylan, assist de Mgr Athanasius et de Mgr Gregorius. Bien que eette ermonie s'effectut au sein de l'Eglise Syrienne Jacobite, elle se droula selon les formes du Rite Catholique romain, a la demande de Mgr Vilatte. La Charte de conscration de Mgr Vilatte, que nous donnons plus loin, fut sgne, non seulement par les Evques conscrateurs, mais encore par le Consul des EtatsUnis, Mgr Vilatte tant citoyen amricain alors, et ayant l-bas une importante paroisse. Quant a la suecession apostolique du sige patriarcal d' Antioche, dont Mgr Alvarez tenait son piseopat, elle n'a jamais t plus discute que celle de l' Eqlise Vieille-Calholique. Sa filiation remonte en efIet (nous la donnons in extenso ci-aprs), et ce san s interruption, a Evode, premier vque de la grande Eglise d' Antioche, qui possda longtemps la primaut dans l'Eglise naissante, avant d'en tre dpossde par celle d' Alexandrie. Evode avait t consacr par saint Pierre lui-mme (1).
(1) Il existe trois patriarcats a Antioche : Le patriarcat latin, qui est catholique romain ; le patriarcat orthodoxe ; le patriarcat jacobit e, qui dirige l'Eglise Syrienne Jacobite, groupant les monophysites. Son patriarche rsidait autrefois au couvent de Sophar, il est maintenant a Antioche mrne. Cette glise groupait avant la guerre prs de 60000 familles, en Asie Mineurc. Les monophysi/es (partisans de la nature unique de Jsus-Christ) fu-

D'aprs la chronologie traditionnelle de l'Eglise, reproduite par Lemaistre de Saey (1613-1684), crivain, historien et thologien eatholique (il devint par la suite jansniste) ; L'an 38 de l're vulgaire, et l'an 11 du rgne de Caligula ernpereur, Pierre oini a Antioche et y ioblit son siqe. L'an 11 de Claude empereur, il alla a Lydde et y gurit Ene... . Ceci se trouve galernent dans l' Hisioire Ecclsiastiqu e d'Eusbe, vque de Csare (265-340). Le Grand Diciionnaire de T'holoqie Doqmaiique confirme aussi ce fait. Ainsi done, Pierre resta un an au plus a Antioche, et c'est done en 39 (certains disent 40) de notre re, qu'il con sacra, avant son dpart, Evode qui est son premier suecesseur. Il est intressant de noter que si Rome n'avait pas eu plus d'importance (en tant que capitale de l'Empire) qu' Antioche, perdue dan s l'est rnditerranen, on ne parlerait pas de la primaut de Rome, et les catholiques ne considreraient pas saint Lin comme le sueeesseur de Pierre ! Ce serait Evode le premier pape aprs lui. Voici done la souree apostolique de Mgr Vilatte bien tablie, il nous reste a donner le texte de sa Charte de Conscration
rent secrternent prot gs par l'impratrice Thodora, quand ils taient perscuts par les me/chiles, protgs par l'empereur Justinien, son poux. Et c'est en eff'et dans les cachots de Byznnce, que naqu it cet te Eglise, qui eut d'innombrables martyrs.

Au

34-

- 35(CEYLAN) an jourd'hui 5 [uin 1892. (Sceau) COA

nom de l'Eternel, existant en Soi. Dieu Tout-Puissant, Amen, t Antoine-Francois-Xouier JULIUS T", par la qrce de Dieu, Archeuque de CEYLAN, COA. el de l'Inde, a lous ceux qui lironl les prsenles, salut, paix et bndiction en Jsus-Christ, notre Seigneur. Nous faisons saooir ti tous par les prsenles le tires que le 25 tnai 1892. dans la cathdrale de N.D. de la Bonne Mort a HULDEDORF, COLOMBO, avec l'assislance de MAR PAUL ATHANASIUS, Euque de KOTTAYAM, MAR CEORCES GRECORlUS Eoque de NIRAN.4M, M.4.LABAR (lnde) el e~ prsence d'une grande multilude de chrtiens de noire juridiction el autres, en verlu des pouvoirs ti nous conjres par la succession aposioliquc el par la [aoeur de S.S. PIERRE Ill, Patriarcus du Siqe orthodoxe d'ANTIOClIE, aprs avoir invoqu par la prire le Sainl-Es prit oioi[iant, nOLlS avons impos les mains sur Jose phRen VIJ,A TTE, parisien de naissance, amricain de naluralisalion ; nous l'avons consacr aoec les sainies huiles pour la dignil archi piscopale, suioant les formes du Rite Laiin, sous le titre d'Archeoque de l'Ancienne Eglise d'Amrique, el nOLlS lui avons confi le pouooir d'ordonner des reliqieu x et des prtres, de consacrer les Eqlises, les aut els, les cimetires, etc ... etc ... , tl'accom plir t oul es les fonctions appartenant au rang de mctro politai n, Donrut en notre rsidence archi piscopale, Cailtedrulc de N. D. de la Ronne-Mort, COLO!l1BO

[le de la Pentecie,

ce

Sign : JULIUS T", Archeoque el des INDES. Tmoins :

de CEYLAN,

de

(Sceau) W. MOREY, Consul des Etats-Unis CEYLAN, (Sceau) LISBOA PINTO F.E.A.D.M.S.

ti

** *
Rome, conformment ases rgles et usages, n'a jamais discut la validit de Mgr Vilatte. Dans une leltre de Mgr Ceretti, Nonce Apostolique, lettre publie par le Courrier de Baoire , de Munich, et date du 6 j uillet 1925, bien que publie dans le numro du 11 mrne mois par ce journal, il est dit ceci : ... Mgr Vilatte a re~u les ordres mineurs el le sous-diaconat le 5 juin 1885, le diaconai le 6 juin de la mrne anne, el la prtrise le 7 juin 1885. Ces diffrents ordres lui furenl conjers par Mgr Herzog, uque oieu x-catolique , dans I'qlise oieille-catholique de Berne. Les documents qui en fonl [oi porient la signalure el le nom de Mgr Herzog. Quant a S3 conscration piscopale, elle eut lieu le 25 mai 1892. Mgr Vilatte fut consacr par trois oques jacobites dans la Cathdrale de l'archeoque Alvarez (Julius I"), c'est-a-

- 36di re en l'qlise Notre-Dame de la Bonne-Morf, a Colombo, He de Ceylan. Mgr Vilatte est en possession d'une bulle de conscraiion signe par ces irois oques, et par le consul amricain qui assistaii a la crtnonie. Sign : Ceretti, Arcbeoque de Crinthe, et Nonce Apostolique. Voici donc une reconnaissance de de Mgr Vilatte qui tranche tout... Or, c'est ici qu'il est ncessaire de nir de cette phrase du Pape Pie XI, a livre de N. Cabasilas : La Vie Christ :

- 37 La nalidit des actes piscopaux de Mgr ,llar Thimotheus (alias Mgr Vilaite), a t reconnue par Rome. Un prlre ordonn par lui est entr dans l'Eglise Romaitie, il est l'enu a Rome. Apres examen de la Sacre Congrgation des Riies, son ordination a t dclare valide, et il (J i admis a clbrer sur les autels du Pape. ') COp. cit.) Enfin, le dfunt cardinal Richard, archevque de Paris, en sa lettre du 17 avril 1900, et l'vque d'Evreux, dans la Semaine Religieuse d'Evreux, de la mrne poque, ont protest contre les ordinations faites par le mrne Mgr Vilatte a Paris, en 1900, et tout en les dclarant irrgulires, ont nanmoins recon nu que, mulheureuscrnent, elles ne sauraicnt tre nul les ... (sic).

la validit se souvepropos du en Jsus-

[aii parfois dfaut la apprciation de leurs Frres s pars, paree qu'ils ne les connaissent paso On ne sait pas tout ce qu'il y a de prcieux, de bon, de chrtien, dans ces fractions de la urit catholique. Les bloc s dtachs de la roche aurifre, sont auriIeres eux aussi l. .. jusie
Et bien avant le Pape dja prononce : Pie XI, l'Eglise s'tait

Cbez Les catholiques,

Le Saint-Office estime que les ordinaiions des jansnistes et des jacobites sont ualables. Qui dit cela ? Le Rv. Frre David Fleming, Consulteur du Saint-Olfice, Dfiniteur Gnral de l'Ordre des Erres Mineurs en 1889. Le Rv. Frcre William, bndictin, a d'autre part publi dans une brochure intitule La qensc du culte Vieu x-Cathuliqu e en Amrique (BufTalo, 1898), une autre justification de la validit apostolique de cette filiation j acobite :

14 15 16 17 18 19 20
21 22 Fabius Demetrius Paul I Domnus I Timothe Cyrille Tyrantus Vitalius Philogone Eustache Paulin Philabinus

39250 251

259
270

IV. - TABLE DE LA SUCCESSION APOSTOLIQUE DE Mgr HOUSSAY Saint Pierre tablit son premier siqe aposiolique a Aniioche en l'an 38 et depuis lors, une succession ininterrompue d'oques a transmis les pouvoirs de l'aplre jusqu'a nos jours. (Cf. : Le Quien : Oriens Christianus, t. 11, col. 1357-1408).

23 24
25

26 Evagrius
27 Phosphorius 28 Alexandre 29 Jean 1 30 Thodote 31 Domnus II 32 Maxime 33 Accace 34 Martyrius 35 Pierre II 36 Philade 37 Serverius le Grand PATRIARCHES D'ANTlOCHE

PATRIARCHES

D'ANTlOCHE

281 291 296 :l01 318 323 338 383 386 416 418 428 431 442
450 454

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ]2 13

Saint Pierre, aptre Evodius Ignace 1, martyr Aaron Corneille Eados Thophile Maxirnin Sraphin Asclpiade, martyr Philippe Zehinus Babylus, martyr

38 40 43 123 ]37 142 157 171 179 189 201 219 237

457 464
500 509

(de la ligne Jacobite) 38 Sergius


Jacques Barada Zanzala ayant accompli la rforme jacobite, Sergius adopte ses vues et devient le l " patriarche de cette Eglise. 544

-40 39 40 41 42 43 44 45 46

547 560 564 567 571 586 591 595 62 63 64 65 66 67 68 69

-41Denys II Jean IV Basile I Jean V Evanius II Denys III Abraham I Jean VI emprisonn a Constantinople aprs la prise d' Antioche en 969 par l'empereur grec Nicphore Phocas. Athanase IV Jean VII Denys IV Thodore II Athanase V Jean VIII Basile II Abdon Denys V Evanius III Denys VI Athanase VI Jean IX Athanase VII Michel 1, le Grand transf're en 1166 le patriarcut jacobite duns la ville de Mard in (Turquie). Athanase VIII Michel II Jean X 897 910 922 936 954 958 ~62 965

47 48 49 50 51 52

53

54 55 56 57 58

59 60

61

Domnus III Anastase Grgoire I Paul II Patra Domnus IV J ulianus Athanase le Chancelier rtablit en 616 la concorde entre les sieges jacobite et copte. Jean II Thodore I Severus Athanase II Julien II Elie I construit la 1" Eglise d' Antioche avec l'autorisation du Calife. Athanase III contracte en 726 l'union avec l'Eglise Armnienne au Synod e de Tofin. Evanius I Servais I Joseph Cyr iaque Denys 1 de Tel-Mahr compose une Histoire des Syricns el pusse son patriarcat :1 lutler contre scs ad versui res. Jean 111 Ignace 11 Thodose

636 649 668 684 687 709

724

740 759 790 793 818

70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84

987 100-11032 10-1-2 1058 106-11074 1076 1077 1080 1088 1091 1131

11:39
1166

847 877

887

85 86 87

1200 1207 1~08

88 89 90 91 92 93

421223 1253 1253 1264 1283 1293


le nom tous ses

117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
Ignace Ignace Ignace Ignace Ignace Ignace Ignace Ignace Ignace Ignace

431722 1746 1768 1781 1810 1817 1818 1839 1847 1872

94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109

no
111 112 113 114 115 116

Ignace III Denys III Jean XI Ignace IV Philanus Ignace Baruhid A partir de ce patriarche d'Ignace est commun a successeurs. Ignace Isrnal Ignace Basile In Ignace Abraham II Ignace Basile IV Ignace Behanam 1 Ignace Kalejhi Ignace Jean XII Ignace No Ignace Jsus 1 Ignace Jacques 1 Ignace David 1 Ignace Abdullah I Ignace Na Anathalak Ignace David II Ignace Philathus Ignace Abdullah II Ignace Cadhai Ignace Simon Ignace Jsus II Ignace A Mesiah 1 Ignace Cabeed Ignace Gervais II Ignace Isaac

]333 1366 1382 1412 1415 1455 1483 ]492 1509 1510 1519 1520 1557 1576 1591 ]597 1598 1640 1653 Hi61 1686 1687 1708

Siccarablak Gervais BI Gervais IV Mathias Behanam II J onas Gervais V Elie II Jacques n Pierre Hl

A partir de ce patriarche la succession est donne par les conscrations piscopales qui suivent, et les dates donnes sont celles des sacres.

127 Mgr. Paul

Athanase 1877 consacr par S.B. Ignace Pierre Hl comme vque jacobite. 128 Mgr. Julius I Alvarez, archevque de Ceylan 1889 Par bulle du 29 dcembre 1.891. date du monastere de Mardin, S.B. Ignace Pierre Il l, patriarche j acobite d' Antioche, autorisa Mgr. Alvarez a consacrer le prtre Joseph-Ren Vilatte, en reconnaissant u ce dernier le titre d'archevque. Vilatte, 25.5-1892 129 Mgr. Joseph-Ren consacr dans la cathdrale NotreDame de la Bonne Mort a Colornbo (Ceylan), fonde la cultuelle de l'Eglise Catholique Apostolique Francaise

-44 (gnralement connue sous le nom de Gallicane) d'o : 130 Mgr. Paolo Miraglia, 6.5-1900 consacr dans I'Eglise de Piacenza (Italie) comme vque de l'Eglise Catholique Italienne. 131 Mgr. Jules Houssaye, 4.12-1904 consacr dans l'Eglise vieille-catholique de Thienghen, duch de Bade, (Allemagne), archevqus de I'Eglise Catholique Francaise,

V. -

LA DOCTRINE

Ce qui est rellement catbolique, c'est-a-dire universel, c'est ce qui a t cru et enseiqn de tout t emps, partout et par tous ... :t (St Vincent de Lrins).

On a longtemps soutenu que I'Abb Julio, bien que' sorti de l'Eglise de Rome et devenu, par la rception de la filiation apostolique, authentiquement vque, tait nanrnoins demeur eatholique, dans ses enseignements eomme dans son comportement piseopal : liturgie, sacrements, de ... Nous ferons tout d'abord observer que ce sont la des choses absolurnent distinctes. La doclrine d'une Eglise est une chose, ses rites et leur eadre en sont une autre. Nous avons dit plus haut que Mgr Julien HUllSsay avait connu la doetrine d'Origne uu cours de son sjour a Pont-de-Ruan, en Touruine. Nous pouvons done maintenant, la lumire de cette constatation, prciser la nature des enseignements qu'il a t arnen ;'1 cornmun iquer au-

- 46tour de lui, puisque, ceux d'Origene. nous le savons, ce sont

- 47Ainsi done, les Crations succdent aux Crations, les Univers succdent aux Univers, probablement spars par des priodes de Non-Etre, analogue au fameux e septime jour , durant lequel Dieu se reposa . (Gense : 11. 1). Lorsque les Etres intgrs dans une de ees Crations se sont libremenl manifests par leurs aetes, par une sorte d'autodtermination, lorsqu'intervient la fin de eette Cration, ils demeurent fixs dan s l'tat final o ils sont parvenus. Et c'est une sorte de Feu myslrieux qui les fixe, les dureit. et les trempe, pour le rle qu'ils ont a jouer dans la Cration suivante. Ainsi, fixs dans le Mal, ils demeureronl, dans la Cration nouvelle, des instruments de lcntation, de eorruption, de deslruction. Ce seront des Dmons. Fixs dans le Bien, ils demeureronl duns la Cration nouvelle des inslrnments de libration, de purifiealion, de cration. Ce seront des Anges, ou des Ames choisies el mises :'1 part, selon l'heureusc expression de saint Paul :
Si le Seigneur des arrnes du Ciel ne nous avuit pas rsero quelques-uns de notre Race, nous serions devenus semblables i:t Sodorne et a Gomorrhe ... (Paul : Rornains, IX, 29.)

**
De la Crafion. Dieu, .Etre Essentiel, Eternel, existant par Soi et en SO!, sans besoins et sans variations, infiniment. bon, infiniment sage paree qu'infiniment parfaIt, est aussi tout-puissant. Etant tout-puissant et ternel, sa toute-puis~anee. s:est done neessairement exeree de toute etermte sur des Cratures :
4: Le Seigneur m'a possde au Commenceme~f de Ses Voies, avanl Ses (Euvres les plus anClennes ... (Proverbes : VIII, .2.2.)

Car Je vais erer de nouoeaux Cieux el une ~erre nouvelle. El ~oul ce qui a t auparavanl, s, eltacera de la mcmoire, sans qu'il revienne ti 1 esprit.: (Isae : LXV, 17.) Car eomme les Cieux nouveaux el la T'erre nouvelle q~e ~e vais erer subsisteront foujours deoant MOI, dii le Seigneur, ainsi votre nom el votre race subsisteront ternellement ... (Isae LXVI, .23.) Mon

(Jean

Pre et Moi ne eessons : Evangile ; V, 17.)

point

d'agir ...

M.ain~enanf done, mon Pre, glorifies-."rIoi ~n . TOI-Meme, de eette Gloire que J'ai eue en TOI aoant que ee Monde [ut ... (Jean . Evangile . XVII, 5.) "

A l'gard des Cratures non xes. paree qu'issues ponr la prernire fois hors du NonEtre, les uns et les nutres joueront leur rle, tout en portant en soi son propre enfer ou son

- 48propre paradis, tat qui durera Cration a laquelle ils participent. autant que la

- 49n'a jamais vu les maux qui se [ont sous le

soleil ... (L'Ecclsiaste

: IV, 2, 3).

Ces crations sont nommes sicles dans les Ecritures. Les versions grecques emploient le mot ons s . Elles constituent des cycles, plusieurs d'entre elles constituant une cration gnrale. Cette derrrire est alors nomme le sicle des sicles .

De la Prexislence

des Ames.

Le mot Adam ne dsigne pas un tre charnel, mais une collectivit. On dit Adam comme on dit le rgimenl, ou la marine. L'Homme Premier tait un grgore, une chorgie, et c'est l'esprit central de cette chorgie, qui tait le vritable Adam, la cellule-motrice. D'o le mot d'Origene : Les Ames ont prexist, comme une sorte de peuple ... s , L'Ecriture nous confirme cette notion : Ce n'est poinl pour vous seuls que je fais cetie alliance el ces excralions, mais pour lous ceux qui, prsents devant le Seigneur notre Dieu, ne sont point nome : XXIX, encore avec 14, 15). nous ... (Deutro-

Vous n'tes tous qu'un seul Corps et qu'un seul Esprit, de mme que vous n'avez t appels qu'a une seule esprance ... (Paul : Ephsiens, IV, 4.) Nous ferons observer au lecteur qu'en cette breve tude, nous ne pouvons donner a chacun des paragraphes de l'expos de la doctrine origniste reprise par l'Abb Julio, toutes les citations des Ecritures qui y sont relatives. Nous nous limitons aux principales, a celles qui ne ncessitent pas un dveloppement sotrique trop important, ce qui alourdirait l'ouvrage. Notons toutefois et dj, que la plupart des citations bibliques relatives a la Prexisfence des .4mes furent souvent retenues pour des arguments en faveur de la Rincarnation des Ames , par des partisans de celle-ci, la conf'usion pouvant tre facile. Nous y reviendrons d'ailleurs plus loin.

De la Tentalion

el de la Chute Originelle.

Avanl de t'aooir form dan s l'ulrus, Je l'ai connu, el Je l'avais impos la Science. El aoant que lu sois sorti du sein de la tnre, Je l'avais sancfifi ... (Jrmie : 1, 5). Et j'ai lou plus abondammenl les morts que les vivanls, el j'ai jug plus heureux qu'eux encore, celui qui n'est pas encore n, el qui

La notion de tentation (par le Principe du Mal et par les Etres qu'il a entrains dans son orbe), pour les Ames Prexistantes, fait partie in t gran te du judeo-christianisme. Nier qu'il y ait eu chute et dgradation spirituelle, c'est nier l'Incarnation du Christ ; et retirer toute valeur a la Rdemption c'est galement nier la valeur de Son Sacrifice. Tout ceci est impensable pour un chrtien,

- 50On peut done concevoir cette Chute comme l'clatement de l'grgore dont nous parlions plus haut, la dispersion de la collectivit, sa corru.ption, analogue a celle qui suit la mort corporelle. Et comme il s'agit l d'une chute cause par une dgradation spirituelle, celle-ci implique une descente dans les plans d'existence correspondants, c'est--dire les plus infrieurs, par l'effet d'une matrialisation proqressioe, menant vers l'animalii, et mrne au-del.

- 51n'est jamais nomm autrement ; on dit ~ le collier . Rompons le fil. Les perles s'chappent, tombent aterre, et roulent dans toutes les directions. Des lors, il n'est plus question du collier ; on part a la recherche des perles . Les unes iront se perdre sous des meubles, dans des recoins obscurs. 11 faudra attendre lonatemps avant de les retrouver, malgr les recherches, et souvent fortuitement. D'autres seront rapidement rcupres, elles ne se s~r?nt jamais loignes du point de chute, ni de la visin du propritaire du collier. Car les perles portent en elles, chacune, leur propre destin, comme les Ames prexis~ante.s portent en elles le leur, par l'eITet de l.a Pred~shnation. Et ces perles sont, elles aUSSl, sounnses a des destins propres, en fonction de l'instant de leur, cration individuelle. Lorsque le propritaire des perles les aura rcupres, il les enfilera de nouveau, sur un fil neuf, dans l'ordre initial de leur placetuent

De la Rdemption.
De mme qu'une Intelligence perverse avait entnbr les Ames prexistantes au point de les faire dchoir, de rnme ce sera une Intelligence pure qui les rilluminera :
J'ai vu fous les hommes oioants qui marchent sous le soleil, et aussi le second Adolescent,

qui doit se lever, en la place de l' Autre ... (L'Ecclsiaste : IV, 15). Nous ne ferons pas l'injure au lecteur de rappeler les tres nombreux versets de l' Ancien Testament qui parlent du Messie, de sa venue, et des circonstances de celle-ci. 11 faudrait pour cela des pages et des pages. Le prophtisme messiannique est un des lments les plus considrabies (et aussi les plus saisissants), des Ecritures. Une image fera rnieux saisir le processlls de la Rdemption. Si l'on imagine un collier, on observera qu'il

primitif, qui tait fonclion de leur oriento Et lorsque

de leur gross.ellr. et

cette reconshtuhon sera terrnine, de nouveau on reparlera du collier , et on ne dira plus les perles ... S'il en manque, l'absence sera due a I'imperfection des moyens utiliss pour leur recherche, ou a la ngligence du cherchant, ou au peu de dure de cette recherche. Mais si notre propritaire est un tre parfait, s'il possde tous les moyens ncessaires pour rechercher ses perles,

- 52et s'il a tout le iem ps ncessaire et aucune impatience, il les rcuprera toutes. Remplaeons les perles par les Ames, le collier par I'Homme Total, et le propritaire par Dieu. Tout le problme de la restitution final e est rsolu, et l'Apocatastase est alors justifie. De I'Apocatastase ou Rintgration [inale, Selon Origne, repris par l'Abb Julio, il n'y a pas d'enfer ternel. Il n'y a que des sjours dans une Cration ; sjours correspondant a l'tat ultime dans lequel la Crature s'est trouve [ixe lors de la fin de l'Univers auquel elle a particip. Il en est donc de mrne, semble-t-il, du paradis, qui, eu gard a ce mode de raisonnement, serait impermanent et transitoire. La Crature pouvant, par sa tideur, de nouveau dmriter et dchoir. En fait, ce second point n'est pas susceptible d'etre retenu, le stade de perfectibilit accessible a la Crature devant lui permettre, finalement, de ne plus tre accessible a une tentation quelconque. De plus, la priode d'autodtermination de I'tre tant termine Dieu, par un effet de sa Grce, ne l'induit plu; en tentaiion, poux: paraphraser la pr'ire par excellence, le Pater ). Il retire aux Entits tnbreuses tout pouvoir sur la Crature avant enfin termin son cyc1e de manijestations probatrices. Cette fixation final e dans le Bien, les Ecritures nous en donnent de nombreux tmoignages : Les Temps ordonns par Lui tant accom-

- 53plis, II runirail tout en Jsus-Chrisl comme dans le Chef (la Tte), lant ce qui est dans le Ciel que ce qui est sur la Terre ... ) (Paul : Ephsiens,
1, 10.)
Enfanls d'Isral, vous tes iz Moi, dit le Seigneur. Mais les enfants des Ethiopiens ne M'appartiennent-ils pas eux aussi ? J'ai tir Israel de l'Egyple, mais j'ai galemenl tir les Philistins de la Cappadoce, el les Syriens de Cqrene ... (Amos: IX, 7.) L' Abb Julio est absolument dan s la ligne de pense orignienne lorsqu'il nous prcise sa pense sur I'Enfer. Il admet fort bien la damnation d'un tre, mais cette mort ternelIe n'est pas le fait de Dieu, principe de toute Vie, mais celui de I'tre mme, Se dtournant oolontairement de Dieu, la Crature perdue retombe sous le joug du Prince de ce Monde pour une dure telle que cela peul donner l'ide de l'Eternit, puisqu'il s'agit, en fait, de la dure de toute la Cration future, ce sicle qui vient :t. Et ainsi, I'tre gar et aveugl retombe au sein du bartre des migrations. De vies en vies, tombant chaque fois un peu plus bas par suite de cet entnbrement progressif, la Crature perdue se dgrade chaque fois un peu plus. En son Liore Secret des Grands Exorcismes el B ndictions s , }'Abb Julio nous dit ceci sur I'Enfer : L.'Enfer n'est pas lln lieu, c'est un lat d'i re, la descente indfinie et oertiqineuse, surtout "0lontaire, iz travers touies les existences, dans la

-54sombre nuit de la Haine, plus pouvantablement douloureuse que tous les insenss rciis de l'Enfer, imaqins par des moines toriionnaires, dans le but de dominer et de pressurer les foules ignorantes. Un rayon Et l'tre, d'Espranee, un seul acte d'Amour, d'un seul bond, peut remonter au [jour ...

- 55par la larve de leur gnial bourreau, ou par lui, ? meme .... Quant au Paradis, l' A bb Julio nous role sa pense, en vrai gnostique : Notre conception du Paradis, e'est-a-dire de la Vie de l'Au-de/a, est bien diffrente. Hommes d'tude, nous dsirons eonnatre mieux, savoir davantage ... Hors du Savoir, ee n'est pas la peine de vivre. La Seienee, e'est done la Vie. C'est la conception mrne du Christ, le Grand Rvlateur, pour qui rflehit bien ... (op. cit. page 541).

Satan peut, s'il le veut, redevenir Lucifer. Mais s'il ne le veut pas, il subira, ainsi que tous eeux qui l'ont imit, l'imiteni, et l'imiteront, le terrible Jugement, le Chtiment su prme el final, la Mort Eternelle ... (op. cit. page 503).

Ainsi done, pour lui, le Paradis, naissanee, la Gnose (1) !


De la Rinearnation.

e'est la Con-

Quant aux suppliees qui faisaient sourire I'Abb .Julio, nous les eroyons plus rels qu'il ne le supposait. Si le damn, de nouveau soumis a la loi des transmigrations, descend d'existenee en existenee, jusqu'au monde dmoniaque des insectes, il y reneontrera le monde mme de la Cruaut, de la eruaut subtile, savante, ingnieuse, rafTine. Cela, l'entomologie nous le met sous les yeux de Iacon halIueinante. Or, si un rve de quelques secondes peut nous permettrc de drouler, sur l'cran intrieur de notre imagination, des scnes et des sensations qui nous paraissent durer fort longtemps, que dire d u supplice de tels rnalheureu x insectes, savamment paralyss par l'aiguillon de tels autres, mais [amais insensibiliss, et lentement dvors vivants, au cours de longues semaines,

Comme tous les grands doeteurs du Christianisme, qu'il s'agisse de ceux de l'Eglise d'Orient ou de I'Eglise d'Oecident, et a leur suite, l'Abb Julio ne fut jamais rinearnationiste . 'On ehereherait en etTet vainement un passage de ses reuvres OU il soutienne eette thorie, que nous devons a AlIan Kardec, sous la forme classique habituellement propage par ses partisans (2). Mieux eneore, l'Abb Julio I'a cornbattue
(1) Du grec gnosis ; connaissance. (2) Ce n'est qu'au dix-neuvieme sleclc qu'eJle est apparue a ins i. Le Bouddhisme l'ignore absolurnent sous cet aspect, et l'Hindouisme galement. L'Lsl arn la rejette, le Judaisme de mrne. Et quant a I'antique Egypte, aux religions de Chalde, de Babylonie, d' Assyrie, on l'y chercherait vainement I Nous possdons 11 cct gnrd un dossier solidement toff ! Quant au Pythagorisme, elle

- 56frquernment en ses crits. Nous citerons simplement en cette breve tude ce passage de sa revue L'Etincelle ~, numro de novembre 1902, page 13, ou il nous dc1are ceci : Bien loin d'enseigner la rincarnation, Jsus et ses Ap6tres, au contraire, ont enseign l'oppos ... ~ Sans doute, dans son livre Les Grands Secrets Merveilleux ~, publi en 1907, nous dit-il ceci a la page 85, coiffant sa biographie rdige par Fabre

- 57nom de Napolon, et ceci ne dmontre pas pour cela la rincarnation de cet empereur. 11 faut voir dans ces quelques lignes le rsultat de pressions extrieures. Mais sa pense, parfaitement orthodoxe, n'a jamais vari sur ce point au cours des quatorze annes de publication de <lo L'Eiincelle s . 11 rompit trop de lances courtoises avec ses amis spirites, dans ses colonnes, pour que nous en doutions ! Et pour dmontrer que la Rincarnation est un enseignement non-chrtien, il nous rappelle dans ce rnme numro de sa revue, cette parabole du Christ ases Aptres, que nous trouvons dan s l'vangile selon saint Luc, celle du pauvre Lazare et du mauvais riche, que nous conseillons fortement au lecteur partisan de la rincarnation de lire et de relire attentivement, au chapitre XVI, versets 19 a 31 de Luc. Le cadre de cette breve tude ne nous permet pas de la donner, vu sa longueur. Mais elle nous donne l'enseignement formel du Christ, et c'est a ce titre qu'elle est catgorique en sa conclusion. Une autre explication, galement du Clirist lui-mme, a ce sujet, est tout aussi catgorique. C'est la rencontre de l'aveugle de naissance, cite dans l'vangile de Jean, au chapitre IX, versets 1 it 41. Un aveugle de naissance prsent au Christ. Ses disciples supposant que son infirmit est, soit le chtiment d'u nc maunaise action commise dans une oie antricnre, soil I'expiation d'une faute grave commise par ses parents, lui demanrlent : Mnitre, qui a pch. de cet

des Essarts

On sait que u se prononce ou en allemand ; on dit Jean Houss, done Houssay, qui est mon nom, (Houss est), D'ailleurs, pouss par l'Esprit, je suis ali ti Constance ; je n'ai pas reconnu la salle du Concile, mais j'ai revu ma maison ei reconnu le lieu de mon supplice ; j'en ai reocti toutes les phases.
Cette ide qu'il tait la rincarnation de .lean Huss, parce que Houssay, I'Abb Julio la devait a Fabre des Essarts et a la personne qui lui servait parfois de mdium, laquelle tait farouchement rincarnationiste. Mais l' Abb Julio. s'il supposa avoir t Jean Huss, ne faisail absolumeni pas de la rincarnation une loi gnrale, il tait trop chrtien sincere et avait fait de trop bonnes tudes thologiques pour cela. L' An n naire du Tlphone comporte plusieurs abonns du
n'lait va lab le que pour les non-initis, Les init is, de ce [ait mm e, y c1wppuienf. b l de t'I nitiat ion ... les profanes.

C't ait lIi le

- 58ou de ses parents, pour qu'il soit n ? .. Et Jsus rpondit : Ni lui ni. ses parents n'ont pch ... Mais e'est afin que les ceuvres de Dieu soient manifestes en luL.. s , Et efTeetivement, Jsus le gurit, et par la suite, l'aveugle devient un de ses diseiples. L'enseignement du Christ, saint Paul l'exposera de f'acon absolument nette dans son Epitre aux Hbrettx : homme aveugle

- 59 Ainsi Jsus-Christ a t offerl une fois, pour effaeer les pchs de tous, et la seconde fois, il apparaitra, sans avoir plus rien du pch, pour le salut de ceux qui l'attendent... (Paul : Hbreux, IX, 28).

Le Christ, en annoncant qu'il retourne vers a galement, a maintes reprises, fait j ustice de cette hypothse.

Son Pre,

Car Jsus-Christ n'est pas entr en ce Sanetu aire fait de main d'homme (le temple de Jrusalem), et qui n'tait que la prfigure du vritable (le Christ Lui-mmei, mais il est entr dans le Ciel rnme afin de Se prsenter dsormais

D'autres passages rendent impossible quelques-uns :

des Ecritures dmenlent ou la rincarnation. En voici

pour nous devant

la Faee de Dieu.

Et il n'y est pas entr pour S'offrir Luimmc en plusieurs fois, eomme le qrand-prtre d'Israel entrail tous les ans dans le Sanetuaire, en portant le sang d'une victime, el non le sien propre ! Car autrement, il aurait Iallu qu'Il

.41ors Samuel dit a Saiil : Pourquoi avezvous troubl mon repos en me faisant ooquer ?... (I Rois, XXVIII, 15, ou 1 Samuel, XXVIII, 14, dans la version protestante). Et voiei que deux hommes s'entretcnaient avee Lui (Jsus), el e'taient Moise el Elie, qui apparaissaient environns d'une sorie de gloire. lls parlaient de Son dpart, qui deoait s'accomplir a Jrnsalcm ... (Lue : Evangile, IX, 29. 30).

soufTrit plusieurs fois depuis la Cration Monde, au lieu qu'Il n'est apparu qu'une

du fois

vers la fin des sicles, pour abolir le Peh, en S'offrant Lui-mme eomme Victime.
Et cela, eomme il est arrt que les hommes meurent une fois, et qu'ensuite ils sont jugs ... (Panl : Hbreux, IX, 25-27).

Voici qui eoupe court a toute ventualit d'une soi-disant rincarnation du Christ, aussi bien que de ses Aptres. Mais un autre passage souligne eneore cette impossibilit :

Or, Mose est mort au sommet du mont Nbo, l'an 1451 avant notre ere, et Elie est mort l'an 1117 avant Jsus-Christ. Il y a done de quinze a onze sicles que l':ime de ces deux prophtes est, eomme celles des Patr iarches. dans l'atten te . Ils ne se sont done pas rincnrns, On observeru d'ailleurs que le retour d'Elic . qui a t galemcnt .lean le Baptiste, n'a nullernent trait la rincarnution d'Elie dnns .Ienn, cnr ils doivent rcvcnir tOIlS dcu x la Fin des Temps.

- 60Ce qui carte videmment ne soit qu'Elie rincarn la possibilit ! que Jean

La tradition secrte du Christianisme (qui est moins secrte qu'on ne le croit communment d'ailleurs !), explique ainsi la parole de Jsus, dclarant que Jean le Baptisfe est dja veml.., ~. Une tres haute Entit Anglique a jadis repos sur Elie le prophte. Lorsque sa mission a t termine, cet Esprit Cleste a quitt Elie, et c'est lui qui est remont au Ciel dans un char de feu ~ (image de son corps subtil et incorruptible). Plus tard, la mrne Entit Anglique est revenue ici-bas, et a repos sur Jean le Baptiste. Ainsi done on peut dire que le vritable messager est dj venu ~. Ce sera par une sorte d'incorporation semblable, que deux messagers, identiques a Elie et au Baptiste, se manifesteront a la Fin des Temps, pour prparer le retour du Christ en gloire, comme il en fut pour sa venue en chair (1).

CONCLUSION

Ainsi done, l'humble Abb Julio ~ a bien recu, au 131m degr, le 4 dcembre 1904, de Mgr Miraglia, dans l'glise vieille-catholique de Thiengen (duch de Bade), la sucession du Prince des Aptres. Rien n'est plus incontestable. A sa mort, survenue en Suisse en 1912, il ne laissa rien ases hritiers, hormis quelques petites dettes. La vie religieuse ne l'avait pas enrichi. Le vieux lutteur pouvait Iaire sienne cette parole du Christ ases Aptres :
Ne prenez ni or, ni arqetit, ni monnaie, dans vos ceinlures ; ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni souliers ni bion, car l'ouvrier m-

(1) L' Abb Julio oblinl des grces el des gurisons surprenanles par l'inlcrcession des Sa ints. Ce qu i serait impossible s'ils se ri nca rna ien t. D'o la pur o le du Chrisl a Sainl Jean : Celui qui oaincra, j'cn ferai une colonne dans le Temple de Mon Dieu, el il n'en sorlira plus ... ~ (Apocalypse : 111, 12), Mais la rincarnalion esl cerlainement une loi pour les non-chrtiens.

rite sa nourriture ... Vous avez recu gratuitement, donnez gratuitement... (Matthieu Evangile, X, 8-10). Mais il laissait une richesse plus grande. Celle de son exemple, de son cornbat pOllr le Bien, contre le Mal, et de son inpuisable ehnrit. Souhaitons que cette Eglise dont il fut la sour-

- 62ce lointaine (il y aura bientt un sicle qu'il fut ordonn prtre, et bientt soixante ans qu'il devint Evque), derneure toujours dans la voie qu'il a ainsi trace, d'avance, ases fdeles :
Il [out avoir le don, qui n'est pas de sa volont, mais de l'Es prit, Il {aut dvelopper ce don par la dignit de vie, par la foi, par la priere. II ne {aut rechercher ni sa gloire, ni l'amour des richesses, ni la haine, ni la vengeance, ni le mensonge ... Il ne (aut jamais, sous peine de dchance et de perte irnrndiate de tout don, satis(aire les oaines curiosits, les bas apptits, les rancunes caches, les ambitions droisonnes, et toute la collection varie el san s limite de la sottise humaine, a peine encore dgage de la bte. II {aut un creur brlant d'amour pour Dieu et ses (reres ... :t

T ABLE

DES

MATIERES

1. II. III. -

Les Prmices Le Combat Le Sacre

9 14 25

IV. V. -

Table de la Succession Apostolique de Mgr Houssay 38 La Doctrine - De la Cration - De la Prexistence des Ames .. - De la Tentation et de la Chute Originelle - De la rdemption - De I'Apocatastase ou Rintgration finale - De la Rincarnation Conc1usion
45 46 48 49 50 52 55

3 Mars 1962, 118m anniversaire de la naissance de l' Abb Julio : Qui vicerit, possidebit haec ... (Joahn. Apoc. XXI, 7)

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