L - 40anos Sobre A Pedagogia Do Oprimido

Este documento faz parte do acervo do Centro de Referncia Paulo Freire
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Instituto Paulo Freire

CADERNOS DE FORMAO
40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido
EXPEDIENTE Instituto Paulo Freire

Moacir Gadotti Presidente do Conselho Deliberativo Alexandre Munck Diretor Administrativo-Financeiro ngela Antunes Diretora Pedaggica Paulo Roberto Padilha Diretor de Desenvolvimento Institucional Salete Valesan Camba Diretora de Relaes Institucionais Janaina Abreu Coordenadora Editorial Lina Rosa Preparadora de Textos Maurcio Ayer Reviso Dulce Ferreira Pedreira Digitao Kollontai Diniz Capa, projeto grfico, diagramao e arte-final Brasilgrafia Grfica e Editora Impresso
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
40 olhares sobre os 40 anos da pedagogia do oprimido / Moacir Gadotti, (org.). So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2008 (Instituto Paulo Freire. Srie Cadernos de Formao; 1) Vrios autores. ISBN 978-85-61910-02-0 1. Educao Filosofia 2. Freire, Paulo, 1921-1997 Crtica e interpretao 3. Freire, Paulo, 1921-1997 Pedagogia do oprimido 4. Sociologia educacional I. Gadotti, Moacir. II. Srie 08-08932
ndices para catlogo sistemtico:
Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens, na criao de um mundo em que seja menos difcil amar. Paulo Freire, final dos manuscritos da Pedagogia do oprimido.
CDD-370.1 In memoriam Carlos Nuez, Orlando Fals Borda, Joo Francisco de Souza e Jos Carlos Barreto.
1. Educadores brasileiros : Apreciao crtica 370.1

Copyright 2008 Editora e Livraria Instituto Paulo Freire Editora e Livraria Instituto Paulo Freire Rua Cerro Cor, 550 | Lj. 01 | 05061-100 | So Paulo | SP | Brasil T: 11 3021 1168 | editora@paulofreire.org | livraria@paulofreire.org www.paulofreire.org
Apresentao
............................................................................................................................................................................................ 09
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
Reiventando Paulo Freire 40 anos depois ................................................................................................... 10
Carlos Alberto Torres Rosa Maria Torres Srgio Haddad
Opo radical pelo oprimido .............................................................................................................................................. 11
Jos Eustquio Romo
Fecundou toda uma gerao de jovens ................................................................................................ 12
Uma obra histrica e proftica ..................................................................................................................................... 12
Pedro de Carvalho Pontual Mrio Srgio Cortella Ana Maria Saul Alpio Casali
Repensar suas idias num novo contexto .............................................................................................. 12 Vida maiscula .............................................................................................................................................................................................. 13
Uma convocao para um mundo mais humano ................................................................... 13 A fora que vem do exlio ....................................................................................................................................................... 14 Aos que no se renderam ideologia fatalista ............................................................................ 14
Slvia Maria Manfredi Danilo R. Streck Leonardo Boff Miguel Escobar Eliete Santiago
Uma maneira de construir pedagogia ............................................................................................... 15
Pedagogia do oprimido e Teologia da Libertao ........................................................ 16 Pedagogia do oprimido e psicanlise social ......................................................................... 17 Trs dimenses do pensamento freiriano .................................................................................. 18 Concepo dialtica da educao ............................................................................................................. 18
Florncio Varela
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.
Pedagogia do oprimido: escolha, compromisso e luta ............................ 19
ngela Antunes
Porque nos inspiramos em Paulo Freire .................................................................................. 20
Paulo Roberto Padilha Adriano Nogueira Ladislau Dowbor Clia Linhares Reinaldo M. Fleury
Dodiscente ............................................................................................................................................................................................... 21
Encontros para descolonizar o saber e o poder ................................................................ 21 Analfabetismo e sociedade do conhecimento ................................................................. 23 A alfabetizao como alegoria de outras polticas ................................................. 23 Ler o mundo dos oprimidos e combater a opresso ............................................. 24
Maria Leila Alves
Alimento da luta pela beleza e pela justia ............................................................................... 25
Elydio dos Santos Neto Celso Vasconcellos Ana Maria do Vale Antnio Joo Mnfio
Liberdade .................................................................................................................................................................................................... 26 Libertao .................................................................................................................................................................................................. 26 Presena de Paulo Freire no sindicalismo docente ................................................ 27 Ferramentas que abrem novas veredas .......................................................................................... 28
Luiz Eduardo Wanderley
A descoberta do indito possvel ................................................................................................................ 28
Maria Stela Santos Graciani
28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.
U.S. Peace Corps ........................................................................................................................................................................... 29
Peter Lownds
Passagem por Harward ................................................................................................................................................... 30
Benno Sander
Alerta de lucidez poltica ............................................................................................................................................ 30
Luiza Corteso
Paulo Freire, mahatma das democracias ....................................................................................... 31
Madalena Mendes Rubem Alves
Paulo Freire e um momento de poesia ............................................................................................ 32
Carlos Rodrigues Brando Nadia D.R. Silveira
Estar sempre pronto para partir... ............................................................................................................. 35 Pensar o sentido da existncia ........................................................................................................................ 36 A razo dos monstros produz sonhos ............................................................................................... 36
Pep Aparicio Guadas Vencio A. de Lima Frei Betto
Comunicao e cultura .................................................................................................................................................. 37 Uma revoluo copernica em matria educativa ...................................................... 37 Educao popular e movimentos sociais .................................................................................... 38
Salete Valesan Camba Jason Mafra
Continuar e reinventar Freire ............................................................................................................................. 39
Afonso Celso Scocuglia
O livro que no terminou ....................................................................................................................................... 40
Apresentao
Este primeiro Caderno de Formao muito especial pelo seu carter simblico. Est sendo publicado no contexto de realizao do VI Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, em So Paulo, em setembro de 2008, numa parceria entre o Instituto Paulo Freire e a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, envolvendo a Ctedra Paulo Freire, a Faculdade de Educao, o Ncleo de Trabalhos Comunitrios e a TV-PUC. A motivao inicial de sua publicao est relacionada ao tema central do Frum Paulo Freire 40 anos da Pedagogia do oprimido e ao desejo de entregar aos participantes reflexes sobre aspectos centrais dessa obra sob diferentes pontos de vista, como forma de contribuio aos dilogos em torno da temtica eleita neste encontro internacional. Outra razo que motivou a sua elaborao foi o desejo de oferecer um material de formao a educadores e educadoras. Nas pginas que se seguem, o leitor encontrar 40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido. Diversos autores e autoras disponibilizaram seus textos, anlises, reflexes e consideraes sobre a obra magna de Paulo Freire, contribuindo, assim, nesta publicao que visa a oferecer pontos para dilogos na formao dos trabalhadores e das trabalhadoras em educao e de todos que vem a educao como um direito humano fundamental, como prtica da liberdade e da emancipao. No processo de edio, tomamos a liberdade de fazer pequenas alteraes nos textos, sem prejuzo de seu contedo, para melhor adequ-los aos objetivos desta publicao. Neste ano de 2008, quando se comemoram os 40 anos de Pedagogia do oprimido e os 10 anos do I Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, o Instituto Paulo Freire, com alegria e esperana, inaugura sua prpria editora e livraria. O principal objetivo publicar obras que atendam s necessidades do educador, seja ele da educao formal, informal ou no formal. Nosso esforo ser o de identificar, valorizar, viabilizar a divulgao, o compartilhamento, a construo coletiva de conhecimentos e saberes comprometidos com um outro mundo possvel, que vem se revelando por meio de pesquisas, reflexes, prticas de autores nacionais e internacionais, que fortalecem a educao de qualidade sociocultural, socioambiental e a cidadania planetria. Publicaes que tragam questes atuais e contextualizadas na vida cotidiana do educador, proporcionando compreenso mais aprofundada das suas situaes-limite e fortalecendo caminhos presentes nos inditos viveis que vm sendo vislumbrados. Entre essas publicaes esto os Cadernos de Formao, que inauguramos agora com 40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido. Moacir Gadotti (org.) Instituto Paulo Freire
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Cadernos de Formao 1
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1. Reinventando Paulo Freire 40 anos depois
Estamos celebrando 40 anos da publicao da Pedagogia do oprimido. Intelectuais e militantes inspirados na viso de Paulo Freire nunca deixaram de celebrar o sucesso das lutas populares enquanto continuam com a crtica que faz sentido para suas vidas. Estou convencido de que existem dois livros que marcam importantes desenvolvimentos da filosofia da educao no sculo 20: um Educao e democracia, de John Dewey, e outro Pedagogia do oprimido, de Paulo Freire. Minha leitura de Paulo Freire, que comeou muito antes da minha leitura de Dewey, foi uma leitura crtica, uma leitura no complacente, como o prprio Paulo Freire me disse ao apresentar-me seu amigo Moacir Gadotti, em 1986. Entretanto, s se critica aquilo que merece ser criticado. De acordo com o esprito da Aufheben, critica-se para conservar e para ultrapassar, como nos ensinaram Marx e Marcuse na sua filosofia da razo negativa. O prprio Paulo Freire dizia que no queria ser seguido, mas recriado, reinventado. Essas breves notas que seguem so algumas de minhas sugestes de como podemos reinventar Paulo Freire na democracia. Karl Marx, em uma de suas passagens da Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, escreveu: todas as outras formas do Estado so definitivas, distintas e particulares; na democracia, o princpio formal simultaneamente material; assim, somente a democracia une, verdadeiramente, o geral e o particular. Essa sentena de Marx, que pode abrir caminho para um verdadeiro tratado sobre a natureza da democracia, nos convida a pensar sobre as dificuldades inerentes nas formas democrticas como processos de participao e de representao poltica e, sem dvida, a pensar sobre as novas dificuldades que aparecem quando democracia e capitalismo esto associados. As formas democrticas de governo representam a nica formulao possvel em que os direitos e as liberdades dos indivduos e das comunidades, tanto no contexto nacional quanto no sistema global, podem ser respeitados. Isto, certamente, explica por que Paulo Freire pensava as classes sociais, criticando e, ao mesmo tempo, celebrando a democracia. Num encontro privado que tivemos em sua casa, em meados dos anos 90, ele me disse com um trao de tristeza que, algumas vezes, no havia sido entendido porque foi criticado por no enfatizar suficientemente a questo das classes sociais, sendo considerado, por isso, como um pensador liberal democrtico. Quando ele visitou o Chile, 20 anos depois de ter escrito Pedagogia do oprimido, l ele encontrou muitos daqueles que o haviam criticado duramente nos anos 60 pela sua defesa da democracia e por sua anlise limitada das classes sociais. Eles haviam abandonado completamente sua anlise do ponto de vista da luta de classes e se tornaram defensores fervorosos do modelo neoliberal. Paulo Freire concluiu seu lamento com o seguinte: Carlos, eu
sempre tenho sido consistente ao postular, simultaneamente, a anlise da luta de classes com a anlise da democracia. Sua crena na necessidade de trabalhar a anlise da luta de classes na democracia e a importncia que ele dava educao ligada anlise do Estado , talvez, uma das lies fundamentais tanto do primeiro e quanto do ltimo Paulo Freire. Estamos hoje diante de uma conjuntura em que se confrontam grandes possibilidades e grandes perigos. No campo da educao as reformas neoliberais se confrontam com as noes holsticas da educao, substituindo-as por modelos instrumentais e corporativos basea dos nos valores do mercado. A questo que se coloca como governo e sociedade posicionam-se diante dessas contradies, equilibrando o interesse individual e o bem comum. Reler Pedagogia do oprimido no contexto dos efeitos das globalizaes neoliberais em nossas sociedades pode ser o caminho mais apropriado para confrontar essa conjuntura em que o conhecimento instrumental foi estabelecido como o nico caminho para a promoo das reformas educacionais. Reler Pedagogia do oprimido, contextualizando suas teses centrais, pode nos ajudar a redefinir os termos dos debates que esto acontecendo hoje na educao em geral. O que proponho reinventar Paulo Freire hoje por meio de uma releitura da Pedagogia do oprimido. Isso, a meu ver, tornou-se um mandato poltico e pedaggico que Paulo Freire nos deixou, para os tempos de hoje, no seu imenso desejo de poder viver num mundo mais humano, menos feio e mais amoroso.
Carlos Alberto Torres
Diretor-fundador do Instituto Paulo Freire de So Paulo, da Argentina e da Universidade da Califrnia em Los Angeles (Ucla). tambm professor da Faculdade de Educao da Ucla.
2. Opo radical pelo oprimido
O que mais me impressiona na Pedagogia do oprimido, de Paulo Freire, sua atualidade, mesmo 40 anos depois de sua escrita. E isto se deve, certamente, s suas caractersticas de universalidade, como prprio das grandes obrasprimas da humanidade. A comprov-lo esto as contnuas edies em portugus e nos mais diversos idiomas do planeta. Contudo, para mim, sua marca mais impressionante, seja pela clarividncia epistemolgica, seja pela coragem poltica de seu autor, o fato de ser, no uma pedagogia para o oprimido, mas uma pedagogia do oprimido, isto , uma formulao a partir do ponto de vista dos esfarrapados da Terra, a quem ele dedica o livro. A implicao desta opo radical, constituindo, no limite, uma verdadeira revoluo paradigmtica, na medida em que atribui aos dominados uma superioridade cientfica e epistemolgica. Esta superioridade explicitada na passagem em que Paulo Freire afirma: Por isto que somente os oprimidos, libertandose, podem libertar os opressores. Estes, enquanto classe que oprime, nem libertam, nem se libertam (Pedagogia do oprimido, 17 ed., p. 43).
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Estendendo-se este princpio aos demais campos da atividade humana, pode-se concluir que somente os oprimidos so capazes de desenvolver a humanizao e, portanto, o processo civilizatrio.
Jos Eustquio Romo
Diretor-fundador do Instituto Paulo Freire, professor no Mestrado em Educao do Centro Universitrio Nove de Julho (Uninove) e coordenador da Ctedra do Oprimido da Unifreire.
prtica a partir do novo contexto em que vivia. Em permanente dilogo com aqueles que o cercavam, exilados ou no, incorpora o marxismo s suas antigas influncias crists e nacional-desenvolvimentistas, refazendo sua leitura da realidade dos povos do Terceiro Mundo. Aos oprimidos deposita sua confiana e seu trabalho intelectual de educador, ao construir uma pedagogia que politicamente comprometida com a busca permanente de uma sociedade mais justa.
3. Fecundou toda uma gerao de jovens
Um dos livros de impacto mais importante e mais duradouro sobre a educao latino-americana nas ltimas duas dcadas. Prenhe de idias simples e, por serem simples, revolucionrias, Pedagogia do oprimido fecundou toda uma gerao de jovens que ento procurvamos caminhos para mudar o mundo e para nos inserirmos na realidade de nossos povos. Foi a partir de Paulo Freire que, para muitos de ns, a educao surgiu como espao vital, como uma alternativa de atividade poltica. 40 anos aps sua publicao, Pedagogia do oprimido continua em pleno vigor, tanto quanto a prpria realidade que lhe deu motivo. Em pleno vigor, alm do mais, por possuir o encanto desses livros que podem ser lidos por vrias vezes, sempre encontrando-se neles novas idias e novas snteses.
Srgio Haddad 6. Vida maiscula
Professor da PUC-SP, secretrio executivo da Ao Educativa e membro do Comit Organizador do Frum Social Mundial.
Rosa Maria Torres
Educadora, pesquisadora e especialista em educao de jovens e adultos. assessora do Centro de Cooperao Regional para a Educao de Adultos na Amrica Latina e Caribe (Crefal). Criou e dirige o Instituto Fronesis. http://www.fronesis.org
4. Uma obra histrica e proftica
A Pedagogia do oprimido de Paulo Freire uma obra histrica e proftica. Ela, ao seu tempo, inspirou o trabalho de todos aqueles que optaram por uma prtica educativa inserida no processo organizativo popular; comprometida com a construo e fortalecimento dos movimentos sociais e suas entidades, organicamente vinculada ao projeto de libertao das classes populares. uma obra muito atual, pois as categorias utilizadas por Paulo Freire j traduziam sua aguda percepo e fervoroso compromisso com a necessidade de uma pedagogia capaz de forjar um povo consciente e que seja sujeito da construo de uma sociedade livre de todas as formas de explorao e radicalmente democrtica.
Por que Paulo Freire chamou a obra de Pedagogia do oprimido? Poderia ter escolhido Pedagogia para o oprimido, dando ao texto um carter ferramental, ou Pedagogia com o oprimido, deixando claro j no ttulo a aliana necessria a ser feita com as vtimas. Ora, h uma diferena entre falar de e falar sobre; quando se fala de, fala-se de dentro, como experincia pelo sujeito vivida; quando se fala sobre, fala-se de fora, como experincia pelo sujeito ouvida. Eu, que nunca fome senti, no posso falar da fome, e sim sobre ela; no posso falar nem de analfabetismo e nem de discriminao racial, pois so vivncias de outrem. Paulo Freire, porm, mergulhara com tamanha intensidade e honestidade na vida de oprimidos que se tornara capaz de expressar-se como tal, no lugar de mera representao. A Pedagogia do oprimido impregnada de Vida, vida sofrida, vida sem abundncia, vida agredida, vida furtada. Por isso, viva a obra permanece, enquanto a vida de infindos homens e mulheres ficar no diminutivo. Viva, sim, aps 40 anos, para que a Vida no se apequene.
Mario Srgio Cortella
Filsofo, professor titular da PUC-SP, doutor em Educao, orientado por Paulo Freire, com quem atuou na Secretaria Municipal de Educao de So Paulo e a quem sucedeu no cargo (1991-1992).
7. Uma convocao para um mundo mais humano
Pedro de Carvalho Pontual
Doutor em Educao pela PUC-SP e pesquisador do Instituto Plis, preside o Conselho de Educao de Adultos da Amrica Latina (Ceaal).
5. Repensar suas idias num novo contexto
Pedagogia do oprimido um marco no pensamento do professor Paulo Freire. Produzido no exlio, quando estava no Chile, pas que o reconheceu logo aps o golpe militar no Brasil em 1964, o livro um repensar de suas idias e de sua
A Pedagogia do oprimido uma obra de referncia que nos convoca, profundamente, para o compromisso com a vida, com a justia e com a libertao. O livro continua a ser, neste milnio, uma matriz importante a inspirar a teoria e a prtica de todos aqueles que assumem o compromisso com uma educao democrtica e que proclamam o direito e o dever de mudar o mundo, na direo de um projeto social fundado na tica do ser humano e em princpios de justia social e solidariedade. Mais do que na poca em que foi escrita, a obra nos compele ao engajamento na luta a favor dos esfarrapados do mundo, a quem Paulo Freire dedicou este livro. A oportunidade de ter trabalhado
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com Paulo Freire permite-me dizer do privilgio que tive de aprender, com o Mestre, mais do que o valor da opo pela educao crticotransformadora. Em uma convivncia de quase duas dcadas aprendi, sobretudo, lies de vida com um homem que surpreendia, especialmente pela sua coerncia.
Ana Maria Saul
Doutora em Educao, trabalhou com Paulo Freire na PUC-SP e na Secretaria Municipal de Educao de So Paulo. Coordena a Ctedra Paulo Freire na PUC-SP. anasaul@uol.com.br
8. A fora que vem do exlio
O primeiro contato que tive com um texto de Paulo Freire exilado foi precisamente o Captulo II da Pedagogia do oprimido, sob a forma de uma apostila rodada em mimegrafo. Ainda hoje me vem o cheiro forte do estncil e da tinta preta, a folha meio borrada, em cujo centro aparecia impresso em espanhol, com destaque de margem esquerda, a clebre frase: Ahora nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo; los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo. Em espanhol, sim, como a maioria dos textos polticos clandestinos, naqueles anos de chumbo, provenientes do Chile, Peru, Mxico, Cuba... Era o ano de 1973. Eu, um professor universitrio iniciante e, no Ciclo Bsico da PUC-SP, trazamos textos de Paulo Freire para estudos com os alunos. Mas para multiplicar e distribuir esses textos, precisvamos reproduzi-los em mimegrafo, sem identificao do autor, e estudlos como se fossem textos annimos. Para circular com os livros era prudente desencap-los. At que ponto chegava nossa prudncia... ou nossa parania. Os censores militares j estavam instalados dentro de ns. Mas ali estava tambm uma contradio: era o prprio Paulo Freire exilado e clandestino quem nos dava foras para seguirmos na tarefa poltico-educativa que com ele mesmo aprendamos. A histria revelava-se nos fatos: de um lado, o obscurantismo dos poderosos opressores; do outro, a luz que vinha das sombras do exlio. A fora da pedagogia dos oprimidos.
conscientizao e sobre o Mtodo de Alfabetizao. A formao foi seguida de outros encontros. Acabei por me integrar ao Movimento de Alfabetizao (Move) auto-organizado e mantido por um grupo de estudantes universitrios paulistas, que se propunham a levar a alfabetizao para bairros operrios de municpios do estado de So Paulo. A convivncia como alfabetizadora, com grupos de trabalhadores, a leitura da Pedagogia do oprimido, forjaram em mim uma cons cincia crtica da realidade brasileira. Educaram-me poltica e profissionalmente. As lutas polticas nos diferentes espaos em que atuei como educadora, durante os anos 70 a 90, foram minha grande escola. Hoje, posso dizer que muitas das idias de Paulo Freire foram o fio condutor de minhas opes de trabalho, como educadora e pesquisadora. O mote da educao como canal de formao de conscincias crticas e posicionadas, na tica daqueles que vivem do trabalho, foi um farol que me conduziu a atuar e pesquisar em espaos educativos dos meios populares. Atuando em sindicatos, organizaes, associaes de trabalhadores, movimentos sociais, colaborei para a recriao e reconstruo de alguns conceitos e propostas pedaggicas contidas na Pedagogia do oprimido. Assim, conceitos e prticas de problematizao, dilogo, criticidade, democratizao das relaes educador-educando e difuso da cultura popular foram sendo semeados, apropriados e revitalizados entre os intelectuais e dirigentes dos setores oprimidos durante o perodo da resistncia ditadura e aps a redemocratizao. Fui privilegiada por ter tido a oportunidade histrica de conviver com o amigo que, na apresentao de um dos meus livros publicado em 1996, escreveu: formao sindical no Brasil um estmulo a quem no se rendeu s manhas da ideologia fatalista que nos ameaa.
Slvia Maria Manfredi
Professora livre-docente da Unicamp, diretora do Instituto Paulo Freire (Itlia).
10. Uma maneira de construir pedagogia
Alpio Casali
Professor titular da Ps-Graduao em Educao da PUC-SP. a.casali@uol.com.br
9. Aos que no se renderam ideologia fatalista
O encontro com a pedagogia freiriana deu-se durante meu tempo de estudante de Pedagogia da USP (1964-1968). Datas marcantes na minha histria de vida e na do Brasil. A primeira vez que ouvi falar em Paulo Freire foi quando o Centro Acadmico da faculdade promoveu um curso de formao de coordenadores em alfabetizao de adultos. Eram os primeiros anos da ditadura militar... A represso cerrada se faria sentir a partir de 1968. Nesse curso promovido pelos ex-participantes da Operao Ubatuba, tive contato com os primeiros escritos de Paulo: Educao e
Tive o primeiro contato com Pedagogia do oprimido em meus estudos de ps-graduao no exterior (Princeton, Estados Unidos), ainda na dcada de 1970. A descoberta deste livro coincidiu com o encontro igualmente impactante do livro Teologia da libertao, de Gustavo Gutirrez. Diria, hoje, que mais do que uma descoberta, tratou-se de uma revelao, no melhor sentido do termo. Algo novo e diferente havia irrompido em minha vida e marcaria profundamente tudo que fiz desde ento. Do ponto de vista acadmico, Pedagogia do oprimido no foi apenas mais um objeto de estudo, mas se colocou como baliza para encontrar o lugar de onde pensar a educao. O alerta colocado por Paulo Freire no incio do livro de que homens e mulheres se encontram desafiados a buscar o seu posto no cosmos passou a ser um eco permanente. Vejo hoje que um desafio que se coloca, de forma diferente, para cada gerao e para cada cidado e cidad.
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Entendo que em Pedagogia do oprimido encontramos a dimenso pedaggica dos movimentos de emancipao (de estudantes, de mulheres, das antigas colnias e dos trabalhadores, entre outros) que estavam ocorrendo por ocasio de sua elaborao. O livro teve tamanha repercusso, quase instantnea, porque disse o que muita gente tinha na ponta da lngua e via expresso nas palavras de Paulo Freire, atravessando fronteiras entre acadmicos e militantes polticos, entre telogos e cientistas sociais, entre educadores do norte e do sul. Neste livro, Paulo Freire testemunha, sobretudo, uma maneira de construir pedagogia. Uma das marcas dessa pedagogia foi magistralmente destacada por Ernani Maria Fiori, na apresentao da Pedagogia do oprimido, no sentido de que se trata de uma pedagogia do outro, que para Paulo Freire o oprimido. Uma segunda marca da Pedagogia do oprimido a sua construo polifnica. H vozes muito diferentes presentes no livro, s vezes at dissonantes. Esto presentes os camponeses e trabalhadores ao lado de intelectuais, artistas e militantes; encontramos escolas de pensamento em relao s quais Paulo Freire no tem a preocupao de uma aplicao coerente com elas mesmas, mas a sua recriao em funo de uma leitura da realidade que se coloca como desafio para interpretao e mudana. essa polifonia que faz com que tantas pessoas se encontrem no livro. A professora alfabetizadora identificar elementos para introduzir as crianas no mundo letrado, o militante poltico descobrir princpios pedaggicos para lidar com a disputa pelo poder, o pesquisador ver ali as origens de uma forma de investigao na qual a dimenso formativa no est dissociada da ao dos sujeitos nem se dar apenas de fora para dentro a partir do domnio de certos instrumentos e tcnicas ou de agendas oriundas de outros contextos. Tudo isso torna o livro maior do que ele mesmo; ele adquire uma vida para alm de si por meio de todas essas leituras que continuam sendo feitas.
A Teologia da Libertao um discurso sinttico, porque junto com o religioso incorpora em sua constituio tambm o analtico e pedaggico. Por isso, Paulo Freire, desde o incio, foi e considerado um dos pais fundadores da Teologia da Libertao.
Leonardo Boff
Doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela Universidade de Lund (Sucia). Recebeu prmios no Brasil e no exterior por sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e marginalizados e dos Direitos Humanos. http://www.leonardoboff.com
12. Pedagogia do oprimido e psicanlise social
Danilo R. Streck
Doutor em Educao pela Rutgers University (Nova Jersey, EUA) e professor do Programa de Ps-Graduao da Unisinos.
11. Pedagogia do oprimido e Teologia da Libertao
A Teologia da Libertao afirma: a libertao dos oprimidos ou se faz a partir dos oprimidos mesmo junto com seus aliados, conscientes de sua prpria fora e dignidade, ou no se far nunca. A importncia de Paulo Freire foi de ter mostrado que o oprimido jamais somente um oprimido. tambm um criador de cultura e um sujeito histrico que, quando conscientizado e organizado, pode transformar a sociedade. A Teologia da Libertao ao fazer a opo pelos pobres contra sua pobreza assume a viso de Paulo Freire. O processo de libertao se d no processo de extrojeo do opressor que carregamos dentro e na constituio da pessoa livre e libertada, geradoras de participao e de solidariedade.
Desde que descobri a Pedagogia do oprimido comecei a entender que ler a prtica educativa frerianamente , entre outras coisas, retirar o vu que impede conhecer o mundo da misria de sobra introjetada do opressor, da excluso, da cultura do silncio e do rompimento da dignidade. Fui fazendo minha a proposta de Paulo de aprender ensinando a ler o mundo, de pensar a prtica para transform-la. No processo de compreenso da prtica educativa, em um capitalismo de guerra, filicida e fratricida, tive a necessidade de recorrer psicanlise aplicada ao social para entender, junto com outras perspectivas disciplinares, a forma como aqueles que ostentam o poder poltico, financeiro, ideolgico, religioso e militar, tergiversam a percepo da realidade, confundindo e imobilizando a sociedade, para tratar de impor uma nica percepo do mundo, uma nica hegemonia. Fiz esse estudo seguindo, em especial, os movimentos sociais. A Pedagogia do oprimido me indicou um caminho, guiou meus passos pelo mundo, me lanou um desafio para assumir meu medo, lutando para construir sonhos e utopias. Meu encontro com as primeiras letras de Paulo Freire foi na sala de aula onde pude analisar a relao entre educao bancria e educao libertadora. De 1974 a 1978, estive ao lado de Paulo e Elza, na Sua, em So Tom e Prncipe, na frica, preparando-me para melhor entend-lo e melhor reinvent-lo. Assumi a radicalidade freiriana, lendo minha prtica para transform-la, buscando ter voz na voz das e dos estudantes que comigo leram a prtica a partir dos esfarrapados do mundo. Sempre estive atento para relacionar o texto de estudo com o contexto social, trazendo as lutas sociais para dentro da sala de aula, observando e conhecendo a sombra introjetada do opressor. Estudei psicanlise social para compreender melhor as relaes de opresso, no contexto de um poder global de guerra, que nos tem desconectado da realidade real e se manifesta na conduta psicopata que estimula o fratricdio. A Pedagogia do oprimido foi ontem e continua sendo hoje uma resposta prtico-terica, belamente dialtica, para entender as relaes de opresso, para construir caminhos que permitam romper
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o silncio e lutar para a conquista da dignidade perdida, para impedir qualquer forma de colonialismo-neocolonialismo e de aes que abrigam a desumanizao dos seres humanos.
Miguel Escobar
Autor de Educacin alternativa, pedagogia de la pergunta y participacin estudantil: prlogo de Paulo Freire. Universidade Nacional Autnoma do Mxico. maeg@servido.unam.mx
13. Trs dimenses do pensamento freiriano
A fecundidade e a atualidade do pensamento de Paulo Freire esto presentes na Pedagogia do oprimido, com as marcas da temporalidade, da historicidade e da dialogicidade como convite, permanente, a (re)pensar e (re)fazer prticas polticas e pedaggicas voltadas para a formao humana do ser humano e a vivncia de uma tica universal. Na Pedagogia do oprimido encontro trs dimenses que constituem o pensamento freiriano: a relacional, que emprenha de significado as relaes homem/mulhermundo; a dinmica, que transversaliza a pedagogia problematizadora e toma corpo no dilogo como fundamento e vivncia; a utpica, que, enquanto ponto de partida e horizonte, perpassa vida, vivncia e obra de Paulo Freire. Essas dimenses constitudas por intencionalidade, princpios, valores e relaes tecem e do sustentao ao desenho de um projeto de homem-mulher e de sociedade que tomam a educao como um instrumento necessrio leitura crtica da crueldade, com abrangncia planetria, que maltrata o ser humano e social numa tendncia coisificao. Ao mesmo tempo, essas dimenses, alm da leitura crtica, tambm tomam a educao como um instrumento indispensvel interveno e construo da existncia humana e social, humanizada e humanizante. Assim, Pedagogia do oprimido traz esse esboo de projeto de superao de idias e prticas hegemnicas de explorao e opresso que, ao longo de 40 anos, foi inspirador de reflexes e prticas, objeto de discusso e recriao daqueles(as) educadores(as) que buscam (re)conhecer e vivenciar a contribuio histrica, poltica, pedaggica e epistemolgica de Paulo Freire por meio do estudo, da reflexo crtica e das vivncias educativas: escolares, polticas, sociais e comunitrias. Pedagogia do oprimido um convite e uma obra sempre em construo.
que culminou com a priso de estudantes em Ibina (outubro de 1968), e de luta de libertao da submisso colonial da minha ptria amada Cabo Verde, um arquiplago africano, atlntico e saheliano, no tarefa fcil. Preferiria reescrever o livro inteiro mesmo em crioulo j que a obra est trasladada em mais de 30 lnguas. Nessa altura, garoto de 8 anos, sofria no sangue a paudagogia do oprimido: a letra, com sangue, entra, recitava o professor colonial, a cada paulada aplicada na costela dos infortunados. Pedagogia do oprimido assim um convite para uma reflexo contnua sobre a pedagogia como prtica de dominao, evidenciando a contradio entre a concepo bancria e a concepo problematizadora da educao, baseada em uma viso de homem e de mundo que supera a relao vertical educador-educando: ningum educa ningum os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Da Pedagogia do oprimido Pedagogia da pergunta, Pedagogia, dilogo e conflito, Pedagogia da indignao, Pedagogia da esperana, entre tantos, at Pedagogia da autonomia (1997), seu ltimo feito, Paulo Freire, contribuiu historicamente para a construo da concepo dialtica da educao, que visa a edificao do homem, enquanto sujeito e agente do processo histrico, comprometido com o projeto de construo de uma nova realidade social: a histria nos faz, refaz e feita por ns continuamente.
Florncio Varela
Reitor geral de Alfabetizao e Educao de Adultos, mestre em Cincias da Educao pela Universidade de Caen (Frana), foi professor de Cincias da Educao e Prxis Educativa na Universidade Jean Piaget, de Cabo Verde.
15. Pedagogia do oprimido: escolha, compromisso e luta
Eliete Santiago
Professora no Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e no Centro Paulo Freire.
14. Concepo dialtica da educao
Sintetizar em um pequeno fragmento uma obra sublime, escrita por um educador eminente, apstolo da educao, pedra sobre a qual se arvorou a concepo libertadora da educao, exilado no alm-mar, em um contexto de ditadura militar e de manifestaes da Unio Nacional dos Estudantes no Brasil
Em Pedagogia do oprimido, Paulo Freire d nome a algo fundamental no processo educacional. Nomeia o ato de educar como ato poltico. Traz existncia a politicidade da educao. E, na dedicatria do livro, toma uma posio: aos esfarrapados do mundo e aos que com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam. Ensina-nos que educar implica escolhas, compromisso e luta. Em tempos de Todos pela educao, Paulo Freire continua atual. Ajuda-nos a no esquecer que no basta aderir defesa da educao. Traz as perguntas: em favor de quem? De qu? Para qu? Para quem? No suficiente oferecer educao. preciso garantir qualidade. So necessrias polticas afirmativas que possam alcanar a diversidade que nos caracteriza: populaes afro-descendentes, indgenas, de zona rural, privados de liberdade, jovens em conflito com a lei. No podemos chegar com respostas prontas. preciso conhecer as situaes significativas de cada contexto. preciso conhecer o conhecimento do outro; dialogar. No haver dilogo entre escola e comunidade, entre educador e educando, quando aquele se reconhecer como o nico a possuir saber e este o que dever receb-lo.
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A pronncia do mundo, com que os homens o recriam permanentemente, no pode ser um ato arrogante. O dilogo, como encontro dos homens para a tarefa comum de saber agir, se rompe, se seus plos (ou um deles) perdem a humildade. Como posso dialogar, se alieno a ignorncia, isto , se a vejo sempre no outro, nunca em mim? (Pedagogia do oprimido, 1981, p.94-5). Pedagogia do oprimido farol. guia. guardi da utopia. Semeia esperana a todos e todas que defendem a educao como prtica da liberdade. Ela d nome a caminhos fundamentais de como ser pela educao de forma a promover a capacidade de ler a realidade e de agir para transform-la. Traz existncia um jeito de educar coletivo, solidrio, comprometido, dialgico: que no se d de forma alheia ao contexto do educando, nem constri conhecimento ignorando o saber dos alunos.
talvez, por isso, que tantas pessoas se reconhecem na obra de Paulo Freire. Ele nos ensina que somos fundamentais na construo da histria da qual fazemos parte. Mas que essa importncia s ganha sentido, efetivamente, se buscarmos a superao da desigualdade social, de todo e qualquer tipo de preconceito e se nos vincularmos construo permanente de um mundo mais justo e feliz para todas as pessoas.
Paulo Roberto Padilha 17. Dodiscente
Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo e diretor de Desenvolvimento Institucional do Instituto Paulo Freire.
ngela Antunes
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo e diretora Pedaggica do Instituto Paulo Freire.
16. Porque nos inspiramos em Paulo Freire
Paulo Freire plantou sementes que continuam florescendo no presente e que continuaro a dar frutos no futuro. Seu mais conhecido livro, Pedagogia do oprimido, marcou a vida de muitas pessoas e continua inspirando o trabalho de educadores(as) e de profissionais das mais diferentes reas de atuao. Por que isso acontece? No uma pergunta simples, mas quero dar, dentre tantas possveis, uma resposta. Ao afirmar que, na alfabetizao de adultos, era necessrio partir da investigao temtica e que esta se daria no domnio do humano e no no das coisas, Paulo Freire explica que essa investigao sendo processo de busca, de conhecimento, por isto tudo, de criao, exige de seus sujeitos que vo descobrindo, no encadeamento dos temas significativos, a interpenetrao dos problemas. (Pedagogia do oprimido, 17 ed., 1987, p.100). Infiro, lendo Paulo Freire, que os nossos pontos de partida, em educao ou em qualquer tipo de investigao cientfica, no so exatamente as disciplinas, as reas do conhecimento ou as cincias. Os pontos de partida so as pessoas, os coletivos humanos e as relaes que eles estabelecem entre si e com o mundo em que vivem. Ao educarmos e nos educarmos, torna-se fundamental reconhecermos o domnio do humano, o que pressupe investigaes temticas que nos levem, por exemplo, ao reconhecimento das histrias de vida e valorizao das culturas, das identidades, das mltiplas semelhanas e das diferentes diferenas entre as pessoas o que temos chamado de educao intertranscultural. Desse processo resultam o prazer de aprender, o gosto pelo ensinar, o estmulo descoberta de si mesmo e uma maior viso de totalidade dos conhecimentos, dos saberes e da natureza humana na qual estamos inseridos.
Pedagogia do oprimido fundiu um delicado equilbrio entre mensagem e cdigo. Paulo espraiou-se. Sua repercusso flui nas ramas e tramas da cultura. Cada pessoa curiosa pode hoje usufruir seu modo de produzir pensamento e concepes. A sua narrativa no apenas afere verdades em si mas expe e se expe na aura de contar contos, num linguajar que transparece interaes e reconhece a curiosidade gnoseolgica no ato de conhecer. O repdio a qualquer forma de educao bancria foi assimilado, seu modo de ser palavra-mundo sugere completo inacabamento. Pode-se acess-lo desde uma associao de moradores, o ponto de cultura, o caf filosfico, o blogue, Orkut; pode-se encontrlo em silk-screen de camisetas, mural de escolas, em instituies educativas, pode-se reconhec-lo em momentos-formao de partido ou universidade. E, sobretudo, esse modo-Paulo dignificou a experincia do refletir sobre a prpria prtica, tendo um ponto de partida no saber de experincias feito, cotidiano e plural; seria a dignidade da desopresso, a que educa por artes de cincia e de opo poltica. Paulo tem sido o educador na cultura atravs de cuja referncia o que amamos se torna mais vivo, o que construmos constitui um modo de ser senti-pensante e o que conhecemos como veias abertas denuncia a flor desabitada da servido e do iletramento.
Adriano Nogueira
Membro do Instituto Paulo Freire, doutor em Educao pela PUC-Camp, possui especializao em Teologia e Cultura Popular. Trabalha no Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura.
18. Encontros para descolonizar o saber e o poder
No dia 3 de novembro de 1983, encerraram-se os Encontros com Paulo Freire, srie de reunies do educador com professores, funcionrios e estudantes da Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep), alm de lideranas da prpria comunidade regional e representantes de outros segmentos. Realizaram-se dez encontros semanais a partir de 11 de agosto de 1983. Aps a volta do exlio, esta foi uma das poucas vezes em que o autor da Pedagogia do oprimido concedeu sair do seu eixo de aulas
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entre Campinas e So Paulo Unicamp e PUC-SP para animar ou agitar um seminrio noutra universidade. Tendo como meta discutir a educao popular, os debates acabavam girando sobre a questo do autoritarismo, que se manifesta em vrios nveis. Paulo Freire fez uma avaliao positiva sobre estes encontros, especialmente por despertar a discusso sobre questes essenciais para a prtica pedaggica e poltica. Neste sentido, alerta para o perigo de se efetuar o que chama de comparao ingnua, ou seja, entenderse que, aps essa srie de debates, j teramos equipes formidveis, altamente capacitadas por causa dos encontros, dispostas a um engajamento no processo poltico-educacional a favor da superao das injustias. Se assim pensssemos, hoje estaramos frustrados. O educador assinalava que tomava esse tipo de encontro como momentos de reflexo crtica sobre a prtica dos diferentes participantes quanto a uma melhoria da compreenso dessa prtica e, a posteriori, melhoria da prpria prxis. Se entendemos os encontros assim, no h por que se frustrar. Apesar da dificuldade de permanncia dos mesmos participantes do incio ao fim, surgiram durante a reflexo temas que expressavam dvidas e inquietaes dos participantes, umas discutidas mais, outras menos detidamente, e nem era a inteno aprofundar a discusso sobre esses temas. Paulo Freire observava, ento, que as conversas giraram basicamente sobre o seu tema preferido: a manifestao do autoritarismo em suas dimenses mais distintas. O autoritarismo em casa, do pai, da me, a chantagem sentimental para se obter alguma coisa. O autoritarismo na escola primria, secundria e, depois, na universidade. A arrogncia do educador. A dimenso desse autoritarismo na esquerda e na direita. A petulncia do intelectual em se considerar proprietrio de um saber imutvel. A linguagem que perpassa todas as classes sociais com o discurso da classe dominante. Falar para as classes populares sem compreender nada a respeito do que se est dizendo. A relao lideranas-massas. O papel da universidade. Enfim, Paulo Freire no aceita fazer uma anlise psicologista do acompanhamento pelos diferentes nveis de participantes. Quando uma pessoa fica o tempo todo sem dizer nada, no implica necessariamente que ela prestou menos ateno ao debate, observa, assinalando que via nos olhos e no corpo o interesse pelos temas. Uma contribuio fundamental para o enriquecimento da discusso, em seu entender, foi a participao das lideranas populares, provocando em ns, intelectuais, a reflexo sobre a necessidade de mudar nossa linguagem. De qualquer ngulo, portanto, considerou os encontros como momento importante de reflexo, se entendermos que eles no funcionariam como alavanca de transformao imediata. S uma advertncia: para que toda essa gama de dvidas despertadas tenha soluo de continuidade, o educador acha que o trabalho deve prosseguir de um modo que no implique necessariamente na sua permanncia em
acompanhar o esforo empreendido pelos co-autores desse processo. O processo de debate desencadeado na Unimep com a presena de Paulo Freire naquele segundo semestre de 1983 teve mltiplos desdobramentos seja no mbito de diferentes setores desta universidade, seja na articulao com outras instituies, como ocorreu no desenvolvimento do Frum Nacional de Educao Popular (Fonep), que realizou em seguida quatro seminrios anuais.
Reinaldo Matias Fleury
Doutor em Educao pela PUC-SP, professor da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e presidente da Association pour la Recherche Interculturelle. fleuri@pesquisador.cnpq.br
19. Analfabetismo e sociedade do conhecimento
Lembro-me de uma noite, em 1963, em Pernambuco, em que acompanhava a filha maior de Paulo, a Madalena, na aula de alfabetizao, numa escolinha do interior. Eram os primeiros passos do que, ento, se qualificava de Mtodo Paulo Freire. Primeiras letras, primeiras palavras, a magia da alfabetizao como apropriao do mundo. Hoje, 45 anos depois, o analfabetismo caiu drasticamente, para 9%, segundo o IBGE. Progresso? Em proporo de analfabetos, sem dvida. No entanto, medida que evolumos para a sociedade do conhecimento, o nvel de conhecimentos necessrios para no se ver excludo aumenta dia-a-dia. Basta ver o pnico de tantas pessoas obrigadas e decifrar, em instantes, as instrues de um caixa automtico para acessar a sua poupana. Voc no navega na internet? No maneja a web? No l ingls? Outros tempos, outras excluses. No entanto, a era do conhecimento abre novas e imensas oportunidades. Ao tornar-se o conhecimento fator central de riqueza, pode enriquecer a todos. Inteligncia temos todos. A libertao pelo conhecimento tem mais instrumentos, e maiores desafios. Se escaparmos da selva de patentes, copyrights, direitos exclusivos... Numa escolinha pblica de Pira, em 2008, vi meninos com lap-top acompanharem uma aula de Geografia vendo o rio So Francisco na imagem de satlite. Paulo Freire, l em cima, iria sorrir.
Ladislau Dowbor
Economista, professor titular da PUC-SP. Seus livros e artigos esto disponveis no site http://dowbor.org
20. A alfabetizao como alegoria de outras polticas
Reler a Pedagogia do oprimido, em 2008, pode provocar encontros de um tempo em que, pelas intensidades e insurgncias do vivido, no nos permitiu, ento, perspectivar o frescor e o pavor das contradies e das efervescncias com que as esperanas e os medos se manifestaram no Brasil e no mundo, em 1968. Esta, sem dvida, foi uma das grandezas de Paulo Freire: ler, em
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meio a tantos embaralhamentos, alguns dos mais pujantes movimentos inconformistas e, assim, poder refor-los, por interligar tendncias emergentes que perscrutavam desejos existenciais, sociais, desde muito tempo combatidos, para afirmar, eticamente, uma outra forma de educar. Uma educao que transpunha os limites da Paidia Grega, onde s cabiam os cidados, para fazer-se politicamente com o pensar apaixonado e sensvel dos oprimidos e, assim, convidar e nutrir formas desejantes de pronunciar o mundo, experimentando-o, recriando-o, fazendo-o girar numa rota mais amorosa, mais includente e, incessantemente, ir inventando ferramentas para expandir territrios de liberdade e respeito dignidade humana. Tratando a alfabetizao como uma alegoria, Paulo ensinou a buscar palavras, para irmos partejando outros mundos possveis, em que os conflitos, nunca se ausentam, mas em que suas colises no atropelem nossas curiosidades para reinventarmos a vida, nossas vidas.
Se essa teoria no dialtica, fica difcil para eu entender o que dialtica. Do meu ponto de vista estas so algumas das razes pelas quais a vida e obra de Paulo Freire alentam e, ao mesmo tempo, iluminam a construo de caminhos aos inconformados com as malvadezas do mundo. Quando muitos dos companheiros de luta desertaram para posies mais cmodas, sua voz sempre se fez ouvir em favor dos oprimidos e contra a opresso.
Maria Leila Alves
Doutora em Educao pela Unicamp e professora no curso de ps-graduao da Universidade Metodista de So Paulo (Umesp).
22. Alimento da luta pela beleza e pela justia
Clia Linhares
Professora de Poltica Educacional da Universidade Federal Fluminense (RJ) e consultora do Instituto Paulo Freire.
21. Ler o mundo dos oprimidos e combater a opresso
Falar de Paulo Freire e de sua trajetria de andarilho da esperana, como to acertadamente foi nomeado por suas andanas revolucionrias, pensar em um ser humano em sua inteireza, embora incompleto, inconcluso e inacabado como ele prprio nos ensinou a nos ver. E o que significa a inteireza a que me refiro? a inteireza de ser individual e coletivo a todo tempo e em todo lugar; a inteireza de perseguir seus princpios e propostas com a mesma determinao durante toda a sua vida; a inteireza de adotar uma postura do mestre que entende que todos, absolutamente todos, merecem sempre respostas, ainda que inconclusas e sempre provisrias, s suas indagaes; a inteireza de pr em prtica, ainda que o desafio seja maior do que se pode enfrentar, os seus projetos, os seus sonhos e esperanas. Paulo Freire foi fortemente questionado pela academia sobre a incoerncia entre suas posies libertrias e sua filiao confessional; por suas propostas de transformao, pelo distanciamento do constructo terico revolucionrio das premissas marxistas-leninistas. Quero ressaltar, no entanto, a magnitude da dialogicidade freiriana, que teimo em ver como a mais pura dialtica. Seno, por que a unicidade entre o individual e o coletivo, que para tantos de ns constituise em uma relao de tenso, ser resolvida em sua obra de forma to coerente? Pensar em si pensar no outro; fazer escolhas pessoais incluir todos os demais; libertar o oprimido libertar o opressor, ou mais propriamente, s o oprimido ao libertar-se liberta o opressor.
Faz quase 30 anos que li Pedagogia do oprimido pela primeira vez. Estava no primeiro ano do curso de Filosofia, na Faculdade Salesiana de Filosofia Cincias e Letras de Lorena (Vale do Paraba, So Paulo), e era aluno do Pe. Jos Song Sui Wan na disciplina de Antropologia Filosfica. Foi a primeira vez que pude pensar a educao em perspectiva poltica e observar as implicaes das opes que fazemos para a construo de nossa prpria humanidade, bem como pensar as possibilidades de libertao e desenvolvimento humano numa sociedade marcada por uma luta ideo lgica que resulta, de forma predominante, num violento processo de desumanizao. Esta experincia teve sobre mim um grande impacto e definiu muitas das minhas escolhas pessoais, profissionais e polticas. De l para c, tenho sido um leitor constante deste fundamental livro de Paulo Freire. Fico sempre muito tocado pelo rigor de sua construo intelectual, pela beleza s vezes potica de seus textos, por sua sensibilidade complexidade da condio humana, pelo profetismo de suas denncias, pela esperana que marca suas propostas de interveno no mundo. Paulo Freire guiado por uma antropologia da inteireza humana e, ancorado na conscincia da inconcluso e na necessidade do dilogo, prope uma Pedagogia da Esperana. Pedagogia esta que lana quem a defende numa amorosa luta pelo processo de transformao da sociedade. Hoje Paulo Freire continua a nos dizer, por meio de sua Pedagogia do oprimido, que a histria, problemtica, no est pronta e definida. Que somos seres inacabados e desejosos de ser mais ainda que pressionados por ideologias que nos empurram a ser menos. Que vale a pena enfrentar o medo da liberdade e confrontar os obstculos postos para construir uma sociedade com beleza e justia e que, portanto, h esperana. Quase o ouo falar: Mudar difcil, mas possvel.
Elydio dos Santos Neto
Filsofo, pedagogo, mestre em Cincias da Religio e doutor em Educao pela PUC-SP. Professor no Mestrado em Educao da Umesp e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa Paulo Freire.
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23. Liberdade
Liberdade o grande eixo da obra de Paulo Freire. A primeira produo de maior repercusso foi Educao como prtica da liberdade. Sua grande obra, Pedagogia do oprimido, trata da luta dos oprimidos para a superao da negao da liberdade. Sua ltima obra, Pedagogia da autonomia, tem como referncia a autonomia que um outro nome para a liberdade. Por a podemos perceber um dos motivos da vitalidade da obra de Freire, uma vez que a liberdade se confunde com o prprio processo de humanizao. Meus primeiros contatos com a Pedagogia do oprimido deram-se em 1977, atravs de textos mimeografados que refletamos antes de sair para as rondas da Organizao de Auxlio Fraterno (OAF), nos sbados noite. Eu era um jovem produto do milagre brasileiro, tcnico em Eletrnica e aluno de Engenharia Eletrnica da USP e, como tantos outros, no tinha a menor noo do que se passava efetivamente na sociedade. Pelo contato com o movimento estudantil, com a OAF e pelas mos de Freire, um mundo novo se abria para mim. Desde ento, nunca mais a Pedagogia do oprimido me abandonou. Minha atividade principal a de formao de professores e, quando menos espero, j estou fazendo referncia obra. Retomando formalmente o texto, bonito perceber como muita coisa foi to internalizada que se tornou minha tambm.
Mudando o cenrio, mudam as perguntas, as expectativas e o olhar sobre o mundo. Paulo Freire no se fez apenas para ser lido.
Antnio Joo Mnfio
Membro do Instituto Paulo Freire, assessor pedaggico do programa de formao de jovens agricultores nas Casas Familiares Rurais no Rio Grande do Sul e secretrio executivo da Ctedra Unisul Participao e Solidariedade (Tubaro, SC).
25. Presena de Paulo Freire no sindicalismo docente
Celso Vasconcellos 24. Libertao
Doutor em Educao pela USP, dirige o Centro de Pesquisa e Formao Pedaggica Libertad. Ao responder a pergunta Menino, quem foi teu mestre?, tem orgulho de dizer que foi aluno de Paulo Freire.
Como na parbola do semeador, Paulo Freire lanou sementes de dilogo, de conscientizao, de amorosidade, de indignao, de transformao. Germinaram, cresceram e frutificaram de modo diferenciado. Nos ambientes acadmicos e burocrticos do ensino foi acolhido como pedagogo. Nem todos captaram o alcance da mensagem. Interlocutores conseqentes foram as vtimas da opresso mais completa as da estrutura da propriedade rural. Silentes e autodesvalidos, os sem-terra e sem-palavra foram tocados pelo olhar predileto que Paulo lhes dirigiu em Angicos. Os jovens agricultores, ainda sem terra, mas que j conquistaram a palavra, lem Paulo Freire para transformar seu projeto de vida. Na universidade, fazem-se perguntas sobre o texto; nas burocracias, sobre constrangimentos legais; nos movimentos dos agricultores busca-se a transformao. Em Riacho de Santana, num curso para agricultores, lemos a carta inconclusa sobre a morte de Galdino de modo dramatizado: de noite, num ponto de nibus, com personagens e labaredas. Lemos, encenamos e meditamos. Dialogicidade embaixo de enorme mangueira em tarde de sol ardente. Paulo Freire passou pelo crebro e fez morada no corao dessa gente.
Paulo Freire, ao escrever e publicar a Pedagogia do oprimido, no apenas oportunizou sociedade brasileira e ao mundo um novo livro, mas revolucionou o modo de pensar e agir de milhares de pessoas nas mais diferentes reas do conhecimento e do saber. Um livro cujo contedo verdadeiramente inquietador; diria melhor: perturbador da ordem estabelecida. Voltar o olhar para a Pedagogia do oprimido, relendo-a 40 anos depois, implica, seguramente, destacar algumas teses que sedimentam o legado de Paulo Freire e que continuam presentes hoje. Particularmente, eu gostaria de destacar a presena e a constncia do legado de Paulo Freire no sindicalismo docente no Brasil por ter pesquisado mais detalhadamente o tema quando da elaborao da tese de doutoramento na USP, dialogando e interagindo com lideranas sindicais docentes de 13 estados brasileiros. Para os sindicalistas docentes, uma das matrizes responsveis pela formao poltica da categoria foi o pensamento de Paulo Freire. Aqui, impe-se o registro de algumas teses freirianas explicitamente citadas como responsveis pela formao do sindicalismo docente: a compreenso da relao dialtica entre o dilogo e o conflito; o entendimento da educao como ato dialgico; o respeito s diferenas; a busca de coerncia entre o discurso e a prtica; a disponibilidade para o dilogo; a busca incessante da utopia social e educacional e a esperana na luta. A leitura do mundo que a categoria docente faz permanentemente da conjuntura e de suas implicaes, o reconhecimento dos seus limites, enfatiza a importncia do respeito entre os homens, da necessidade de negociao e do exerccio do dilogo com o poder pblico, com a sociedade e com eles prprios, sindicalistas. Trata-se do sindicato cidado que vem sendo forjado no interior da realidade atual: um sindicato que dialoga com a sociedade. Essa utopia, construda coletivamente, uma busca permanente que move os sindicatos a resistir e essa esperana que faz a ponte, a conexo, entre Paulo Freire e o sindicalismo docente de hoje.
Ana Maria do Vale
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo, docente do Instituto Paulo Freire. Autora, entre outras obras de Dilogo e conflito: a presena do pensamento de Paulo Freire na formao do sindicalismo docente.
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26. Ferramentas que abrem novas veredas
Eram tempos de acelerao histrica que a direita e a esquerda pretendiam domesticar, cada qual a seu modo. Nossa experincia, ancorada na Juventude Universitria Catlica (JUC) e no Movimento de Educao de Base (MEB), teve identidade prpria, mas convergimos no essencial: a libertao do povo. Existem pessoas e obras que se transformam em fios condutores, ferramentas que abrem novas veredas. Pedagogia do oprimido foi marco de uma gerao, inspirou e continua inspirando todos aqueles que lutam para que o povo tome a sua palavra. Paulo, o educador poltico, continua ativo, unindo reflexo e ao. Seu livro permanece atual, repto para todos que acreditam na educao como prtica da liberdade.
28. U.S. Peace Corps

Era uma vez, um burgus veio ao Mirim dos Caets para tentar ajudar os indgenas indigentes. Este aclito do Tio Sam com mos e bolsas lisas no achava seu papel no rojo do nordestino Na Rainha do Mangue, a freguesia aproveitou do inocente jovem gringo fumando e bebendo grtis at um sussurro de espia! perfurou o bom vizinho. Eremita-leitor, decidia cometer suicdio de classe. Se metia no vuco vuco do Mercado So Jos onde engolia mocot, siri, angu, sarapatel e jaca mole. Na escuma das ondas fazia uno no crepsculo onde o pas estende seu peito pros orixs daluanda. No Recife se refazia entre as multides sofridas nas margens do Capiberibe at que um muambeiro aparecia ao seu lado com folhas de um texto ignoto que explicava nitidamente a mecnica da opresso. Hoje, na EJA de Los Angeles continua a averiguar os preceitos que naquele tempo descobria: o estudo dialgico abre portas de percepo e cultura,
Luiz Eduardo W. Wanderley 27. A descoberta do indito possvel
Socilogo, doutor em Educao pela Universidade de So Paulo, associado da Ao Educativa e do Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular.
A cidadania o direito de ter direitos, isso me foi revelado pelo meu velho pai, que, em sua sabedoria aprendida e desvelada junto aos caboclos de Araras, leu o livro Pedagogia do oprimido e o aplicou nas rodas de conversas com os cortadores de cana-de-acar, vindos do Nordeste, principalmente de Catende, usina dos horrores de Pernambuco. Um de seus lderes havia indicado a obra magistral de seu conterrneo de Jaboato. Meu pai, com sua leitura de mundo, afirmava com convico que a construo da convivncia coletiva, do cotidiano dialogado na relao familiar, na escola, no trabalho e/ou na vida nos fazia ver mais longe o horizonte da existncia humana. Assim, aprendi que a realidade concreta se d na relao dialtica entre a objetividade e a subjetividade, no corao da cultura, de conhecimentos historicamente sistematizados pela sociedade em transformao. Foi assim que me encantei, envolvi-me e tenho tentado fazer acontecer o indito possvel, nos trabalhos comunitrios de meu quintal, compreendendo que a formao de sujeitos significa compartilhar valores no sentido da igualdade de pertencimento, que se humaniza na vida a na histria, ou seja, na emancipao humana como possibilidade de transformao social.
Maria Stela Santos Graciani
Professora titular da Faculdade de Educao e coordenadora do Ncleo de Trabalhos Comunitrios (NTC) da PUC-SP e membro do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente (Conanda).
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o povo faz cultura e reconhece seu valor, educador e educando so duas faces da mesma moeda. Que viva Paulo Freire, corao e obra!
Peter Lownds
5 de agosto de 2008. Lownds escolheu a antiga capital Olinda para ser anfitri da sua estadia no U.S. Peace Corps de 1966 at 1968. Lownds poeta, escritor, tradutor e educador.
29. Passagem por Harward
Vo 40 anos desde que conheci Paulo Freire, dividindo com ele o escritrio na Faculdade de Educao da Universidade de Harvard, onde ambos ramos membros do corpo docente. O Centro de Estudos em Educao e Desenvolvimento de Harvard, que acolheu a Paulo Freire, era um espao de excelncia que congregava educadores e pensadores sociais de todo o mundo. Paulo trazia de Santiago a verso em espanhol de sua obra Pedagogia do oprimido e dedicou parte considervel de seu tempo preparao da verso em lngua inglesa e discusso de suas idias poltico-pedaggicas com a comunidade acadmica de Harvard. Para Paulo a passagem por Harvard oportunizou a socializao inicial de suas idias nos Estados Unidos e para ns, que ali trabalhvamos ou estudvamos, foi uma oportunidade nica para conhecer suas idias e sua metodologia de trabalho. Com ele aprendemos a compartilhar todas as descobertas com todos, de tal forma que todos nos sentamos participantes do processo de construo coletiva do conhecimento. A pedagogia dialgica, que ele enunciou e divulgou no seu primeiro e mais influente livro e que mais tarde seria abraada pelos tericos da ao comunicativa e da gesto democrtica, nunca foi to relevante diante do crescente pluralismo e das diversidades trabalhadas hoje no campo da educao e da sociedade.
liberalizao quando Marcelo Caetano sucedeu a Salazar. Com a fase de normalizao que se seguiu ao perodo revolucionrio, foi esmorecendo este tipo de iniciativas, estimularamse muitas utopias, feneceram movimentos populares espontneos. Confrontados com constrangimentos estruturais que cada vez se revelavam mais fortes, tambm foi empalidecendo o mpeto de apostar na educao como processo que poderia contribuir para o desenvolvimento de uma sociedade menos injusta, mais igualitria. O que passou, sobretudo, a ser valorizado nos discursos dominantes foi a importncia nunca questionada que a educao pode ter para a entrada no mercado de trabalho. E mais recentemente, em Portugal e na Europa, com o incremento das globalizaes econmicas e culturais, o que , sobretudo, realado a importncia de conseguir uma excelncia acadmica que oficialmente defendida como sendo o que pode contribuir para a eficincia, eficcia e competitividade consideradas imprescindveis para sobreviver no contexto econmico atual. Para aqueles em que persiste, utopicamente, a esperana de que algo, mesmo que pouco, possvel fazer com a educao, as palavras de Paulo Freire nesta e noutras obras que se lhe seguiram constitui um alerta de lucidez poltica, um arrimo estimulante, uma mensagem, certo, contra-hegemnica, mas que apesar de tudo vai florescendo aqui e ali, embora assumida em contextos diferentes, com caractersticas diversas. Mas, desde que se mantenham bem fortes a conscincia da politicidade da educao e o apelo vigoroso a uma vigilncia sobre significados sociais e polticos que podem ter os processos educativos, as mensagens de Paulo Freire constituem, para os educadores, um caminho estimulante e fecundo para a sua atuao.
Luiza Corteso
Professora da Universidade do Porto e diretora do Instituto Paulo Freire (Portugal).
Benno Sander
31. Paulo Freire, mahatma das democracias
Doutor em Administrao da Educao pela Catholic University of America (Washington) e professor aposentado da Universidade Federal Fluminense (RJ). Atualmente presidente da Associao Nacional de Poltica e Administrao da Educao (Anpae).
30. Alerta de lucidez poltica
Foi, silenciosamente, no incio dos anos 70, antes ainda do 25 de abril, mas j num contexto de alguma turbulncia poltica, que as Edies Afrontamento publicaram, em Portugal, um livrinho chamado Pedagogia do oprimido. Este pequeno texto, que passou a circular entre leitores da ento chamada oposio, foi avidamente lido e discutido, influenciando iniciativas vrias, que ento se tentavam, de alfabetizao e de educao popular. Tratava-se de iniciativas que foram surgindo no tal contexto de agitao social e poltica que caracterizou o perodo de alguma
Paulo Freire um dos maiores pedagogos do sculo 20, cujas produo terica e ao prtica maior impacto tm na histria da educao e no pensamento pedaggico contemporneo. O seu pensamento humanista, ancorado numa concepo dialgica, problematizadora, conscientizadora e libertadora da educao, configura um legado ontolgico e epistemolgico de uma riqueza e atualidade incontornveis e inadiveis para pensar e repensar as democracias e o papel, nelas, da educao, das prticas educacionais e dos atores educacionais. Em Portugal, nos idos finais dos anos 60 e nos anos 70 que podemos sinalizar a penetrao clandestina do pensamento freiriano pela ao de movimentos de ao cvica e religiosa. O regime salazarista assentava na defesa de um modelo nacionalista autocrtico, corporativista e conservador de que a natural supresso dos direitos e liberdades fundamentais era sustentculo.
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neste contexto scio-histrico que Paulo Freire visita Portugal, em 1973, onde colabora com o Movimento Internacional Catlico Graal, um movimento internacional de mulheres crists, com ao iniciada neste pas, em 1957, sob a gide de Maria de Lourdes Pintasilgo, nica mulher que desempenhou o cargo de primeira-ministra em Portugal (1979-1980), e Teresa Santa Clara Gomes. Mas, se a influncia de Paulo Freire se iniciou, em Portugal, no perodo final da ditadura, certo que depois da Revoluo do 25 de Abril de 1974 Paulo Freire alimentou, substancialmente, a onda de efervescncia cvica e poltica que grassava no pas. A pedagogia freiriana teve um papel fundamental no encorajamento do despertar do sono dogmtico, bancrio e endoutrinador. O pensamento ecmeno de Paulo Freire, a sua lucidez utpica e a sua coragem revolucionria so avocados, de imediato, por um contexto revolucionrio vido por dar voz linguagem dialgica das possibilidades e construo de um projeto coletivo denunciador-libertador da opresso, das desigualdades sociais e da explorao dos oprimidos. A intensa mobilizao social e participao popular lograram estender-se a todos os domnios da vida em sociedade, com especial incidncia no campo educativo, lugar privilegiado da confluncia de conflitos sociais e do debate ideolgico. A aprendizagem democrtica estava fortemente ancorada na prtica. A escola ativa procurava estreitar os laos entre o mundo da vida e o universo escolar de modo a ultrapassar a clssica divisria entre trabalho manual e trabalho intelectual, que no passado havia ajudado a perpetuar e a reproduzir as desigualdades sociais. Paulo Freire enforma, vivamente, os espaos comunicacionais educativos, em fase de expansibilidade e de busca por uma cidadania emancipatria, participada, deliberada e promotora de uma cultura de direitos. Neste ensaio vivo de democracia direta, sem precedentes na histria europia do ps-guerra, que foi o 25 de Abril de 1974, o rosto de Paulo Freire confunde-se com o rosto de todos aqueles que aprenderam a ler o mundo para alm das palavras e, por isso, foram capazes de construir novos sentidos histricos, ancorados na liberdade, na justia e na igualdade.
Madalena Mendes
deixasse algo aos educadores do pas. Paulo Freire resistiu a princpio. Afinal, tinha vindo apenas para participar da reunio preparatria, em sua condio de presidente honorrio do Ceaal. Aceitou depois. Assim, na noite do dia seguinte ao do convite fomos ao Teatro San Martn. Para nossa surpresa e a dele, havia uma multido de pessoas na porta e ao redor do teatro. Dentro, ele j estava totalmente lotado e ainda ficaram de fora, segundo clculos apressados de alguns organizadores do evento, mais de mil pessoas. Entraram os que puderam e se soube que perigosamente a lotao do teatro fora superada de muitas e muitas pessoas. Formamos uma mesa com a maioria dos integrantes da comisso reunida e mais alguns argentinos. Entre eles, Perez Esquivel, recm escolhido para o Prmio Nobel da Paz. Foi-nos dito pelos organizadores que cada um dos integrantes da mesa teria apenas cinco minutos para falar, pois a noite seria de Paulo Freire. Falamos todos entre trs e seis minutos. Mesmo Perez Esquivel no ultrapassou o seu tempo. Quanto tocou a vez de Paulo Freire, ele comeou sua fala rememorando amorosamente momentos de algumas vindas anteriores a Buenos Aires. Creio haver falado at de tentativas no muito bem sucedidas de aprender a danar o tango na Boca. Logo a seguir, anunciou que, como todos os outros, falaria cinco minutos. Murmrios de protesto e desapontamento abalaram os lustres do grande salo do teatro. Falou uma hora e meia. Sua fala de um criativo improviso, ele a rabiscava em um papel ao meu lado, foi uma espcie de declogo livre do educador. Creio que o Ceaal publicou desde o Chile uma smula de sua fala e quero acreditar que em alguma medida ela foi o mote de Pedagogia da autonomia. Ao final da Clausura, j no comeo da noite de 29 de novembro de 1985 (falo, portanto, de 23 anos atrs) algumas pessoas foram convocadas a darem uma espcie de depoimento final. Fui uma delas. Muito ao meu gosto, falei sob a forma de um poema de improviso. Como ele comea com um trecho de Pablo Neruda e como ele convive com palavras e idias que ao longo dos anos, ouvindo, silenciando e lendo, aprendi com Paulo Freire, eu o transcrevo aqui. Deixo no espanhol de origem o trecho de Neruda e traduzo para o portugus a minha fala. O povo, o educador Era el pueblo, sin duda sin herencia sin vaca sin bandera y no se distinguia entre los otros.
Coordenadora do Ncleo de Lisboa do Instituto Paulo Freire (Portugal).
32. Paulo Freire e um momento de poesia
Estvamos em Buenos Aires. Era um julho de 1985 e preparvamos, ns do Conselho de Educao de Adultos da Amrica Latina (Ceaal), a III Assemblia Mundial de Educao de Adultos. Ao saberem os argentinos da presena de Paulo Freire em nossa pequena equipe, reunida no Hotel Bauman, logo enviaram uma comitiva solicitando a ele que, de retorno Argentina depois de 16 anos, fizesse uma palestra, dissesse uma mensagem,
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Los otros eran l. Desde arriba era gris como el suelo. Como el cuero era pardo. Era amarillo cosechando el trigo: Era negro debajo de la mina. Era color de podra em el castillo. En el barco pesquero era color de atun y color de caballo em la pradera. Como podra nadie distinguirlo si era el inseparable, el elemento tierra, carbon o mar vestido de hombre? Pablo Neruda
O homem humano, o ser do povo em algum dia distante crido pela natureza e, agora, guerreiro e poeta em sua luta: aquele que aprendeu a ser capaz de transformar a sua vida, a terra inteira e a sua histria.
Carlos Rodrigues Brando
Escrito a mo em 29 de novembro de 1985, para ser lido na cerimnia de fechamento da III Conferncia Internacional de Educao de Adultos em Buenos Aires, reescrito para o VI Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, em setembro de 2008, em So Paulo. Professor aposentado da Unicamp e membro do Instituto Paulo Freire.
33. Estar sempre pronto para partir...
Seremos sem dvida com o povo: nosso sentido, herana e bandeira. A servio do que e do que poder ser criamos o sentido do que somos: educadores. Homem mineral e pobre mas, como ningum, humano, to humano que como poderia distinguir-se dos elementos da terra e da injustia: ferro, fome e maldio que o sucumbem e o fazem ser cinza, mido e sujo como o solo? Descer desde o alto e colocar-se a seu lado, conviver com o seu destino e compartir as suas noites, cantar os cantos com que ele dana quando aprende por si mesmo a fazer-se sbio e livre. Colher com ele o trigo e de suas duas mos acolher o po. Ser, como ele, negro e silencioso na mina at quando dela saia e salte terrivelmente poderoso e poderosamente solidrio. Bem mais do que apenas um homem educado, uma espcie humana inteira transformada em guia, sol, irmo, fora, flor, vento, chuva, relmpago, terror e ternura.
Livros so como mapas. Alguns, como aquele que usamos ao planejar uma viagem, nos contam de terras que outros j visitaram, marcam rios e montanhas que outros j visitaram, marcaram rios e montanhas que outros j viram, indicam as estradas asfaltadas que a multido apressada toma para chegar l. Outros mapas so como aqueles que produziam na poca das grandes navegaes, que apontam para as terras obscuras que existem mais no sonho do que no conhecimento mapas profticos que abrem caminhos inexplorados e convidam o viajante a sair das seguras rotas conhecidas e a se aventurar por regies que outros nunca visitaram. Paulo Freire fez isto: sugeriu caminhos novos para o pensamento. Mostrou circularidade dos caminhos velhos da educao, pelos quais se caminhava sem nunca se sair do lugar. Equvocos? Muitos. Que profeta no se equivoca? Mas, como dizia Nietzsche, os erros dos grandes homens so mais frutferos que os acertos pequenos. A obra de Paulo Freire foi isto: semente frutfera que vai morrendo e se transformando como exigncia da prpria vida que vai explodindo os limites que aprisionam. Sendo conhecimento o mundo, tal como , muito mais do que isso: revelao de um outro mundo que permanece aberto a todos aqueles que tiverem coragem para entrar nos mares desconhecidos e sedutores para as quais ela aponta. Obra que permanecer para sempre inacabada, pois isto pertence sua prpria essncia: o fascnio permanente ante os espaos que a liberdade no permite que se fechem, jamais. Ter entendido Paulo Freire estar sempre pronto para partir....
Rubem Alves
Psicanalista, educador, telogo e escritor. Professor titular na Faculdade de Educao da Unicamp.
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34. Pensar o sentido da existncia
Pensar o sentido da vida e da existncia na velhice nos remete necessidade de refletirmos sobre o significado e a importncia da educao de pessoas idosas, considerando o legado de Paulo Freire. O pensamento freiriano se impe como paradigma imprescindvel para construirmos uma pedagogia poltico-social, comprometida com o desenvolvimento do pensamento crtico, do processo de conscientizao e da criatividade a partir da realidade desse grupo etrio. Reagir contra as situaes de opresso e os opressores, segundo Paulo Freire, exige ultrapassar a viso ingnua sobre a sociedade e o momento histrico em que se est inserido. De oprimido, o idoso deve passar a sujeito que enfrenta as adversidades prprias da realidade excludente em que vivemos. A educao libertadora concebida por Paulo Freire pressupe a capacidade de formular novos projetos de vida, como forma de resistncia criativa s imposies opressoras da ideologia vigente, de modo a propiciar o exerccio da cidadania e a prtica da liberdade em prol da garantia dos direitos da pessoa idosa. Esta concepo ampla de uma educao comprometida com a realidade humana e social nos remete idia de que os idosos so agentes de interveno e, assim sendo, devem se envolver nos processos de transformao e construo de um mundo mais humano, onde a velhice seja vivida com dignidade.
identitrias e dicotmicas, como a inveno-criao de novas que garantam devires, novas formas de subjetivizao e aes educativas, ticas e polticas emancipadoras, que imbriquem uma liberdade livre e amorosa, como construo ontolgica. Assim, pois, desejamos e materializamos outra educao, outra tica, outra poltica... que nos possibilite a traduo da potncia das novas subjetividades em criaes e organizaes da vida social: do pblico ao comum, e viceversa, em movimentos perenes.
Pep Aparicio Guadas 36. Comunicao e cultura
Membro do conselho gestor do Instituto Paulo Freire (Espanha) e coordenador do Centro de Recurso e Educao (Valncia, Espanha).
Nadia Dumara Ruiz Silveira
Professora da Faculdade de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Gerontologia da PUC-SP.
Pedagogia do oprimido continua sendo uma valiosa sntese do pensamento de Paulo Freire. Tomei contato inicial com a edio em ingls da obra em 1971 e, em busca de um tema para minha tese de doutorado, no tive dvidas de que ali estavam escondidas as bases para uma teoria dialgica da comunicao e da cultura. Embora no tenha sido um aspecto suficientemente explorado do pensamento (e da ao) de Paulo Freire, continuo convencido de que, ao lado de Ich und Du de Martin Buber, Pedagogia do oprimido um livro indispensvel para todos aqueles que se interessam pelos fundamentos do dilogo como expresso e forma da verdadeira libertao humana.
35. A razo dos monstros produz sonhos
A razo dos monstros produz sonhos que muitas vezes nos engolem e, talvez, tenhamos cado no mito dos e das oprimidas como o movimento operrio caiu no da classe que nos imobiliza e nos situa no territrio da simples repetio e cpia, onde reina a morte, e, sobretudo, no nos possibilita a ao de anulao-destruio da classe oprimida em devir e a experimentao educativa e libertadora, tica e poltica. Viver recriar e, depois de 40 anos, talvez tenhamos feito proliferar uma multido de mundos no devir minoritrio, mltiplo e singular, que nem integra nem inclui, visto que existe um modelo majoritrio referencial; uma recriao que produtora de tenses e antagonismo entre micro e macro, entre mulheres e homens, entre opressores e oprimidos... e criao singular e social, mediante processos de aprendizagem nos quais se realiza e verifica a co-criao e a co-efetuao da cooperao de crebros e corpos, operando na multiplicao de outros mundos, mediante a emergncia de relaes e acontecimentos entre mundos possveis, a margem dos pares sujeito/objeto e sujeito/sujeito, numa perspectiva dialgica e afirmativa das singularidades. Porm, tambm temos de construir novas instituies que possibilitem tanto a fuga das anteriores, cativas das atribuies
Vencio A. de Lima
Pesquisador snior do Ncleo de Estudos sobre Mdia e Poltica (Nemp) da Universidade de Braslia (UnB), articulista do site Observatrio da Imprensa e da revista Teoria e Debate. Autor, dentre outros livros, de Comunicao e cultura: as idias de Paulo Freire.
37. Uma revoluo copernica em matria educativa
Pedagogia do oprimido , na minha opinio, a obra-prima de Paulo Freire. Ela provocou, em mim e em muitos outros educadores, uma verdadeira revoluo copernicana em matria educativa. Fez-nos ver que no h culturas diferentes. E que o oprimido, quando educando, pode no saber exatamente o que sabe o educador e, em geral, porta valores que a educao burguesa, bancria, degenera naqueles que, como eu, foram formados por ela. Da a importncia de, no trabalho popular, o educador deixar-se educar pelos educandos. Deve haver uma interao permanente entre educadores e educandos, de tal modo que a prpria funo possa se inverter em constante alternncia. Na teoria, estamos todos de acordo. Mas tambm verdade que, malgrado esta obra mestra de Paulo Freire, muitos educadores que enchem a boca de propsitos libertadores continuam a praticar a pedagogia opressora, num direcionamento nem sempre sutil, como se os conceitos cartesianos possussem a chave da Histria. Da a importncia,
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atualssima, desta obra de Paulo Freire, este sim um aprendedor obstinado nesse vasto territrio da educao, onde tantos se arvoram em mestres.
Frei Betto
Frade dominicano e escritor, assessor dos movimentos sociais. Recebeu vrios prmios no Brasil e no exterior por sua luta em prol dos Direitos Humanos.
Educao, Rede de Educao Cidad, Rede MOVA BRASIL, Rede de Educadores Populares, Cultura Viva, Economia Solidria entre outros. Espaos onde buscamos construir um mundo mais justo, mais fraterno, mais humano e solidrio. Um outro mundo possvel e para que se torne realidade, as mudanas e transformaes so necessrias e urgentes. Com o sonho nos ps e a realidade na cabea, sigo em frente, na esperana de ajudar homens e mulheres a reconstruir sua histria.
38. Educao popular e movimentos sociais
A causa do oprimido a motivao e o sentido da minha histria de vida. Inicialmente na caminhada com minha me, Maria Valesan, na cidade de Quilombo, oeste do estado de Santa Catarina, onde a solidariedade da sobrevivncia era cotidiana. Foi ali, participando das pastorais, que aprendi a luta poltica pelos direitos e a importncia da participao cidad. Enquanto o pas vivia os horrores da ditadura, eu crescia. Tinha pouca idade e poucos elementos para compreender todo o processo de excluso e de privao do povo brasileiro, quando a luta pelo direito terra se fez realidade na regio, fortalecida pela Teologia da Libertao e atuao dos trabalhadores rurais sem-terra. Entre os bancos da igreja e as atividades nas comunidades e na escola, fui construindo minha militncia, sem compreender ainda que todo processo coletivo vivido tinha como base a Pedagogia do oprimido. Em 1980, mudei para a cidade de So Paulo. Em processo de formao e com a bagagem da militncia, me envolvi com atividades na periferia de So Paulo e com o ofcio do magistrio como professora de educao infantil. Foi no cotidiano da minha prtica, quando ingressei na rede municipal de ensino, no final dos anos 80, ainda na gesto de um governo nada popular e pouco democrtico, que aprofundamos o estudo de novas concepes de educao e prticas pedaggicas. No poderia faltar Paulo Freire e a Pedagogia do oprimido. Meu primeiro contato pessoal com Paulo Freire se deu quando ele assumiu a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo. Isso foi fundamental e decisivo, pois iniciava a uma das minhas paixes no campo da educao: a alfabetizao de jovens e adultos. No final dos anos 90, quando visitei o Instituto Paulo Freire, tive a certeza da irmandade da causa e das lutas sociais. Conheci ali o Lutgardes Costa Freire que passou um tempo ajudando nas minhas pesquisas e me apresentou os escritos de Paulo Freire nos livros por ele lidos e trabalhados. A fora maior veio com o convite para integrar a equipe do Instituto Paulo Freire e, com isso, minha certeza da opo pela educao popular e movimentos sociais. So muitos os espaos conquistados e muitas as aes desenvolvidas pelo Instituto Paulo Freire, participando da criao do Frum Social Mundial, Frum Mundial de Educao, Frum Social Brasileiro, Universidade Popular dos Movimentos Sociais, Campanhas pelo Direito
Salete Valesan Camba
Psicopedagoga, mestre em Educao pela Universidade de So Paulo, diretora de Relaes Institucionais do Instituto Paulo Freire.
39. Continuar e reinventar Freire
Quando a Pedagogia do oprimido, obra prima de Paulo Freire publicada no emblemtico 1968, completa quatro dcadas de convencimento mundial em torno das denncias da opresso, inclusive pela via educacional, e dos anncios das possibilidades de um homem e de uma mulher renovados pela esperana de se reconstrurem e reinventarem, o mundo encontra na pujana dos escritos de Boaventura de Sousa Santos, por exemplo, alguns complementos necessrios para continuar viva e prospectiva. Alis, a possibilidade concreta de ser complementado e reinventado uma das caractersticas mais atuais do pensamento ps-moderno progressista de Paulo Freire (1992) e de toda carga poltico-pedaggica do legado freiriano. A impossibilidade de um s modelo ou de um s autor abarcar a pluralidade e a complexidade das prticas educativas e das reflexes pedaggicas sempre esteve intrnseca s proposies de Paulo Freire. Por isso mesmo, construiu seu pensamento inspirado em Ansio Teixeira, Vieira Pinto, Hegel, Marx, Gramsci, Goldmann, Lukcs, Cabral, Dewey, entre outros. Por isso, tambm, dedicou parte da sua obra aos livros-dialgicos escritos com Frei Betto, Gadotti e Srgio Guimares, Ira Shor, Antonio Fandez, com os integrantes do Instituto de Ao Cultural (Idac) (Rosiska e Claudius Darcy de Oliveira) etc. No mesmo sentido, muitos dos seus escritos tinham a marca da oralidade espera da interlocuo e do dilogo. Ademais, suas idias j foram estudadas em conexo com Gramsci, Freinet, Habermas, Piaget, Morin e tantos outros. Essa possibilidade aberta aos complementos e s convergncias (no passado criticada equivocamente justamente por essa caracterstica) demonstra a atualidade e a viso prospectiva do seu pensamento-ao e nos ajuda a repensar a Pedagogia do oprimido, 40 anos depois, no como um livro isolado e, sim, enquanto parte de uma grande obra sequiosa de dialogicidade e reinvenes.
Afonso Celso Scocuglia
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Paraba, pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Psdoutorado em Cincias da Educao pela Universidade de Lyon (Frana).
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40. O livro que no terminou
Pedagogia do oprimido, muito mais que um livro datado, um projeto utpico, por isso, inacabado e contnuo, coerente com a compreenso de existncia do educador. Por essa razo, alguns de seus mais conhecidos estudiosos, entre eles, Celso Beisiegel, afirmam que todos os outros livros de Paulo Freire foram, em grande medida, uma retomada de Pedagogia do oprimido, pois ali se aninham, em potncia, todos os seus escritos. Quem no encontraria, numa leitura atenta desse clssico, alm da Pedagogia da esperana, que ele prprio afirma ser um reencontro com a Pedagogia do oprimido, Poltica e educao, Pedagogia da autonomia, entre outras de sua extensa produo? H outro aspecto curioso nesse livro. Pedagogia do oprimido no resulta de leituras de obras pedaggicas, propriamente. Sua composio tributria da antropologia, geografia, literatura, teatro, filosofia, semitica, psicologia, psicanlise, sociologia, histria, para citar algumas. Aos conhecimentos sistematizados, Paulo Freire incorporou inmeros saberes de experincias de diferentes matizes culturais. Tais conexes existenciais, ticas e epistemolgicas explicam, em certa medida, a complexidade e a universalidade do pensamento e da vida do educador pernambucano. Inconcluso, inacabamento e incompletude, palavras que substantivam o conceito de ser humano em Paulo Freire, aplicam-se tambm sua obra, seja ela entendida como o clssico livro por meio do qual tornou conhecida a sua pedagogia, seja definida como o conjunto de seus escritos. De fato, ao reafirmar tantas vezes que no desejava imitadores, mas reinventores de seu legado, Paulo Freire revelava a coerncia com a dialtica que aplicava tanto sua prtica pedaggica quanto aos seus textos que sempre retomava e, muitas vezes, revia. Foi por conta dessa coerncia que ele no hesitou em fazer significativas alteraes na reviso que empreendeu 15 edio de Pedagogia do oprimido, provavelmente, entre 1991 e 1992, momento em que escrevia Pedagogia da esperana.
Jason Mafra
Coordenador da Unifreire e de projetos do Instituto Paulo Freire, graduado em Histria, mestre e doutor em Filosofia da Educao pela Universidade de So Paulo.

L - 40anos Sobre A Pedagogia Do Oprimido

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Este documento faz parte do acervo do Centro de Referncia Paulo Freire

Instituto Paulo Freire

40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido

EXPEDIENTE Instituto Paulo Freire

1. Educadores brasileiros : Apreciao crtica 370.1

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Reiventando Paulo Freire 40 anos depois ................................................................................................... 10

Carlos Alberto Torres Rosa Maria Torres Srgio Haddad

Opo radical pelo oprimido .............................................................................................................................................. 11

Jos Eustquio Romo

Fecundou toda uma gerao de jovens ................................................................................................ 12

Uma obra histrica e proftica ..................................................................................................................................... 12

Uma maneira de construir pedagogia ............................................................................................... 15

40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido

40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido

Pedagogia do oprimido: escolha, compromisso e luta ............................ 19

Porque nos inspiramos em Paulo Freire .................................................................................. 20

Maria Leila Alves

Alimento da luta pela beleza e pela justia ............................................................................... 25

Luiz Eduardo Wanderley

A descoberta do indito possvel ................................................................................................................ 28

Maria Stela Santos Graciani

U.S. Peace Corps ........................................................................................................................................................................... 29

Passagem por Harward ................................................................................................................................................... 30

Alerta de lucidez poltica ............................................................................................................................................ 30

Paulo Freire, mahatma das democracias ....................................................................................... 31

Madalena Mendes Rubem Alves

Paulo Freire e um momento de poesia ............................................................................................ 32

Carlos Rodrigues Brando Nadia D.R. Silveira

Pep Aparicio Guadas Vencio A. de Lima Frei Betto

Salete Valesan Camba Jason Mafra

Continuar e reinventar Freire ............................................................................................................................. 39

Afonso Celso Scocuglia

O livro que no terminou ....................................................................................................................................... 40

Instituto Paulo Freire

1. Reinventando Paulo Freire 40 anos depois

Carlos Alberto Torres

2. Opo radical pelo oprimido

Instituto Paulo Freire

Jos Eustquio Romo

3. Fecundou toda uma gerao de jovens

Srgio Haddad 6. Vida maiscula

Rosa Maria Torres

4. Uma obra histrica e proftica

Mario Srgio Cortella

7. Uma convocao para um mundo mais humano

Pedro de Carvalho Pontual

5. Repensar suas idias num novo contexto

Instituto Paulo Freire

Ana Maria Saul

8. A fora que vem do exlio

Slvia Maria Manfredi

Professora livre-docente da Unicamp, diretora do Instituto Paulo Freire (Itlia).

10. Uma maneira de construir pedagogia

Professor titular da Ps-Graduao em Educao da PUC-SP. a.casali@uol.com.br

9. Aos que no se renderam ideologia fatalista

Instituto Paulo Freire

12. Pedagogia do oprimido e psicanlise social

11. Pedagogia do oprimido e Teologia da Libertao

Instituto Paulo Freire

13. Trs dimenses do pensamento freiriano

15. Pedagogia do oprimido: escolha, compromisso e luta

14. Concepo dialtica da educao