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ALDEIAS URBANAS OU CIDADES INDGENAS?

REFLEXES SOBRE NDIOS E CIDADES

EDUARDO SOARES NUNES1 UnB

RESUMO: Se a presena indgena nas cidades brasileiras um fenmeno antigo , no passou despercebida aos olhos dos(as) antroplogos(as), apenas em anos recentes que comeam a aparecer os primeiros trabalhos sobre a questo. Este artigo tem como objeto esse silncio antropolgico, num duplo sentido: a primeira parte do texto uma digresso sobre os ditos ndios urbanos no indigenismo no Brasil idias que, perpassando, em algum grau, a antropologia, influenciaram a falta de produo sobre a questo; a segunda (e principal) uma tentativa de pensar a presena indgena nas cidades de uma perspectiva mais familiar ao pensamento amerndio. Este artigo uma proposta de abordagem analtica sobre o tema. PALAVRAS-CHAVE: ndios; cidades; indigenismo; etnologia indgena. ABSTRACT: If the anthropologists have not been unaware of the presense of the indigenous peoples in the brazilian cities an old phenomenon , it is just in recent years that the first works on this matter have been written. This paper has this athropological silence as object, in a double sense: its first part is a comment about the urban indians in indigenism in Brasil ideas that have influenced this lack of production I have mentioned; its second and main part is an attempt of thinking the indigenous presence in cities from a perspective more familiar to amerindian thought. This paper suggests an analytical approach over this matter. KEYWORDS: indigenous peoples; cities; indigenism; ethnology.

We were seen as cardboard cutouts, white in orientation with different coloured skins. Many aboriginal people living in urban centres have refused the logic of the terminology that have been foisted upon us by successive pieces of legislation, and now by the social scientists: half-caste, coloured, detribalized, remnant and so on. We have rejected the notion that we are assimilating into the European population and adopting white lifestyles. We a re
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Bacharel em Cincias Sociais com Habilitao em Antropologia pela Universidade de Braslia. Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - DAN/UnB. E-mail: eduardo.s.nunes@hotmail.com .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 4, n. 1, p. 9-30, jan./jun. 2010.

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EDUARDO SOARES NUNES Aldeias urbanas ou cidades indgenas? exploring our own aboriginality and are finding that the white social scientists cannot accept our own view of ourselves (LANGTON, 1981, p. 16).

engajados os povos indgenas e sua presena, utilizao e apropriao das cidades salta aos olhos como um caso proeminente neste novo2 cenrio tem colocado uma srie de questes desafiadoras para a etnologia indgena. Os universos indgenas com os quais viemos a nos familiarizar envolvem-se, cada dia mais, com processos de nosso prprio mundo, como, por exemplo, o consumo, os processos de dinheiro, etc. Se evoco este exemplo, o do capital, e no outros a lista poderia se estender at quase o infinito: converso religiosa, educao escolar, formao acadmica/intelectual ou tcnica, modos de monetarizao, de dependncia de mercadorias industrializadas, o

No h dvidas que o cenrio recente em que se vem hoje

socialidade, modos de se vestir, modos de comer, modos de pensar... , por toda a carga que ele trs, pelo peso que a economia tem em nossa prpria forma de organizar e dar sentido experincia mundana. Como no pensar, por exemplo, em Marx e toda a conotao subversiva que tem o dinheiro em sua obra? O capital dissolveu, para este autor, tudo o que encontrou pela frente, relaes trabalhistas, familiares (parentesco), etc., instaurando sua prpria (e inevitvel) lgica. Tudo o que era estvel e slido desmancha no ar (MARX e ENGLES, 2001, p. 29). Mas no o caso, felizmente, de evocarmos um pessimismo sentimental abre seu principal livro:
Encontra-se a moderna etnologia em situao tristemente cmica, para no dizer trgica: no exato momento em que comea a colocar seus laboratrios em ordem, a forjar seus prprios instrumentos e a preparar-se para a tarefa indicada, o objeto de seus estudos desaparece rpida e inevitavelmente (MALINOWSKI, 1976, p. 15).

(SAHLINS, 1997) como na famosa lamentao com a qual Malinowski

olhos; e o adjetivo moderno j no basta para descrever nossa

Os povos nativos no esto desaparecendo diante de nossos

disciplina. Isso so guas passadas. Mas da at encontrarmos solues


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Entre aspas, pois a presena indgena nas cidades brasileiras , na verdade, bastante antiga.

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terico-etnogrficas satisfatrias para alguns desses recentes processos que j no se tenha feito alguns progressos considerveis a literatura recente sobre qual esta trabalho se ancora prova disso , mas ainda h muito o que se entender. No que tange questo que se persegue aqui, isto , a presena

pelos quais esses povos vm se engajando, h um longo caminho. No

indgena nas cidades, estamos, me parece, ainda alguns passos atrs. Primeiro, por que apenas muito recentemente menos de uma dcada, eu diria essa situao, que foi e (tem sido) descrita como a de urbanidade indgena3, comeou parecer legtima aos olhos de antroplogos e antroplogas, ou ao menos comeou a efetivamente despertar interesses de pesquisa. Depois do pioneiro trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira (1968) sobre os Terena nas cidades de Campo Grande e Aquidauana, no Mato Grosso, e de quatro dissertaes de mestrado do incio da dcada de 1980 (ROMANO, 1982; LAZARIN, 1981; FGOLI, 1982; PENTEADO, 1980 as trs primeiras sob orientao do prprio Roberto Cardoso de Oliveira), e que permaneceram a isoladas, apenas nos anos 2000 que a temtica volta a aparecer entre as preocupaes etnogrficas de alguns. Aqui talvez possamos equacionar nossa prpria disciplina s idias que circulam num mbito mais amplo, o imaginrio nacional, no qual h uma associao entre ndios e floresta/natureza, por um lado, e no-ndios e cidade/civilizao, por outro. Num tal contexto, a passagem (lgica4) dos indgenas ao ambiente urbano tende a ser pensado como um processo de desagregao cultural, aculturao, tornar-se igual a outro e, em conseqncia, perder-se de seu prprio ser. Eis aqui um conjunto de idias anlogas quelas que sustentam o pesadelo de Marx a corrosividade do capital. No se trata, porm, de afirmar que esse jogo de associaes seja a nica forma, o nico arranjo, que encontramos no imaginrio nacional das relaes entre os termos em questo apesar de os termos parecerem bastante mais
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Alguns rtulos comumente utilizados para designar os indgenas em cidades so ndios urbanos, ndios citadinos, ndios desaldeados e, por que no, ndios aculturados. Cf. infra as objees sobre a propriedade destas expresses para designar a situao em questo. 4 No me refiro, aqui, a um processo fsico de deslocamento das aldeias em direo s cidades, at mesmo porque os ndios esto nas cidades desde bem antes de sua presena a comear a ser notada. Me refiro, portanto, a uma operao do pensamento no-indgena, o deslocamento lgico da figura do ndio do que se supe ser seu ambiente de origem (aldeia, mato, floresta) para as cidades.

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estveis que as relaes. Mas certamente um arranjo possvel, como

pretendo mostrar pela anlise de uma breve anedota etnogrfica, na primeira parte do artigo. E, tambm certamente, a antropologia no passou imune a essas idias; e ainda hoje sente seus efeitos, em algum indgena, um problema crtico desta associao entre ndios e natureza essncia, o que implica que a mudana, tornar-se outro, seja vista prprio self. grau. Explorando a questo, pretendo mostrar como, do ponto de vista (e de suas conseqncias) uma concepo de cultura que supe uma como um movimento contra-identitrio, algo como perder-se de seu Na segunda parte do texto, passo a uma reflexo sobre alguns

conceitos, na tentativa de formular esta questo urbana de uma maneira mais sensvel ao ponto de vista indgena. O esforo, num sentido, de pensar a cidade como um anlogo de outros espaos (como as prprias aldeias ou o mato, por exemplo), atentando, assim, para a maneira como os indgenas se relacionam com os diferentes lugares (e com os seres que os habitam), antes que para os processos e

espao a cidade. Pois tomando cerveja de mandioca ou cerveja roupas de branco, estamos falando de populaes cuja forma de

relaes que, do nosso ponto de vista, so inerentes a um determinado

industrializada, comendo frango ou caititu, pintando o corpo ou usando pensar muito distinta da nossa; e no poderamos supor que os ndios passassem a pensar com o nosso prprio esquema cognitivo-categorial apenas por que se apropriam de nossas coisas. No poderamos, igualmente, supor que a busca ativa por incorporao de capacidades

de seres outros, atravs da experimentao de seus pontos de vista, por

exemplo, s fosse operativa para outros grupos indgenas ou certos animais. Ns, no ndios, tambm somos Outros dos ndios. E se assim o , por qual motivo suporamos, a priori, que isso se daria de outra

forma quando os ndios esto nas cidades?

O povo Karaj acredita muito que saiu do fundo do rio Os Karaj de Aruan so o grupo Karaj que vive mais acima do

rio Araguaia. Sua aldeia, Buridina, hoje situada no centro da cidade de

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Aruan (GO). O que os separa da cidade , literalmente, o meio-fio da estiveram em Goinia (GO) fazendo uma modesta exposio sobre sua cultura

pista que passa logo ao lado. No ms de maio de 2008, estes indgenas e artesanato. Havia poucos representantes do grupo,

concentrados em uma rede de parentesco bastante prxima da Raul, seu filho e seu primo e 3 mulheres uma delas era irm de

liderana da Aldeia, o cacique Raul Hawti. Eram, 6 pessoas, 3 homens cacique. Na varanda em frente porta principal do Museu Antropolgico da UFG, local da exposio, estavam todos, exceto Raul, expondo suas peas de artesanato. Homens de um lado e mulheres de outro, cada grupo vendendo um determinado tipo de artesanato, bem ao gosto da forte diviso de gnero operante entre estes indgenas. Dentro do Museu, em uma sala logo direita da porta, estava a exposio sobre a cultura Karaj. Um rdio tocava uma msica cantada durante o Hetohok (o ritual Karaj de iniciao masculina), escondido atrs de um televisor, frente, havia uma esteira de palha tranada, tambm utilizada no contexto da iniciao masculina. A parede lateral estava coberta com chocalhos colocados sobre pilares. onde um vdeo dessa festa era exibido periodicamente. No cho, logo

fotos da aldeia de Buridina, e ao fundo havia outra esteira e trs No incio da tarde do ltimo dia da exposio, uma escola trouxe

seus alunos para visit-la: cerca de 50 crianas, que deviam ter algo

entre oito e dez anos, no mais que isso. Uma das organizadoras chamou o cacique e lhe pediu que contasse uma narrativa mitolgica para as crianas, para que a coisa toda ficasse mais animada. Ele

sentou-se, ento, na esteira, de costas para o televisor, e a meninada aglomerou-se ao seu redor. Contou o mito de criao de seu grupo, e logo de sada soltou a frase: O povo Karaj acredita muito que saiu do fundo do rio. Prosseguiu narrando a descoberta do mundo em que hoje se vive, o regresso do descobridor, a volta dos curiosos e ansiosos por um mundo amplo e diverso distinto, por isso, do fundo do rio e, por fim, a consolidao do atual estado das coisas atravs do fechamento da conexo entre os mundos subaqutico e da superfcie. E encerrou a do fundo do rio. narrativa repetindo a frase inicial, o povo Karaj acredita muito que saiu

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tinham perguntas a fazer. Um silncio tomou conta da sala. Depois de

Contado o mito, as professoras perguntaram se as crianas

alguns instantes, as crianas foram novamente instigadas a fazer perguntas. Teve incio, ento, a avalanche. Vrias mos erguidas ao ar disputavam a oportunidade de fala. Outras falavam sem levantar a mo, simplesmente. Logo de sada, um garoto dirigiu-se professora com a pergunta: Ele ndio de verdade?. Risadas de uns, constrangimento de outros. Raul respondeu que sim, era ndio puro, tanto sua me como seu pai eram ndios, igualmente puros. Seguiram-se, ento, perguntas de todos os tipos. verdade que antigamente matavam um s animal para toda a tribo comer?; Que tipo de dana eles fazem l na tribo?; Antigamente eles andavam nus?; Que tipo de comida que eles comem l na tribo? Seria exaustivo e desnecessrio reproduzir todas as perguntas aqui. Bastam alguns comentrios. O fato de o pblico ser composto de crianas d contornos interessantes situao. O estranhamento produzido pelo encontro era visvel. A inabilidade de formular perguntas mostrava o quanto no estavam familiarizadas com a situao e o pouco conhecimento que tinham sobre os ndios. Mas isso no torna a situao menos ilustrativa. Pelo contrrio, acredito que essa experincia ilustra com clareza certas idias que comumente se tem sobre os indgenas. poderia ser descrito como um magro senhor, cabelos lisos, negros, e compridos, bigode, culos, vestido com uma cala jeans, uma blusa amarela e um grande relgio prateado, a primeira reao das crianas foi se questionar se ela era realmente ndio. Notem que o autor desta As perguntas expressavam (produziam), assim, um primeira pergunta no se dirigiu ao prprio cacique, mas professora. distanciamento, sincrnico e diacrnico. Ou seja, o imaginrio que as crianas nutriam sobre os ndios, de que tais perguntas so expresso, situava seu objeto de reflexo num lugar remoto geogrfica e aldeia, associada nesse imaginrio natureza, espao natural oposto temporalmente atravs do conceito de tribo. Tribo representa tanto a duplo Ao se depararem com um ndio Karaj, que em outros termos

por definio ao espao urbano (distncia geogrfica, sincrnica), quanto uma certa concepo de povo no civilizado (distncia temporal, diacrnica). E isso foi evidenciado pela estrutura das perguntas. A

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grande maioria delas foi dirigida s professoras, e no a Raul. Ele

prprio no parecia um interlocutor possvel. Mas a palavra foi dirigida diretamente a ele, algumas vezes. Nesse caso, os pronomes de referncia variavam entre o eles e o vocs, marcando a excluso ou interlocutoras eram as educadoras, a referncia ficava sempre, claro, a incluso do interlocutor indgena do restante dos Karaj. Quando as cargo do pronome eles, excluindo, assim, aqueles objetos de que se

falava do contexto da fala, qual seja, o presente e a cidade. Raul, nesse caso, no passava de um suporte de smbolos, idias e ideais. No tocante sintetizar as estruturas interrogativas (cognitivas) como conjugando oposies eram articuladas entre si sempre de maneira a produzir um aos deslocamentos sincrnico e diacrnico, poderamos

dois pares de oposio: aqui/l (tribo, aldeia) e hoje/antigamente. Essas dos dois distanciamentos. Ou seja, ou se dizia hoje, l na tribo (aldeia)..., ou antigamente..., no se negando, neste ltimo caso, a que quero enfatizar que estes trs referentes (pronome de referncia e possibilidade de coexistncia espacial (mas marcando a temporal). O a quem se dirige a fala, tempo e espao) eram combinados de modo situados no mesmo tempo e espao que os falantes. E quando o eram, isso se dava por meio da segregao do cacique do restante da coletividade Karaj, como se ele mesmo no fosse indgena posto que se estava falando sobre os ndios, mas no se estava falando dele. Aqui, volto ao propsito de ter inserido essa anedota no texto. As que, no plano cognitivo, os ndios nunca eram simultaneamente

idias de que as perguntas dessas crianas so expresso, acredito, no

so casuais ou contingenciais. Ao contrrio, so muito gerais, parte deste indigenismo5, deste estoque de idias e ideais de que falava linhas acima. O que fica evidente atravs delas uma associao de ndios e elas existem), a espaos/ambientes diametralmente opostos, selva e
Tomo o conceito no sentido que Alcida Ramos lhe confere. A autora expande seu significado para alm da concepo de Antnio Carlos Souza Lima, que assume indigenismo como um conjunto de idias (e ideais) referentes incorporao dos povos indgenas aos Estados Nacionais (SOUZA LIMA apud. RAMOS, 1998, p. 6), incluindo um vasto imaginrio que se tem a respeito destes povos. O que a mdia escreve, romancistas criam, missionrios revelam, ativistas dos direitos humanos defendem, antroplogos analisam e os ndios negam sobre o ndio contribui para um edifcio ideolgico que toma a questo indgena como seu princpio constitutivo [building block]. [...] Indigenismo remonta a um elaborado construto ideolgico sobre alteridade e semelhana no contexto da etnicidade e da nacionalidade (RAMOS, 1998, p. 6-7 - tradues minhas).
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no ndios, ou melhor, das essncias de ambos (supondo, portanto, que

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cidade. O que est no fundo destas concepes, o que as sustenta, um

ideal de no coexistncia destes dois tipos de gente, onde a figura (imagem) do ndio sempre definida negativamente, em oposio aos no-ndios. Apenas estes ltimos tm, nesse esquema, subjetividades e concepes de mundo autnomas, levadas de fato a srio. Para o indigenismo no importa muito o que os ndios realmente sejam, basta que eles sirvam, como mencionei acima, de suportes simblicos para as ele prprio, elaboraes sobre Outros, sobre alteridade, em suma. que uma mulher lhe abordou. Conversaram um pouco e ela saiu. Me Depois do bombardeio das crianas Raul saiu da sala, ao passo elaboraes filosficas do ocidente sobre o que viria a ser algo que no

aproximei dele e comentei, em tom de brincadeira, que no havia sido fcil para ele lidar com as perguntas da crianada. Sua resposta foi que (aproximadamente) cinqenta crianas no o assustaram. Quanto s estava acostumado a falar para pblicos bem maiores. Aquelas perguntas, disse ele, eram todas parecidas, expressavam sempre essas que pensa. lida diretamente com essa questo das essncias, como colocado acima. A idia de ndios urbanos parece, a esse imaginrio, como uma contradio em termos. O selvagem fora da selva, (quase) camuflado entre prdios, pensado como um indivduo deslocado, fora de seu prprio mundo, em contradio com a essncia de seu ser. Um dos A passagem do ndio ao ambiente urbano, problema tratado aqui,

mesmas idias. Concluiu, ento: Mas assim, mesmo. Cada um fala o

problemas envolvidos aqui um dos aspectos, portanto, com os quais a antropologia, nessas circunstncias, tem que lidar uma certa teoria da mudana cultural, que toma a transformao com um processo de tornar-se diferente de si prprio e, como conseqncia, igual a outrem, deixando, assim, de ser quem se . Nas palavras de Viveiros de Castro,

Entendemos que toda sociedade tende a preservar no seu prprio ser, e que a cultura a forma reflexiva deste ser; pensamos que necessrio uma presso violenta, macia, para que ela se deforme e transforme. Mas, sobretudo, cremos que o ser de uma sociedade seu preservar: a memria e a tradio so o mrmore identitrio de que feita a cultura. Estimamos, por fim, que, uma vez convertidas em outras que si mesmas, as sociedades que perderam sua

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EDUARDO SOARES NUNES Aldeias urbanas ou cidades indgenas? tradio no tm volta. No h retroceder, a forma anterior foi ferida de morte (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 195).

O autor est, aqui, sintetizando a aplicao da metfora do mrmore e da murta, esta ltima simbolizando uma concepo em larga medida oposta apresentada, e que caracterizaria mais precisamente o

modo indgena de mudar. A murta no apresenta uma forma fixa. Podalhe, molda-lhe, e os galhos tornam a crescer, deformando a imagem que lhe havia sido imprimida. Aos olhos dos amerndios, a forma no o fator determinante do ser. Ao contrrio, a transformao a maneira mesma pela qual eles se auto-constituem como coletivos propriamente humanos. Se h algo que caracteriza a murta, no , certamente, sua forma, sempre cambiante, mas sim sua dinmica de metamorfose. Em oposio, nossa idia corrente de cultura projeta uma paisagem antropolgica povoada de esttuas de mrmore, no de murta (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 195). Se o propsito deste texto refletir sobre as cidades indgenas, como sugere o ttulo do artigo, sobre o que , do ponto de vista indgena, essa experincia urbana, talvez parea longa esta parte inicial, que versa sobre a perspectiva oposta. Mas se optei por me deter larga medida ainda no est) livre desta forma de conceber a questo. Talvez o exemplo mais clebre deste fato seja o trabalho de Robert

um pouco neste ponto, o fiz por que a antropologia no esteve (e em

qual o autor tenta apreender a idia de que as instituies tradicionais da sociedade de folk tendem a se dissolver a medida em que os indivduos seguem (leia-se, mudam-se) em direo s cidades, num processo contnuo e progressivo (ou regressivo) que liga os dois caracteriza o agrupamento das pessoas oriundas do outro extremo do extremos, a sociedade de folk e o mundo urbano, onde o que

Redfield (1953), sobretudo seu conceito de continuum folk-urbano, pelo

continuum seria a desorganizao social. ndios/brancos, selva/civilizao, campo/cidade, aldeia/cidade, folk/urbano, todas as oposies parecem ser do mesmo tipo. No fundo, talvez todas elas respondam, ou sejam reflexo, de outra dicotomia, altamente ocidental e ocidentalizante: natureza/cultura.

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e., as relaes inter-pessoais na cidade perpassadas por relaes de

problemas conceituais um urbano folkizado ou um folk urbanizado, i.

Me pergunto se essa dificuldade de conceber sem excessivos

parentesco ou outras relaes, sempre simbolicamente mediadas, por exemplo, e de outro lado, ir a cidade comprar cales coloridos para Xikrin de nominao e voltar tambm com rdios e televises ou foges na bagagem (GORDON, 2006), me pergunto se essa dificuldade no est em conexo direta com o trabalho de purificao, de que fala Bruno Latour (1994), atrs do qual toda a massa de hbridos trabalhada de maneira a produzir dois plos puros (purificados, entenda-se) e lugares caracterizados por sociabilidades to distintas assim? distintos: natureza e cultura. Seriam campo (aldeia, folk) e cidade Ditas essas palavras, passo a uma reflexo sobre o que fazer a marcao das distintas turmas masculinas durante um ritual

exatamente viria a ser este objeto que se persegue. O que significa este que, afinal, significa essa cidade, do ponto de vista dos ndios?

binmio ndios urbanos? Quais as conseqncias de sua utilizao? O

Recusando a lgica da terminologia A maneira como se lida, conceitualmente, com a presena

indgena nas cidades tem implicaes epistemolgicas importantes. Olhemos mais de perto da idia-valor ndios urbanos. Existiria um tipo

de ndio que urbano, diferente dos outros, que seriam rurais, aldeados, ribeirinhos? Tal idia tributria dessa nossa idia corrente de cultura, que projeta uma paisagem antropolgica povoada de esttuas de mrmore, para tornar a Viveiros de Castro (2002a, p. 195). A passagem ao ambiente urbano pensada como uma lapidao relativa deste mrmore-self, cristalizando-se, assim, estados ou situaes, em

terminologia, como disse Marcia Langton (1981, p. 16) no trecho que serve de epgrafe a este texto. A lgica que nos interessa a indgena. O que significa, ento, este estar na cidade? H muitos casos. Desde grupos como os Pankararu, que, h dcadas, migraram do nordeste brasileiro e se estabeleceram nos arredores (hoje periferias,

modos de ser. O que proponho aqui que recusemos essa lgica da

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favelas) de grandes cidades, como So Paulo e Rio de Janeiro. H casos

como os Yaminawa, no Acre, que no moram nas cidades, por assim, dizer, mas esto em um vai e vem constante entre as elas6 e suas aldeias (CALAVIA SEZ, 2006). Julio Cezar Melatti (2004), em um artigo sobre a populao indgena brasileira, distingue algumas situaes quanto populao indgena urbana. Algumas Terras Indgenas

assistiram cidades nascer e crescer em seu interior, provocando uma (MELATTI, 2004, p. 29). o caso de guas Belas, Pernambuco, dentro da TI dos Fulni-. Situao semelhante a de indgenas que tm sua terra indgena encostada em cidade (MELATTI, 2004, p. 29). Um exemplo so

situao em que os ndios vivem prximo ou mesmo dentro da cidade

os Ticuna que vivem junto ao aeroporto de Tabatinga ou ao lado da cidade de Benjamin Constant, no estado do Amazonas. Melatti (2004) cita ainda cidades que aglutinam indgenas de uma determinada rea, metropolitanos, para onde convergem ndios de diferentes regies. como So Gabriel da Cachoeira (AM), e centros mutli-regionais ou O que essa diversidade nos mostra que no h uma situao a

que se possa referir como essa situao de urbanidade dos ndios. As especificidades de cada caso implicam modos (e intensidades) de

relao especficos com a cidade. Assim, ao pensar um caso de insero indgena na cidade e isso deve ser feito empiricamente , h de se levar em conta sua scio-cosmologia, e dentro desta estrutura geral, sua noo especfica de territorialidade. O caso dos Guarani do Mato Grosso, etnografados por Alexandra Barbosa da Silva (2007), fornece um exemplo interessante. As aldeias desse grupo esto, hoje, situadas em uma rea densamente povoada, ocupada por cidades e fazendas e costurada por rodovias. Grande parte dessas terras hoje ocupada pelos no-ndios parte do territrio historicamente ocupado pelo grupo.
Ocorre que os Guarani raramente se distriburam no territrio em espaos restritos, os quais poderiam ser classificados como aldeias. Assim, este termo, que atualmente se encontra generalizado mesmo entre os ndios para denominar a rea indgena, espao de exclusividade tnica, produto da lgica colonialista (SILVA, 2007, p. 14).
Desde alguns pequeninos aglomerados urbanos prximos Terra Indgena, at Rio Branco, ou ainda alm, por vezes.
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A autora analisa a movimentao dos ndios atravs deste territrio. H famlias situadas nas reservas, outras nas fazendas, algumas beira das estradas e, finalmente, h aquelas morando nas cidades. Ao longo da tese, ela demonstra a impropriedade de se falar deste movimento em termos de migrao, pois, para os Guarani, as modificaes que aconteceram neste territrio, qual seja, o surgimento de cidades, fazendas e rodovias, no constituem algo como territrios composio diferenciados. So, antes, tipos distintos de ambiente, que entram na deste territrio especfico, conhecido e ocupado

autora, no , portanto, o espao, o ambiente fsico onde os ndios se instalam que, no obstante, certamente engendra relaes especficas e diferenciadas. O elemento central, a atuar como princpio orientador das aes, relaes e condutas ao longo do tempo e de todo o processo [...] o teyi/emoare, ou seja, a famlia extensa (SILVA, 2007, p.

historicamente pelos Kaiowa e andva. O cerne da anlise, para a

239). A autora interpreta a presena Guarani nestes diversos ambientes como uma estratgia de diversificao que permite s famlias uma ocupao diferenciada do territrio. A presena de membros de um grupo domstico em vrios ambientes vem a potencializar a capacidade O exemplo levanta consideraes interessantes sobre o problema.

de obteno de recursos e/ou de acesso a estes (SILVA, 2007, p. 240).

Fica claro que o trnsito Guarani pelo territrio obedece lgica cidade seja menos urbanizar-se que colocar-se numa

indgena. Arrisco dizer que, para eles, sair da aldeia e ir morar na diferencial em relao famlia extensa7, posio essa que cumpre funo especfica na perpetuao do grupo domstico. Estando em outro ambiente, a vida que se leva certamente no mais a mesma, mas a lgica por trs das aes, das relaes e das condutas continua sendo a lgica da famlia extensa, ou talvez poder-se-ia dizer, da produo do parentesco. posio

O fato de o diferencial desta posio ser um trato mais direto e intenso com o mundo no-indgena, no deve suscitar a idia de que ela seja, por isso, mais distintiva, mais valorizada que outras. Pensar assim seria atribuir um peso indevido a influncia de nosso prprio universo sobre a percepo indgena do mundo. Tal posio diferencial sim, mas to diferencial quanto outras, por exemplo a de curador/xam ou de lder de teyi/emoare. Os recursos dos no-ndios podem bem ser imprescindveis, mas so to imprescindveis quanto outros.

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ambiente permite complexificar a questo, distinguindo duas dimenses do conceito de cidade, comumente indistintas cidade como espao fsico; e cidade como locus de um modo de existncia especfico. A esse propsito, cito um trecho da dissertao de mestrado de Raimundo Nonato da Silva (2001), sobre os indgenas na cidade de Manaus.
A noo de
Antecipo que no minha inteno realizar um estudo do fenmeno urbano por meio de seus processos analticos, mas, to-somente, categoriz-lo, como bem definiu Nels Anderson [...], ao afirmar que o urbanismo como um modo de vida que no se confina a las ciudades y pueblos, aunque surge de los grandes centros metropolitanos. Es uma forma de proceder y eso significa que uma persona puede ser muy urbana em su modo de pensar y su conduta aunque viva en una aldea [...] (SILVA, 2001, p. 15).

existncia, prefiro dizer que se origina na cidade, mas no se confina

A urbanidade seria ento esse modo de vida modo de

Urbanizao e Tribalismo, sua tese de doutorado sobre os ndios Terena nas cidades de Campo Grande e Aquidauana (MT), reconheceu essa distino, a seu modo. E isso est contido no prprio ttulo do livro. No captulo conclusivo, o autor fala de um duplo processo, qual seja, a presena da cidade na aldeia/reserva, e a persistncia da aldeia na cidade.
A presena da Cidade na Reserva deve ser entendida como a incorporao de costumes e valores urbanos (i. e., observveis na cidade) ao estilo de vida de Aldeia, alterando-o em poucos, mas significativos, aspectos. (...) A idia da persistncia da Aldeia na Cidade dever ser entendida como a manuteno dos elos tribais [essencialmente de parentesco] nas condies de vida urbana (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968, p. 209-210).

a ela. J em 1968, Roberto Cardoso de Oliveira, em seu pioneiro

Alexandra Barbosa da Silva afirma que este autor acaba sugerindo, mesmo que indiretamente, que h um ndio de cidade ou de fazenda (SILVA, 2007, p. 204), reificando, assim, um esquema tipolgico. Talvez. Acredito que isso, no entanto, no pode encobrir este avano significativo do autor. Numa poca em que a idia de aculturao ainda

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estava decisivamente viva, Roberto Cardoso abre espao para pensar

tanto os indivduos nas reservas quanto os nas cidades como igual e

ambientes, a mesma lgica est a operar no fundo, ordenando e dando sentido s aes e relaes. Aqui, tambm, tratava-se da lgica do parentesco. Mas, note-se, que nesse duplo deslocamento proposto por Cardoso de Oliveira (urbanizao e tribalismo, a idia de cidade assume os dois sentidos apontados acima. A cidade presente na aldeia/reserva um modo de existncia, uma socialidade especfica, ao passo que nesta cidade na qual a aldeia persiste, est se falando do espao fsico. Em um certo sentido, poder-se-ia situar o conceito de ambiente entre estes dois outros espao fsico e modo de existncia , pois ele carrega parte de ambos. Ambiente no apenas um local, inclui um componente relacional, implica interaes especficas com agentes mais ou menos determinados. Mas apenas em um certo sentido, pois h uma associao com um determinado espao fsico. S h um ambiente urbano na cidade. Isso torna-se particularmente interessante na medida em que no parece haver, para o pensamento indgena, uma distino significativa entre o fsico e o social. Estar na cidade implica relacionarse com estes seres tecnicamente potentes e moralmente decados, os brancos. Estar na floresta, da mesma maneira, implica relaes (outras) com seres Outros. Longe de ser objetividade pura, com em nosso discurso materialista, a matria localizada culturalmente, e s faz sentido pois significada, ou seja, pois est imersa em nossa estrutura simblica (SAHLINS, 2003). E, ademais, como poderamos falar em uma tal distino entre fsico e social quando tratamos de filosofias, como as amerndias, para as quais, estando o ponto de vista n(a fsica d)o corpo, e no na (metafsica da) mente ou na alma, um objeto um sujeito incompletamente interpretado (VIVEIROS DE CASTRO, 2002b, p.360)? Ao fazer essa distino das duas dimenses do conceito de cidade, portanto, fica claro que os processos vivenciados no so inerentes ao ambiente urbano, apenas a se concentram, pois da se originam. Afinal, de algumas caractersticas da socialidade dos nondios que estamos falando. Tomemos o livro de Geraldo Andrello (2006) como exemplo. Intitulado Cidade do ndio, o trabalho trata sobre

legitimamente indgenas. Ao longo do livro fica claro que, em ambos os

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Iauaret, povoado multi-tnico e mlti-lingustico situado no rio Uaups, afluente do rio Negro, no lado brasileiro da fronteira entre Brasil e Colmbia. Iauaret surgiu a partir de uma misso salesiana que se instalou no local, onde havia ento uma grande maloca. A misso constitua um atrativo a outros indgenas da regio pela possibilidade que representava de acesso a mercadorias, tratamento de sade e escolarizao. Desta forma, diversos grupos tnicos Tukano, Tariano, Pira-Tapuia, Hupda, Arapasso, Wanano, Tuyuca, entre outros foram se aglutinando no local, acabando por formar aglomerados algo parecido a pequenos bairros. Quando do trabalho de campo do autor (por volta de 2002), o lugar, um ncleo que hoje assume feies urbanas

(ANDRELLO, 2006, p. 18 - grifos meus) com ruas, luzes, festas e divertimentos noturnos, etc. , j abrigava mais de 2.500 pessoas. Andrello mapeia em Iauaret processos tipicamente urbanos,

como a urbanizao mesma (construes em alvenaria, energia eltrica, um comrcio local, etc.), adensamento populacional, diminuio da suas famlias (crescente impessoalidade do ambiente) e a inflao do fluxo de mercadorias e de dinheiro. evidente, entretanto, que essa descrio s faz sentido tendo como referncia o modelo de socialidade do caso Tukano. Duas mil e quinhentas pessoas no so uma superpopulao para alguns grupos J, por exemplo, mas o para estas etnias que viviam em grandes malocas cuja populao no deveria passar de duas centenas de pessoas. O mesmo pode-se dizer sobre a est envolvida, pois essa capacidade dependia, antes, da separao pelos bairros capacidade dos jovens de mapearem as relaes sociais que envolvem

incapacidade dos jovens de mapear as relaes nas quais sua famlia espacial entre os grupos agnticos, hoje consideravelmente mesclados considerao colocada linhas acima, de que ao consideramos um caso especfico de insero indgena no ambiente urbano, devemos faz-lo especficos do grupo em questo. de Iauaret. Essa observao traz de volta uma

tendo em conta o regime de subjetivao e o modelo de socialidade curioso, portanto, que, apesar do ttulo sugestivo, o autor

cautelosamente opte por designar o local como um povoado, e no como uma cidade. O ttulo , parece, mais uma indagao do que outra coisa. Qual ser o limite para podermos enfim considerar Iauaret como

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uma cidade? Ser preciso que seja habitada por brancos? Certamente

no. O ponto que, se h esse limite, pouco importa. Pois o que est em jogo no o fato ( um fato?) de que estes processos ocorrem na cidade. Fora ou dentro dela, fora ou dentro deste ambiente, o que

importa so estes processos8. Eu arriscaria defini-los como processos de interao, inter-relao, indigenizao, apropriao e predao do certo sentido. As cidades so o smbolo do desenvolvimento do ocidente e da modernidade. l que esto as fbricas, as emissoras de televiso, as companhias areas, os servidores de internet. Ou, na viso dos ndios do noroeste amaznico em So Gabriel da Cachoeira (AM), l h escola, hospital, telefone, estabelecimentos comerciais, moradores conhecimento dos brancos. A cidade, poder-se-ia dizer, a perspectiva (VIVEIROS DE CASTRO, 2002b) dos brancos. Talvez isso que alguns tm chamado de urbanidade dos ndios, seja a forma mais intensa e o ponto mais privilegiado de experimentao e (tentativa de) controle desse conhecimento, de acesso a essa perspectiva. Para os grupos Tukano em Iauaret, o dinheiro, por exemplo, constitui uma forma de subjetivao dos brancos. Assim,
embora algum dinheiro e mercadorias pudessem ser adquiridos com trabalho, consegu-los em maior quantidade e em sua ampla gama de variedades dependia da aquisio de novas capacidades, isto , aquelas controladas pelos brancos (ANDRELLO, 2006, p. 255).

mundo dos brancos. E na cidade que este mundo se concentra, num

brancos (LASMAR, 2005, p. 145). Ou seja, a cidade o locus do

processos, independentemente de onde se dem, cito um exemplo. notvel que o livro de Andrello apresente concluses to prximas das autora trabalha na cidade de So Gabriel da Cachoeira (AM), com indgenas das mesmas etnias que os de Iauaret. Mas, se este um
Aqui reside um problema conceitual importante. A postura crtica ante a noo ndios urbanos, como um conceito que reifica tipificaes e dicotomias, como comentado no corpo do trabalho, levou-me a tentar formular um outro conceito, igualmente generalizante, porm menos carregado, para abarcar essa diversidade de situaes de insero indgena nas cidades. Minha tentativa nesse sentido designar estes variados casos sobre a rubrica de ndios em cidades, apostando na abertura a uma dimenso processual e situacional que este termo possa ter.
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Para reforar esta idia de que o que est em jogo so os

de Cristiane Lasmar, em seu livro De Volta ao Lago do Leite (2005). A

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aglomerado indgena em torno de uma misso, So Gabriel o que se

pode chamar com propriedade de uma cidade. Fundada em torno de um forte e habitada por brancos, os ndios chegaram l depois, descendo o rio e se instalando nos bairros da periferia da cidade. Hoje, 80% da populao de So Gabriel se considera indgena (LASMAR e

ELOY, 2006, p.237). Entretanto, situaes aparentemente to dspares engendram processos muito semelhantes. Afinal, em ambos os locais, os Tukano, Wanano, Desana, etc., esto lidando com processos semelhantes: consumo de mercadorias, educao escolar, aumento do fluxo monetrio, trabalhadores assalariados, festas e divertimentos noturnos, para citar apenas alguns.

Consideraes finais Deixe-me recuperar o percurso deste texto, para depois discutir

seus propsitos. Pois bem. Iniciei escrevendo sobre indigenismo, sobre a maneira como os ndios so concebidos no imaginrio nacional. Depois de uma reflexo geral, lancei algumas idias sobre como, dentro deste universo ideolgico, so pensados os ndios que moram em cidades. A tinta gasta ali serviu a dois propsitos. Primeiro, gastar tinta onde acho que pouca tem sido gasta, apesar da importncia de faz-lo. E segundo, porque a produo etnolgica no se viu livre dessas concepes, o que teve (e tem) conseqncias claras sobre o que se produziu. Na segunda parte do texto fiz um esforo de reflexo sobre duas

coisas. Primeiro, tentei dar algumas indicaes sobre o ponto de vista indgena a respeito da cidade. Mas toda esta parte tambm uma reafirmando que dicotomias como ndios de (na) reserva/aldeia vs. ndios urbanos faz to pouco sentido como outras como ndios aldeados vs. desaldeados/aculturados, etc. Esta uma questo de fundo. Segundo, esse trecho tambm um esforo de refletir sobre as tentativa de resposta um pouco mais elaborada a esse imaginrio,

possibilidades e potenciais analticos do problema, ao mesmo tempo que uma tentativa de coloc-lo em termos outros. Para concluir este trabalho, discorro um pouco sobre este ltimo ponto.

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tentativa de afirmar que os ndios indigenizam a modernidade, para

Primeira e essencialmente, estas breves reflexes so uma

lembrar SAHLINS (1997), mesmo quando esto nas cidades. Ao dizer isto me sinto desconfortado, pois, se por uma lado afirmo por que acredito despercebido (ou ser desprezado) por muitos, uma afirmao banal. Se a tarefa da antropologia compreender o ponto de vista dos Outros, o primeiro procedimento mas indagao eterna nos perguntar qual o significado que as coisas tm para estes Outros9. Colocando a questo em termos de transformao, poderamos, aqui, voltar novamente a Sahlins, em seu Ilhas de Histria, onde prope que toda mudana pois a nica possibilidade de compreendermos o que quer que seja, prtica tambm uma reproduo cultural (SAHLINS, 1990, p. 180), mesmo que seja algo completamente estranho, atravs de nosso prprio esquema conceitual de ordenamento do mundo mesmo que o conceitos. efeito dessa compreenso seja a prpria transformao de nossos Penso que tem acontecido uma aplicao irregular destes princpios. Quando os ndios falam, por exemplo, eu sou uma arara, relaes com um jaguar, O que a atitude dos(as) quis antroplogos(as) dizer com ou contam uma histria sobre um humano que nos tempos mticos teve exatamente esta. diabos ele(a) isso? necessrio, posto que tal fato parece ainda passar

Compreende-se, ento, o significado do jaguar ou da arara, e um

campo de relaes se estabelece, formando uma teia de significados numa loja, saca algumas notas do bolso, s estende ao atendente e diz

dotada de lgica prpria. Acontece, porm, que, quando um ndio entra eu quero aquele relgio, a maioria dos(as) antroplogos(as) tem pensado que o ndio est comprando um relgio. O que esto fazendo, daquela ao e do objeto que compra, do dinheiro atravs do qual realiza a ao, etc. para o sujeito que a pratica, pois tomam como obvio que comprar um relgio comprar um relgio, e no h como ser outra coisa. Talvez o problema seja mesmo a facilidade com que se percebe o nativo como um outro sujeito, como disse Viveiros de
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na verdade, simplesmente deixando de se perguntar qual o significado

E, poderamos acrescentar, no que se transformam nossas prprias coisas quando sob ou outro ponto de vista.

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i. e., como um sujeito outro. Sabe[-se] demais sobre o nativo desde antes do incio na partida (VIVEIROS DE CASTRO, 2002c, p. 117). Penso que o livro de Csar Gordon (2006), Economia Selvagem,

Castro, impedindo, assim, que vejamo-lo com um outro ponto de vista,

exemplar neste sentido. Ao analisar o significado do consumismo entre os Xikrin do Catet, o autor est preocupado em entender o sentido que tal processo (aparentemente familiar para ele) tem aos olhos dos ndios, consagrados a partir da premissa de que eu no sabia realmente qual o

optando por suspender conceituaes prvias e modelos tericos

significado para os Xikrin dos objetos e valores provenientes do mundo dos brancos (GORDON, 2006, p. 65). O que o autor faz, com isso, reintroduzir os bens industrializados e o dinheiro em um regime simblico e sociocosmolgico xikrin mais geral (GORDON, 2006, p. 65), do qual, poderamos complementar, nunca saram10. Em suma, ele faz uma investigao propriamente etnogrfica (GORDON, 2006, p. 65). Simples assim. Gordon formula a questo que apontei acima de uma maneira bastante interessante. Diz ele:
A etnografia costuma comear justamente ali onde os ndios fazem e dizem coisas estranhas (para o antroplogo). Ora, bem ao contrrio disso, eu me confrontava com um conjunto de fenmenos ... perfeitamente conhecidos e naturalizados na minha prpria experincia social, e que eu no sabia se estavam naturalizados, e de que modo, na experincia xikrin (GORDON, 2006, p. 65-66).

estranhas, por mais que estejam dizendo e fazendo exatamente as mesmas coisas que ns. Dizer que simples assim, confesso, um exagero provocativo. A etnografia, nessas situaes, pode ser muitas coisas, menos simples, ou fcil. Pois o que nos exigido, por assim dizer, um pensar indgena: no um outro pensar, um pensar alternativo, mas um pensar outro. Isso verdade para toda etnografia, poder-se-ia dizer. Mas a especificidade da situao coloca uma complicao: uma certa
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que, por princpio, os ndios esto sempre dizendo e fazendo coisas

Colocando a questo em termos mais prximos aos meus, diria

Uma re-introduo, portanto, apenas do ponto de vista do antroplogo e de seus congneres.

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homologia conceitual existente entre ndios e antroplogos. Ambos dinheiro, trabalho, escola, hospital, telefone, associao, projeto, proteo ambiental, etc. Mas o mundo que agenciam no , certamente, fenmenos perfeitamente conhecidos e naturalizados que somos esto, muitas vezes, agenciando um mundo pelos mesmos conceitos

o mesmo. E justamente por se tratar, do nosso ponto de vista, de

chamados a um olhar outro. Aqui no basta um relativismo cultural, pois como poderamos arquitetar uma outra representao sobre um pensam) e fazem as coisas da mesma maneira como ns prprios, experimentar o pensamento indgena, s custas de no mesmo mundo quando os sujeitos de nosso conhecimento dizem (que senhores desse mundo, desse ponto de vista? Aqui somos chamados a compreendermos nada alm de (um pouco mais de) ns mesmos: nico resultado possvel quando se pensa nosso mundo atravs de nossas categorias pelas mentes de outros sujeitos. S mesmo se esses sujeitos etnografia do nosso mundo enquanto um mundo indgena, isto , nonosso, navegando por esta homologia conceitual. Uma etnografia, aldeias urbanas. enfim, de cidades indgenas, como prope o ttulo deste artigo, e no de

forem outros... Mas o ponto aqui o desafio em que se constitui essa

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