Anda di halaman 1dari 12

TRADUO

Fenomenologia do Esprito 1 - [316] A Liberdade absoluta e o Terror


Na ut i l i dade, a cons ci nci a encont rou o s eu conc ei to. M as e l e , em p art e, ai nda o bj ect o , em p art e, p reci s am ent e p or i s s o, ai nda f i nal i dade , em cuj a p os s e a cons ci nci a ai nda no s e encont ra i m edi at am ent e. A ut i l i dade ai nda p redi cado do object o, no el a p rp ri a s uj ei t o, ou a ef ect i vi dade i m edi a t a e ni ca do s uj ei t o. Trat a -s e do m es m o que ant eri orm ent e ap are ce u, que o s er-p a ra- s i no s e m os t rava ai nda com o s ub s t nci a dos res t ant es m om entos , de m odo que o t i l no s eri a i m edi at am ent e out ra coi s a s eno o s i -m es m o da cons ci nci a e qu e es t a, at ravs di s s o, es t ari a na sua p os s e. M as , em s i , j acont e ceu es s a re voga o d a form a d a obj ect i vi dade do t i l , e des t a revi ravol t a i nt e ri or s urge a revi r avol t a efect i va da real i dad e, a nov a fi gur a da cons ci nci a, a l i b erdad e ab s ol ut a 2.
A presente traduo que ora se apresenta ao pblico brasileiro, realizou-se no seio do Projeto de Investigao A recepo da Revoluo Francesa pela Filosofia Alem do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX (PTDC / FIL / 74365 / 2006), financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia de Portugal, e fora realizada pela equipe de investigao composta por: Prof. Carlos Morujo, Profa. Ins Bolinhas, Prof. Miguel Santos Silva, Profa. Cludia Oliveira e Profa. Teresa Pedro. Indicamos, e n t r e parntesis rectos, indi ca mos a pa ginao da edio crtica das obras de Hegel , G e s a m m e l t e W e r k e , B a n d 9 , H a m b u r g , F e l i x M e i n e r , 1 9 8 0 . . Email de contato: cmorujao@fch.lisboa.ucp.pt 2 Neste pargra fo inicial da seco A liberdade absoluta e o terror transparece, com gra nde clareza, a concepo hegelia na d a histria, ou, mai s e xacta me nte, a concepo hegeliana da historicidade do esprito, que , afinal, o tema central da Fenomenologia do Esprito. A consc incia, no perodo do ilumi nismo, ti nha no til o seu conceito. Com esta afirmao, Hegel quer significar que ela transferira d o a l m p a r a o a q u m a l e g i t i m a o d a r e a l i d a d e e x i s t e n t e . ( A s s i m , p o r exe mplo, desaparece a ideia de monarquia de direito divino.) Mas tendo-se ela, em consequncia disso, auto-alienado na realidade efectiva, suprime ou revoga, agora, co m a liberdade absoluta, essa alie nao. Porm, co mo nota Herbert Marcuse (Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit, trad. franc., LOntologie de Hegel et la Thorie de lHistoricit, Paris, Les ditions de Minuit, 1972, p. 307; cf., igualmente, Ernst Cassirer, Freiheit und Form, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, pp. 359-360), esta concepo da historicidade do esprito significa que nos diversos mo me ntos ou pocas da histria transparece, afinal, o ser no-hi strico (talvez se pudesse dizer, com ma is propriedade, trans-histrico) desse me smo esprito, uma vez que aqueles mo me ntos so apenas uma das faces a saber, a face intramundana da exteriorizao deste, sendo a outra face, como se sabe, a n a t u r e z a . ( S o b r e o t e m a h e g e l i a n o d a e x t e r i o r i z a o - E n t u s s e r u n g , p o d e ler-se todo o 343 dos Princpios da Filosofia do Direito.) Como Hegel dir ta mb m no 344 dos Princpios da Filosofia do Direito, as tarefas que os povos e os indivduos coloca m a si me smo s constit ue m apenas o princpio particular e
1

Revista Opinio Filosfica


Jan/Jun. de 2011, n. 01, v.02 Traduo pp. 98-109

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

De f act o, n o es t p r es ent e s eno um a ap a rnci a vaz i a de obj ect i vi dade, que s ep ara a cons ci n ci a de s i dos seus haveres . P oi s , em p art e, t oda a s u b s i s t nci a e val or d os el em ent os det er m i nados da organi z ao do m un do efe ct i vo e do m u ndo da cr en a re gre di ram p ar a es t a det erm i na o s i m p l es , com o p ara o s eu fundam ent o e es p ri t o; m as , em p art e, es t a det erm i na o nada m ai s t em de prp ri o p ara s i , el a , p el o cont r ri o, p ura m et af s i ca, p uro concei t o o u s ab er d a cons ci nci a d e s i . Do s er em e p ar a s i do t il com o obj ect o, a cons ci nci a re conh ece, nom eadam ent e , que o s eu s er em s i es s enci al m ent e s er p ar a out r o ; o em s i com o o car ent e de s i m es m o , na verdad e, o p as s i vo, ou o que p ara um out ro s i m es m o. O obj ect o, p orm , , p ar a a co ns ci nci a, n es t a [ 31 7] form a ab st r act a do p ur o s er em s i , p oi s el e pur a act i vi dade de i nt el eco , cuj as di s t i nes s e encont ram na form a p ura do concei t o . M as o s er p ar a s i , ao qual re gres s a o s e r p ar a out ro, o s i , no al go d e di s t i nt o do eu, o s i p rp ri o daqui l o a que s e cham a obj ect o ; p oi s a consci nci a com o p ura i nt el eco n o um s i s i ng ul ar , di ant e da qual o obj ect o s e encont ras s e p r eci s a m ent e com o um s i p r p r i o , m as el a o p uro concei t o, a vi s o do s i no s i , o ver ab s o l ut o em s i mes mo d up l i cado; a cert ez a de s i o s uj ei t o uni vers al e o s eu conc ei to que s e s ab e a es s nci a de t oda a e fect i vi dade. S e, p or cons egui nte, o t i l foi ap enas a m udana dos m om ent os , que no re gre s s a na s ua p rp ri a uni dade , e, p or i s s o, ai nda era obj ect o p ara o s ab er , dei x ou ent o de o s er; p oi s o s ab er el e p rp ri o o m ovi m ent o daquel es m om ent os ab s t ra ct os , el e o s i m es m o uni vers al , o s i , t ant o d e s i m e s m o, com o do obj e c t o, e, com o uni vers al , a uni dad e que re gr es s a a s i m es m a des t e m ovi m en t o. C om i s t o, o es p ri t o es t p res ent e com o l i ber dade abs ol ut a ; el e a cons ci nci a-de -s i que s e cap t a a s i m es m a, de m odo que a s ua cert ez a de s i m es m o a es s nci a de t odas as m as s as es p i ri t uai s , t ant o do m undo real com o do s up ra-s ens vel , ou, ao i nvs , a es s nci a e a efect i vi dad e s o o s ab er de s i m esm o da cons ci nci a . El a es t cons ci ent e da s ua p ura p ers onal i dad e e, com i s s o, de t oda a real i dade es p i ri t ual e t oda a r eal i dade ap en as e s p i ri t ual 3; p ara el a, o m undo
determinado das tare fas do esprito absolut o, mo me ntos da passa ge m do seu estado e m si ao seu estado para si ; o u, c omo podera mos igual mente dizer, na linguage m da Fenomenologia do Esprito, da sua transfor mao de substncia e m suj eito. No 549 da Enciclopdia das Cincias Filosficas Hegel dir mesmo que o esprito do mundo o nico sujeito da histria. Por este motivo, alguns come ntadores clssicos, co mo, por exempl o, Rudolf Ha ym, fala va m de u m quietismo he gelia no, como consequ ncia de uma co ncepo racional da histria de acordo com a qual cada fase ou poca receberia a sua legitimao pelo facto de ser um momento necessrio da totalidade das exteriorizaes do esprito. (Cf. Hegel und seine Zeit, Berlin, Verlag Rudolf Gaertner, 1857, p. 365). Note-se, contudo, que cada uma dessa s pocas, na medida e m que s parcial ment e manifesta a verdade do esprito, est condenada a um desaparecimento no menos necessrio. Ver-se- c omo, no fi nal deste c aptulo, Hegel anunc ia o dobre de finados da Revoluo Francesa. 3 No pargrafo anterior e, neste, at este ponto, Hegel distancia-se tanto da filoso fia do iluminismo como das fi losofia s de Kant e de Fichte, na medida e m que estas ltimas prolongam o esprito daquela. A conscincia que encontrou no

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

99

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

p ura e s i m p l es m ent e a s ua vont ade e es t a a vont ade uni v er s al 4. E, na verdade, no o p ens am ent o v az i o da vont ade que p os t o no cons ent i m ent o s i l enci os o ou rep res e nt ado, m as s i m a vont ad e real m ent e uni v ers al , a vont ade de t odo s os s i ngul ar es enq uant o t ai s . P oi s a vont ade em s i a cons ci nci a d a p ers onal i dade ou d e cada qu al e deve s -l o enqu ant o es t a vont ade verdadei r a e efe c t i va, com o es s nci a aut o -cons c i ent e de t oda e qua l quer p ers onal i dad e , de m odo que cad a um a, s em p re i ndi vi s a, t udo fa a, e que o qu e s ur ge com o a gi r do t odo s ej a o a gi r i m edi at o e cons ci ent e de c ada qual . Es t a s ub s t nci a i ndi vi s a da l i b erdade ab s ol ut a el eva-s e ao t rono do m undo, s em que nenhum p oder s ej a cap az de s e l he op or. P oi s , na m edi da em que, n a verdade, a cons ci n ci a o ni co el em e nt o no qual as es s nci as ou p od eres es p i ri t uai s t m a s ua s ub s t nci a, as s i m , t odo o s eu s i s t em a, que s e or gani z ava e m ant i nha p el a p arti o em m as s as , rui u, a p a rt i r do m om ent o em que a c ons ci nci a s i n gul ar conceb eu o obj ect o de t al m odo que el e no t em out ra es s nci a s en o a p rp ri a cons ci nci a d e s i , ou ab s ol ut am ent e concei t o. O que t ornava o concei t o em obj e ct o ex i s t ent e era a s ua di fer enci a o em m as s as s ep arad as s ubs i s t ent es ; m as na m edi da em que o obj ect o s e t orna concei t o, nada m ai s de s ub s i s t ent e s e encont ra nel e; a n egat i vi dade p enet rou t odos os s eus m om ent os . El e ent ra, as s i m , na ex i s t nci a, de t al m odo que cad a cons ci n ci a s i n gul ar s e el ev a d a es fe ra qu e l he es t ava res ervad a, n o encont ra nes t a m a s s a p art i cular a s ua es s nci a e a s ua ob ra, m as s e conceb e a s i m es m a com o o concei t o da vont ade e
til o seu prprio conceito separa o objecto (o em-si) dela prpria (o em-si e para-si), afir mando-se como al go de distinto dele, ou relacionando-se co m ele apenas pela apropriao. Mant m, por isso, a ciso e ntre si prpria e as suas realizaes na socied ade e na histria. Acerca de um pretenso carcter espiritual da realidade, considerada apenas co mo um ca mpo do agir da conscincia, cf. A Destinao do Homem, de Fichte, e a interpretao desta obra, p o r H e g e l , n o D i f f e r e n z s c h r i f t d e 1 8 0 1 . C f . F i c h t e , S W , I I , p . 2 5 0 : M a s , e n t o , o meu pensar e projectar um conceito de fim , segundo a sua natureza, absolutamente livre, e produzindo qualquer coisa a partir do nada. 4 A vo ntade uni versal , apesar de tudo, uma ultrapassa ge m da ciso, prpria de e mpirista s e racionali stas, entre a vontade e o entendi mento: o ele me nto de universalidade que possui transforma-a em algo de pensado e, por conseguinte, de obj ectiva me nte racio na l. O que Hege l critica na liberdade absoluta o facto de ela ser uma vontade que se quer apenas a si mesma em cada elemento particular: o direito pelo direito, o dever pelo dever, etc. Por outras palavras, ela esquece as divises objectivas do organismo social, herdadas do passado, a que Hegel cha ma, co mo se pde ler algumas li nha s mai s aci ma, massas espirit ua is. Acerca do conceito de volont gnrale e m Rousse au, cf. Manuscrit de Genve, in O. C . , I I I , p . 2 9 5 : C r e i o p o d e r p r c o m o u m a m x i m a i n c o n t e s t v e l q u e s a vontade geral pode dirigir as foras do estado segundo o fim da sua instituio, que o bem comum: pois se a oposio dos interesses particulares tornou necessrio o estabeleci mento de sociedades c i vis, o acordo entre e stes me smo s interesses que a tornou possvel. o que h de comum nestes diferentes interesses que for ma o lao social e se no houve sse ne nhum ponto no qual todos os interesse s esti vesse m de acordo a sociedade no poderia existir. Ora, como a vontade tende sempre para o bem do ser que quer, que a vontade particular tem se mpre por objecto o interesse privado e a vontade geral o intere sse co mum, segue -se que este lti mo ou deve ser o nico verdadeiro mbil do corpo social.

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

100

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

t odas as m as s as [ 318] com o a es s n ci a des t a v ont ade, e com i s s o, t am b m , ap enas s e p ode ef ect i var num t rab al ho que t ra b al ho t ot al . Nes t a l i b erd ade ab s ol ut a, p or cons e gui nt e, t odos os es t ados , que s o as es s nci as es p i ri t uai s nas quai s o t odo s e art i cul a, s o ex t i ngui dos 5; a cons ci nci a s i n gul a r que p ert en ci a a u m a des s as arti cul a es e nel a queri a e s e r eal i z ava, s up ri m i u os s eus l i m i t es ; o s eu fi m o fi m uni vers al , a s ua l i ngua gem a l ei uni vers al ; a s ua ob ra a ob ra uni vers al 6. O obj ect o e a di f er ena p erd eram aqui o s i gni fi cado da ut i l i dade , que e ra o p redi c ado d e t odo o s er verd adei ro; a cons ci nci a no com ea o s eu m ovi m ent o no obj ect o, com o em al g o de es t r anho , a p art i r do qual s om ent e el a re gr es s ari a a s i m es m a, m as o obj ect o p ara el a a p rp ri a c ons ci nci a; a op os i o cons i s t e, p or c ons egui nt e, ap enas , n a di s t i n o ent re a cons ci n ci a s i ng ul ar e a c ons ci nci a uni ver s al ; m as a cons ci nci a s i n gul ar p ara s i , i m edi at am e nt e, aqui l o
O termo estados e mpregue por Hegel em trs se ntidos difere ntes: por u m lado, no sentido que o termo possua no Ant igo Regime, ou sej a, designa ndo o clero, a nobreza e o povo; por outro, no seu sentido moderno de classes sociais, tal co mo o desenvol vi mento da sociedade capitalista nos pri mrdios da revoluo industrial o co meava a fixar; por fi m, os e stados so, ta mb m, os estados provinciais (ou Parlamentos Regionais) do Antigo Regime. No 301 Zus. dos Princpios da Filosofia do Direito, Hegel ut iliza o termo estado nos seus trs sentidos, para defe nder o enraiza mento da representao poltica na vida social concreta. O que Hegel contesta, e m todo o caso, que a legiti midade dos estados se funde na ordem natural das coisas, ou na sua antiguidade. A Revoluo Francesa significou a revogao definitiva de tais processos de legitimao. Uma vez que procurou pensar as consequncias deste facto, a filosofia de Hegel pode ser cha mada uma filo sofia da revoluo , tal como defendera m, por exemplo, Joachim Ritter e Jrgen Habermas. Uma primeira expresso pblica do interesse de Hegel por esta questo pode encontrar-se no ensaio publicado em 1803 no Kritische Journal der Philosophie, intitulado ber die Wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, in Werke, Band 2, pp. 434-530, em particular com referncias Repblica de Plato e Poltica de Aristteles pp. 489 e segs. 6 Max Weber ser ta mb m se nsvel a este mo mento ne gati vo ou de struti vo da Revol uo Fra ncesa. Cf., no meada me nte, a passa ge m se guinte : A Re voluo Francesa, por conseguinte, no mbito da sua influncia permanente, no apenas destruiu, e m geral, c ada for mao corporativa, mas ta mb m ca da tipo de confi gurao de unidade que no fosse e xpressa me nte conce ssio nada apenas para fins estritamente delimitados, e toda a autonomia de associao. (Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1980, 5. ed., pp. 435436.) No segui mento da passage m q ue acabamo s de citar, Weber nota que esta supresso das for ma s corporativas de associao foi deter mi nada, tanto por mo tivo s econ micos, l igados necessidade de desenvol vi me nto da sociedade capitalista, co mo por mo tivo s pura mente doutrinrios. A unidade entre estes dois mo tivo s foi clara me nte percebida por Hegel. Para Hegel, a Re volu o francesa significou o processo de constituio poltica em que se configurou sociedade civil industrial, que procurou criar o seu direito e seu estado prprios. Para que tal realizao fosse possvel, tornava-se necessrio proceder dissoluo dos anti gos e stados e c riao dos laos j urdicos que per miti sse m o tr abalho livre Mas a Revoluo foi ainda uma tentativa para realizar o direito natural, j no como direito anterior histria social efect iva dos home ns, mas co mo direito que se confi gura ao lo ngo d essa histria. for ma abstracta co mo o fez q ue se dirige a crtica hegeliana.
5

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

101

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

que t i nha a ap ar nc i a da op os i o, co ns ci nci a uni vers al e vont ade . O al m des t a s ua [ da cons ci nci a uni ve rs al ] efect i vi dade p ai ra s ob re o cadv er da aut onom i a des ap ar eci da do s er real ou do s er que obj ect o de cren a, ap enas c om o a ex al ao de um gs i ns p i do, do vaz i o t r e s up r me 7. Dep oi s da s up res s o das m as s as es p i ri t uai s di s t i nt as e da vida l i m i t ada dos i ndi v duos , as si m com o de am b os os s eus m undos , ex i s t e, p or cons e gui nt e, ap enas o m ovim ent o da cons ci nci a de si uni vers al em s i m es m a, com o um a a co re c p roc a del a ent r e a form a d a uni ver s al i dade e a da cons ci nci a p es s oal ; a vont ade uni v ers al ent ra em s i e vont ade s i ng ul ar , di ant e da q ual s e encont ra a l e i e a ob r a uni vers al . M as es t a cons ci nci a s i ng ul a r cons ci ent e de s i m es m a de form a i gu al m ent e i m edi at a com o vont ade uni vers al ; el a t em cons ci nci a d e que o s eu obj ect o a l ei dada p or si e o t rab al ho l evado a c ab o p or s i ; p as s ando p ara a act i vi dade e co ns t rui ndo a obj ect i vi dade, no f az , p or cons e gui nt e, nada de s ingul a r, m as ap enas l ei s e ac es do es t a do 8.
Na seco anterior da Fenomenologia do Esprito, intit ulada O Ilumini smo , H e g e l f i z e r a j u m a p r i m e i r a r e f e r n c i a a o a p a r e c i me n t o d e s t a c o n c e p o d e Deus, enq uanto mero tre suprme, como um resul tado da crtica das representaes religiosas pelo esprito das luzes. (Cf. Phnomenologie des Geistes, in Werke, Band 3, pp. 416-420.) Enquanto uma das faces do ilumi nismo cai no ma t erialismo e na negao da exi st ncia de Deus, uma o utra faco, oposta quela, transfor ma Deus e m me ro obj ecto de f, em co nsequ ncia, como diz o te xto ale mo, em a lgo de i n se ine m Wesen unerforsc hlic h und i n s e i n e m S e i n u n e r r e i c h b a r , o u s e j a , i m p o s s v e l d e i n v e s t i g a r n o s s e u s c a m i n h o s e inalcanvel no seu ser (ed. cit., p. 420). Por oposio, a coisa considerada como al go de til e o ho me m, ser unica me nte nat ural, co mo aquel a coisa que to ma consci ncia da r elao uni versal de ut ilidade. Neste context o, a essncia absoluta de t udo o que existe vista, ape nas, co mo isso mesmo, por outras palavras, co mo uma e ss ncia uni versal vazi a. esta ess ncia uni versal que o ilumi nismo transfor ma r em ser supre mo. Acerca do culto do ser supre mo na Revoluo Francesa, cf. o discurso de Robespierre de 18 do Floreal do ano II (ou sej a, 7 de Maio de 1794): A ideia do ser supremo e da i mortalida de da al ma uma cont nua co nvoca o da j ustia; ela , por isso, social e re publicana. A natureza ps no ho me m o senti mento do prazer e da dor, que o fora a fugir do s obj ectos fsicos q ue l he so prej udiciais e a procurar aqueles que l he conv m. [] Ora, o que produz ou subst itui este i nsti nto precioso, o que comp le me nta a insufici ncia da autoridade humana, o sent i me nto religio so, que i mpri me na s a l m a s a i d e i a d e u m a s a n o d a d a a o s p r e c e i t o s d a mo r a l p o r u m p o d e r s u p e r i o r ao ho me m. [] Fa ntic os, no espere m nada d e ns! Le mbrar aos ho mens o culto puro do ser supre mo dar um golpe morta l ao fana tismo. T odas as fices desaparecem diante da Verdade e todas as loucuras caem diante da razo. Sem constrangi me nto, se m perseguio, todas as sei tas deve m confl uir, por si me smas, na religio universal da natureza. (Roger Garaudy (org.), Les Orateurs de la Rvolution Franaise, Paris, Librairie Larousse, 1989, pp. 136-137.) 8 Pensa mos que no se dever ver ne sta crtic a de Hegel uma posio polticofilos fica que o seu a utor teria mai s tarde abandonado, a favor de uma filosofia que enalteceria o estado como nica realidade efecti va. E mbora tal t enha j sido defendido por vrios c ome ntadores da filosofia poltica de Hegel (nomeada me nte Herbert Marcuse), pensa mos que e xiste, ai nda assi m, um forte ele me nto de continuidade entre a F enomenologia do Esprito e obras posteriores co mo, por exe mplo, a Filo sofia do Direito. certo que nesta lti ma obra Hegel defende uma
7

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

102

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

Es t e m ovi m ent o , p or cons e gui nt e, a ac o re c p roc a da cons ci nci a cons i go m es m a, no qual el a nada ab a ndona na fi gura d e um l i vr e obj ect o , s urgi ndo di ant e del a. Daqui res ul t a que el a no pode che ga r a nenhum a ob ra p os i t i va, nem s ob ras un i vers ai s da li n gua ge m , nem da efect i vi dad e, nem a l ei s e i ns t i t uies uni vers ai s d a l i b erdad e cons ci ent e , nem a a ct os e ob ras da l i ber dade quer ent e . A ob ra a que p oderi a che ga r a l i b erdade qu e t om a cons ci nci a de s i m es m a cons i s t i ri a no fact o de el a, com o s ub st nci a uni ver s al , s e t ornar em obj ect o e em s er p er manent e . Es t e s er out ro s e ri a a di feren a n a l i b erdade, de acord o com a qual el a s e di vi di ri a em m as s as es p i ri t uai s s ub s i s t ent es e nos m em b ros dos di fere nt es p oderes ; em p art e p orqu e es t as m as s as s eri am as coi s as p ens ant e s de um p oder s ep a rado [ 319] em l egi s l at i vo, j udi ci al e ex ecut i vo 9, mas , em p art e, p orqu e s eri am as es s nci as r eai s que t i veram com o res ul t ado o m undo real da cul t ura, e, na m edi da em que s e p res t as s e m ai s at eno ao cont e do do agi r uni vers al , as m as s as p art i cul ar es do t rab al ho, que p os t eri or m ent e s er o di s t i ngui das com o es t ados m ai s es p ec fi cos . A l i b erdade uni vers al , que s e t eri a, des t e m odo, s ep arado nos s eus m em b ros e, p reci s am ent e p or i s s o, s e t e ri a t r a ns form ado em s ub s t nci a exi s t ent e , s eri a, p or i s s o, l i vre da i ndi vi dual i dade s i n gul ar e di vi di ri a o conj unt o dos i ndi v duos ent re os s eus di ver s os el em ent os . O a gi r e o s e r da p e rs onal i dade,
superioridade espirit ual do estado relativa mente aos mo me ntos da vida fa miliar e da vida tica, mas e sta posio te m de ser compreendida, ao que j ulga mo s, a partir de trs teses que a enquadram e lhe do sentido: a) o estado que viabiliza aqueles dois mo me nto s; b) no estado que cul mi na m as virt ualidades de universalizao que neles j se encontram contidas; c) a sociedade civil o conjunto dos interesses particulares, mas s o estado configura uma unio desses interesses que possibilita a existncia da prpria sociedade civil. Sobre este assunto, cf. Princpios da Filosofia do Direito, 258, Nota: por um lado, Hegel defende que s no interior do estado que o indivduo adquire verdadeira eticidade; por outro, que a satisfao das necessidades particulares, ou seja, dos fi ns particulares que a vontade i ndivid ual co loca a si me sma, s possvel no interior desse elemento substancial dotado de universalidade. A crtica, que nessa mesma Nota, feita a Rousseau se bem que, em nosso entender, motivada por uma i nco mpreenso das reais inte nes do pensador francs extre ma me nte interessante para uma a valiao do verdadeiro ponto de vista de Hegel sobre este assunto. E mbora critic ando Roussea u por ter considerado a vontad e geral co mo s o m a t r i o d a s v o n t a d e s p a r t i c u l a r e s , o u m e l h o r , c o mo o s e u e l e m e n t o c o m u m o que, quanto a ns, no corresponde realidade , e no como o que cada vontade i n d i v i d u a l t e m d e r a c i o n a l e m s i e p a r a s i , H e g e l mo s t r a q u e R o u s s e a u e n c a r o u o estado enquanto conceito pensado, no s do ponto de vista da sua for ma, ma s ta mb m do seu co ntedo, ou sej a, como exp resso da vontade do particular e m viver no ele me nto da univer salidade. 9 O problema da diviso dos poderes e m exec uti vo, legislati vo e j udicial te m a sua orige m e m Montesqui eu. A sua infl u ncia nos legisladores da Asse mbleia Constituinte francesa, que consagraram o princpio, foi grande. Hegel, contudo, difere, qua nto ao mo do de encarar este a ssunto, das teorias d o liberalismo clssico, que via m na separao de poderes uma garantia do enfraqueci me nto do estado e, conseq uente mente, uma sal va guard a dos direitos i ndivid uais. H uma crtica de Hegel separao (que no diferena real) quando esta instaura uma competio entre os p oderes, no a sua unid ade orgnica, ne m o fortaleci mento racional do poder do estado. Sobre este assunto, e no mesmo se ntido, pode ainda consultar-se o 272 dos Princpios da Filosofia do Direito.

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

103

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

p orm , encont r ar-s e -i am , p or i s s o, l i m i tados a um ram o do t odo, a um t i p o de a gi r e de s er; p os t a no el em ent o do s er , a p er s onal i dade receb eri a o s i gni f i cado de um a p e rs onal i dade det er m i nada ; el a ces s ari a d e s er, n a verdade, cons ci n ci a de s i uni vers al . C om i s t o, es t a cons ci nci a d e s i no s e dei x a i l udi r pel a r ep r es ent ao d a r eal i dade ef ect i va da ob edi n ci a a l ei s dadas a s i mes ma , que l he de s t i nam um a p art e [ no t odo] ; nem p el a s ua r ep r es e nt ao no l egi s l ar e no a gi r uni vers al , nem p el a real i dade e fect i va de dar el a p r p r i a as l ei s , e real i z ar, no um a o b ra s i ngul ar, m as s i m o p r p r i o uni vers al ; p oi s , onde o s i m es m o ap enas rep r es ent ado e ap r es ent ado, el e n o efect i vo; onde s e en cont ra s ub s t i t u do, o s i m es m o no . C om o nes t a obr a uni vers al da l i b erdad e ab s ol ut a a cons ci nci a de s i s i ngul a r no s e encont r a com o s u b s t nci a ex i st ent e, t am b m n o s e encont ra nos ac t os p ecul i ares e n as ac es i ndi vi du ai s da s u a vont ade. P ara que o uni vers al ch e gue a um a ac o, tem d e s e reuni r no uno da i ndi vi dual i dade e de col oc ar n o cum e um a cons ci nci a d e s i s i ngul ar; p oi s a von t ade uni vers al s vont ade ef e ct i va nu m s i -m es m o que uno. M as , des t a form a, t odos os out r os s i ng ul ar es s o ex cl u dos da t ot al i dade des t e act o e t m ap enas u m a p art i ci p a o l i m i t ada nel e, de m odo que o act o no s eri a o act o da cons ci nci a d e s i ef ect i vament e uni ver s al . P or cons egui nt e, a l i b erd ad e uni vers al no p ode produz i r um a ob ra n em um a ac o p os i t i vas ; res t a-l he ap enas o ag i r neg at i vo ; el a ap enas a f r i a do des ap ar ec er 10. M as a s up rem a re al i dade e fect i va e a m ai s op os t a l i b er dade uni vers al , ou ant es , o ni co obj ect o que s er ai nda p a r a el a, a l i b erdade e a s i n gul ari dade da cons ci n ci a de s i efect i va. P oi s aquel a uni vers al i dade que no s e d ei x a re cond uz i r re al i dade d a art i cul a o orgni ca e t em p or fi nal i dade cons erv ar-s e na cont inui da de i ndi vi s a, di feren ci a-s e i m edi a t am ent e em s i m es m a, p oi s em geral m ovi m ent o ou cons ci nci a . E, na verd ade, em vi rt ude da s ua p rp ri a ab s t rac o, di vi de-s e a s i m es m a em ex t rem os i gual m ent e ab s t ract os , na uni vers al i dade s i m p l es , i nfl ex vel e fri a , e na as pe rez a di s cret a, ab s ol ut a e dura e na p ont ual i dade ob s t i nada da cons ci nci a de s i efe ct i va. [ 320] Ap s t er t erm i nad o o ex t erm ni o da organi z ao real e ex i s t i r ent o p ara s i m es m a, i s s o o s eu ni co obj ect o, um obj ect o que n o p os s ui m ai s nenhum ou t ro cont edo, p os s e, ex i s t nci a e ex t ens o ex t erna, m as ap enas es t e s ab er d e s i com o um s i m es m o
E m funo do que dito neste pargrafo, podemos ver co mo, para Hegel, a Revol uo France sa c onstit ui um mo me nto esse ncial da hi stria univer sal, enqua nto processo de realizao da liberdade. Ao passo que para o despotismo do Oriente apenas um indivduo era livre, a saber, o soberano, e para o mundo grego s alguns eram livres, os cidados da polis, para o mundo cristo e, em particular, ger m nico, todos so livres. Mas este exerccio da liberdade, de acordo com os princpios da razo quer dizer, numa situao histrico-social em que cada um se possa reconhecer nas instituies que asseguram a liberdade de todos , implica um senhor (que Hegel, posteriorme nte, nas Li es sobre a Filosofia da Histria, identi ficar com a fi gura do monarca const itucional) que integre todas as conscincias singulares na totalidade de que ele a cabea. Precisame nte o contrri o do que faz o chefe j acobino.
10

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

104

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

s i ngul ar, ab s ol ut am ent e p uro e l i vre. Naqui l o em que el e p ode s er cap t ado, encont ra -s e ap en as a s u a ex i s t nci a abs t r act a em geral . P or cons e gui nt e, a r el a o des t es doi s t erm os , na m edi da em q ue el es s o i ndi vi s i vel m ent e ab s ol ut os p ara s i e, p or cons e gui nt e, no p odem des t aca r nenhum a p art e i nt erm di a, p el a qual s e l i gas s em um ao out ro, a p ur a ne gao t o t al m ent e no medi a da e, na ve rdad e, a nega o do s i ngul ar com o exi s t ent e no uni ve rs al . A ni c a ob r a e ac o d a l i b erdade uni vers al , p or cons e gui nt e , a mor t e , e, na ve rdade, um a mor t e que no t e m nenhum m b i t o nem nenhum p reenchi m ent o i nt erno; p oi s o que ne gado o p ont o no p re enchido d o s i m es m o ab s ol ut am ent e l i vre . Trat a-s e, p or con s egui nt e, d a m ort e m ai s fri a e m ai s b anal , s em m ai s s i gni fi cado do que o cort e de um a cab e a d e couve, ou do que u m gol e de gua 11. Na b anal i dad e des t a s l ab a cons i s t e a s ab edori a do gove rno, o ent endi m ent o da vo nt ade uni vers al , em s e r eal i z ar. O p rp ri o gov ern o no s eno o p on t o que s e fi x a, ou a i ndi vi dual i dade da vont ade uni vers al . El e, um querer e um real i z ar que p art em de um p ont o, quer e real i z a, ao m es m o t em p o, um a ordena o e um a a c o det e rm i nadas . C om i s s o, ex cl ui da s ua a co, p or um l ado, os res t ant es i ndi v duos , p or o ut ro l ado, cons t i t ui -s e a s i m es m o com o um governo op os t o a um a vont a de det e rm i nada e vont ade uni vers al ; p or i s s o, no
A d i s c u s s o s o b r e a l e g i t i m i d a d e d a p e n a d e m o r t e ma r c o u , q u a s e d e s d e o incio da Re voluo, a s discusses da Asse mb l eia Co nstit ui nte fra nce sa. Antes do perodo do Terror, vrias vozes se manifestaram contra a incluso da pena de morte na Constit uio. Cf., no meada mente, a opinio de Duport, no seu disc urso n a A s s e m b l e i a , a 3 1 d e M a i o d e 1 7 9 1 : N e s t e m o m e n t o , s e n h o r e s , e m q u e o s franceses dirigem todos os seus pensamentos para a nova Constituio, onde eles v m buscar a vida me nte nas vossa s lei s, no so mente as re gras da obedincia, ma s ainda os princpios da j ustia e da moral que deve m guiar a sua a co, durante tanto te mpo desconhec idos, que no encontre m uma lei c uj o nico efeito uma lio de barbrie e de cobardia. (In Orateurs de la rvolution franaise, textes tablis, prsents et annots par Franois Fur et et Ran Halvi, Paris, Galli mard (Bibliothque de la Pleiade), 1989 p. 318) Por ocasio do mesmo debate na Asse mbleia Constit ui nt e, Robespierre ma ni festou-se i gual mente cont ra a adoo da pena de morte. Cf. o se u disc urso a 30 de Maio do me smo ano, in Ya nnic k Bosc / Sophie Wahnich, Les voix de la Rvolution - Projet pour la Dmocratie, Paris, La Documentation Franaise, 1990, disponvel em http:// www. ladocume nt ationfra ncaise. fr/dossie rs/abolition-pei ne m o r t / d e b a t s . s h t m l ( 1 9 . 1 0 . 2 0 0 8 ) : O l e g i s l a d o r q u e p r e f e r e a m o r t e e a s p e n a s atrozes aos me ios ma is doces que e sto e m seu poder, ultraj a a delicadeza pblica, esbate o senti mento moral no povo que go verna, tal co mo um perceptor pouco hbil que, pelo uso frequente de castigos cruis, embrutece e degrada a al ma do seu aluno; enfi m, ga sta e enfraquece as energias do governo ao querer a p l i c - l a s c o m d e m a s i a d a f o r a . . C o n t u d o , a p r t i c a d a p e n a d e m o r t e , q u e caracterizou o perodo cha mado do T error, generalizar-se- a partir da votao da Lei dos suspeitos a 12 de Agosto de 1793 (sob proposta, Conveno, de Philippe Antoine Merli n de Douai e de Jean-Jacques R gi s Ca mbarcrs, me mbros do Comit de Sal va o Pblica); o seu alcance foi consideravel mente alargado pelo decreto de 17 de Sete mbro do mesmo ano. Esta lei per mitia a priso i mediata e sem provas de todos os que se manifestassem contra a revoluo e daqueles que nada tivessem feito em favor da liberdade.
11

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

105

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

s e p ode ap res ent ar, p ura e s i m p l es m e nt e, s eno com o u m a f aco . Ap enas fa c o v en cedor a s e cham a go verno e, p re ci s am en t e no fa ct o de s er fa c o, r es i de i m edi at am ent e a neces s i dad e do s eu decl ni o; e, p el o fact o d e s e r go verno, i s s o t orna -o, ao i nvs , f ac o e c ul p ado. S e a vont ade uni vers al s e det m no a gi r efect i vo do govern o com o no cri m e que el e p r at i ca cont ra el a, o go verno n o t em, p el o cont r ri o, nada de det erm i nad o e de ex t eri or p el o qual a cul p a da von t ade que s e l he op e s e ap res e nt e; p oi s em fac e del e, com o vonta de ef ect i va uni vers al , ex i s t e ap enas a vont ade p ura no efe ct i va, a s ab er, a i nt eno. T or nar -s e s us p ei t o s urge, p or i s s o, no l ugar do s er cul p ado , ou t em o s eu s i gni fi cado e ef ei t o, e a re ac o ex t erna cont ra es t a efect i vi dad e, que re s i de no i nt eri or s im p l es da i nteno, cons i s t e no ex t erm ni o l acni co des t e s i ex is t ent e, no qual nada ex i s t e que p os s a s er ret i r ado s eno, a p enas , o s eu p rp ri o s er. Nes t a s ua obr a p ecul i ar, a l i b erdade a b s ol ut a t orna-s e obj ect o p ara s i m es m a, e a cons ci nci a de s i ex p eri m ent a aqui l o qu e el a . E m s i el a p re ci s am ent e es t a cons ci nci a d e s i abs t r act a , que a ni qui l a em s i m es m a t oda a di feren a e t oda a p erm an nci a d a di feren a. Enquant o t al , el a p ara s i o obj ect o; [ 321] o t error da m ort e a i nt ui o des t a s ua e s s nci a ne gat i va. M as es t a s ua re al i dad e encont r a a cons ci nci a de s i ab s ol ut am ent e l i vre de form a t ot al m ent e di ferent e do que er a o s eu con c ei t o del a, nom ead a m ent e, que a vont a de uni vers al s eri a ap en as a es s nci a p os i t i va da p ers onal i dade e que es t a s e s ab i a nel a ap enas p os i t i vam ent e ou cons e rva da. M as aqui es t p res ent e, na s ua ef ect i vi dade p a ra es s a cons ci nci a , a p as s a gem ab s ol ut a de um a es s nci a p ara out ra, o que, com o p ur a i nt el ec o, si m p l es m ent e s ep a ra a s ua es s nci a p os i t i va e ne gat i va, a s a b er, o ab s ol ut o s em p redi cado s com o p uro p ens am ent o e com o p u ra mat r i a . A vont ade uni vers al , com o cons ci n ci a d e s i ab s ol ut am ent e p os i t i va e efe ct i va, t rans form as e na es s nci a neg at i va , p oi s es t a co ns ci nci a es t a e f ect i vi dade aut ocons ci ent e, el e vada ao p ur o p ens ar ou m at ri a a bs t r act a , e m os t ra-s e com o s e ndo p re ci s am ent e s up r es s o do p ens ar -s e a s i mes mo ou da cons ci nci a de s i . P or cons e gui nt e, a l i b erdade ab s ol ut a, com o p ur a i gu a l dade cons i go m es m a da vont ade uni vers al , t em em s i a neg ao , m as , com i s s o, t am b m a di f er ena em ger al , e des envol ve- a de n ovo com o di feren a ef ect i va. P oi s a p ura neg at i vidade t em , na vont ade uni vers al i gual a s i m es m a, o el ement o d a p er man nci a ou a s ubs t nc i a , na qual os s eus m om ent os se real i z am ; el a t em a m at ri a que p ode ut i l i z ar na s ua det erm i na o; e na m edi da em que es t a s ub s t ncia s e m os t rou com o o negat i vo p ara a cons ci nci a s i ngul ar, fo r m a-s e p or cons e gui nt e, de nov o, a or gani z a o da s m as s as es p iri t uai s , s quai s at ri b u da o conj unt o das cons ci nci as i n di vi duai s . Es t as , que s ent i ram o t em or do s eu s e nhor ab s ol ut o, a m ort e, res i gnam -s e de novo nega o e di fer e na, s ub ordi nam -s e s m as s as e re gre s s am a um a ob ra di vi di da e l i m i t ada, m as , at rav s di s s o, s ua e fect i vi dade

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

106

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

s ub s t anci al 12. Des t e t um ul t o, o es p ri t o s eri a arroj ado ao s eu p ont o de p a rt i da, o m undo t i co e real da cul t ura, o qual foi ap enas , p or m ei o do t em or do s enhor, que vol t ou de novo aos ni m os , refres cado e r e j uvenes ci do. O es p ri t o t eri a de p ercor rer de novo e rep et i r s emp re es t e c rcul o da neces s i dad e, s e o res ul t ado fos s e ap e nas a p enet ra o p erfei t a d a cons ci nci a de s i e da s ub s t nci a: um a p enet rao na qual a cons ci nci a d e s i , que ex p eri m ent a con t ra s i a for a ne gat i va da s ua es s nci a uni v ers al , no que reri a t er um s ab er d e s i e encont ra r-s e com o es t a cons ci n ci a p art i cul a r, m as s i m ap enas com o uni vers al e , p or i s s o, t am b m p oderi a s up ort ar a real i dade ef ecti va do es p ri t o uni vers al , que a ex c l ui com o p art i cul ar. M as na l i berd ade a b s ol ut a no es t avam em a co r ec p roc a, nem a con s ci nci a, que es t a fundada na ex i s t nci a m l t i p l a ou que s e fi x a det e rm i nados fi ns e p e ns am ent os , nem um m undo ext er i or vl i do, s ej a da real i dade e fect i va s ej a do p ens am ent o, [ 322] m as s i m o m undo pura e s i m p l es m ent e na form a d a cons ci nci a, com o vont ade uni ve rs al ; e, p re ci s am ente da m es m a form a, a cons ci nci a de s i , r et i rada de t oda a ex i st nci a ex tens a, ou d e t oda a fi nal i dade e j u z o m l t i pl os , es t ava reduz i da ao s i m es m o s i m p l es . A cul t ura que el a ob t m na ac o re c p roca c om aquel a es s nci a , p or i s s o, a m ai s s ub li m e e lt i m a, consi s t i ndo em ver a s ua p ura re al i dade ef ect i va s i m p l es des ap ar ecer d e i m edi at o e p as s ar p ar a o nada v az i o. No p rp ri o m undo da cu l t ura, a cons cinci a de s i no che ga ao p ont o de i nt ui r a s ua ne ga o ou al i ena o n es t a form a da p ura ab s t r ac o; m as a s ua ne ga o a ne gao p re ench i da, s ej a a honra s ej a a ri quez a, que el a ob t m e m l ugar do s i m es m o de que s e al i enou, s ej a a l i ngua gem do es p ri t o e a i nt el e c o qu e ob t m a cons ci nci a des p eda ada; ou el a o cu da f ou o t i l do i l um i ni s m o. Todas es t as det erm i naes es t o p erdi das na p erda que o s i m es m o ex p eri m ent a na l i b erdade ab s ol ut a; a s ua ne gao a m ort e s em s i gni fi cado, o p u ro t error do ne gat i vo, que no t em em s i nada de p os i t i vo, nada de p reench edor. M as , ao m es m o t em p o, es t a nega o, na s ua ef ect i vi dade, n o um a ne ga o es t r anha ; el a no , nem a neces s i dade uni v ers al res i di ndo num al m , na qual o m un do t i co s e
Com este pargrafo e os seguintes Hegel faz um balano dos efeitos da Revol uo, tal co mo eles se deixa m ver e m todo o trabalho legislati vo do perodo napolenico. A liberdade absoluta, sob a forma de vontade universal, constituia a negao das vo ntades i ndivid uais; diante daquela, estas lti ma s e xperi mentava m o pnico perante o seu senhor absoluto a saber, a morte , tanto na for ma da aniquilao das sua s particularidades no rec onhecidas, co mo na forma da morte fsica, por efeito das condenaes e m ma ssa pelo T ribunal Re volucionrio, no perodo do Terror. Para superar esta situao, em que o particular e o universal no se encontravam reconciliados porque no se reconheciam mutuamente, tornou-se necessrio estabelecer a diferena no seio da universalidade, ou seja, restabelecer as ma ssa s espirituai s e m que cada consci ncia i ndivid ual reconhece a sua e fecti vidade subst ancial. Mas, co mo e xplicar o pargrafo seguinte, no se trata de um si mples regresso ao ponto de partida, a saber, o Anti go Regi me, q ue teria sido mera me nte rej uvenescido e refr escado. (Sobre este assunto, pode consultar-se a nota 209 de Jean H yppolitte sua traduo francesa desta obra, La Phnomnologie de lEsprit, Paris, Aubier-Montaigne, 1947, vol. II, p. 138.)
12

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

107

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

afunda, n em o ac as o s i ngul ar d a p rop ri e dade p rp ri a, ou o c ap ri cho do p rop ri et ri o, do qua l a cons ci nci a ci nd i da s e v d ep endent e; m as a vont ade uni ver s al que, nes t a s ua l t i ma ab s t rac o, no t em nada de p os i t i vo e, p or i s s o, nada p ode r e s t i t ui r p el o s acri f ci o. M as , p reci s am ent e p or i s s o, es t a vont ade es t uni da s em medi ao cons ci nci a de s i , o u el a o p uro p os i t i vo, p orque o p uro negat i vo; e a m ort e s em s i gn i fi cado t r ans form a - s e, no concei t o i nt erno, em p os i t i vi dade ab s ol ut a. P ara a cons ci n ci a, a uni dade i m edi at a de s i com a vont ade uni vers al , a s ua ex i gnc i a de s e s ab er a s i m es m a com o es t e p ont o det erm i nado na vont ade uni vers al , t rans f orm a-s e n a ex p eri nci a p ura e s i m p l es m ent e op os t a. O que p ara el a a des ap ar ec e o s er ab s t ract o, ou a i m edi at ez do p ont o s em s ub s t nc i a, e es t a i m edi at ez des ap are ci da a p rp ri a vont ade uni vers a l , em cuj a qual i dade el a ent o s e s ab e na m edi d a em que i medi at ez s up r i mi da , na m edi da em qu e p uro s ab er ou p ura vont ade. Des te m o do, s ab e d a vont ade com o de s i m es m a e de s i com o es s nci a, m as no com o a es s nci a i medi at a ment e exi s t ent e , nem de s i com o governo revol uci onri o ou c om o a anarqui a qu e s e es for a p or c ons t i t ui r a anarqui a, nem de s i com o o p ont o m di o des t a faco ou da que s e l he op e, ant es a vont a de uni ver s al o s e u s aber e o s eu que r er p ur os , e el a es t a vont ad e u ni vers al [ 323] com o es t e p u ro s ab er e q uerer. El a no s e p erde a a s i mes ma , p oi s el a , ant es , o p uro s ab er e querer , com o o p ont o at m i co da cons ci n ci a. El a , p o r cons e gui nt e, a ac o rec p ro ca do p uro s ab er cons i go m es m o ; o p uro s aber com o es s nci a a vont ade uni vers al ; m as es t a es s n ci a , p ura e s i m p l es m en t e, ap en as o p uro s ab er. A con s ci nci a de s i , p o r cons e gui nt e, o p ur o s ab er da es s nci a com o p u ro s ab er. Al m di s s o, e l a, com o s i mes mo s i ng ul ar , ap enas a form a do s uj ei t o ou do a gi r efect i vo, qu e s ab i do p or el a com o f or ma ; do m es m o m odo, p ara el a a efe ct i vi dade obj e ct i va , o s er , p ura e s i m p l es m ent e form a s em s i m es m o, p oi s el a s eri a o no s ab i do; m as es t e s ab er s ab e o s ab er com o a es s nci a. P or cons e gui nt e, a l i b erdade ab s ol ut a c onci l i ou cons i go m e s m a a op os i o ent r e a vo nt ade uni vers al e a s i ngul ar; o es p ri t o es t ranho a s i m es m o, conduz i do ao cum e da s ua op os i o, na qual o p uro querer e o p uro qu erent e es t o ai nd a s ep ar ados , redu -l a a uma form a t rans p arent e e en co nt ra-s e a a s i m es m o. C om o o rei no do m undo efect i vo t r ans i t a p a ra o rei no da f e da i nt el ec o, as s i m t am b m a l i b erdade ab s ol ut a t rans i t a da s ua efe ct i vi dade, que s e d es t ri a s i m es m a, p ara out ra t erra do es p ri t o que s ab e de s i m es m o 13 [ 13] , na qual nes t a no- efe ct i vi dade el a val e com o o verdad ei r o, em cuj o p ens am ent o el e vi v e na m edi a em que e p erm an ec e p en s ament o , e es t e s er, en cer rado na cons ci nci a de s i , s ab e com o es s nci a p er fei t a e
13

Esta outra terra do esprito a Ale ma nha. Hegel refere -se refle xo sobre o significado da Revoluo Francesa, que comeou com a obra de Kant. Na A l e m a n h a , a R e v o l u o , n a s u a n o - e f e c t i v i d a d e , c o m o s e d i z a l g u m a s l i n h a s mais abaixo ou seja, no tendo acontecido, devido s condies sociais e histricas partic ulares existe nte s , vale co mo o verdadeiro, ou sej a, para Hegel, tornou-se coisa pensada.

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

108

G.W.F. Hegel

Traduo: Fenomenologia do Esprito Liberdade absoluta e Terror

com p l et a. S urgi u a nova fi gura do es p r i t o mor al . Artigo recebido em maio de 2011 Artigo aceito para publicao em julho de 2011

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.1

109