FHUC UNL Lic.

en Filosofa Seminario II
Trabajo Monogrfico

HUSSERL Y EL ESPEJO DE LA NATURALEZA?

Titular de Ctedra Candiotti Mara Elena Estudiante Juan Matas Sanguineti Ao Agosto 2011

NDICE
ndice.............................................................................................................. 2 Introduccin................................................................................................ 3 La crtica de Rorty a Husserl.......................................................................3 Estado de la cuestin.................................................................................. 5 Cunningham....................................................................................... 6 Szilasi.................................................................................................. 8 Lpez.................................................................................................. 9 Schrer............................................................................................. 11 Husserl en Investigaciones lgicas y La idea de la fenomenologa ..........12 Investigaciones Lgicas....................................................................12 La idea de la fenomenologa.............................................................13 Conclusin................................................................................................. 18 Primera actividad. ............................................................................18 Segunda actividad. ..........................................................................18 Tercera actividad. ............................................................................ 19 Bibliografa................................................................................................ 20

INTRODUCCIN
Objetivo del trabajo. Nuestro objetivo es demostrar que la mencin de Rorty a Husserl en La filosofa y el espejo de la naturaleza no es acertada. Actividades. Las actividades que realizaremos sern tres: mostrar qu le atribuye Rorty a Husserl en su mencionado libro; mostrar el estado de la cuestin; y analizar si la mencin de Rorty es acertada desde Investigaciones lgica y La idea de la fenomenologa. Estrategia. Para mostrar el pensar los filsofos y estudiosos que trabaremos, vamos a utilizar la cita textual. Lo haremos por tres motivos: para que el lector juzgue por s mismo; para que este trabajo se sostenga directamente por los textos; para no hacer interpretaciones sin fundamentos; para detallar diferencias. Cuando el mtodo de la cita textual no sea eficiente por cuestiones de extensin, ni pertinente por cuestiones de relevancia, parafrasearemos al autor. Estructura del trabajo. Este trabajo se dividir en secciones segn las actividades mencionadas. Al comienzo de cada una especificaremos el objetivo que nos proponemos presentndola. Cuando lo consideremos pertinente explicitaremos la estructura o estrategia de cada seccin. Al trmino de cada una habr una conclusin, cuando sea necesario sta articular el desarrollo de tal seccin con la tesis del trabajo. En vista de nuestra estrategia, habr en cada seccin citas del autor o autores presentados. Al final de este trabajo y a modo de conclusin presentaremos un resumen con cada actividad desarrollada.

LA CRTICA DE RORTY A HUSSERL

Objetivo de la seccin. En esta seccin intentaremos demostrar dos tesis relacionadas: que Rorty cree que Husserl entiende a la mente como espejo de la naturaleza en La filosofa y el espejo de la naturaleza ; y que en vistas a este supuesto, Rorty cree que Husserl intenta fundamentar el conocimiento a modo de esta una teora de la representacin.

Estructura de la seccin. Primeramente presentaremos el objetivo de Rorty en su mencionado libro, y luego citaremos textualmente los prrafos que sostienen la tesis de la seccin. Objetivo de Rorty. Su mencionado libro es principalmente un intento por dejar de lado la teora del conocimiento, la cual vendra -para l- a ser una teora de la representacin. Por tanto, no critica especficamente a Husserl. Segn Rorty, gran parte de la tradicin filosfica ha cado en el error de fundamentar el conocimiento al modo de esta teora.

La filosofa como teora del conocimiento o teora de la representacin surgira para responder al problema del conocimiento: si el conocimiento del hombre es una representacin de la naturaleza y el hombre solo tiene acceso a su conciencia o inmanencia, qu certeza poseemos de que el mundo sea como nosotros lo representamos, o inclusive, de que exista? La filosofa considera poder responder porque comprende los fundamentos del conocimiento, y encuentra estos fundamentos en un estudio del hombre-encuento-conoce, de los procesos mentales o de la actividad de representacin que hacen posible el conocimiento. Saber es representar con precisin lo que hay fuera de la mente 1 En el esquema de la pregunta por el conocimiento se supone la existencia de una mente, hombre o conciencia entre las cosas del mundo, y un mundo que es representado por el hombre. Rorty afirma que esta consideracin, a su vez, depende de un supuesto optativo: concebir a la mente como espejo de la naturaleza, como aquello que la representa 2. Suponerlo o usarlo no tendra sentido porque de l no depende nada importante. Pero como no podemos demostrar que es falso, lo que debemos hacer segn l- es dejarlo de lado, as como a cualquier intento de fundamentar el conocimiento. Citas. Expondremos textualmente los prrafos donde de Rorty inscribe a Husserl en su crtica. En el libro de Rorty, no hay otra referencia explcita a Husserl adems de las que citaremos 3.
1

RORTY, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza , trad. Jess frenndez Zulaica, Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, 1989. P. 13. 2 Ibd., p. 131. 3 En favor del lector curioso, aqu indicar las pginas de este libro que mencionan a Husserl, la fenomenologa o a la intencionalidad, segn el ndice de la edicin en ingles

a.

Por eso, el episodio en cuestin no debe identificarse sin ms con la filosofa moderna, en el sentido de la secuencia de los manuales clsicos formada por grandes filsofos que van desde Descartes a Russell y Husserl. Pero es esa secuencia, no obstante, el lugar donde ms explcita resulta la bsqueda de fundamentos para el conocimiento. Por eso, la mayora de los esfuerzos que he realizado por desmontar la imagen del Espejo de la naturaleza han tenido que ver con estos filsofos4 La imagen que mantiene cautiva a la filosofa tradicional es la de la mente como un gran espejo, que contiene representaciones diversas algunas exactas, y otras no- y se puede estudiar con mtodos puros, no empricos. Sin la idea de la mente como espejo, no se habra abierto paso a la nocin del conocimiento como representacin exacta. Sin esta ltima idea, no habra tenido sentido la estrategia comn de Descartes y Kant obtener representaciones ms exactas inspeccionando, reparando y limpiando el espejo, por as decirlo. Sin esta estrategia, habran carecido de sentido las afirmaciones ms recientes de que la filosofa podra consistir en el anlisis conceptual o en el anlisis fenomenolgico 5

b.

Conclusin. Los prrafos citados nos confirman que Rorty cree que Husserl entiende a la mente como espejo. As mismo, cuando le atribuye este supuesto, tambin le atribuye un intento de fundamentar el conocimiento acorde a ste, una sino habra de la carecido de sentido que explique el anlisis cmo el fenomenolgico. Fundamentar el conocimiento acorde a este supuesto es proponer teora representacin conocimiento representa a la naturaleza. Es decir, con una teora de la representacin.

ESTADO DE LA CUESTIN
Objetivo de la seccin. El objetivo de esta seccin es mostrar cmo entienden distintos estudiosos a la conciencia o mente en Husserl. Tal nocin se encuentra en relacin con la intencionalidad, la dicotoma sujetoobjeto, el concepto de fenmeno puro, as como una teora del conocimiento. Por ello, sus citas harn referencia a estos temas. Mostrar el estado de la cuestin servir para apoyar esta investigacin y para no repetir sus palabras en nuestra defensa de Husserl. Estructura de la seccin. Esta seccin se dividir en otras por cada autor tratado.
con la que tambin trabajamos. RORTY, Richard. Philosophy and the mirror of nature, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1979. Disponible en linea: http://www.4shared.com/document/UcY3pW3_/RORTY_Richard_-_Philosophy_And.html [Consultado el 19 de mayo de 2011]. Husserl: 4,61 n32, 166-169, 216, 269, 369, 382, 390. Fenomenologa: 5, 8, 12, 167, n5, 168, 379, 382. Intencionalidad: 22-27 si, 35-36, n54, 69. (cabe resaltar que Rorty no menciona a Husserl cuando analiza la mente como intencionalidad). 4 RORTY, Richard. Op. cit., p. 352. 5 Ibd., p. 20.

CUNNINGHAM
Objetivo de Cunningham. El objetivo de Cunningham en su artculo Representation: Rorty vs Husserl es defender a Husserl de la crtica rortiana y sugerir que la perspectiva de Husserl es una de las ms apropiadas a la pregunta por el conocimiento humano 6. Segn nuestros propsitos, expondremos solo su estrategia argumentativa en defensa de Husserl. Ella menciona brevemente la crtica rortiana: Rorty culpa al anlisis fenomenolgico, as como las filosofas de Descartes, Locke y Kant, por concebir al conocimiento como representacin de la naturaleza. Esta nocin del conocimiento no tendra sentido sin un supuesto: la mente es como un espejo que representa a la naturaleza. Estrategias de Cunningham. Para mostrar que Husserl no se adecua a la crtica de Rorty, Cunningham utiliza tres estrategias segn nuestra sistematizacin de su trabajo: 1. La primera estrategia de Cunningham es citar un prrafo de Ideas para mostrar que Husserl rechaza explcitamente la crtica de Rorty:
I perceive the thing, the object of nature, the tree there in the garden; that and nothing else is the real object of the perceiving 'intention'. A second immanent tree, or even an 'inner image' of the real tree that stands out there before me, is nowise given, and to suppose such a thing by way of assumption leads only to absurdity7

2. La segunda estrategia de Cunningham consiste en presentar dos objeciones husserlianas a la teora de la representacin, y luego unificarlas en un solo argumento. Aclara que Husserl no estas dos objeciones en un argumento unificado. Objecin primera. Para presentar la primera objecin de Husserl, expone tres razones contenidas en Ideas por las cuales Husserl
6

CUNNINGHAM, Suzanne. Representation: Rorty vs Husserl, Synthese, Volume 66, Number 2, 273-289, DOI: 10.1007/BF00413647, p. 273. Disponible en linea: http://www.4shared.com/document/I2nF9ho9/Representation_rorty_vs_husser.html, [Consultado el 19 de mayo de 2011]. 7 HUSSERL, Edmund: Ideas, I, transl., by W. R. Boyce Gibson, London, 1962 p. 243. Citado por Cunningham, Op. cit., p. 274. Yo percibo la cosa, el objeto de la naturaleza, el rbol all en el jardn, eso y nada ms es el objeto real de la intencin percibida. Un segundo rbol inmanente, o incluso una imagen interior del rbol real que sobresale all antes de m, es de ninguna manera dada, y suponer tal cosa como verdadera conduce solo a un absurdo. (La traduccin es nuestra).

rechaza la teora de la representacin. Ella intenta mostrar el rasgo que las caracteriza8. Este rasgo husserliano consistria en considerar que la teora de la representacin debe apoyarse en la experiencia. Esto es: Husserl pensara que se debe poder citar algunos elementos de la propia experiencia perceptiva que soporten la afirmacin de que la percepcin es una representacin 9. De otra forma, no puede aceptarse la teora de la representacin. Pero, Husserl luego afirma que un examen de la percepcin no proporciona la evidencia necesaria para pensar que la percepcin de un objeto es una representacin de otra cosa no percibida. Tal rasgo nos conduce dice Suzanne- a explicitar el primer principio metodolgico husserliano. Este afirma que no puede aceptarse ningn juicio cientfico que no derive de la evidencia. Es decir, de la experiencia en la cual el asunto en cuestin se presenta tal cual es10. Con el fin de aclara este principio, Cunningham examinar un punto central que separa a Husserl de la tradicin moderna. En este examen constituir la segunda objecin de Husserl. Objecin segunda. La segunda objecin consiste en mostrar cmo Husserl rechaza el supuesto de que hay un abismo entre la conciencia y el mundo fsico, abismo que es caracterstico de la tradicin moderna. Segn Suzanne, en la crtica de Husserl a Descartes se puede dilucidar tal rechazo. Aunque ste no sea formulado en un argumento conciso, ella considera que puede presentarlo de forma concisa sin atentar contra las intenciones de Husserl. De esta forma, menciona que Husserl, en Meditaciones Cartesianas, critica la demostracin de la existencia del mundo externo de Descartes. l objeta que las premisas de aquel argumento sern posibles candidatas segn un criterio que depende de un previo conocimiento del mundo. Por ejemplo, este color ms uno es igual a tres no puede ser una premisa posible (o lo que es lo mismo: no es una frmula bien formada) porque sus elementos no pueden ser combinados semnticamente segn la experiencia del mundo. Por lo tanto, cuando Descartes ofrece la demostracin del mundo externo,
8 9

Por razones de extensin no presentaremos las tres razones. CUNNINGHAM, Suzanne. Op. cit., p. 276. 10 Idem.

su argumentacin ya depende del conocimiento del mundo que intenta demostrar11. Argumento unificado. Una vez expuestas las dos objeciones, Cunningham presenta un argumento unificado como el ataque central y distintivo que Husserl hace a las teoras de la representacin. Lo presenta como sigue. Un examen de la percepcin no proporciona evidencia para afirmar que la percepcin de un objeto es una representacin de otra cosa que no percibimos. Adems, si asumimos que la percepcin es una representacin, toda argumentacin a favor ser insatisfactoria por el mismo motivo que es insatisfactorio el argumento de Descartes. Por lo tanto, segn la ausencia de un argumento coherente a favor de la representacin y la evidencia experimental, podemos concluir que la percepcin no es una representacin. 3. La tercera estrategia de Cunningham consiste en mostrar que el anlisis fenomenolgico no depende de una nocin del conocimiento como representacin, al contrario de lo que Rorty piensa 12. Ella afirma que uno de los aspectos de dicho mtodo se basa en examinar la experiencia para descubrir las caractersticas de cada tipo de experiencia. De este modo, podemos diferenciar la percepcin, la imaginacin, el recuerdo, etc. Pero como estas caractersticas no se encuentran del lado del sujeto o del objeto, sino en la relacin entre ambos polos, no depende de una nocin del conocimiento como representacin. Conclusin. Conforme a las estrategias de Cunningham, ella considera que la crtica de Rorty a Husserl no es acertada.

SZILASI
Objetivo de Szilasi. El objetivo de Szilasi es resumido el ttulo de su libro Introduccin a la fenomenologa de Husserl. All no trata a Rorty, sino que realiza una introduccin general a Husserl acentuando la perspectiva trascendental de este filsofo. Nos interesa su libro porque comenta cmo Husserl entiende a la conciencia.
11 12

Ibd., p. 278. Ibd., p. 285-287.

l diferencia tres etapas de la fenomenologa, y articula su obra en base a ellas. Los pasajes que citaremos refieren a la conciencia y se encuadran en el marco de la fenomenologa descriptiva. Esta etapa de la fenomenologa termina con la primera edicin de las Investigaciones Lgicas en 1901. Citas.
La intencionalidad tambin designa, entonces, con respecto a la conciencia, el estar fuera de s misma, en aquello sobre lo cual se acta, aquello que es el contenido de la accin. El estar permanentemente fuera de s no concierne a la accin misma, sino a la facultad que la hace posible. La capacidad de la conciencia que posibilita sus acciones productivas consiste en estar siempre fuera de s misma. En virtud del estar fuera de s, la actividad de la conciencia se manifiesta como conocer, actuar, juzgar, etc. En consecuencia, la intencionalidad no puede entenderse como relacin csica entre cosas, ni como una propiedad subjetiva inmanente de la conciencia, mediante la cual esta superase el abismo entre ella misma y las cosas. Por virtud de la intencionalidad nos hallamos, desde un comienzo, cabe las cosas y atrapados en la trama de estas13 La intencin, por lo tanto, no es relacin, ni siquiera una relacin entre sujeto y objeto (Objekt), sino un carcter de ser de la conciencia [] La intencionalidad no caracteriza la conciencia subjetivamente, como relacin con objetos (Objekte), ni objetivamente (objektiv), como un tener, ni tampoco como algo que en el mundo se adecua al objeto (Objekt)14

Conclusin.

Szilazi afirma que la conciencia en Husserl est fuera de s

misma, y no puede pensarse como una conciencia entre la cosas del mundo. Por tanto, no es el caso de que la mente interior representa a una naturaleza o mundo externo a s misma. Por tanto, l pensara que la mencin de Rorty a Husserl no sera acertada.

LPEZ
Objetivo de Lpez. El objetivo de Lpez es responder a la siguiente pregunta: los conceptos de la teora desarrollada en la quinta investigacin lgica de la segunda edicin de Husserl son suficientes para explicar satisfactoriamente la correlacin sujeto-objeto? l responder afirmativamente siempre cuando los conceptos de esta investigacin se aprecien desde una perspectiva global. Esto es, teniendo en cuenta la evolucin posterior del pensamiento husserliano. En sus conclusiones hace
13

SZILASI, Wilhelm. Introduccin a la fenomenologa de Husserl, trad. Ricardo Maliandi, Amorrortu, Buenos Aires, 2003, p. 40-41. Disponible en lnea: http://es.scribd.com/doc/38999336/Introduccion-a-La-Fenomenologia-de-Husserl-WilhelmSzilasi, [Consultado el 19 de mayo de 2011]. 14 Ibd., p. 41.

una referencia a Rorty: afirma que la conciencia en Husserl no funciona como un espejo de la naturaleza pasivo en el que se refleja la cosa en s15. Citas respecto a su interpretacin de la quinta Investigacin desde una perspectiva global de la fenomenologa husserliana.
[El realismo relacional de Husserl] sostiene la existencia de una realidad trascendente, pero siempre correlacionada con la conciencia, y en este sentido es una realidad humana. El concepto clave para el vnculo entre conciencia y realidad es el apriori de la correlacin intencional: cualquier reflexin filosfica o de otro tipo supone necesariamente la existencia necesaria de un vnculo intencional entre la conciencia y la realidad. En este sentido es exitoso el vnculo entre el campo de la inmanencia y el de la trascendencia. Cualquier experiencia de lo trascendente, por objetiva que sea planteada, es incompleta, porque lo trascendente, por definicin trasciende nuestra experiencia inmediata. Adems, la conciencia tiene un papel activo en la configuracin de nuestra experiencia de lo trascendente: no funciona como un espejo de la naturaleza pasivo en el que se refleja la cosa en s16

Cita respecto a su interpretacin de la segunda edicin de la quinta investigacin.

El pensamiento de Husserl defiende que existe una manera de explicar el vnculo de la conciencia con la trascendencia. La explicacin nos permitira sostener la adequatio como criterio de verdad. Husserl sostiene que lo trascendente se correlaciona de manera privilegiada con la representacin. El problema en este punto es que, pese a lograr una explicacin muy precisa del concepto de representacin, no explica cmo es que representamos algo. La teora desarrollada en quinta LU parece no ser suficiente para explicar cmo es que lo inmanente puede acceder a algo que por definicin est ms all de si mismo. La interpretacin de la quinta LU aqu expuesta es parcial, se limita a exponer los conceptos tal como los concibi Husserl en la segunda edicin. 17

Conclusin. Lopez considera que la quinta investigacin de Husserl no proporciona una explicacin suficiente de la representacin. Por tanto, el problema de la trascendencia de la conciencia queda irresuelto. Este problema se encuentra en el marco que Rorty le ha atribuido a Husserl. De aqu, Lpez pensara que la atribucin de Rorty es justa siempre que nos atengamos solo a la lectura de la quinta investigacin de Investigaciones lgicas.
15

LPEZ LPEZ, Jorge Eduardo Jos Emiliano. Representacin, intencionalidad y realidad: algunas interpretaciones de la quinta investigacin lgica de Husserl, 2011, 79 p. Tesina presentada en la facultad de filosofa y letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico para la obtencin del grado de Licenciado en filosofa, dirigida por Pedro Enrique Garca Ruiz, p. 28. Disponible en lnea: http://www.scribd.com/doc/54491112/tesis, [Consultado el 19 de mayo de 2011]. 16 Ibd., p. 28. 17 Ibd., p. 47.

10

Por otro lado, Lpez afirma expresamente que si se tienen en cuenta los conceptos contenidos en la quinta investigacin y se los evala desde una perspectiva global de la fenomenologa, el papel de la conciencia no es el de un espejo de la naturaleza. El concepto clave para l es el de la intencionalidad. Este lo lleva a Husserl a superar el problema de la trascendencia del conocimiento. La conciencia como intencionalidad cumple un papel activo en el conocimiento, en ningn caso no reflejara a una naturaleza externa. Sucede que la conciencia rige a la naturaleza y, a su vez, la naturaleza rige a la conciencia, en ello consiste el realismo relacional que menciona Lpez.

SCHRER
Objetivo de Schrer. El objetivo de Schrer es introducirnos a la

fenomenologa de Husserl desde Investigaciones Lgicas. l remarcar la unidad entre los Prolegmenos y las Investigaciones, la cual considera indispensable para una correcta lectura de este texto. En su desarrollo, as como en cualquier desarrollo de una perspectiva de la fenomenologa, comenta el asunto que nos compete a nosotros: la conciencia en Husserl. Pero no tiene en cuenta a Rorty, por lo que citamos algunos elementos contrastables con la crtica rortiana. Cita.
1. las cosas no son los contenidos efectivos de nuestras representaciones, si se entiende por contenidos, ante la confusin ocasionada por el empleo corriente de este trmino, el contenido psquico, es decir, exclusivamente lo que se vive. En lugar de poner frente a frente la representacin y la cosa, entendidas como el psiquismo y la existencia externa, lo que es preciso distinguir es el contenido real (efectivamente vivido) y el contenido intencional (lo que se intenta a ttulo de objeto)18 La distincin entre contenido y objeto [] no tiene nada que ver evidentemente con la presencia de una imagen del objeto en la conciencia, ni con la reduccin del objeto a la sensacin, ya que ha de tener en cuenta, por el contrario, la diferencia precisa que existe entre los modos de presentacin del objeto tal como (als was) es aprehendido.19

2.

Conclusin. Schrer, en la cita (1), est tratando el problema de la representacin y de la abstraccin en Psychologische Studien Zur
18

SCHRER, Ren. La fenomenologa de las Investigaciones Lgicas de Husserl, trad. Jess Daz, Editorial Gredos, S.A, Snchez Pacheco, 83, Madrid, 1969, p. 77. 19 Ibid. 64

11

elementares Logik, un texto de Husserl del ao 1894. El marco de la cita es una contraposicin entre una teora clsica de la representacin y el anlisis de la conciencia husserliano en Psychologische .La primera parte de (1) corresponde a la teora clsica, la segunda a Husserl. Esta cita implicara que no se le puede atribuir a Husserl, en este texto, el supuesto que Rorty le carga. En (2) Schrer esta precisando lo que Husserl entiende por fenmeno en el apndice de las Investigacin IV. Aqu hay una referencia contrastable con lo que podra llamarse teora de la representacin en sentido rortiano, es decir, una teora que supone que la mente representa a la naturaleza. Por lo tanto, en este apndice, Husserl se diferenciara del supuesto que Rorty le atribuye.

HUSSERL EN INVESTIGACIONES LGICAS Y LA IDEA DE LA FENOMENOLOGA

Objetivo de la seccin. EL objetivo de esta seccin es determinar si Husserl entiende a la mente como espejo de la naturaleza basndonos directamente en sus textos, especficamente Investigaciones lgicas y La idea de la fenomenologa. Con ello dilucidaremos directamente si la crtica de Rorty ha sido justa. Estructura de la seccin. Dividiremos esta seccin en dos partes correspondientes a los textos trabajados.

INVESTIGACIONES LGICAS
Estratega. En el apndice al segundo captulo de la V investigacin Husserl crtica lo que l llama la teora de las imgenes. Aqu presentaremos textualmente sus crticas por tems segn nuestra ordenacin. Consideramos que lo que Husserl llama teora de la imagen y lo que Rorty llama teora de la representacin son las mismas teoras. Recordemos que esta teora de la representacin rortiana intenta fundamentar al conocimiento entendindolo como una representacin interna de una mente o conciencia.

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Critica a la teora de las imgenes. 1. Presentacin de la teora.

1.1 En la interpretacin fenomenolgica de la relacin entre el acto y el sujeto, hay que guardarse de dos errores fundamentales y casi inextirpables. Del error de la teora de las imgenes, la cual cree haber explicado suficientemente el hecho de la representacin (encerrado en todo acto) diciendo: fuera est o est al menos en ciertas ocasiones- la cosa misma; en la conciencia hay una imagen que hace de representante de ella20

2. Crticas a la teora.
2.1 Ahora bien, el carcter de imagen que tiene el objeto que funciona como imagen, no es, notoriamente, un carcter interno, un predicado real, como si un objeto fuese imagen lo mismo que es, por ejemplo rojo y esfrico21 2.2 En qu consiste, pues ese remontarnos sobre la imagen (lo nico dado en la conciencia) y poder referirla como imagen a cierto objeto extrao a la conciencia? Acudir a la semejanza entre la imagen y la cosa no nos hace adelantar un paso. La semejanza existe, sin duda alguna, como un hecho objetivo, al menos cuando la cosa existe realmente. Pero este hecho no es absolutamente nada para la conciencia, que por hiptesis tiene la imagen22 2.3 Si la aprehensin de algo como imagen supone ya, segn esto, un objeto dado intencionalmente a la conciencia, llevaramos notoriamente a un regreso infinito el considerar este objeto a su vez constituido por una imagen y as sucesivamente 23

Conclusin. Los prrafos citados nos confirman que Husserl rechaza explcitamente para la fenomenologa aquello que Rorty le atribuye, concebir a la mente como conteniendo representaciones de la naturaleza.

LA IDEA DE LA FENOMENOLOGA
Estrategia. Nuestra estrategia ser citar a Husserl y luego, atenindonos a esta obra, desarrollar el marco pertinente para lograr comprender la cita en su totalidad. Posteriormente, articularemos el contenido de la cita con la crtica rortiana. Cita.
El yo que vive, este objeto, el hombre en el tiempo mundanal, esta cosa entre cosas, no es un dato absoluto alguno; luego tampoco lo es la vivencia como vivencia de l. Abandonamos definitivamente el suelo de la psicologa, incluso el de psicologa descriptiva. Con ello se reduce tambin
20

HUSSERL, Edmund. Investigaciones lgicas, Tomo II, trad. del alemn por Manuel Garca Morente y Jos Gaos, seg. ed., Ed. Castilla, S. A., Madrid, 1967, p. 224. 21 Idem. 22 Ibd., 224-225. 23 Ibd., 225-226

13

la pregunta que originalmente nos incitaba. No es: Cmo puedo yo, este hombre, alcanzar certeramente en mis vivencias un ser en s fuera de m? En lugar de esta pregunta, ya desde el principio ambigua y merced a su carga trascendente- compleja y llena de facetas, surge la cuestin fundamental pura: cmo puede el fenmeno puro de conocimiento alcanzar certeramente algo que no le es inmanente? Cmo puede el conocimiento (que se da a s mismo absolutamente) alcanzar certeramente algo que no se da a s mismo?...24

Desarrollo del marco de la cita: El problema del conocimiento para el pensamiento natural. Husserl denomina al pensamiento natural como a aquel pensamiento sin crtica sobre el conocimiento trascendente. Es decir que supone posible conocer lo trascendente. Para Husserl, todas las ciencias poseen este tipo de pensamiento. Con el despertar de la reflexin, el pensamiento natural descubre un problema, el problema del conocimiento. El problema del conocimiento para la perspectiva natural se puede resumir con la siguiente pregunta: Si el conocimiento versa sobre lo trascendente y solo tenemos acceso a la conciencia, cmo sabemos que nuestros conocimientos se adecuan a los objetos trascendentes, o inclusive, cmo sabemos que existen? As para Husserl- el conocimiento se torna un objeto de estudio natural Distincin inmanente-trascendente para el pensamiento natural. Segn Husserl, para el pensamiento natural la inmanencia es aquello que pertenece al mbito de la conciencia, es lo interior a un hombre efectivamente existente. Como el hombre tiene solo tiene acceso a este mbito, se considera evidente cualquier conocimiento proveniente de l. Por ejemplo, que existen los pensamientos es un hecho indudable pues pertenecen a este mbito y no versan sobre nada trascendente. Por el contrario, lo trascendente es aquello que pertenece al mbito exterior e independiente de la conciencia. Cualquier conocimiento que verse sobre este mbito no es evidente. Es decir, no es evidente la adecuacin del conocimiento con el objeto que caracteriza. Por ejemplo, que existe una rosa independiente de m tal cual yo me la represento, incluso que exista no es evidente puesto que no tengo acceso.
24

HUSSERL, Edmund. La idea de la fenomenologa, trad. Miguel Gara-Bar, Ediciones F.C.E. Espaa S.A, Madrid, 1982. Disponible en lnea: http://www.unilibro.es/find_buy_es/libro/fondo_de_cultura_economica_de_espana_s_l_/la_idea _de_la_fenomenologia.asp?sku=276309&idaff=0, [Consultado el 19 de mayo de 2011].

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Respuestas de la psicologa. Segn Husserl, la respuesta psicolgica que se encuentra dentro del pensamiento natural- al problema del conocimiento, propone dos soluciones: aceptar que solo tenemos acceso a nuestras vivencias, con lo cual nos instalaramos en un solipsismo respuesta inaceptable para Husserl-; o aceptar con Hume que toda objetividad trascendente es una ficcin explicable psicolgicamente. Crticas de Husserl a la actitud natural. Segn Husserl, lo peculiar del problema del conocimiento es que cualquier ciencia no lo puede responder satisfactoriamente. Ellas suponen lo que intentan fundamentar: que es posible un conocimiento sobre lo trascendente. Suponen sus objetos de estudio como realmente existentes y les atribuyen las caractersticas que su conocimiento les indica (en este caso se toma al conocimiento como objeto de estudio). Suponer que el conocimiento es un hecho de la naturaleza; es una vivencia de unos seres orgnicos que conocen; es un factum psicolgico25, es operar en el mbito de lo trascendente sin mostrar que esto es posible. Husserl dice: Acaso la psicologa de Hume no trasciende [] bajo las rbricas de costumbre, naturaleza humana (human nature), rgano sensorial, estimulo, etc., no opera con objetividades trascendentes26. Crtica de Husserl a la diferenciacin inmanente-trascendente del pensamiento natural. Husserl crtica la distincin inmanente-trascendente de la actitud natural. Afirma que entender a la inmanencia como algo que pertenece al mbito interior de la consciencia de un hombre realmente existente no es un dato evidente, sino un supuesto conocimiento sobre algo trascendente, y por tanto- no evidente. As mismo, entender a la trascendencia como aquello que pertenece al exterior del hombre no es un dato evidente, sino un supuesto conocimiento trascendente, y por tanto, no evidente. Objetivo de la fenomenologa. La fenomenologa de Husserl surge para aclarar la esencia del conocimiento y con ello solucionar el problema que conlleva. Para ello necesita un mtodo y un punto de partida enteramente nuevos. No puede partir suponiendo que su conocimiento se adecua a los objetos trascendentes, ni usar por tanto- los mtodos de las ciencias.
25 26

Ibd., p. 28. Ibd., p. 30.

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El mtodo de la fenomenologa. El mtodo de la fenomenologa es la reduccin fenomenolgica o epoj. sta consiste en suspender el juicio sobre la posibilidad de adecuacin del conocimiento con objetos trascendentes, as como sobre la existencia trascendente de estos objetos. Pues, este conocimiento va ms all de lo dado. La epoj reduce a ndice cero, a la indiferencia, todo intento de trascendencia del conocimiento. Otra inmanencia-trascendencia. La fenomenologa de Husserl comienza enmarcando su problema. Sucede que no entiende a la dicotoma inmanente-trascendente de la misma forma que el pensamiento natural. El problema cambia de perspectiva por la epoj. La inmanencia en sentido fenomenolgico es el conocimiento evidente por s mismo, un dato absoluto dado, sin que pertenezca a ningn ser en algn tiempo. Por otro lado, lo trascendente es el conocimiento no evidente, no es un dato absoluto dado. Es un conocimiento que va ms all de lo dado, no es ni externo ni interno al hombre. Por ejemplo, el dato de la existencia del mundo o del hombre no es un dato absoluto, es un agregado a la evidencia de la vivencia. La pregunta de la fenomenologa. Una vez diferenciado los conceptos de inmanencia y trascendencia de modo apropiado, la fenomenologa instaura la pregunta que intentar responder: cmo puede el dato absoluto, alcanzar algo que no le es inmanente? Objeto de estudio de la fenomenologa: la vivencia. Husserl se vale de las meditaciones de Descartes para mostrar qu conocimientos resisten a la epoj. Es evidente que no es posible dudar de la existencia del percibir mismo mientras se perciba. As mismo, para toda vivencia puede verse que sucede lo mismo: percibir, representarse, juzgar, dudar, etc. Sea que dude de la objetividad de estos pensamientos o de su falta de objeto, es evidente que existe esta vivencia, se da a s misma, es un dato absoluto dado, es un esto est aqu. La fenomenologa -entonces- es el estudio de cmo la vivencia puede alcanzar algo que no le es inmanente. La vivencia pura en contraste con vivencia psicolgica. No es lo mismo la vivencia pura que obtenemos por medio de la epoj que la vivencia psicolgica objeto de la ciencia psicolgica. La diferencia es sutil, 16

es la diferencia entre que existe mi vivencia y la existencia de la vivencia. Si suponemos que la vivencia reside en la conciencia de un hombre efectivamente existente en un mundo y tiempo, y decimos es evidente que existe mi vivencia dentro de m, entonces consideramos la vivencia como un hecho psicolgico. Por el contrario, la fenomenologa no puede aceptar que la vivencia pertenezca a un hombre inserto en un mundo y tiempo, pues estos son conocimiento que trascienden la vivencia misma, no son dados ni absolutos, sino trascendentes. La epoj reduce a cero todos estos datos agregados a la evidencia de la existencia de la vivencia, queda as, como residuo de la epoj, -lo que puede llamarse- la vivencia pura o fenmeno puro. Articulacin de la cita con la crtica de Rorty. La condicin que exige la fenomenologa para su nacimiento es contraria al supuesto que Rorty le atribuye. Cualquier teora que intente fundamentar la posibilidad de que el conocimiento se adecua a un objeto trascendente no puede valerse ya de suponer esta posibilidad, ello considera Husserl- es condicin para una teora del conocimiento con sentido. La fenomenologa comienza con el objetivo de liberarse de cualquier conocimiento que verse sobre lo trascendente; de aqu su mtodo, la epoj, la suspensin del juicio respecto de todo conocimiento sobre lo transcendente. En efecto, la fenomenologa se niega a s misma de tomar como evidente El yo que vive, este objeto, el hombre en el tiempo mundanal, esta cosa entre cosas [] la vivencia como vivencia de l27. Por lo tanto, pensar que la mente es como un espejo de representa a la naturaleza en su interior es un dato que la fenomenologa no puede aceptar. Esto no se comprendera si no entendemos por qu el pensamiento natural no puede responder satisfactoriamente al problema del conocimiento. De aqu que consider pertinente desarrollar los conceptos implicados en esta parte de la cita. El problema del conocimiento que la fenomenologa intenta resolver no responde al supuesto que Rorty le atribuye. La pregunta para la fenomenologa no es: Cmo puedo yo, este hombre, alcanzar certeramente en mis vivencias un ser en s fuera de m? 28, pregunta que se sostiene si suponemos que el conocimiento se encuentra en la vivencia o
27 28

Ibd., p. 97. Idem.

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de un hombre, y por qu no, suponiendo con Rorty, en una mente que representa a la naturaleza. Por el contrario, la pregunta de Husserl es: Cmo puede el conocimiento (que se da a s mismo absolutamente) alcanzar certeramente algo que no se da a s mismo?... 29. Solo podemos entender este cuestionamiento una vez entendida la vivencia pura, y con ella la necesidad de la epoj para la fenomenologa como teora del conocimiento. De aqu que consider pertinente desarrollar el marco de la cita con la que comenzamos. CONCLUSIN Estructura de la conclusin. Aqu resumiremos el desarrollo de cada actividad que nos hemos propuesto en la introduccin.

PRIMERA ACTIVIDAD.
En la primera actividad hemos mostrado mediante la cita textual que Rorty inscribe a Husserl en su crtica. All afirma que la filosofa de Husserl no tendra sentido si no supusiera que la mente es como un espejo de la naturaleza y por tanto, que su forma de fundamentar el conocimiento es al modo de una teora de la representacin.

SEGUNDA ACTIVIDAD.
En la segunda actividad hemos mostrado el estado de la cuestin. sta nos ha servido para encausar nuestra investigacin, as como para no repetir sus palabras en nuestra defensa de Husserl. A continuacin resumiremos a cada estudioso trabajado. Cunningham. Vimos que Cunningham piensa que Rorty se ha aquivocado al incluir a Husserl en su crtica. Ella lo demuestra citando a Husserl, adems de articulando elementos de los textos de Husserl en donde se encuentren crticas a una teora de la representacin. Otra de sus estrategias es mostrar que el anlisis fenomenolgico no se sostiene suponiendo que la mente representa a la naturaleza porque este consiste en examinar la experiencia para diferenciar distintos tipos de ella. Pero como sucede que las caractersticas que diferencian distintos tipos de
29

Idem.

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experiencias no se encuentran ni en un sujeto ni en un objeto, sino en su relacin, este anlisis no depende de entender que el conocimiento es una representacin de una mente pasiva. Szilasi. Otro estudioso trabajado fue Szilasi, lo hemos citado donde refera a la nocin de intencionalidad husserliana. La intencionalidad sera el carcter de la conciencia que consiste en estar siempre fuera de s. Concluimos que Szilasi no pensara que no es acertada la atribucin de Rorty a Huserl porque este concepto no supone que el conocimiento es una representacin interna del mundo externo. Lpez. Cuando trabajamos a Lpez primero explicitamos su objetivo: l investiga si la quinta Investigacin explica satisfactoriamente la relacin sujeto-objeto. Posteriormente citamos su parecer textualmente. Lpez piensa que esta Investigacin responde satisfactoriamente si interpretamos sus conceptos desde una perspectiva global de la fenomenologa. En esta interpretacin, hace una referencia al tema que nos concierne y dice que la conciencia en Husserl no es un espejo de la naturaleza pasivo. Por otro lado, afirma que si nos atenemos solo a este texto, la quinta investigacin no explica satisfactoriamente la relacin sujeto-objeto. Sucede que all Husserl explica el concepto de representacin pero no explica cmo representamos algo. Schrer. Cuando trabajamos a Schrer primero mencionamos su objetivo. l nos introduce a la fenomenologa desde Investigaciones Lgicas. Nos interesa su texto porque comenta cmo Husserl entiende a la conciencia, aunque no menciona a Rorty. Posteriormente hicimos tres citas de su texto. All, Schrer comentaba la diferencia entre una teora de la representacin y el anlisis husserliano de la conciencia. Desde ellas, concluimos que Shrer pensara que la crtica de Rorty a Husserl no es acertada.

TERCERA ACTIVIDAD.
Nuestro objetivo en la tercera actividad era analizar directamente si la mencin de Rorty a Husserl es acertada desde Investigaciones lgica y La idea de la fenomenologa.

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Investigaciones lgicas. Cuando trabajamos el texto de Investigaciones Lgicas mostramos con citas que Husserl critica lo que llama una teora de la imagen. All consideramos que esta teora es la misma teora que la que Rorty llama teora de la representacin. Concluimos que Husserl rechaza aquello que Rorty le atribuye. La idea de la fenomenologa. Nuestra estrategia al trabajar este texto fue presentar una cita y explicarla. Una vez entendida la cita, articulamos su contenido con la crtica de Rorty. All realizamos dos conclusiones: que la condicin que exige la fenomenologa para su nacimiento es contraria al supuesto que Rorty le atribuye; y que el problema del conocimiento que la fenomenologa intenta resolver no responde al supuesto que Rorty le atribuye.

BIBLIOGRAFA

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