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Pbro. Daniel Valds Garca

Ao XXI No. 105 mayo junio

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I Lectura: Hch 15, 1-2. 22-29 II Lectura: Ap 21, 10-14. 22-23 Evangelio: Jn 14, 23-29

Vi Domingo de Pascua
Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Nosotros sabemos qu sucedi al tercer da de la muerte de Cristo, pese a ello, estos das de pascua (ya el sexto domingo), somos invitados a meditar y a contemplar los hechos de la resurreccin. Por ese motivo, retomamos el momento en que la muerte de Jess es inminente, asegura a sus discpulos que no los abandonar, pero pide que su palabra sea guardada como signo de amor por l. Aunque lo ms sorprendente es la respuesta de Jess a la pregunta del tan querido apstol Judas Tadeo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. Meditemos cuidadosamente en esa significativa expresin de guardar la palabra de Jess, quien nos pide que nuestro amor refleje el de l, como el amor de Jess reflej el amor de Padre. Porque guardar su Palabra es a l mismo el Verbo encarnado, la Razn de cuanto existe, la Palabra hecha carne. El amor es el centro de la palabra de Jess, por eso dio el mandamiento de amarnos los uno a los otros (vase Juan 13,34). Es decir, que por el amor Dios Padre, Hijo y Espritu Santo hacen de nosotros el habitculo de su amor divino, es una correspondencia a la promesa de Jess, de prepararnos una morada en la casa del Padre, y al mismo tiempo el Padre celestial y l hacen su morada en nosotros; es decir, Dios est entre nosotros en el lugar donde estemos, ya sea en el Cielo o en este mundo.
mayo-junio 2013

Editorial El Arca, S.A. de C.V. Prado Norte nm. 565, col. Lomas de Chapultepec, C.P. 11000, Tel. 4746-4000 Suplemento de Sacerdos 105, Ao XXI, mayo-junio 2013. Autor: Pbro. Daniel Valds Garca Coordinador editorial: Enrique Ramrez Ramos Coordinadora grfica: Elisa Lpez Castaeda Impresin: El suplemento Homilas se termin de imprimir en enero de 2013 en los talleres de Heredia & Hernndez, S.A. de C.V. Norte 85 nm. 449, col. Electricistas, Mxico, D.F., C.P. 02060, Tel.: 2474-5951 Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

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La morada o el hogar en donde mejor se conoce uno, fue la respuesta de Jess a Juan y Andrs cuando le preguntaron Maestro, dnde moras?; y l les dijo: ven y lo vers (vase Juan 1,38.39). Jess vivo, pues, es el templo de Dios donde hemos de tener nuestro encuentro con l (vase Mateo 12,6; Juan 2,19). De la misma manera que el Padre eterno mor en el tabernculo, de la misma manera el Padre y el Hijo moran en cada uno de nosotros, pues somos templos vivos de Dios, asegura san Pablo (vase 1 Co 3,16.19; 2 Co 6,16). Todo lo dicho hasta este momento para el hombre y la mujer de hoy, tiene una gran dificultad, se trata del individualismo, por el cual escuchamos expresiones como: Yo y Dios; T djame, yo estoy con Dios, para estar con Dios no necesito de los dems, y muchas otras que no cito. Lo importante es visualizar la ptica de Dios, la morada entre nosotros, el constante uso del plural, del sentido de comunidad, del Cuerpo Mstico, de la Iglesia viva. Esta ltima que parece languidecer entre meras repeticiones, sin unir el corazn y la razn, la accin y la contemplacin. Estamos en una poca que glorifica demasiado al individuo, que tiene la tentacin de la espiritualidad individual y de disminuir la misin de la Iglesia, pues hay quienes dicen que la Iglesia ha muerto. Dejemos claro que no hay un Cristo decapitado; no se puede amar a Cristo y despreciar a su cuerpo que es la Iglesia, o a la inversa, mucha accin de Iglesia pero nada de comunin o reconciliacin con Cristo sacramentado. San Cipriano deca: Quien no tenga la Iglesia de madre, no podr tener a Dios de padre. Sus palabras pueden parecer un poco duras, pero slo un poco. Recibir la Palabra del Padre es recibir a Jess, al enviado, al Cristo, al Mesas, al Redentor. Pensemos por favor muy bien en lo que dice san Jernimo: Quien desconoce la Biblia no conoce a Cristo. No conocer la Palabra de Dios, la Biblia, las santas Escrituras, es no conocer la Palabra del Padre enviada para nuestra salvacin y que l ha puesto su morada entre nosotros. Termino con este ejemplo de vida: Un hombre tena muchos problemas de fe, de adicciones y de infidelidad, as que se fue a buscar a un sabio monje y le pregunt qu hacer para resolver su problema. ste le dijo: lea la Biblia todos los das. El hombre se fue, y tres meses despus regres y le dijo al monje: podra darme otra cosa? porque aunque leo no entiendo muy bien la Biblia. Y el monje respondi: No se preocupe, usted siga leyendo porque el demonio entiende muy bien lo que usted est haciendo.

I Lectura: Hch 1, 1-11 II Lectura: Hb 9, 24-28; 10, 19-23 Evangelio: Lc 24, 46-53

SOLEMNIDAD DE LA ASCENCIN DEL SEOR

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Siguiendo la lectura de los Hechos de los Apstoles (vase 1,3), a los 40 das posteriores a la Resurreccin celebramos la gloriosa Ascensin de Jess. El da 40 fue el jueves pasado, pero por razones pastorales la celebracin se ha trasladado para este domingo. La Ascensin de Jesucristo a los cielos, para sentarse a la derecha del Padre, es un acto de justicia y glorificacin, pues el Hijo ha venido para cumplir la voluntad del Padre y salvar cuanto por l haba sido creado por amor a su Hijo, y el amor de su Hijo le ha devuelto la obra de la salvacin consumada y derramada en abundancia por la obra y la gracia del Espritu Santo. En la Ascensin de Jess a los cielos contemplamos nuestra humanidad que entra en la eternidad; y en su encarnacin la eternidad entrando en nuestra humanidad con el poder de su divinidad. En la Ascensin contemplamos el estado que Jess ha alcanzado como lo que ser la situacin definitiva de la humanidad. As Cristo nos muestra la meta de nuestra vida, el fin ltimo de la existencia, l es el punto de convergencia, en l se ha unido el cielo y la tierra, lo humano y lo divino, lo terreno y lo eterno. Jess es nuestro cielo, la plenitud de todo lo creado, la razn de cuanto existe, y el motivo por el cual estaremos con l. Para lo cual recordemos con la ayuda del apstol San Pablo en su carta a los Efesios: en la unidad de la fe, hoy proclamamos con todas nuestras
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fuerzas el doble misterio: el de Jess y el nuestro (vase 4,1-13). En esta fiesta reconocemos claramente en Jess nuestro principio y cabeza de todo lo creado que se ha de realizar en el Cuerpo mstico de Cristo, o sea en nosotros su Iglesia. Ahora nos toca a nosotros tomar conciencia de que Jess es nuestra esperanza, nuestro presente y nuestro futuro, que nos espera un futuro glorioso, un futuro que se anticipa hoy en el gozo de la comunidad y en la responsabilidad histrica que tenemos de cara al mundo en que vivimos, cada vez que compartimos el pan que partimos y repartimos. A manera de conclusin, meditemos en la bendicin. La ltima accin de Jess ante sus discpulos. Jess se despide con los brazos en alto (vase Timoteo 2,8; Levtico 8,22), en actitud de bendecir: y alzando sus manos, los bendijo (24,50). Es la ltima imagen del Maestro, que queda impregnada en los ojos de los testigos oculares del Evangelio. Esta breve escena nos lleva a la conclusin del libro del Eclesistico, cuando el sacerdote Simn extiende las manos sobre la asamblea bendicindola, mientras que el pueblo se postra para recibir la bendicin: Entonces bajaba y elevaba sus manos sobre toda la asamblea de los hijos de Israel, para dar con sus labios la bendicin del Seor y tener el honor de pronunciar su nombre. Y por segunda vez todos se postraban para recibir la bendicin del Altsimo (vase Eclesistico 50,20-21). Jess sintetiza toda su obra, todo lo que hizo por sus discpulos y por la humanidad, en una bendicin. As sella el gran amn de su obra en el mundo. Bendicin que permanecer con los discpulos, los animar a lo largo de sus vidas y los sostendr en todos sus trabajos. Y sucedi que, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo (24,51). Jess, finalmente se separa de sus discpulos. Y el bendito San Lucas nos describe la manera como se da la partida de Jess: es llevado o conducido hacia el cielo. As que para Lucas la ascensin de Jess al cielo es la glorificacin visible a los testigos de la resurreccin, que ven la obra de Cristo coronada por su Seoro al regresar al cielo donde entr para volver, sin dejar de estar con nosotros hasta el fin del mundo.

I Lectura: Hch 2, 1-11 II Lectura: 1 Corintios 12, 3-7.12-13 Evangelio: Jn 20, 19-23

SOLEMNIDAD DE PENTECOSTS
Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Todos conocemos algn tapiz, el cual es tejido con un entramado especial que va formando las distintas imgenes que dan la forma total; sin embargo, el otro lado est lleno de nudos y uniones que difcilmente dejan ver cul es la imagen que se encuentra por el lado correcto. El evangelio de San Juan es como un tapiz, cuidadosamente tejido, que hace lucir su belleza de sus entretejidos hilos. Nada se entiende con claridad, sino se tiene una visin completa de los 21 captulos que lo integran. A groso modo dir lo siguiente a manera de motivacin para que se animen a leer y a disfrutar completo este bello evangelio de San Juan. Los captulos 1 al 20 declaran la divinidad de Jess, por eso dice al inicio y el Verbo era Dios. Y Toms se dirige a Jess diciendo: Seor mo, y Dios mo! (vase Jn 20, 28), reafirmando la divinidad de Jess. Jess asegura que siempre estar con nosotros y habla de nuevas presencias (vase Juan 14,18). Semana a semana ir revelando su partida para que no tengan miedo sus discpulos (vase Juan 14,27). Y dice el evangelista ... aun no haba venido el Espritu Santo; porque Jess no estaba an glorificado (vase Juan 7,39). Y glorificado, l da el regalo del Espritu Santo a sus discpulos (vase Juan 20, 22). Con toda certeza podemos decir que el pasaje que hemos escuchado hoy se relaciona con todo el evangelio. San Juan nos habla de dos semanas: la de la Pascua
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y los ocho das despus; y Jess habla tres veces a sus discpulos para darles nimo. Este pasaje nos lleva a la experiencia de la fe que se da de manera diferente a gente diferente. Por ejemplo, Juan crey al ver la tumba vaca (vase Juan 20,8); Mara Magdalena al escuchar su nombre (vase Juan 20,16); otros discpulos deben ver al resucitado (vase Juan 20,20); y Toms necesita tocar las heridas para poder creer (vase Juan 20,25). La gente encuentra la fe de manera diferente. Por ejemplo, algunos en una enfermedad o tragedia, otros en la dicha, unos ms en la paz y otros en el silencio, pero todo nos encontramos con Jess porque nos dejamos encontrar por l. Y por supuesto que hay gente, como Toms que crey, perdi la fe, pero la recupera ms fuerte an. Ahora ante este mosaico de posibilidades de la fe que viene a la gente de manera diferente, vamos a profundizar el acontecimiento de la donacin del Espritu Santo. Los discpulos estn a puerta cerrada, pero Jess resucitado no puede ser retenido ni por el sepulcro, ni por el miedo de los discpulos. El poder del resucitado es sorprendente pues los discpulos siguen aterrorizados por la crucifixin y de que los busquen a ellos. Y estos discpulos reciben la paz de Jess, paz que slo se cumplir al recibir al Espritu Santo, paz que permanece an cuando se vean posteriormente perseguidos (vase Jn 15,18-25). Jess entra, muestras sus llagas y la nueva realidad de su Resurreccin, su cuerpo es a la vez como el nuestro y diferente al nuestro, es la misma persona que fue crucificada y est resucitada, lo cual fue motivo de alegra y de que nunca ms tuvieran temor ni dudas. Con esos antecedentes Jess sopla y dice: Reciban al Espritu Santo (vase Juan 20, 22; Ezequiel 37,9), ahora los discpulos tiene fuerza y valor, se levantan, abren la puerta, salen y evangelizan. Es decir que Jess no slo sopl o respir sobre sus discpulos, sino que respirando dentro de ellos les da su Espritu. Jess es quien respira en los discpulos, es el Espritu de vida, es el regalo del Espritu que renueva la vida de todo aquel que pasa del miedo, de la duda a la paz, a la alegra, al valor y al anuncio. A manera de conclusin, Pentecosts otorga a la Iglesia, el poder de la Resurreccin de Cristo en dos niveles: el primero es la renovacin personal (vase 2 Corintios 5, 17a); y el segundo nivel es para la humanidad, y es por medio del anuncio del Evangelio: Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con los signos que la acompaaban (Mc 16, 20). Feliz Pentecosts personal, eclesial y de toda la humanidad.

I Lectura: Pr 8, 22-31 II Lectura: Rm 5, 1-5 Evangelio: Jn 16, 12-15

SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Cuando Jess se hace hombre, tiene las limitaciones humanas que tenemos nosotros: camina despacio, ensea a los que estn cerca y le pueden or. Incluso, los discpulos presencian la muerte de Jess. Tras las dudas y temores, reciben jubilosos al resucitado que era el mismo que fue crucificado. Jess haba dicho, Es necesario que yo me vaya: porque si yo no me voy, el Consolador no vendr a ustedes; pero si me voy, yo se los enviar (vase Juan 16,7). Se trata del Espritu Santo que no queda sometido a ninguna limitacin humana, sino que estar en todo el mundo y a travs de toda la historia. Prometi el Espritu que gua y fortalece, es el Espritu del Padre y del Hijo. El Espritu Santo es como una especie de sucesor de Jess que guiar a los discpulos por el camino de la verdad y la certeza. Si nos dejamos guiar por el Espritu de Dios estaremos llenos de amor libres de los intereses personales y las envidias, viviremos en la sabidura libre de la necedad ante la necesidad porque resplandece la verdad, y sobre todo es luz ante la oscuridad y el temor de la penumbra infernal. As, tenemos la revelacin ms completa que pudimos haber imaginado: Jess no habl su propia palabra, sino lo que oy de su Padre (vase Juan 15,15; 17,8). De igual manera, el Espritu no nos hablar su propia palabra, sino que hablar todo lo que ha odo del Padre. Es la
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lnea directa del Padre a travs del Hijo, a los discpulos. Cada palabra de Jess y el Espritu estn enraizadas en la verdad del Padre, por eso Jess es la impronta, el resplandor de la verdad y el Espritu la fuerza, que brota de la misma verdad, con que nos ha querido revestir el Padre eterno. Hermanos, ahora vamos a pensar en el siguiente caso: la economa ha perdido el sentido humano que tiene, ha olvidado su principal raz griega: Oikonomos, significa el acto de administrar prudente y sistemticamente el patrimonio familiar. Sin embargo, se ha perdido este sentido y se ha pensado ms en el rea de confort de estabilidad personal y hasta egosta. Y cuando surge algn problema en la familia, constatamos lo que hay dentro de cada uno, lo que ha llevado a las personas a la triste situacin en que se encuentran naciones, empresas y, claro, familias. Cierto matrimonio con dos hijos pequeos que tena un prspero negocio decidi divorciarse y dedicaron mucho tiempo y dinero para ser asesorados con el fin de averiguar quin de los dos se quedaba con el beneficio del importante negocio que era de ambos, sin importarles mayormente los hijos. Una familia disfuncional lo primero que ha perdido es la fe, no el amor, pierde la esperanza y as ha perdido a Dios. Pidamos al Espritu Santo del Padre y del Hijo que nos ilumine, nos llene de amor y nos haga vivir la comunin de la Familia, comunidad de personas, de vida y de amor que realmente es la ms evidente de la Santsima Trinidad, a quien celebramos hoy.

I Lectura: Gn 14, 18-20 II Lectura: 1 Corintios 11, 23-26 Evangelio: Lc 9, 11-17

SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Hoy celebramos el gran misterio del amor de Cristo, pan partido y compartido. Se trata de la donacin de su vida misma, vida de la que nos hace partcipes cada vez que lo comemos y as anticipamos la gracia de Dios, porque reine la fraternidad y la solidaridad entre todos nosotros y para todos los que le buscan con sincero corazn. San Lucas, con su peculiar manera de escribir nos hace partcipes de la multiplicacin de los panes a partir de lo que tenemos, es decir, se trata de partir y compartir lo que somos y poseemos. Es ah donde se hace presente Jess, cuando damos de nuestra propia vida haciendo partcipes a los dems al compartir lo que tenemos. Jess no slo se limita a hablar, sino que acta, la moral de Jess es actual (y ante la gente que no tiene que comer pide compartir), es decir, presente el modelo de sociedad alternativa (no slo hablar, predicar, descansar), tambin hay que atender la necesidad y precariedad inmediata. Otra manera de decirlo es que celebrar el misterio de la Eucarista no es slo el pan vivo bajado del cielo, sino el compromiso de que se implique a la gente para que los discpulos compartamos el pan de cada da, el pan de la vida diaria, dando un poco de felicidad a quien no tiene ni lo mnimo. Es ste el gran misterio de la multiplicacin de los panes: compartir desde lo que tenemos, ofrecer lo que poseemos a los que carecen de todo, hasta del alimento necesario para cada da. Slo quien comparmayo-junio 2013

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te satisface, quien no comparte nunca le alcanza pues se aparta de la justicia. sta se contagia, se extiende, se prolonga y as, la solidaridad acaba por satisfacer a todos. Dios siempre nos hace desear lo que nos quiere dar, deca Santa Teresita del Nio Jess. Y de verdad, en lo ms profundo del corazn de todos los que conozco, est el deseo de que todos tengan lo necesario para vivir dignamente, que tengan el pan cotidiano y la alegra necesaria de compartirlo. El relato del evangelio tiene un nmero simblico: cinco panes y dos pescados (suman siete, es decir, la totalidad). Se trata de la totalidad de lo que tena la comunidad que parti y comparti y el hambre saci. pues Dios lo multiplic. Hay ms nmero y ms significados, pero yo me quiero quedar slo en ste, para que lo asumamos mejor. Siete bblicamente hablando es totalidad y humanidad querida por la divinidad. Por eso, Jess como un padre de familia preside la comida, bendice y distribuye el alimento que se est dispuesto a compartir para convivir. La oracin de bendicin eucarstica tiene una alusin en la frmula presentada por San Lucas: Jess tom los cinco panes, levant los ojos al cielo. Es decir que la presencia Eucarstica de Jess nos dice que no estamos solos, y mucho menos cuando hemos de descansar o nos disponemos a tomar el alimento necesario. Qu maravilla la presencia de Jess es en las especies eucarsticas, en su Palabra, en los sacramentos, en la asamblea, pero sobre todo en todo aquel con quien compartimos lo que tuvimos y que con alegra lo dimos! Les ofrezco este testimonio de vida: El 29 de julio del 2007 un hombre estaba

dando raid a su casa a un amigo, y un testigo vio que una camioneta se pas el alto y lo dej estrellado contra un poste. Un conocido de la familia que pas por donde estaba el auto chocado, fue a su casa y despert a sus paps con la noticia de que su hijo tuvo un terrible accidente y que estaba hospitalizado. Las expectativas de que viviera eran prcticamente nulas. Estuvo en terapia intensiva, en el hospital haba una capilla y mucha gente rezaba por l ante Jess Eucarista. El Santsimo Sacramento estaba en terapia Intensiva con l. Tuvo muchas complicaciones mdicas, necesit operaciones de emergencia. El caso es que estaba demasiado grave. Pensaban que morira. Varios sacerdotes fueron a darle la uncin; celebraron misas, todos alrededor de la cama y pusieron sus manos sobre l y le rezaron. Dur varios meses en coma. Cuando sali del peligro de muerte faltaba que saliera del estado comatoso. Ese 28 de agosto afuera de terapia intensiva llegaron de la florera del hospital con un ramo muy grande para la mam del paciente grave, pues era da de su cumpleaos, con un sobrecito con una tarjetita que deca: FELICIDADES, PRONTO VOY A ESTAR BIEN. La mam pens que haba sido su esposo para animarla, pero despus lleg l con una linda maceta de flores muy bonitas. Entonces la seora pens: Fue algn amigo! y a todos les preguntaba- pero ellos ni saban que era su cumpleaos. Finalmente, baj a la florera y pregunt quin haba comprado esas flores y los vendedores describieron a un muchacho como su hijo. Ella llevaba

una foto y la mostr a la empleada de la florera, y dijo ella: S, l fue! El joven enfermo ni las pestaas mova. As comenz el milagro que al joven devolvera la vida,

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en torno a la oracin que se hizo ante Jess en la Eucarista.

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I Lectura: 1R 8, 41-43 II Lectura: Ga 1, 1-2.6-10 Evangelio: Lc 7, 1-10
no tom la iniciativa para sugerir que Jess no necesitaba venir a su casa pero, de todos modos crey a la palabra que Jess le dijo cuando Jess dijo, Ve, tu hijo vive. En Hechos 10:1-33, Lucas relata la historia de otro centurin, Cornelio, Po y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre (Hechos 10:2). Un ngel instruye a Cornelio a mandar una delegacin a Pedro, y la delegacin habla de Cornelio como el centurin, varn justo y temeroso de Dios, y que tiene testimonio de toda la nacin de los Judos (Hechos 10:22). El centurin que supervisa la crucifixin de Jess ser el primer gentil en reconocer la deidad de Jess Verdaderamente Hijo de Dios era ste (Mateo 27:54) aunque Lucas relata que slo dice Verdaderamente este hombre era justo (Lucas 23:47). Entr en Capernaum (v. 1b). Jess se cri en Nazarea, pero ahora hace su hogar en Capernaum (Mateo 4:13). Cuando Jess visit Nazarea, la gente dijo, de tantas cosas que hemos odo haber sido hechas en Capernaum, haz tambin aqu en tu tierra (4:23), pero Jess respondi, De cierto os digo, que ningn profeta es acepto en su tierra (4:24). Lucas yuxtapone la historia de incredulidad en Nazarea (4:16-30) con la historia de credulidad en Capernaum (4:31-37). Y el siervo de un centurin, al cual tena l en estima, estaba enfermo y a punto de morir (v. 2). Un centurin manda una patrulla similar a una patrulla en un ejrcito moderno una unidad de soldados. Este centurin no serva directamente en capacidad militar romana, porque en Capernaum no haba soldados romanos hasta el ao 44 d.C., por eso, poda haber estado al servicio de Herodes Antipas (Stein, 218). Seguramente era responsable de mantener el orden y de supervisar la recaudacin de impuestos. Este centurin valora mucho a su siervo. Aunque esto podra indicar que se preocupa slo por el valor econmico del siervo, la descripcin favorable de Lucas sugiere que piensa muy bien de su siervo como persona. No es inusual que gente en altos cargos sienta verdadero afecto hacia los subordinados con quienes trabaja, y se parece ser el caso aqu. El siervo est enfermo, seguramente est murindose. Y como oy hablar de Jess, envi l los ancianos de los judos, rogndole que viniese y librase a su siervo (v. 3). En el relato de Mateo, el centurin visita a Jess y habla con l personalmente, pero en el
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IX Domingo Ordinario
Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Haremos una breve exgesis del evangelio que acabamos de escuchar. Existen varias historias en los Evangelios parecidas a este relato del centurin y Jess. Nos ayuda estar enterados de ellas: En la versin de Mateo (Mateo 8:5-13), el centurin no manda delegaciones a Jess sino que habla con l directamente. Tambin Mateo incluye dos versculos en este relato del centurin (Mateo 8:11-12), que Lucas sita en otro lugar (13:28-29). Jess mencion la historia de Eliseo y Naamn en la sinagoga de Nazarea (4:27), y hay paralelos significantes entre la historia de Naamn y la del centurin (Green, 284): Naamn, como el centurin, era un oficial gentil respetado. Una nia juda intercedi por Naamn, y una delegacin juda intercede por el centurin. Cuando Naamn vino a Eliseo, el profeta no le habl directamente, sino que mand un mensajero para decirle a Naamn lo que deba hacer. En el relato de Lucas, el centurin nunca habla directamente con Jess. Ambas curaciones (Naamn y el siervo) toman lugar a distancia. Juan 4:46-54 relata una historia similar de un oficial real cuyo hijo estaba muriendo en Cafarnam. Este oficial

1Y como acab todas sus palabras oyndole el pueblo, entr en Capernaum. 2Y el siervo de un centurin, al cual tena l en estima, estaba enfermo y punto de morir. 3Y como oy hablar de Jess, envi l los ancianos de los judos, rogndole que viniese y librase su siervo. Y como acab todas sus palabras oyndole el pueblo (v. 1a). Estas palabras son sus enseanzas del Sermn en el Llano (6:17-49), una coleccin de enseanzas parecida a la que se encuentra en el Sermn en el Monte (Mateo 5-7).

Versculos 1-3: el siervo de un centurin

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relato de Lucas el centurin manda una delegacin de ancianos judos los padres del pueblo lderes hombres locales de buena reputacin a quienes el pueblo admira. 4Y viniendo ellos a Jess, rogronle con diligencia, dicindole: Porque es digno de concederle esto; 5Que ama nuestra nacin, y l nos edific una sinagoga. Es digno de concederle esto; Que ama nuestra nacin (vv 4b-5a). El centurin les pidi a los ancianos judos que intercedieran por l, dando por hecho que Jess respondera de manera favorable a sus splicas ms que a las splicas de un romano. Estos ancianos le dejan claro a Jess que no han venido bajo presin, sino que tienen verdadero afecto por este centurin, Que ama nuestra nacin. Saben que sufriran bajo un centurin que les desprecia, y estn contentos de ser bendecidos con un centurin que les ama. Quiz este centurin no sea slo un modelo de fe, sino tambin un modelo para otros gentiles de una actitud apropiada hacia Jess (Tannehill). Y l nos edific una sinagoga (v. 5b). Nos sorprende aprender que este gentil construyera una sinagoga y que gente juda le permitiera hacerlo. El centurin simplemente podra haber contribuido con fondos a la construccin de la sinagoga, pero l y sus hombres tambin podran haber tomado una parte directa en su construccin. Hasta es posible que l utilizara fondos romanos para la construccin como manera de mejorar las relaciones con la gente local. Cualquier papel que

Versculos 4-5: Es digno

haya tenido en su construccin, su comportamiento general ha convencido a estos ancianos de que tiene verdadero afecto hacia el pueblo judo y es casi seguro que tienen razn. El centurin vive entre ellos, y no puede esconder sus verdaderos sentimientos y carcter. El pueblo tiene suerte y lo sabe, y quiere que Jess lo sepa tambin.

6Y Jess fue con ellos. Mas como ya no estuviesen lejos de su casa, envi el centurin amigos a l, dicindole: Seor (griego: kurie), no te incomodes, que no soy digno que entres debajo de mi tejado; 7Por lo cual ni aun me tuve por digno de venir a ti; mas di la palabra, y mi siervo ser sano. 8Porque tambin yo soy hombre puesto en potestad, que tengo debajo de m soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. Y Jess fue con ellos. Mas como ya no estuviesen lejos de su casa, envi el centurin amigos (v. 6). Lucas no dice si estos amigos son judos o gentiles, pero pueden ser gentiles. Si es as, el centurin ha enviado ambos judos y gentiles a hablar con Jess. Seor (kurie), no te incomodes (v. 6a). Kurie (de kurios) podra significar Seor o amo, pero aqu es casi seguro que se refiere al seoro de Jess. En la historia de Jairo hay lenguaje similar, no des trabajo al Maestro (8:49), pero no es Jairo el que lo dice, sino una delegacin que viene a decirle a Jairo que su hija ha muerto.

Versculos 6-8: porque tambin yo soy hombre puesto en potestad

El centurin (por medio de esta segunda delegacin) dice, no soy digno que entres debajo de mi tejado (v. 6b). Pero los ancianos judos ya han anunciado es digno (v. 4). Este centurin disfruta de poder y de un lugar prominente en la comunidad, pero vive humildemente se acerca a Jess con humildad. Por lo cual ni aun me tuve por digno de venir a t (v. 7a). El centurin no ha mandado una delegacin porque sea demasiado orgulloso para suplicar personalmente a Jess. Sino que por el contrario, no se siente digno de tener a Jess bajo su tejado. Entendera que un judo que entra en la casa de un gentil se rendira a si mismo impuro, y esto puede ser parte de su preocupacin. Mas di la palabra, y mi siervo ser sano (v. 7b). Se necesita fe para creer que el toque de Jess tiene el poder de sanar, pero se necesita an ms fe para creer que su palabra tiene el poder de sanar, que puede sanar a distancia. El centurin cree en el poder de la palabra de Jess. Porque tambin yo soy hombre puesto en potestad, que tengo debajo de m soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace (v. 8). Subraye la palabra tambin, que llama la atencin a la autoridad de Jess. El centurin se refiere a su propia autoridad, pero solo para explicar por qu comprende la autoridad de Jess. El centurin entiende la autoridad, ya que funciona bajo la autoridad del emperador. Su autoridad es extensin de la autoridad del emperador. Por virtud de la autoridad concedida sobre l por parte del

emperador, tiene autoridad para dar rdenes y esperar que se cumplan. El centurin no elogia su propio poder, en vez, explica por qu tiene confianza en que Jess pueda decir la palabra (v. 7) y sane a su siervo. Como un hombre acostumbrado a la autoridad, el centurin reconoce a Jess como un hombre de autoridad autoridad de Dios autoridad an sobre la enfermedad, an a larga distancia. Este Evangelio (igual que los otros Evangelios Sinpticos) enfatiza la autoridad de Jess: Habla con autoridad (4:32). La gente comenta con asombro su autoridad sobre espritus inmundos (4:36). Tiene la autoridad de perdonar pecados (5:24). Les da a los doce virtud y potestad sobre todos los demonios, y que sanasen enfermedades (9:1). Les da a los discpulos potestad de hollar sobre las serpientes y sobre los escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y promete, nada os daar (10:19). Sus enemigos preguntan, Dinos: con qu potestad haces estas cosas? O quin es el que te ha dado esta potestad? (20:2), pero Jess rehsa decirles (20:8).

9Lo cual oyendo Jess, se maravill de l, y vuelto, dijo a las gentes que le seguan: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. 10Y vueltos a casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que haba estado enfermo.

Versculos 9-10: ni aun en Israel he hallado tanta fe

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Lo cual oyendo Jess, se maravill de l, y vuelto, dijo a las gentes que le seguan: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe (v. 9). Es natural esperar que Jess encuentre fe en Israel, porque Israel es el pueblo de Dios y, por cierto, Jess encuentra fe en Israel. Discpulos le siguen (5:1-11, 27-32), leprosos creen en su poder (5:12), los que testifican a sus milagros glorifican a Dios (5:26) y multitudes se renen a su alrededor intentando tocarle para experimentar su poder de sanar (6:19). Sin embargo, no todos creen. Escribas y fariseos, viendo que l sana en el sbado, estn llenos de rabia (6:11). De todos modos es menos natural esperar que Jess encuentre gran fe fuera de Israel. Gentiles no han tenido siglos de interaccin con Yahweh para prepararse para el adviento de Jess. Pero hasta el momento, este centurin gentil ha expresado la fe ms grande de este Evangelio. La afirmacin de Jess de la fe del centurin, y no el milagro mismo de sanar, es lo importante de esta historia (Culpepper, 146). Y vueltos a casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que haba estado enfermo (v. 10). Jess vindica la fe del centurin al sanar a su siervo. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y os ser abierto (11:9). El centurin nunca tuvo contacto con Jess; este hecho es importante para la historia por lo menos de dos maneras. Primero, el centurin cree que todo creyente futuro que no ha visto pero ha credo que la palabra de Jess tiene el poder de su presencia (v. 7; Juan 20:29) Segundo, existe el hecho que el centurin tuvo contacto con Jess a travs de dos grupos de intermediarios, unos judos y unos gentiles. El mismo oficial es seguramente un proslito a la puerta, una persona que ha aceptado el judasmo pero que no se ha sometido a los ritos por los que un gentil se convierte en judo. Los dos grupos de delegados dramatizan su situacin como puente entre dos mundos, el judo y el gentil (Craddock, 95).

I Lectura: Ez 34, 11-16 II Lectura: Rm 5, 5-11 Evangelio: Lc 15, 3-7

SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

Todos nos alegramos en hallar lo que tenamos perdido. El Evangelio de San Lucas, que podramos llamar el Evangelio de la alegra nos da cuenta de tres parbolas, describiendo el hallazgo de algo perdido, la alegra y la celebracin. Sin embargo los dos primeros hallazgos son parecidos, el tercero no, pues se trata de un hijo, s el llamado hijo prdigo, y es una de los relatos ms conocidos. Pero, es el pasaje evanglico que meditaremos en otra ocasin. En este hermoso da en que celebramos el amor de Dios, es decir, el Sagrado Corazn de Jess, nos plantea en gran obstculo para meditar y profundizar entorno a esta celebracin. Es importante ver nuestra propia experiencia respecto a nuestras prdidas, es ms hay toda una ciencia que se llama tanatologa, la cual nos ayuda con sus especialistas a ubicarnos en torno a las prdidas importantes que tenemos cada da o ante diversas circunstancias de la vida. Las prdidas son una realidad innegable siempre, y ms hoy en da. Por ejemplo, los padres de familia ven cada da esta lucha de ver que sus hijos se descarran ms y ms. Sin embargo, vamos a tratar de meditar este texto que se nos ofrece en su contexto, vamos a necesitar la luz que Dios insufl en la creacin y la luz del Espritu que Cristo nos infundi. Antes de este captulo 15, los publicanos y pecadores vienen en busca de Jess. Los fariseos reclaman la actitud
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de Jess que recibe a stos y entonces Jess ofrece estas tres parbolas. Pues, Jess no encontr gozo en los fariseos por el arrepentimiento de los pecadores, ahora es l quien ocupa lugar de honor en los banquetes y los eclips (vase Mateo 23,5). Los judos se sentan superiores a los gentiles, pero los fariseos se sentan superiores a otros judos (vase Juan 7, 45-49). Los fariseos eran una lite muy tcnica (vase Mateo 23, 16-14), en cambio Jess arrasa por su sencillez, l poda hacer ver sencillo lo que los fariseos haban hecho complejo con sus normas y reglas. Y lo peor, los fariseos vean el pecado en lo externo que no se cumpla haciendo ms grande su hipocresa, en cambio, Jess, hizo hincapi en el sermn de la montaa en los aspectos internos del pecado. Por lo tanto, las tres parbolas del captulo 15 de San Lucas se dirigieron hacia los fariseos y los escribas. Las dos primeras parbolas revelan que los fariseos, en algunos casos, tuvieron gran preocupacin de ciertos artculos perdidos, y tambin se alegraron mucho al encontrarlos. En cambio, la tercera parbola, la del hijo prdigo, revela la actitud de los fariseos, que los llev a resentir la salvacin de los pecadores, en lugar de alegrarse por ella. Finalmente, slo haremos una sencilla reflexin teniendo como marco la parbola de la oveja perdida (vase Lucas 15, 3-7). La alegra en el cielo por un pecador arrepentido es superior a la de 99 aparentemente justos que no necesitan arrepentirse. Toda la parbola parece fuera de lgica, pues quin arriesgara el mayor nmero del rebao, tal vez la oveja ya fue asesinada o nunca se le encontrar,

y celebrar el hallazgo con un banquete es como no pensar en el costo de la comida. Se trata, pues de una pequea historia sentimental. No se ve el pecado (extraviado), el propietario tiene la iniciativa y busca diligentemente. Al encontrar en su persistencia se alegra e invita a hacer lo mismo. Y esta alegra se compara con la del cielo por la salvacin de un pecador. Se trata pues de una oveja que un hombre busca y nos habla de las personas que pierden cosas y lo que hacen cundo las encuentran. Entrando al corazn de Jess nos hace ver cmo nos ocupamos y preocupamos por las cosas que perdemos; incluso hace nfasis en el celo con que se buscan las cosas, nuestras pertenencias. Este exceso de celo por lo perdido no es caracterstico de Dios, pero tampoco es creble en los seres humanos. Los fariseos eran amantes del dinero (vase Lucas 16, 14). La diferencia fundamental entre Jess y los fariseos es que, stos se preocupaban por las posesiones, mientras que Jess se preocupaba por la gente. Los fariseos eran hipcritas. Ellos se quejaban de que Jess pudiera recibir de nuevo con mucho gusto a los pecadores arrepentidos y, sin embargo, ellos diligentemente buscan posesiones perdidas y celebran cuando las encontraron. Concluyo con el siguiente ejemplo de vida: Cierto da, el Cardenal Weisman discuta con un ingls utilitarista sobre la existencia de Dios. A los argumentos del gran sabio, responda el ingls con mucha flema: No lo veo, no lo veo. Entonces, el Cardenal tuvo un rasgo ingenioso. Escribi en un papel la palabra Dios, y co-

loc sobre ella una moneda: Qu ves? le pregunt. Una moneda respondi el ingls. Nada ms? insisti el Cardenal. Muy tranquilo, el Cardenal quit la moneda, y pregunt: Y ahora, qu ves?. Veo a Dios -respondi el ingls. Y qu

es lo que te impeda ver a Dios? le pregunt de nuevo el Cardenal. Y el ingls se call como un muerto.

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I Lectura: 1R 17, 17-24 II Lectura: Ga 1, 11-19 Evangelio: Lc 7, 11-17
Y en el caso de Eliseo que resucit al nico hijo de una mujer sunamita (vase 2 Reyes 4,18-37), geogrficamente, es el lugar donde Jess resucita al hijo de la viuda. Otra diferencia entre las historias de Elas-Eliseo y la de Jess, es que Elas y Eliseo se beneficiaron de la hospitalidad de las respectivas madres, pero en cambio no hay ninguna indicacin de que Jess antes hubiera visto a la viuda de Nan. Estos paralelos entre los profetas Elas, Eliseo y Jess nos ayudan a comprender que Jess es un gran profeta. San Lucas a menudo empareja la historia de un hombre con la de una mujer, y se es el caso aqu con el centurin (vase Lucas 7,1-10) y la viuda. En ambas historias, la palabra de Jess tiene gran poder de sanar, aunque sea a distancia, y el poder de resucitar. Lo cual es una anticipacin a la respuesta a los mensajeros enviados por Juan Bautista (vase Lucas 7,18-23). Primero, Jess resucita al hijo difunto de la viuda, y entonces les dice a los mensajeros de Juan: vayan, den las nuevas a Juan de lo que han visto y odo: que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres es anunciado el Evangelio (vase Lucas 7,22). Y finalmente nos detenemos un poco ante el gesto compasivo de Jess, a favor de la viuda de la ciudad de Nam. Lucas delinea las circunstancias desesperantes de la mujer viuda, y que ahora sufre la muerte de su nico hijo. Esto sera terrible para cualquier mujer en cualquier tiempo y lugar. Jess al compadecerse de la viuda le dice: No llores. Palabras que crean expectativa. Ya sabemos que toc el fretro, pero hemos de tener en cuanta que es el toque de Dios, el toque divino que devuelve a la vida por el mandato de Jess: joven, levntate. De este modo tan sencillo, Lucas nos dice que Jess es un profeta que cumple y supera a los profetas Elas y Eliseo. Pues Jess es el Gran Profeta que acta sobre el presente cuya presencia sana y tiene el gran poder de devolver a la vida. Escuchen este relato: un bandido fue un da a matar a un sabio. El sabio le dijo: Antes de matarme, aydame a cumplir un ltimo deseo. Corta, por favor, una rama de este rbol. Con un golpe de espada el bandido hizo lo que le peda aquel sabio. Pero ste aadi: Ahora vuelve a ponerla en el rbol, para que siga floreciendo. Debes estar loco respondi el bandido si piensas que eso es posible. Al contrario dijo el sabio el loco eres t, que te crees poderoso, porque puedes herir y destruir. Esa es cosa de nios. El verdaderamente poderoso es el que sabe crear y curar.

X Domingo Ordinario
Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Hoy se nos ofrecen historias muy similares la de Jess resucitando al hijo de la viuda, y la del milagro hecho por Elas (vase 1 Reyes 17,10-24) o el de Eliseo (vase 2 Reyes 4,18-37). Para mejor comprensin, veamos esto a manera de sumario: Elas invoc la ayuda de Dios para poder restaurar la vida del hijo difunto de la viuda de Sarepta (vase 1 Reyes 17,10-24). Los paralelos entre Elas y Jess son los siguientes: Llegan a una puerta (vase 1 Reyes 17,10. 17; Lucas 7,12). Tratan a una viuda cuyo nico hijo ha muerto (vase 1 Reyes 17,17s; Lucas 7,12). Elas clama al Seor, y Jess tiene compasin (vase 1 Reyes 17,20s; Lucas 7,13). Elas se pone sobre el nio, y Jess toca el fretro (1 Reyes 17,21; Lucas 7,14). El alma del nio volvi a sus entraas, y revivi y se incorpor el que haba muerto, y comenz a hablar (vase 1 Reyes 17,22, Lucas 7,15). Ambos Elas y Jess se compadecieron de la madre, estas palabras son exactamente iguales (vase 1 Reyes 17,23; Lucas 7,15). La madre le dijo a Elas, Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Yahveh es verdad en tu boca y la multitud dijo de Jess, un gran profeta se ha levantado entre nosotros (vase 1 Reyes 17,24 y Lucas 7,16). La verdadera diferencia est en la facilidad con que Jess resucita al joven muerto (vase 1 Reyes 17,20-22), pues Jess simplemente toc el fretro y le mand al joven que se levantara (vase Lucas 7,14).

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I Lectura: 2 S 12, 7-10.13 II Lectura: Ga 2, 16.19-21 Evangelio: Lc 7, 368, 3
miese con l. Si Jess es un joven profeta de gran reputacin, es natural que Simn le invite a cenar. Conseguir a un invitado as, siempre es un xito. Sin embargo falta de cortesa de ste hacia Jess y muestra su ambivalencia. Y he aqu una mujer que haba sido pecadora en la ciudad... trajo un alabastro de ungento. Y estando detrs a sus pies, comenz llorando, la proximidad de la mujer a los pies de Jess nos dice que probable es que a ella Jess le cambi la vida, y sus lgrimas son lgrimas de gratitud por su redencin. Y entonces viene la declaracin de Jess: Tus pecados han sido perdonados. Todo el lujo de detalles con que narra san Lucas nos lleva a pensar que aqullos alrededor de la mesa deben estar como locos, preguntndose qu tipo de relacin existe entre esta mujer pecadora y el joven profeta. Y Jess no hace nada para rechazar a la mujer. se es el escndalo aqu. Ahora piensa quien se mantiene puro ste, si fuera profeta. Y Simn concluye que Jess, por no rechazar a la mujer, no puede ser un profeta. Estamos ya en el corazn del relato, que intenta demostrar que Jess no es solamente un profeta, sino que es ms grande que un profeta. Simn se relaciona con los dems de acuerdo a su situacin, Jess tomando a las personas como seres humanos. Simn ves a esta mujer, dijo Jess. Simn ve la reputacin suya, la de la mujer, ve su mal comportamiento ante su cuidadosa cena aburrida y sin entusiasmo; ve muchas cosas pero no ve a la mujer, no ve que ella ha cambiado. Ve el fallo del joven profeta al no responder adecuadamente. Ve muchas cosas, pero no ve a la mujer. Simn se reserva la opinin. Simn cree que Jess no es un profeta porque no conoce el corazn de esta mujer, pero Jess demuestra que s es un profeta al conocer el corazn de Simn. Y como una caracterstica de Lucas, Simn se dirige a Jess como Maestro. Desde ese momento, Jess contina ensendole a Simn. Y Jess ofrece una parbola o adivinanza. La respuesta de Simn es precavida, l sabe que tiene un problema porque no cumpli el ms alto nivel de hospitalidad. Y Jess slo tiene que decir lo obvio. La mujer est agradecida, habiendo sido perdonada por mucho, mientras que Simn es desagradecido, habiendo sido perdonado por menos. La verdadera falla de Simn no es la falta de atencin como anfitrin, sino su orgullo espiritual. Trabaja tanto para obedecer la ley de Dios que l mismo ya no se ve como pecador. Ve el gran abismo que le separa a l de la mujer pecadora, pero no se puede imaginar el gran abismo que le separa a l de Dios. En cambio la mujer se dio cuenta de su situacin y alcanz la salvacin. Jess es mucho ms que un profeta, perdona los pecados. Despus lo seguirn otras mujeres que haban sido sanadas y liberadas por Jess, haciendo un papel muy importante en este Evangelio desde el principio, y continuarn cumpliendo un papel importante relevado y honrado, y no subordinado como leemos en la secuencia de Lucas, los Hechos de los Apstoles, y los constatamos hoy en da en la Iglesia.

Xi Domingo Ordinario
Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Los cuatro evangelistas narran la uncin de Jess por parte de una mujer (vase Mateo 26,6-13; Mc 14,3-9; Juan 12,1-8). La caracterstica de Lucas lo hace suficientemente distinto. Estamos en un captulo dedicado a presentar a Jess como un Gran Profeta. Mientras en Mateo y Marcos el anfitrin es Simn el leproso; en el relato de Lucas es Simn el fariseo. Que sea fariseo es importantsimo para este relato. Lucas establece que Jess ha sido criticado como un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores (vase Lucas 7,34). Este relato confirma que Jess es de cierto, amigo de pecadores, un tema que aparece varias veces en Lucas. Jess, pues, conoce los pecados de la mujer, que podramos atribuir a simple observacin por su parte; tambin conoce los pecados de su anfitrin, Simn el fariseo. Esto le hace profeta. Y sobre todo l perdona el pecado, lo cual le hace ms grande que un profeta. Lucas es el nico que no culpa a los fariseos de la muerte de Jess, por el contrario nos ofrece un marco amplio. Jess critica a los fariseos (vase Lucas 11,39), y son los fariseos quienes le advirtieron a Jess que Herodes pensaba matarle (vase Lucas 13,31). Los fariseos son quienes invitaban a Jess a cenar (vase Lucas 11,37 y 14,1). Ahora Lucas pone nfasis al inicio del relato que hemos escuchado: y le rog uno de los Fariseos, que co-

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I Lectura: Za 12, 10-11; 13, 1 II Lectura: Ga 3, 26-29 Evangelio: Lc 9, 18-24
Jess est dispuesto a entregar su vida hasta la muerte de cruz, y la da como norma de conducta de cuantos quieran ser sus discpulos. Slo as resucitarn con l los que creen en l. Algo ms agrega Jess, el que quiera seguirme, tendr que hacer lo mismo. Tendr que coger su cruz y negarse a s mismo. All est la clave, en negarse a s mismo. No se trata de una posicin masoquista que busque el sufrimiento por el sufrimiento, o de cargar para siempre la cruz, sino de tomarla, morir y resucitar a una nueva vida. Se trata de ordenar la vida, pues instintivamente siempre procuramos primero nuestro bien, nuestra comodidad, nuestro beneficio. Incluso, cuando lo logramos, nos conformamos y ya no queremos esforzarnos ms, no vaya a ser que perdamos lo alcanzado. No hace falta exigirnos ms, pero preferimos conformarnos As estamos bien, para qu ms. Y es que estamos primeros en nuestra lista y no nos interesa dar cabida a nadie ms. Que cada quien vea por lo suyo Se dice en Mxico: cada quien sus problemas. Por eso la invitacin a ir ms all, no slo a llevar nuestra cruz, sino a negarnos a nosotros mismos. Renunciar a uno mismo, para poner al otro como nuestra prioridad. Y en la vida hay tantas cosas que nos piden nuestros superiores, nuestros paps, los hermanos, los cnyuges, los amigos, y aunque parecen cosas mnimas no estamos dispuestos a hacer nada porque nos incomodan, requieren de tiempo, esfuerzos y hasta gastos que no siempre estamos dispuestos a hacer.

Xii Domingo Ordinario

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Los domingos anteriores hemos escuchado quin es este que perdona los pecados, o si este hombre fuera profeta, en fin, son varias expresiones que cuestionan la identidad de Jess por lo que hace. Las personas se forman juicios a partir de lo que ven. Lucas no dice dnde ocurri esta escena, pero s nos habla de esta oracin de Jess en presencia de sus discpulos. La oracin de Jess al Padre es una seal de su relacin singular con l. Jess tiene conciencia de su dignidad y de su misin, sabe quin es y lo que ha venido a hacer en el mundo. La gente est dividida en sus opiniones respecto a Jess: unos dicen que es el bautista revivido, otros que Elas o alguno de los antiguos profetas. Y Jess pregunta personalmente, a los suyos, a los que ha elegido. Pedro responde por s mismo y, en cierto modo, en nombre de los doce. Sin embargo, nadie puede entrar en el misterio de Cristo, si Cristo no se manifiesta en sus palabras y en sus obras, y si Dios mismo, el Padre, no se lo da a conocer. El significado de la persona, de las palabras y las obras del Maestro, de la dignidad del mesas de Dios, lo entendern los apstoles a la luz de los acontecimientos pascuales. Entonces, y una vez recibido el Espritu Santo, llegara el momento de proclamar sin equvocos que Jess es el Cristo, el mesas de Dios.

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I Lectura: Is 49, 1-6; 13, 1 II Lectura: Hch 13, 22-26 Evangelio: Lc 1, 57-66.80
Prosigamos, el hecho de dar el nombre tiene una implicacin tal de la comunidad que al octavo da fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre, Zacaras, es decir que los vecinos llegan a interferir hasta en escoger el nombre de la criatura. Quieren dar al nio el nombre del padre: Zacaras! Zacaras quiere decir: Dios se acord. Tal vez querran expresar la gratitud a Dios por haberse acordado de Isabel y de Zacaras y por haberles dado un hijo en su vejez. Aunque hay camaradera, Isabel interviene y no permite que los parientes tomen la delantera en la cuestin del nombre, pues Dios por el ngel lo haba llamado Juan (vase Lucas 1,13). Isabel no sigui las costumbres del lugar y escogi un nombre fuera de los patrones normales. Por esto, los parientes y los vecinos reclamaron. Los parientes no ceden con facilidad y hacen seas al padre para saber de l cmo quiere que se le llame al nio. l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre, y l recuper el habla. Todos quedaron admirados. Lucas nos ayuda a ver las cosas de fondo, no slo la forma; valga la comparacin de una fotografa con una radiografa de una persona. Por la fotografa vemos el exterior, por la radiografa profundizamos en el interior. Por la primera vemos la forma, por la segunda vemos la estructura. As es la fe, va ms all de la forma, va hasta la estructura, hasta lo que no puede ver, lo que la mirada comn no alcanza a ver ni a comprender. Finalmente, este nacimiento de Juan el Bautista llen de alegra a la pequea comunidad montaosa de Aim Karim, que comentaba las grandezas de Dios y nos recuerda a los grandes profetas y amigos fuertes de Dios como son Moiss (vase ; Exodo 2,1-10), Sansn (vase Jdt 13,1-4.13,24-25), Samuel (vase 1 Samuel 1,13-28 e 2,11). Con el nacimiento de San Juan Bautista somos invitados a convertirnos y a creer en lo nuevo que Dios est enviando, pues si lo ha puesto en nuestro corazn es que l responde a los anhelos ms profundos de nuestro corazn, y los supera con su novedad.

NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
San Lucas describe el anuncio y el nacimiento de dos nios, Juan y Jess. Juan es la continuidad del Antiguo Testamento, pero tambin el cumplimiento de las promesas de Dios. Por ser fiesta de San Juan Bautista vamos a reflexionar en torno al acontecimiento de su nacimiento, que hoy celebramos. Su madre Isabel est embarazada y experimenta la presencia de Dios (vase Lucas 1,27-56), tras el nacimiento (vase Lucas 1,57-58) es circuncidado (vase Lucas 1,59-66) y Zacaras hace un cntico al recuperar el habla (vase Lucas 1,67-79). El nacimiento de este nio produjo alegra entre los vecinos y parientes de Zacaras e Isabel, y se congratulaban con ella que haba vencido por gracia de Dios la esterilidad transformndola en fecundidad. Estamos hablando de un ambiente comunitario en el que todos participan de la vida de los dems, en la alegra y en el dolor, es el ambiente sencillo en que naci San Juan, all creci y all se form. Es un ambiente comunitario, que marca la personalidad y que en un mundo tan despersonalizado como el nuestro hace falta, pues el nmero suple a la persona, tenemos nmero de filiacin para muchas cosas, o bien la enfermedad suple al enfermo, y el delito al delincuente. Pareciera que quitamos corresponsabilidad a la formacin de la personalidad de quienes estn en nuestro entorno.

Amn, amn, Santsima Trinidad.

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I Lectura: Hch 12, 1-11 II Lectura: 2 Timteo 4, 6-8.17-18 Evangelio: Mt 16, 13-19
llamados a ver nuestra propia fragilidad y a buscar el perdn y la compasin con verdadera conversin, no slo correccin (vase Mateo 16:18-19). ste es el gran servicio de Pedro y sus sucesores a la Iglesia de Jess. Pedro no es el Hijo del Dios vivo. La Iglesia no es suya, ni de Pablo, sino de Jess. Slo Jess ocupa el centro. Slo l la edifica con su Espritu. Pero Pedro y Pablo nos invitan a vivir abiertos a la revelacin del Padre, a no olvidar a Jess y a centrar su Iglesia en la verdadera fe. Les comparto este ejemplo de vida: Un joven que trabajaba en el ejrcito fue humillado por creer en Dios. Un da, su jefe quera humillarlo delante del pelotn, le dijo al soldado: Toma esta llave, ve a aquel Jeep y estacinalo enfrente. El joven dijo: yo no s conducir. Entonces dijo el superior, pdele ayuda a tu Dios. Muestra que l existe. El soldado tom la llave y comenz a orar, luego encendi el vehculo, maniobr y estacion perfectamente. Al salir del jeep vio a todos los soldados de rodillas, llorando y diciendo: Queremos a tu Dios. El joven soldado asombrado, pregunt qu estaba pasando. El superior abri el cap del jeep y le mostr al joven que estaba sin el motor.

SANTOS PEDRO Y PABLO, APSTOLES

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
En un da como hoy en que celebramos a las dos grandes columnas de la Iglesia, Pedro, apstol de los cercanos a Cristo, y Pablo, apstol de los alejados, nos detenemos a la luz del Evangelio de san Mateo quien tiene un gran inters por poner a Jess en el centro de todo el acontecimiento, por eso decimos que es un tema eminentemente cristolgico, y es el central; pero tambin est el tema de la Iglesia. Es ms es el nico evangelista en usar la palabra Iglesia, y explcitamente llama nuestra atencin sobre la pertenencia absoluta a Cristo (mi Iglesia) y sobre su perenne estabilidad. Siempre se ha hablado de la fragilidad de la Iglesia, como si slo se hablar de la barca de Pedro, y hoy nos detendremos a meditar en la estabilidad de la Iglesia de Jess construida sobre roca. S, es verdad se apoya en la fragilidad de los hombres. Y tal fragilidad que el mismo Pedro neg a Jess tres veces antes de que el gallo cantar (vase Lucas 22,34). El destino de la Iglesia es como el de Cristo: un camino en la contradiccin. Y no se trata solamente de enemigos externos. Dentro de la Iglesia habr siempre pecadores; por eso la Iglesia tiene necesidad de atar y desatar. Donde hay hombres hay fragilidad, debilidad, hay pecado. En la Iglesia hay hombres, pues hay pecado; por eso debe continuar el perdn. Este es un motivo cristolgico y eclesial de las palabras de Jess dirigidas a Pedro. Nosotros somos Iglesia de Jess y estamos

Amn, amn, Santsima Trinidad.

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I Lectura: 1 Reyes 19, 16.19-21 II Lectura: Ga 5, 1.13-18 Evangelio: Lc 9, 51-62
Pensemos que cada uno de nosotros tiene necesidad de vender una propiedad y recibe ofertas que deprecian el costo, hay que decidir: se vende o no se vende? Perdonen la comparacin, pero en pocas palabras es la aceptacin o el rechazo, como sucedi a los samaritanos que se negaron a recibir a Jess porque iba a Jerusaln (vase Lucas 9,51-56). Tal vez los samaritanos tambin sintieron que Jerusaln sera sinnimo de llevar-la-cruz y por esa razn resistieron a Jess. Jess es claro ante quienes se rehsen recibir a sus discpulos, sacudan el polvo de sus pies (vase Lucas 9,5;10,10-12), pronuncia las maldiciones contra Corazan, Betsaida y Cafarnam por rechazarlo (vase Lucas 10,13-16). Y por otro lado, Marta y Mara reciben a Jess (vase Lucas 10, 38-42), y las multitudes reciben a Jess en Jerusaln (vase Lucas 19,28-40), pero Jess llora por la ciudad que no lo conoci (vase Lucas 19,44). Volviendo al texto que nos ocupa, vemos los detalles de Lucas, pues habiendo llegado el tiempo en que Jess haba de ser recibido arriba, l afirm su rostro para ir a Jerusaln. Tambin leemos que tom la firme determinacin de subir a Jerusaln. San Lucas anticipa la ascensin y nos conduce por el itinerario hacia Jerusaln (vase Lucas 13,22; 17,1; 18,31; 19,11; 19,28). La expresin afirm su rostro para ir a Jerusaln nos hace presente al profeta Isaas 50,7 que dice: por eso puse mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado, tambin al profeta Jeremas (vase 21,10) y al profeta Ezequiel (vase 6,2; 13,17; 21,2). La imagen es de una determinacin para enfrentar una misin peligrosa. La determinacin de Jess, su sentido de misin, y su entendimiento de lo que encontrara en Jerusaln nos ayuda a entender las exigencias que pondr a quienes aspiran a ser sus discpulos (vase Lucas 9,57-62). Jess mismo modela la conducta que l espera de sus discpulos cuando experimentan rechazo. Para San Lucas, la expresin Jess yendo a Jerusaln es sinnimo de cruz. As que desde este momento no se ofrece un discipulado entre miel y hojuelas. La prioridad es Cristo, es radicalidad total, es decir opcin fundamental por Cristo. Incluso escogerlo a l por encima de la familia. El seguimiento de Jess es incluso hasta la humillacin con valor, honestidad e inteligencia. Pues Jess concentra toda su energa en servir y no en su comodidad personal, y espera que sus discpulos hagan lo mismo. l bendice el servicio por sacrificio. Jess ve ms profundamente de lo que podemos hacerlo nosotros, en el corazn. Jess va en camino hacia Jerusaln y a la cruz. Todo esto nos pide no condenar a los aspirantes a seguir a Jess, pues otros antes han puesto pretextos como lo hicieron: Moiss protest: soy tardo en el habla y torpe de lengua (vase Ex 3, 11); Geden dijo: mi familia es pobre en Manass, y yo el menor en la casa de mi padre (vase Jueces 6,15). Y el maravilloso profeta Jeremas protest: no s hablar, porque soy nio (Jeremas 1,6), o el mismo Isaas dijo: Ay de m! que soy muerto; que siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos (vase 6,5). Y an
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Xiii Domingo Ordinario

Hermanos y hermanas, amados en el Seor:
Estamos en el domingo de la semana nmero trece del tiempo ordinario. Y quiero iniciar con un relato: Un hombre puso su casa a la venta. Se le acerc otro que lo presion para que se la vendiera mucho ms barata. Finalmente el dueo accedi a venderla a ese precio ms bajo si el hombre le permita retener la propiedad de un clavo, que estaba en la puerta del frente. El otro hombre dijo que s, y concluyeron la venta. El dueo original de la casa, entonces colg un animal muerto en su clavo. Muy pronto la casa ya no se pudo habitar y tampoco se pudo vender, y el nuevo dueo se vio forzado a venderla otra vez a su dueo original por un precio todava ms bajo del que la haba comprado.

Reflexionemos unos momentos en silencio.

Lo importante de relato es que si dejamos una pequea rendija en nuestra vida para que el diablo cuelgue basura, estamos arruinando nuestra vida. Estamos leyendo, este ao litrgico del ciclo C a san Lucas, y ahora nos introduce a una nueva experiencia pues Jess va hacia Jerusaln, donde va a morir. Jess ya tiene una gran controversia con los lderes religiosos judos, y ahora es cuando va a preparar a sus discpulos para su inminente partida, dicindoles que permanezcan fieles a pesar del rechazo del mundo.

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as, aunque con renuencia, hicieron lo que Dios les pidi, y Dios los bendijo. Dios, no ha descalificado a nadie cuando pecamos o protestamos, o ponemos pretextos u ofrecemos excusas. Cada fallo es una invitacin al arrepentimiento y la bendicin.

No dejemos rendija al diablo para arruinar nuestras vidas, es necesario afirmar el rostro, tomar la firme determinacin de hacer la opcin fundamental por Cristo, siendo l nuestro nico criterio de verdad.

Amn, amn, Santsima Trinidad.

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