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assuntoque me foi confiado nesta srie aparentemente meio desligadodos problemasreais:"Direitos humanos e literatura".As maneirasde abordo so muitas, mas no possocomeara faar sobreo tema especfico sem fazeralgumasrelcxesprviasa respeitodos prprios direitos humanos. impressionantecomo em nosso tempo somos contraditrios que em comparao neste captulo, Comeoobservando a eraspas sadaschegamosa um mximo de raionalidadetcnica e de domnio sobrea natureza.Issopermite imaginar a possibilidadede resolver grande nmero de problemas materiaisdo homem, quem sabe inclusiveo da alimentao.No entanto, a irracionalidade do comportamento tambm mxima, servida freqntemente peos mesmos meios que deveriam realizaros desgniosda racionalidade. Assim, com a energiaatmica podemos ao mesmo tempo gerar fora criadora e destruir a vida pela guerra; com o incrvel progressoindustrial aumentamos o conforto at alcanarnveis nunca sonhaque condenamos misdos,mas exclumosdeleas grandesmassas ria; em certospaises, como o Brasil, quanto mais cresce a riqueza, mais aumenta a pssimadistribuio dos bens. Portanto, podemos dizer que os mesmosmeios que permitem o progressopodem provocar a degradao da maioria. Ora, na Grcia antiga, por exemplo,teria sido impossvelpensar numa distribuio equitativa dos bens materiais, porque a tcnica ainda no permitia superar as formas brutais de explorao do homem, nem criar abundnciapara todos. Mas em nosso tempo possvelpensar nisso,e no entanto pensamosreativamentepouco. Essainsensibilidadenega uma das linhas mais promissorasda histria do homem ocidental,aquelaque se nutriu das idia amadurecidasno correr dos sculos XVIII e xlx, gerandoo liberalismoe tendo

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no socialismoa sua manifestao mais coerente.Elasabiam perspectivasque pareciamevar soluodos problemasdramticosda vida em sociedade,E de fato, durante muito tempo acreditou-se que, removidos uns tantos obstculos,como a ignorncia e os sistemasdespticosde governo,as conquistasdo progresso seriam ca, nalizadasno rumo imaginado pelos utopistas,porque a instruo,o sabere a tcnica levariam necessariamente felicidadecoletiva.No entanto, mesmo onde estesobstculosforam removidos a barbrie continuou entre os homens. Todos sabemos que a nossapoca profundamente brbara,embora setrate de uma barbrieligadaao miximode civilizao.Penso que o movimento pelosdireitos humanos seentroncaa, pois somos a primeira era da histria em que teoricament possvelentreyer uma souopara as grandesdesarmonias que geram a injustia contra a qual lutam os homens de boa vontade busca,no mais do estadoidealsonhadopelosutopistasracionaisque nos antecederam, mas do mximo vivel de igualdadee justia, em correlaoa cada momento da histria. Mas estaverificaodesalentadora deve ser compensadapor outra, mais otimista: ns sabemosque hoje os meios materiaisnecessrios para nos aproximarmos desseestgiomelhor existem,e que muito do que era simples utopia se tornou possibilidaderea. Seas possibilidadesexistem, a luta ganha maior cabimento e se torna mais esperanosa, apesarde tudo o que o nossotempo apresenta de negativo.Quem acreditanos direitos humanos procura transfomar a possibilidadeterica em reaidade, empenhando-se em fazercoincidir uma com a outra. Inversamente, um trao sinistro do nosso tempo saberque possvela soluode tantos problemase no entanto no se empenhar nela. Mas de qualquer modo, no meio da situao atroz em que vivemos h perspectivas animadoras. verdadeque a barbrie continua at crescendo, mas no se v mais o seuelogio,como setodos soubessem que ela agoa ser ocultado e no proclamado.Sobesteaspecto, os tribunais de Nuremberg foram um sinaldos temposnovos,mostrando quej no admissvel a um general vitorioso mandar fazerinscries dizendoque construiu

dos inimigosmortos,ou que mandou uma pirmidecom ascabeas Fazemcobrir as muralhas de Nnive com assuaspelesescorchadas' de motivo constituem no elas se coisasparecidase at Piores,mas acho horror' do Paraemitir uma nota positiva no fundo celebrao. um sinal favorvel,pois se o mal praticado' mas no que isso proclamado,quer dizer que o homem no o acha mais to natural' no compormudanas certas No mesmosntidoeu inlerpretaria dominantes' Hoje tamento quotidiano e na aseologiadas classes do meu tempode menino no seafirmacom a mesmatranqilidade que elesDo tm as mesmas que haver pobres a vontade de Deus, domsticosno preque os empregados dos abastados, necessidades assim' que s morre de fome quem for vadio,e coisas cisamdescansar, sentimento que vai do atitude, Este em relaoao pobre uma nova esde culpa at o medo. Nas caricaturasdos jornais e das revistaso farrapado e o negro no so mais tema Prediletodaspiadas'porque sentiu que elesPodem ser um fator de ompimento do a sociedade e o temor um dos caminhos para a compreenso' estadode coisas, Sintoma comPlementareu veio na mudana do discurso dos Poquando aludem suaposioideolgicaou aos lticos e empresrios da Repblica' bdos eles'a comearpelo presidente sociais. problemas subverque at PoucotemPo seriam consideradas fazem afirrnaes bem-pensante Por exempo' sivase hoje fazem parte.do palavreado econmicas' diferenas grandes tolerar as qu no mais possivel promover uma distribuio equitativa claro que sendo necessrio mas tais atiningum se empenhapara que de ato isto acontea, imagem da a que agora mostrar tudes e pronunciamentosParecem da misface em e que a insensibilidade injustia social constrange, ria deve ser pelo menos disfarada,porque pode comPrometer a tributo que a imagem dos dirigentes.Esta hipocrisia generalizada, o sofrimento que iniquidadepaga justia, um modo de mostrar j no deixa to indiferente a mdia da opinio' de hoje no sedecaDo mesmo modo, os Polticose mpresrios conser' classes a exPresso como antes,quando ram conservadores, e at centro' vadoras era um ga\ardo.Todos so invariavelmente de inclusive os fiancamente reacionrios' E nem de centro-esquerda,

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poderiam dizer outra coisa,num tempo em que a televiso mosrra a cadainstante,em imagenscuio intuito mero sensacionalismo, mas cujo efeito pode ser poderoso para despertar as conscincias, crr_ anasnordestinasraquticas,populaesinteirassem casa, posserros massacrados, desempregados morandona rua. De um nguo otimista, tudo issopoderia ser encaradocomo marifestao infusa da onscincia cadavez mais generalizada de que a desigualdade insuportvele pode ser atenuadaconsideravelmente no estgioatual dos recursostcnicose de organizao. Nesse senti_ do, talvezsepossafalar de um progresso no sentimentodo prximo, mesmo sem a disposiocorrespondente de agir em consonncia. E a entra o problema dos que lutam para que isso acontea, ou sera: entra o problema dos direitos humanos, 2 Por qu?Porquepensarem direitoshumanos tem um pressuDoso: reconhecerque aquilo que consideramosindispensvel para ns tambm indispensvel para o prximo. Estame parecea essncia do problema, inclusive no panoestritamenle individual. pois necessrio um grandeesforode educao e auto_educao a fim de reconhecer_ mos srnceramente estepostulado.Na verdade, a tendncia mais funda achar que os nossosdireitos somais urgentesque os do prximo. Nesse ponto aspessoas sofreqentemnte timas de uma curiosa obnubilao.Elasafirmam que o prximo tem direito, sem dvida, a certos bens fundamentais,como casa,comida, instruo, sade, colsasque ningum bem formado admite hoje em dia que sejam privilgio de minorias, como so no Brasil. Mas ser que pensurn que o seu semelhante pobre tria direito a ler Dostoievskio ouurr os quartetos de Beethoven? Apesar das boas intenes no outro setor,talvezisto no lhes passepela cabea. E no por mal, mas so_ mente porque quando arroam os seusdireitos no estendem todos eles ao semelhante.Ora, o esforo para incluir o semehante no mesmo eenco de bens que reivindicamos estna baseda reflexao sobreos direitos humanos,

A sterespeito fundamental o ponto de vista de um grande socilogo francs,o padre dominicano Louis-fosephLebret,fundador do movimento Economia e Humanismo, com quem tive a sorte de conviver e que atuou muito no Brasil entre os anos de 1940e 1960. e "bens incomPensona sua distino entre "bens compressveis" pressveis", que estligada a meu ver com o problema dos direitos humanos, pois a maneira de concebera estesdependedaquio que classificamos como bens incompressveis, isto , os que no podem ser negadosa ningum. como o alimento, a Certos bens so obviamente incompressveis, os ena roupa. Outros so compressveis, como os cosmticos, casa, feites,as roupas suprfluas.Mas a onteira entre ambos muitas nos que soconsidevezes dicil de fixar, mesmo quando pensamos primeiro litro de radosindispensveis. O de arroz um saca menos que com baseem coisas como impotante do que o timo, e sabemos estaseeaborouem EconomiaPolticaa teoriada "utilidade margina'l segundoa qua o valor de uma coisadependeem grandeparte da ne relativaque temos dela.0 fato que cadapocae cadacucessidade que estoligados ditura fixam os critrios de incompressibilidade, pois inclusive a educaopode ser viso da sociedadeem classes, de que o que indispensvel instrumento para convenceraspessoas mdiabrasileira, para uma camadasocQlno o para outra, Na classe os da minha idade ainda lembram o tempo em que se dizia que os nem de folga aos no tinham necessidade de sobremesa empregdos domingos, porque no estando acostumadosa isso,no sentiam falta.., para abordar o problema dos Portanto, precisoter critrios seguros ponto incompressveis, seja do de vista individual, sejado ponto bens de vista social.Do ponto de vista individual, importante a conscifazersentir desde ncia de cadaum a respeito,sendoindispensvel tm direito aosbens materiais(e infncia que os pobrese desvalidos que portanto no setrata de exercecaridade),assimcomo asminorias tm direito igualdadede tratamento. Do ponto de vista social garantindo estemodo de ver. precisohaver leis especficas pelos Por isso,a luta direitos humanos pressupea considerao de tais problemas,e chegandomais perto do tema eu lembraria que

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espiritua. so incomo,",,r:i;':.:;["iii;]:1':;i:

so bens incompressiveis no apenasos que asseguram a sobrevlvnciafsicaem nveisdee

o vesturio,a instruo,a sade, a liberdadeindividual, o amparo da justia pbica, a resistncia opresso etc.j e tambm o djreito crena, opinio, ao lazer e, por que no, arte e literatura. Mas a uio da arte e da literatua estariamesmo nestacategoria? Como noutros casos, a respostas pode ser dada sa p,rd"r_o", ."r_ ponder a uma questoprvia,isto , elass podero ser consideradas bensincompressveis segundouma organizao justa da sociedaqe se corresponderem a necessidades profundas do ser humano, a necessr_ dades que no podem deixar de ser satisfeitas sob pena de desor_ ganizao pessoal, ou pelo menos de frustraomutiladora. A nossa questobsica, portanto, saberse a literatura uma necessidade des_ te tipo. S ento estaremos em condiesde concur a respeito. 3 Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as criaes de toque potico,ficcional ou dramtico em todos os nvets de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, desdeo que chamamos folclore, enda, chiste,at as formas mais complexase diff_ ceisda produoescrita dasgrandes civilizaes. Vista destemodo a literatura aparececlaramente omo manies, tao universade todos os homens em todos os tempos. No h r" h homem que possa viver sem ela.isto , sem a possi_ n::: bilidade de entrar em contacto com alguma espciede fabulaao. Assim como todos sonham todas asnoites,ningum capazde pas_ sar as vrnte e quatro horas do dia sem alguns momentos de entreca ao universo fabulado.O sonho assegura durante o sono a preseniu indispensve desteuniverso,independentemente da nossavontade. E durante a viglia a criaoficcional ou potica,que a mola da li_ teratura em todos os seus nveis e modalidades, est presenteem cadaum de ns,anafabeto ou erudito, como anedota, causo, histna em quadrinhos, noticirio policial, canopopular, moda de viola.

sambacarnavalesco. Ela se manifestadesdeo devaneioamoroso ou econmico no nibus at a atenofixada na novela de televisoou na leitura seguidade um romance. Ora, se ningum pode passarvinte e quatro horas sem mergulhar no universo da fico e da poesia,a literatura concebidano sentido amplo a que me referi parececorrespondera uma necessidade universal,que precisaser satisfeita e cuja satisfao constitui um dieito. Alterando um conceito de Otto Ranke sobre o mto, podemos dizer que a literatura o sonho acordadodas civiizaes. Portanto, assim como no possvehaver equilbrio psquico sem o sonho durante o sono,talvezno haja equilbrio sociasem a iteratura.Deste modo, ela fator indispensvel de humanizaoe, sendo assim, confirma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em grande parte no subconsciente e no inconsciente.Nestesentido,ea pode ter importncia equivalente dasformas conscientes de inculcamento intencional, como a educaofamiliar, grupa ou escolar Cadasociedade cria as suasmanifestaes ficcionais,poticase dramticasde acordocom os seusimpusos,assuaS crenas, os seussentimentos,assuasnormas, a fim de fortalecerem cadaum a presenca e atuaodeles. Por isso que nas nossas sociedades a literatura tem sido um instrumento poderoso.deinstruo e educao, entrando nos currculos, sendo proposta a cada um como equipamento intelectuae afetivo. Os valoresque a sociedade preconiza,ou os que consideraprejudiciais, esto presentesnas diversasmanifestaes da fico, da poesiae da ao dramtica.A literatura confirma e nega,prope e denuncia,apia e combate,fornecendo a possibilidadede vivermos dialeticamente os problemas.Por isso indispensvel tanto a literatura sancionada quanto a literatura proscrita;a que os poderessugeem e a que nascedos movimentos de negaodo estadode coisas predominante. A respeitodestesdois lados da literatura, convm lembrar que ela no uma experincia inofensiva, mas uma aventuraque pode causar problemas psquicose morais, como acontececom a prpria vida, da qual imagem e transfigurao.Isto significa que ela tem papel

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formador da personalidade, nas no segundo as convenes; seria antes segundo a fora indiscriminada e poderosa da prpria reali_ dade. Por isso,nas mos do leitor o livro pode ser fator de pertur_ bao e mesmo de risco. Da a ambivalnciada sociedadeem face dele, suscitandopor vezescondenaes violentas quando ele veicula noesou oferecesugestes que a viso convencionalgostariade proscrever. No mbito da instruoesolaro livro chegaa gerarconflitos, porque o seu efeito transcendeas normas estabelecidas. Numa paestrafeita h mais de quinze anos em reunio da Socie_ dade Brasileira para o Progressoda Cincia sobre o papel da ite ratura na formao do homem, chamei a atenoentre outras coisas para os aspectos paradoxaisdesse papel, na medida em que os edu_ cadoresao mesmo tempo preconizam e temem o efeito dos textos iterrios.De fato (dizia eu), h "conflito entre a idia convencional de uma literatura que elevae edfca (segundoos padresoficiais) e a sua poderosafora indiscriminada de iniciaona vida, com uma variada complexidade nem sempre desejadapelos educadores. Ela no corompeneiJn edifim, poranto; mas,trazendo ivemente em si o que chamamoso bem e o que chamamoso mal, humaniza em sentido profundo, porque faz viver". 4 A funo da literatura estligada compexidadeda suanatureza, que explicainclusiveo papel contraditrio mas humanizador (talvez humanizador porque contraditrio). Analisando-a, podemos <iis_ tinguir pelo menos trs faces:(1) ela uma construode objetos autonomos como estrutura e significado; (2) ela uma forma de expesso, isto , manifestaemoese a viso do mundo dos indiv! duos e dos grupos; (3) ela uma forma de conhecimento,inclusive con-ro incorporaodifusa e inconsciente. Em geral pensamosque a literatura atua sobrens devido ao ter_ eiro aspecto, isto , porque transmite uma espcie de conhecimento, que resultaem aprendizado,como seela fosseum tipo de instruo. Mas no assim.O efeito dasproduesliterrias devido atuao

embora costumemospensarmenos no simultneados trs aspectos, primeiro, que correspotde maneirapela qual a mensagem construda; mas esla ffioneira o aspecto,seno mais impodante, com certeza crucial,porque o que decideseuma comunicao literria ou no. Comecemospor ele. Toda obra literria antesde mais nada uma espcie de objeto, de objeto construdo; e grande o poder humanizador destaconstruo,enquantoconstruAo. De fato, quando elaboram uma estrutura, o poeta ou o narrador geradopela fora da palavra nos propem um modelo de coerncia, organizada. Sefossepossvelabstrair o sentido e pensarnaspalavras tijolos represencomo tijolos de uma construo,eu diria que esses tam um modo de organiza a matia, e que enquanto organizaoeles exercempapel ordenador sobre a nossa mente. Quer percebamos claramenteou no, o carter de coisa organizadada obra literria torna-se um fator que nos deira mais capazes de ordenar a nossa ppria mente e sentimentos;e, em conseqncia, mais capazes de viso que temos do mundo. organizar a Por isso,um poema hermtico, de entendimento difcil, sem nenhuma alusotangvel realidadedo esprito ou do mundo, pode funcionar neste sentido, peo fato de ser um tipo de ordem, sugerindo um modelo de superaodo caos.A produo literria tira as palavrasdo nada e asdispecomo todo articulado,Este o primeiro nvel humanizador,ao contrrio do que geralmentese pensa.A organizaoda palavra comunica-seao nosso esprito e o leva, primeiro, a seorganizar; em seguida,a organizar o mundo. Isto ocorre desdeasformas mais simpes,como a quadrinha, o provrbio, a his tria de bichos,que sintetizama experinciae a reduzema sugesto, norma, conselhoou simplesesptculo mental. "Mais vale quem Deus ajuda do que quem cedo madruga."Este provrbio uma frase solidamenteconstruda,com dois menbros de seteslabascada um, estabelecendo um ritmo que realao conceito, torrado mais forte pelo efeito da rima toante: "aj-U-d-e'] "madr-U-g-A'1A construoconsistiu em descobrir a expresso laque impressionam pidar e ordenaa segundo meiostcnicos a per

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cepo.A mensagem inseparveldo cdigo, mas o cdigo a condio que assegura o seuefeito. Mas aspalavrasorganizadas somais do que a presena de um cdigo: elas comunicam sempe aguma coisa,que nos toca porque a certaordem. Quando recebemos obedece o impacto de uma produo literria,ora ou escrita,ele devido fuso inextricvelda mensagemcom a sua organizao. Quando digo que um texto me impressiona,quero dizer que ele impressionaporque a sua possibilidade de impressionar foi determinada pela ordenaorecebidade quem o produziu. Em palavrasusuaislo contedo s atua por causa da forma, e a forma traz em si, virtualmente, uma capacidadede humanizar devido coerncia mental que pressupe e que sugere. O caosoriginrio, isto , o material bruto a partir do qual o produtor escolheu uma forma,se torna ordem;por isso, o meu caosinterior pode atuar.Todaobra literria prestambm seodenae a mensagem supeestasuperao do caos,deterrninadapor um arranjo especial das palavrase fazendouma proposta de sentido. Pensemos agora num poema simples, como a LrR^ de Gonzaga que comeacom o verso"Eu, Marlia, no fui nenhum vaqueiro",Ele no caabouoda ilha das Cobras e se poe na situaode a escreveu quem estmuito triste, separadoda noiva. Ento comeaa pensar nela e imagina a vida que teiam tido se no houvesse ocorrido a jogou catstrofeque o na priso. De acordo com a convenopastora do tempo, transfigura-se no pastor Dirceu e transfiguraa noiva na pastora Marlia, traduzindo o seu drama em termos da vida A certa altura diz: campestre. Propunha-me dormir no teu regao As quenteshoras da comprida sesta; Escrever teuslouvores nos olmeiros, Toucar-tede papoulasna floresta. A extrema simplicidade deses versosremete a atos ou devaneiosdos namorados de todos os tempos:ficar com a cabea no colo da namorada,apanhar flores para fazeruma grinalda, escreverasrespectivas ini-

de cadaum de ns esses Mas na experincia ciaisna casca dasrvores. so geralrnente vagos,informuados,e no sentimentose evocaes que os torne exemplares. Exprimindo-os no entm consistncia de osYersos quadramento de um estiloliterrio,usandorigorosamente combinando as Palavms dez slabas, explorando certassonoridades, em estrucom percia,o poetatransformao informal ou o inexpresso tura orgalizada,que sepe acimado tempo e servepara cadaum redestetipo. A alternncia presenta mentalmente assituaes amorosas reguladade slabastnicas e sflabastonas,o poder sugestivoda rima, a cadncia do ritmo - criaram uma ordem definida que servede pamodo,a todoshumaniza,isto ,permiteque os do paratodos e,deste de rneraemooparao da forma conspassem do estado sentimentos e a permanncia,Note-se,por a generaidade truida, que assegura jogo peos fonemas T e P ex?ressos do de certos sons exemplo,o efeito a um gesto banalde namorado: dando transcendncia no timo verso, Toucar-Tde PaPoulas na floresT. Ts no comeoe no fim, cercandoos Psdo meio e formando com eesuma sonoridademgicaque contribui para elevara experincia figurando o afeto por meio organizada, amorfa ao nvel da expresso do meio nade imagensque mapcamcom eficinciaa transfigurao maior significado tura. A forma permitiu que o contedo ganhasse de ver e sentir. e ambosjuntos aumentarama nossacaPacidade Digamosque o contedo atuantegaas forma constitui com ela um par indissolvelque redunda em certa modalidade de conhecimento. Estepode ser uma aquisioconscientede noes,emoes, nascamainculcamentos;mas na maior parte seProcessa sugestes, e do inconsciente,incorporando-se em prodas do subconsciente fundidade como enriquecimento difcil de avaliar.As produeslinecessidades terrias,de todos os tipos e todos os nveis,satisfazem bsicasdo ser humano, sobretudo atravsdessincorporao,que e a nossavisaodo mundo. O que ilustrei a nossapercepo enriquece versosde Gonzagaocorre em todo o provrbio e dos por meio do universa campo da literaturae expicapor que ela uma necessidade

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imperiosa,e por que fruila um direito das pessoas de qualquer sociedade, desdeo ndio que canta as suasproezasde caaou evoca danando a lua cheia, at o mais requintado erudito que procura captar com sbiasredesos sentidos flutuantes de um poema hermtico. Em todos esses casosocorre humanizaoe enriquecimento, da personalidade e do grupo, por meio de conhecimentooriundo da expresso submetida a uma ordem redentora da confuso. (j gue tenho falado tanto nela) o Entendo aqui por umanizaao processoque confirma no homem aquelestraos que eputanos essenciais, como o exerccioda reflexo,a aquisiodo saber,a boa disposiopara com o prximo, o afinamento dasemoes, a capacidadede penetrar nos probemasda vida, o sensoda beleza,a percepoda complexidadedo mundo e dos seres, o cultivo do humor, A literaturadesenvolve em ns a quota de humanidadena medida em que nos torna mais compreensivos e abertospara a natureza,a sociedade,o semehante. Issoposto,devemoslembrar que alm do conhecimentopor assim dizer latente,que provm da organizao dasemoese da viso do mundo, h na literatura nveisde conhecimentointenciona, isto . panejadospelo autor e conscientemente pelo receptor. assimilados Estesnveis so os que chamam imediatamentea atenoe neles que o autor injeta assuasintenes de propaganda, ideologia,crena, rvolta, adesoetc. Um poema abolicionista de Castro Alves atua pea eficincia da sua organizaoformal, pela qualidade do sentimento que expime, mas tambm pela naturezada sua posio potica e humanitria. Nestes casos a literatura satisfaz,em outro nvel, necessidade de conheceros sentimentose a sociedade, ajudando-nos a tomar posio em facedeles. a que se situa a literatura socia\ na q.aalpensamosquaseexclusivamente quando setrata de uma reaidadeto poltica e humanitria quanto a dos direitos humanos,que partem de uma anlisedo universosociale procuran-r retificar as suasiniqidades. Falemosportanto alguma coisaa respeitodasproduesliterrias nas quais o autor deseiaexpressamente assumirposioem facedos probemas.Disso resulta uma literatura empenhada,que parte de

posiesticas,polticas,religiosasou simplesmentehumansticas. e deseja exprimi-las;ou parSocasos em que o autor tem convices te de certa viso da realidadee a manifestacom tonalidade crtica. Da pode surgir um perigo: afirmar que a literatura s alcanaa verdadeirafuno quando destetipo. Para a Igreia Catlica,durante muito tempo, a boo lteratun era a que mostrava a verdadeda sua doutrina, premiando a virtude, castigandoo pecado.Para o regime as lutas do povo, sovitico,a literatura autnticaera a que descrevia cantavaa construodo socialismoou celebravaa classeoperria. produoliterria,porfalhase prejudiciais verdadeira Soposies justifica que ela se por meio de finalidaque tm como pressuposto que que o decisivo.De fato, sabemos desalheiasao plano esttico, tica,poltica, religiosaou mais geral em literatura uma mensagem mente social s tem eficinciaquando for reduzida a estrutura iteso vlidascomo quaisrria, a forma ordenadora.Tais mensagens quer outras,e no podem ser proscritas;mas a suavalidadedepende como um certo tipo de objeto. da forma que lhes d existncia

vou me demorar na modalidade de iteratura Feita esta rssalva, a tomar posioem facedasinique visa a descreveJ e eventualmente qidades sociais, asmesmasque alimentam o combatepelosdireitos humanos. Faleih pouco de CastroAlves,exemplobrasileiroque geralmente lembramosnesses casos. A suaobra foi em parte um poderosolibelo pois ee assumiu posio de luta e contribuiu contra a escravido, para a causaque procuravaservir. O seu efeito foi devido ao talento do poeta, que fez obra autntica porque foi capaz de elaborar em vidos os pontos de vista humanitrios e potermos esteticamente lticos. Animado pelos mesmos sentimentose dotado de temperaque escreveu foi Bernardo Guimares, o mento igualmentegeneroso romanceA escrava Isarra tambm como libelo.No entanto,visto que s a intenoe o assuntono bastam,esta uma obra de m qualia eficinciareal do dade e no satisfazos requisitosque asseguram

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texto. A paixo abolicionista estavapresentena obra de ambos os autores,mas um delesfoi capazde criar a organizao literria adequada e o outro no. A eficciahumana funo da eficciaesttica, e portanto o que na literatura agecomo fora humanizadora a prpria literatura, ou se.ja, a capacidade de criar formas pertinentes. Isso no quer dizer que s servea obra perfeita.A obra de menor qualidadetambm atua, e em geraum movimento literrio constitudo por textos de qualidade alta e textos de qualidademodesta, formando no conjunto uma massade significadosque influi em nossoconhecimentoe nos nossossentmentos. Paraexemplificar, ve.jamos o casodo rontancehumanitrio e social do comeodo sculoXIX, por vrios aspectos um resposta da literatura ao impacto da industrializaoque, como se sabe,promoveu a concntrao urbana em escala nunca vista, criando novase mais terrveisformas de misria,inclusivea da misria posta diretamente ao lado do bem-estar, com o pobre vendo a cadainstanteos produtos que no poderia obter. Pela prirneira vez a misria se tornou um espetculo inevitvele todos tiveram de presenciar a sua terrvelrea lidade nas imensasconcentraes urbanas,para onde eram conduzidasou enxotadas as massas de camponeses destinados ao trabalho industrial, inclusive como exrcito faminto de reserva.Saindo das regiesafastadas e dos interstciosda sociedade, a misriaseinstalou nos palcosda civilizaoe foi se tornando cada vez mais odiosa, medida que sepercebiaque ela era o quinho injustamentimposto aos verdadeirosprodutores da riqueza, os operrios, aos quais foi precisoum scuode lutas para verem reconhecidos os direitos mais elementares. No precisorecapitularo que todos sabem,mas apenaslembrar que naqueletempo a condiode vida sofieu uma deterioraoterrvel,que logo alarmou asconscincias mais sensveis e os observadores lcidos, gerando no apenaslivros como o de Engels sobrea condioda classe trabalhadorana Inglaterra,mas uma srie de romancesque descrevem a nova situaodo pobre. Assim, o pobre ntra de fato e de vez na literatura como tema importante, tratado com dignidade, no mais como deinqente, personagemcmico ou pitoresco.Enquanto de um lado o operrio

comeavaa se organizar para a grande uta secular na defesados seusdireitos ao mnimo necessrio, de outro lado os escritorescomeavama percebera realidadedesses direitos, iniciando pela narrativa da sua vida, suasquedas,seustriunfos, su realidadedesconhecidapelasclasses Estefenmeno em grande bem aquinhoadas. parte ligado ao Romantismo,que, se teveaspectos fiancamnte tradicionalistas e conservadores, teve tambm outros messinicose hunanitrios de grande generosidade, bastandolembrar que o socialismo, que se configurou naquelemomento, sob muitos aspectos um movimento de influncia romntica. Ali pelos anos de 1820-1830ns vemos o apaecimento de um romance social, por vezesde corte humanitrio e mesmo certos toquesmessinicos, focalizandoo pobre como tema literrio importante. Foi o casode EugneSue,escritor de segundaordem mas extremamentesignificativo de um momento histrico. Nos seuslivros elepenetrou no universoda misria,mostrou a convivncia do crime e da virtude, misturando os delinqentes e os trabalhadores honestos, descrevendo a persistncia da purezano meio do vcio,numa viso complexae mesmo convulsada sociedade industrial no seuincio. Tlvezo livro mascaracterstico do humanitarismo romntico seja Os mserves, deYlctor Hugo. Um dos seustemasbsicos a idia de que a pobreza,a ignorncia e a opressogeram o crime, ao qual o homem por assim dizer condenado pelas condies sociais.De maneira poderosa,apesarde decamatriae prolixa, ele retrata as contradies da sociedade do tempo e focalizauma sriede problemas graves. Por exemplo,o da crianabrutalizadapeafamlia,o orfanato, a fbrica, o explorador - o que seria um trao freqente no romance h a histria da pobre me solteia do sculoXtX. N' Os miseraveis Fantine,que confia a filha a um par de sinistros malandros,de cuja tirania brutal ela salvapeo criminoso regenerado, JeanValjean. Victor Hugo manifestou em vrios outros lugaresda sua obra a piedade pelo meno desvalidoe brutalizado, inclusive de maneira simbica n' O homem qae ri, histria do filho de um nobre ingls poscrito,que entreguea uma quadrilha de bandidosespecializados em deformar crianaspara vend-las como obietosde divertimento

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dos grandes.No caso,o pequeno operado nos lbios e msculos faciaisde maneira a ter um rctus permanenteque o mantm como seestivesse semprerindo. Gwyrnplaine,cuja mutilao representa simbolicamenteo estigmada sociedade sobre o desvalido. Dickens tratou do assuntoem mais de um a obra, como Oliyer Twist. onde narra a iniqidade dos orfanatos e a utilizo dos meninos pelosladresorganizados, que os transformam no que hoje chamamos trombadinhas. Leitor de Eugne Suee Dickens,Dostoievski levou a extremosde patticoo problema da violncia contra a infncia,at chegar vioaosexualconfessada por Stawogu'i\eem Os demnios Muito da literatura messinica e humanitria daqueletempo (no estou incluindo Dostoievski, que outo setor) nos parece hoje declamatria e por vezescmica. Mas curioso que o seu travo amargo resistno meio do que j envelheceu de vez,mostrando que a preocupaocom o que hoje chamamos direitos humanos pode dar iteratura uma fora insuspeitada. E reciprocamente, que a literatura pode incutir em cadaum de ns o sentimentode ugncia de tais problemas.Por isso,creio que a entrada do pobre no temrio do romance,no tempo do Romantismo,e o fato d sertratado nele com a devidadignidade, um mon.ento relevante no captulodos direitos humanos atravsda literatura. A patir do perodo romntico a narrativa desenvolveu cada vez mais o ado social,como aconteceu no Naturalismo,que timbrou em tomar como personagens centraiso operrio,o campons, o pequeno arteso,o desvalido,a prostituta, o discdminado em geral. Na Frana, mile Zola conseguiufazer uma verdadeiraepopiado povo oprimido e exporado,em vrios liyros da srie dos Rougon-Macquart, retratando as conseqncias da misria,da promiscuidade,da espoliao econmica,o que fez dele um inspirador de atitudes e idias polticas. Sendoeleprprio inicialmenteapoltico,interessado apenas em analisarobjetivamenteos diversosnveisda sociedade, estacon-. seqnciada sua obra nada tinha a ver com suasintenes.Mas interessante que a fora poltica latente dos seustextos acabou por levlo ao e tornlo um dos maiores militantes na histria da inteligncia empenhada.Isto se deu quando ele assumiu posio

injusta do capitoAlfred Drelrs, cujo procescontra a condenao ao seufamoso panfleto /'4cc456entrou em fasede reviso, so,graas desfecho(que no terminada pela absolviofinal. Mas antesdesse julgado e condenado chegou a ver, porque j morrera), Zola foi priso por ofensaao Exrcito,o que o obrigou a serefugiar na Inglaterra.A estum exemplocompletode autor identificadocom a viso social da sua obra, que acabapor reunir Produo literria e militncia potica. e idealistados romnticos, Tanto no casoda literatura messinica qual a ctica assumeo cuquanto no casoda literatura realista,na estamosem orientada da sociedade, nho de verdadeirainvestigao facede exemplo de literatura empenhadanuma tarefa ligada aosdireitos humanos. No Brasil isto foi claro nalguns momentos do Natualismo, mas ganhou fora real sobretudo no decnio de 1930, quando o homem do Povo com todos os seusproblemas passoua primeiro plano e os escritoresderam grande intensidadeao tratamento literrio do pobre. Issofoi devido sobretudoao fato do romancede tonalidadesocia a uma esPda denncia retica, ou de mera descio, ter passado Amado, que podia serexplcita, como em Jorge cie de crticacorrosiva, ou implcita, como em Graciliano Ramos,mas que em todos elesfoi muito eficiente naqgele perodo, contribuindo para incentivar os sentimentosradicais que se generalizaramno pas Foi uma verdano apenasnos social,que aParece deira onda de desmascaramento que ainda lemos hoje, como os dois citadose mais )osLins do Rego, Rachel de Queiroz ou rico Verssimo, mas em autores menos embrados, como Abguar Bastos,Guilhermino Cesar,Emil Farhat, Amando Fontes, para no falar de tantos outros praticamente mas que contiburam para formar o batalho de escriesquecidos, tores empenhadosem expor e denuncial a misria, a exPlorao o que os torna' como os outros, fieconmica, a marginalizao, gurantesde uma luta virtual pelosdireitos humanos.Seriao casode Ioo Cordeiro, Clovis Amorim, Lauro Palhanoetc.

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6 Acabei de focalizara relaoda literatura com os direitos humanos de dois nguosdiferentes.Primeiro, verifiquei que a literatura correspondea uma necessidade universalque deve ser satisfeitasob pena de mutilar a personalidade, porque pelo fato de dar forma aos sentimntos e visodo mundo ela nos organiza,nos liberta do caos e portanto nos humaniza. Negar a fruio da iteratura mutilar a nossahumanidade.Em segundouga a literatura pode ser um ins_ trumento conscientede desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restriodos direitos,ou de negao dees, como a misria, a servido,a mutilao espiritual. Tnto num nvel quanto no outro ela tem muito a ver com a luta pelos direitos humanos. A organizao da sociedadepode restringir ou ampliar a fruio destebem humanizador.O que h de gravenuma sociedade como a brasileira que ela mantm com a maior durezaa estratificao das possibilidades, tratando como se fossemcompressveis muitos bens materiaise espirituaisqu so incompressveis. Em nossasociedade h ftuio segundoas classes na medida em que um homem do povo estpraticamenteprivado da possibilidadede conhecere aproveitar a leitura de Machado de Assisou Mrio de Andrade. para ele, ficam a literatura de massa,o foclore, a sabedoriaespontnea,a cano popular, o provrbio. Estasmodalidadesso importantes e nobres, mas grave consideras como suficientespara a grande maioria que, devido pobrezae ignorncia, impedida de chegar s obras eruditas. Nessaatura preciso fazer duas considetaes: uma relativa difusopossvel dasformas de literatura erudita em funo da estrutura e da organizaoda sociedade; outra, relativa comunicao entre as esferas da produo literria. Paraque a iteaturachamadaerudita deixede ser privilgio de pe_ quenosgrupos, precisoque a organiza@o da sociedade sejafeita de maneiraa garantiruma distribuioequitativa dosbens,Emprincpio, so numa sociedade igualitriaos produtos literriospoderocircular sembarreiras, e nestedomnio a situao particularmente dramtica

ou em pases como o Brasil,onde a maiorada populao analfabeta, quase, que no permitem a margemde lazerindise viveem condies pensvel leitura. Por isso,numa sociedade estratificada destetipo a fruio da literaturaseestratifica de maneiraabrupta e alienante. Peo que sabemos,quando h um esforo real de igualitarizao h aumento sensveldo hbito de leitura, e portanto difuso crescente das obras.A Unio Sovitica(que neste captulo modelar) fez um grande esforo para isto, e l as tiragenseditoriais lcanam inclusive de textos inesperados, nmeros para ns inverossmeis, que em nenhum outro pas to lido, secomo os de Shakespeare, gundo vi registradonalgum lugar. Como seria a situaonuma sociedade idealmente organizada com base na sonhada igualdade completa,que nunca conhecemos e talveznunca venhamosa conhecer?No entusiasmoda construosocialista, Trotski previa que nela a mdia dos homens seriado nve de Aristteles,Goethee Marx... e Utopia parte, certo que quanto mais igualitria for a sociedade, quanto mais lzer proporcionar,maior deverser a difuso humanizadoradas obrasliterrias,e, portanto, a possibiidade de contriburem para o amadurecimentode cadaum. Nas sociedades de extrema desigualdade, o esforo dos governos esclarecidos e dos homensde boa vontadetenta remediarna medida do possvela falta de.oportunidadesculturais. Nesserumo, a obra que conheono Brasilfoi de Mrio de Andrade mais impressionante no breveperodo em que chefiou o Departamentode Cultura da Cidadede SoPaulo,de 1935a 1938.Pelaprimeira vez entre ns viu-se uma organizaoda cultura com vista ao pblico mais amplo posem larga escala da BibliotecaMunicipal, svel.Alm da remodelao parques foram criados: infantis nas zonas populares; bibliotecas ambulantes,em furges que estacionavamnos diversosbairros; a na novidiscotecapblica; os concertosde ampla difuso,baseados dade de conjuntos organizadosaqui, como quarteto de cordas,trio instrumental, orquestrasinfnica,corais.A partir de ento a cultura musical mdia alcanou pblicos maiores e subiu de nvel, como PblicaMunicipal e os demonstramasfichasde consultada Discoteca programas de eventos,pelos quais se observadiminuio do gosto

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at ento quaseexclusiyopela pera e o solo de piano, com inremento concomitante do gosto pela msica de cmarae a sinfnica. E tudo issoconcebidocomo atividade destinadaa todo o povo, no apenasaos grupos restritos de amdores. Ao mesmo tempo, Mrio de Andrade incrementou a pesquisa folclrica e etnogrfica,valorizando as culturas populares,no pressuposto de que todos os nveis so dignos e que a ocotrncia deles funo da dinmica das sociedades. Ele entendia a princpio que as criaespopulares eram fonte das eruditas,e que de modo geral a arte vinha do povo. Mais tarde, inclusive devido a uma troca de idiascom RogerBastide,sentiu que na verdadeh uma correnteem dois sentidos,e que a esferaerudita e a popular troam influncias de maneira incessante, fazendo da criao literria e artstica um fenmeno de vasta intercomunicao. Isto faz lembrar que, envolvendoo problema da desigualdade so, cial e econmica,est o problema da intercomunicodos nveis culturas.Nas sociedades que procuram estabelecer regimes igualitrios,o pressuposto que todos devem ter a possibilidade de passar dos nveispopularespara os nveiseruditos como conseqncia normal da transformaode estrutura,prevendo-sea elevao sensvel da capacidade de cadaum graas aquisiocada vez maior de conhecimentose experincias. Nas sociedades que mantm a desigualdadecomo norma, e o casoda nossa, podem ocorer movimentos e medidas,de carterpblico ou privado, para diminuir o abismo entre os nveise fazer chegarao povo os produtos eruditos.Mas, repito, tanto num caso quanto no outro est implcita como questo maior a correlaodos nveis.E a a experinciamostra que o principal obstculopode sera falta de oportunidade,no a incapacidade. A partir de 1934e do famoso Congressode Escritoresde Karkov, generaizou-se a questo da literatura proletr;4 que vinha sendo debatida desdea vitria da RevoluoRussa, havendo uma espcie de convocaouniversal em prol da produo socialmenteempenhada.Uma das alegaes era a necessidade de dar ao povo um tipo de literatura que o interessasse realmente,porque yersavaos seus problemasespecficos de um ngulo progressista. Nessaocasio, um

Guhenno, masno sectrio, empenhado, Jean bastante escritorfrancs uma exPerincia elatando artigos alguns publicou na revistaE roPe simples:ele deu para ler a Sentemodesta,de Pouca instruo, romancespopulistas,empenhadosna Posioideolgica ao lado do da partedas trabalhadore do pobre.Mas no houveo menor interesse pessoas a que se dirigiu. Ento,deuhes livros de Balzac'Stendhal' Flaubert,que os fascinaram Guhennoqueria mostrar com lsto que a boa literatura tem alcanceuniversal,e que ela seria acolhida deviat ele.E por a sev o efeito mutidamente pelo povo se chegasse cultural segundoas classes lador da segregao Lembro ainda de ter ouvido nos anosde 1940que o escritore Pensador portugusAgostinho da SilvaPromoveu cursosnoturnos Para operrios,nos quais comentavatextosde filsofos,como Plato'que e foram devidamenteassimilados. o maior interesse despertaram um casoexemplar. nara a eslersPeilo Maria Vitria Benevides aos oPebmpos atrs foi aprovadaem Milo uma lei que assegura cultural a aperfeioamento rrios certo nmero de horas destinadas era que prprios. A expectatiYa eles em matrias escolhidasPor aproveitariama oportunidadepara melhorar o seunvel profissional por meio de novos conhecimentostcnicos ligados atividade de geral,o que quiseramna grandemaioria cadaum. Mas para surpresa foi aprender bem q sua lngua (muitos estavamainda ligados aos dialetosregionais)e conhecera literatura itaiana.Em segundolugar, queriam aprendervioino. Estebelo exemploleva a falar no poder universaldos grandesclssicos,que ultrapassama barreira da estatificaosocial e de certo ecomodo podem redimir as distnciasimpostaspela desigualdade e a todos de interessar nmica, pois tm a capacidade Portanto deItlia, o caso asvem ser evadosao maior nmero. Para ficar na sombrosoda Divira comdia,conhecidaem todos os nveissociaise por todos elesconsumida como alimento humanizador.Mais ainda: sabemde cor os trinta e quatro cande milharesde pessoas dezenas um nmero menor sabe de cor no apenas o tos do INFERNo; e muitos mil sabemalm deles mas tambm o PuRcArRIo; INFERNO, num total de cem cantos e mais de treze mil versos.. o PARlso,

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Lembro de ter conhecido na minha infncia, em Poosde Caldas,o velho sapateiroitaliano Crispino Caponi que sabiao Iuruuo completo e recitavaqualquer canto que sepedisse, sem parar de bater as suassolas. Os italianos sohoie alfabetizados e a Itlia um pas satuado da melhor cultura- Mas noutos pases, mesmo os analfabetospodem participar bem da literatura erudita quando lhes dada a oportunidade. Sefor permitida outra lembrana pessoal,contarei que quando eu tinha doze anos, na mesma cidade de Poosde Caldas,um jardineiro portugus sua esposabrasileira, ambos analfabetos,me pediram para lhes ler o Amor deperdio, de Camilo CasteloBranco, que j tinham ouvido de uma professorana fazenda onde trabalhavam antes e qu os haa fascinado, Eu atendi e verifiquei como assimiavam bem, com emoo inteligente. O Fqusto, o Dom Quixote, Os lusadas, Machado de Assis podem ser frudos em todos os nveis e seriam fatores inestimveis de afinamento pessoa,se a nossa sociedade inqua no segegasse as camadas, impedindo a difuso dos produtos culturais eruditos e confinando o povo a apenasuma part da cultura, a chamadapopular. A este rspeito o Brasil se distingue pela alta taxa de iniqidade, pois como sabido temos de um lado os mais altos nveisde instruo e de cultura erudita, e de outro a massanumericamente predom! nante de espoliados, sem acesso aosbens desta,e alisaos prprios bens materiais necessrios sobrevivncia. Nessecontexto, revoltante o preconceito segundo o qual as mi norias que podern participar das formas requintadasde cultura so sempre capazesde apreciJas, o que no verdade.As classes dominantes so fieqentemente desprovidas de percepo e interessereal pela arte e a literatura ao seu dispor, e muitos dos seussegmentos as fruem por mero esnobismo, porque est ou aquele autor est na moda, porque d prestgiogostardesteou daquelepintor. Os exemplos que vimos h pouco sobrea sofreguidocomoventecom que os pobres e mesmo analfabetos recebem os bens culturais mais altos mostam que o que h mesmo espoliao,privao de bens espir! tuais que fazem falta e deveriamestarao alcancecomo um direito.

Portanto, a luta Pelos direitos humanos abrange a luta por um estado de coisasem que todos Possamter acessoaos diferentes nveis da cultura. A distino ente cultura popular e cultura erudita no inqua, como se deve servir para justificar e manter uma sParao em esferasincodividida fosse a sociedade do ponto de vista cultural municveis,dando lugar a dois tiPos incomunicveisde ftuidores' justa pressuPe o resPeitodos direitos humanos' e a Uma sociedade fruio da arte e da literatura em todas as modalidades e em todos os nveis um direito inalienvel' (1988)