VIVENCIAS, CULTURA Y GENIO, LO BELLO, EL GRAN ESTILO, EL CUERPO Y LA ETICA EN NIETZSCHE

Consideraciones intempestivas. Cultura y genio. La filosofa en la poca trgica de los griegos. Nietzsche deduce su concepto de genio de su intuicin originaria de la realidad del mundo y lo ve confirmado en dos hombres a quienes adora apasionadamente: Schopenhauer y Wagner. Al genio no se le puede comprender desde perspectivas meramente humanas. El genio no es el hombre grande, alejado de los otros hombres pequeos y ordinarios por una distancia en la que existan mltiples escalones y grados intermedios; no es simplemente el tipo afortunado, no es una forma suprema, sino que es, ms bien, el hombre caracterizado por lo sobrehumano, el hombre que posee una misin csmica y que constituye un destino. El concepto de genio del joven Nietzsche es una prefiguracin del superhombre. La grandeza es, ante todo, un modo de la verdad; consiste en estar abierto al imperio del juego dionisaco y en expresarlo con la palabra, la fi gura, la msica. El hombre en el modo de ser de la grandeza no puede ser comprendido ms que desde aquello que opera a travs de l. El genio es un instrumento del fondo creador de la vida, que ve reflejada su propia esencia en la creacin artstica. Sin esta insercin bsica del genio en una tendencia csmica, la concepcin de Nietzsche acerca de la cultura sera inhumana y absurda. El concepto de genio de Nietzsche, lo mismo que, ms tarde, su concepto del superhombre, hay que entenderlos e interpretarlos, en ltima instancia, desde ti servicio del hombre a la verdad. Verdad no significa aqu el conocimiento de las ciencias, sino la mirada que penetra en el fondo del mundo, la intuicin trgica. Esta manera de entender al genio como portavoz de una tendencia csmica, y de concebir la cultura como una interpretacin del mundo y de la vida sostenida por el genio, y expresada en la unidad de un estilo artstico, esta concepcin de Nietzsche, decimos, queda en l revestida constantemente por una endeble y tosca heroizacin del genio. El culto de Nietzsche al genio adquiere con frecuencia los rasgos propios de la idolatra. El sentido sobrehumano del genio, su funcin para la voluntad primordialmente una del mundo, quedan oscurecidos, por as decirlo, por un elogio de la grandeza que considera a sta casi muestra cmo sta no puede ni debe ser. La crtica es de una mordacidad corrosiva. Tambin en la segunda Intempestiva, titulada Sobre la ventaja y la desventaja de la historia para la vida, predomina la crtica, pero sta se ha vuelto mucho ms radical. Se trata ahora de una crtica del sentido histrico concebido como sntoma de una decadencia cultural. El tema oculto del escrito es la historicidad del hombre. La crtica cultural parte de una degeneracin del sentido histrico, de una hipertrofia de la vuelta al pasado, bajo la cual se marchita el programa vivo de una cultura. Nietzsche distingue tres posibles modos fundamentales de comportarse respecto a la historia: la historia anticuara, la crtica y la monumental. La primera corresponde a una especie de hombre que no hace ms que conservar y admirar, a una humanidad que vive totalmente del pasado y que saca sus quehaceres de la tradicin; la vida es aqu, en lo esencial, recuerdo y memoria. En cambio, la historia crtica corresponde a una actitud bsica abierta ante todo al presente, al que convierte en medida del pasado, citando a la historia ante el tribunal de lo actual. La historia monumental corresponde a una actitud que se proyecta sobre todo hacia el futuro. Cuando la vida se impone a s misma todava grandes tareas, posee tambin sensibilidad para captar tales proyectos audaces en el pasado. nicamente a la resuelta voluntad de futuro se le desvela tambin, en todo lo pretrito, lo venidero. Cuando el programa vital, el proyecto de futuro de la vida decaen, el amontonamiento de saber histrico se convierte en un lastre, ms an. en un peligro para la vida; el hombre no aprende ya de la historia ms que la resignacin, la caducidad de todos los proyectos. La vida que no est ya llena de impulsos creadores para un futuro propio se refugia en el pasado, intenta olvidar el propio vaco con la plenitud ajena de una vida vivida. Lo importante de este escrito consiste menos en su mostracin del peligro que para una cultura representa una exageracin del sentido histrico, que en su interpretacin de la existencia humana desde las perspectivas de las estructuras temporales, de las dimensiones del pasado, el presente y el futuro. La

existencia humana no aparece simplemente en stas, lo mismo que todas las dems cosas, sino que tales dimensiones son, ms bien, los horizontes que la existencia misma mantiene abiertos, hacindolo de modo distinto en cada caso. En las otras dos Consideraciones intempestivas: Schopenhauer como educador y Ricardo Wagner en Bayreutb, Nietzsche traza la imagen del genio, el cual constituye el centro esencial de una cultura: no de una cultura ya presente pues el genio se relaciona, en efecto, intempestivamente con la presunta cultura, sino para una cultura futura. Ms tarde, Nietzsche dir, refirindose a estos dos escritos, que, en el fondo, Schopenhauer y Wagner le haban servido slo de ocasiones para tener en la mano unas cuantas frmulas, signos, medios lingsticos ms, de manera parecida a como Platn se sirvi de Scrates para expresarse a s mismo. Schopenhauer y Wagner significan en una sola palabra: Nietzsche. Mas el sentido de tales escritos no lo aprehendemos con slo ver la representacin psicolgica, el smbolo de las dos figuras que representan a Nietzsche mismo. Nietzsche nos ofrece aqu su visin de una cultura futura, lo mismo que en El nacimiento de la tragedia haba trazado su imagen de la suprema posibilidad pretrita de cultura. El carcter equvoco que cubre con su sombra todas las Intempestivas se debe a que no se nos expone explcitamente la metafsica del genio que se encuentra detrs de ellas y que encontr su expresin tan clara en El nacimiento de la tragedia. La consideracin de la cultura se mueve en conjunto en el plano meramente humano. La funcin csmica del genio, su utilidad, permanece como encubierta por un velo. Para la mirada superficial surge por ello la apariencia de una fantstica glorificacin del genio. Adese a esto que Nietzsche busca la contradiccin, que quiere dar en rostro a las tendencias democrticas y niveladoras propias de la poca, que alienta en l un espritu de ataque y un placer por la lucha, que tiene peligrosamente suelta la mueca. Encontramos aqu un claro ejemplo de cmo Nietzsche pone en peligro su filosofa con su arte de escritor y con su propsito de causar un efecto rpido. Vistas en conjunto las Intempestivas, pertenecen al primer perodo de Nietzsche: la metafsica de artista de El nacimiento de la tragedia se encuentra tambin a su base, aunque de manera inexpresa. Con el problema de la cultura no se ha separado Nietzsche todava de su primer punto de partida metafsico, formulado por l en seguimiento de Schopenhauer. Aun cuando aqu el hombre se encuentra en el centro, no se trata todava de una antropologa desligada de la metafsica, tal como aparece en el segundo perodo. La cultura no es sencillamente una obra humana, sino que el hombre, como salvador, como artista, como sabio, como genio que crea y define una cultura, es el instrumento de un poder sobrehumano, el medio que el fondo del mundo se crea para encontrarse consigo mismo. El genio es el lugarteniente de la verdad del fondo primordialmente uno del mundo, es el lugar donde ese fondo se patentiza. El primer perodo de Nietzsche, cuyo punto de partida metafsico y cuyo concepto de cultura aqu hemos delineado, se encuentra, sin embargo, determinado tambin esencialmente por su relacin con la filosofa griega, por el modo como Nietzsche ve los problemas de sta. Por su profesin de fillogo clsico, Nietzsche se haba ocupado ya en muchas ocasiones de la filosofa antigua. No slo escribi artculos sobre Digenes Laercio, importante fuente de la transmisin de los filosofemas, sino que en Basilea dict varias veces cursos sobre los filsofos preplatnicos, escribiendo adems una Introduccin al estudio de los dilogos platnicos. Nietzsche traz sobre todo, en la poca de 1872/73 a 1875, diversos proyectos de un libro de filsofos, entre ellos el pequeo escrito titulado La filosofa

en la poca trgica de los griegos, que es del ao 1873. El encuentro de Nietzsche con la filosofa griega es sorprendente. Los problemas ontolgicos fundamentales de los griegos no parecen afectarle en absoluto; est como ciego para ellos. El que ms influjo ejerce sobre l es Herclito. Recordando a ste, Nietzsche present el dominio del fondo primordial como un juego. Y, sin embargo, el concepto de juego de Nietzsche es radicalmente distinto del heraclteo. Tiene mxima importancia el hecho de que, dentro de la tradicin histrica, Nietzsche coloque una ruptura entre los pensadores anteriores a Scrates y a Platn, y estos mismos junto con todos sus sucesores. La inaudita sensibilidad de Nietzsche para percibir las tragedias del espritu barrunta aqu una ruptura profunda. Pero en qu consista sta es algo que no se nos dice de manera clara. A los filsofos anteriores a Scrates y Platn los denomina Nietzsche los filsofos trgicos. Lo son porque vivieron y pensaron en la poca de la tragedia, o estn, en su pensamiento mismo, abiertos a aquello que Nietzsche llam, en su interpretacin de la tragedia, alianza fraternal entre Dionisos y Apolo? Palpita en su pensamiento la concepcin trgica del mundo? As como la tragedia muri a consecuencia del socratismo de la musa trgica, que en Eurpides se torn racional, as tambin la filosofa de la poca trgica muri a consecuencia de la dialctica de Scrates. Nietzsche atribuye aqu, pues, a un cambio de mentalidad, de mtodo, y al hombre, algo que tal vez habra que entender, ms originariamente, como un cambio de la verdad, a la que el hombre sigue. Al pesimismo heroico y trgico se contrapone una confianza optimista; a la intuicin artstica, el aparato conceptual, y a la mirada visionaria, la dialctica. Con otras palabras: Al caracterizar la diferencia de los presocrticos con respecto a la filosofa griega clsica, Nietzsche se mueve totalmente dentro de categoras antropolgicas y a veces psicolgicas. Es muy extrao el contraste existente entre la sensibilidad nietzscheana para percibir la gran cesura y su interpretacin de sta. Y este mismo contraste podemos encontrarlo tambin en toda su relacin con la filosofa griega. Nietzsche percibe su significado nico, capta la grandeza de aquel comienzo, pero lo interpreta de tal manera que toda la problemtica del ser desaparece casi por completo. Nietzsche considera a los antiguos gigantes como grandes hombres, como personalidades, de una fisonoma peculiar. Tiene, por as decirlo, un inters esttico por ellos. Sus sistemas no los considera como verdaderos, sino slo como documentos de su vida, tan rica y tan plena. Quien... se complace en los grandes hombres en cuanto tales, se complace tambin en tales sistemas, aun cuando stos sean del todo errneos, pues tienen en s un punto que es completamente irrefutable, tienen un tono personal, poseen color. Se los puede emplear para extraer de ellos la imagen del filsofo.... Nietzsche utiliza el sistema para obtener de l la imagen del hombre que lo cre. Pero tal vez los pensadores antiguos utilizaran su personalidad para pensar la esencia del ser. Nietzsche cuenta la historia de aquellos filsofos simplificada; y, en verdad, simplifica, exagera y desfigura a veces de manera casi insoportable. Sin embargo, este escrito se halla impregnado de un encanto peculiar. En l habla Nietzsche de los dolos de su alma. En cada pensador que describe coloca un pedazo de su propia vida. Ve en los griegos la valenta audaz para llevar visiblemente una vida filosfica, hasta en el estilo de vestir; ve en ellos el acto creador del que surge una nueva forma de vida: la existencia del sabio, y esto directamente en una pluralidad de esquemas radicalmente distintos; ve una magna riqueza de intuiciones, la gran pretensin de dictar leyes a todas las cosas y de moldear de nuevo la

fisonoma y el valor de todo lo existente; contempla en la historia de estos filsofos un alto dilogo de espritus: Un gigante llama a. otro gigante a travs de los desiertos intervalos de los tiempos. Nietzsche pregunta a los filsofos sobre todo cul es su juicio acerca del valor de la existencia, juicio que tiene para l ms importancia que el precedente de pocas ilustradas. Aquel juicio tiene todava a su base, por as decirlo, la experiencia trgica. Nietzsche ve a estos filsofos como los santos y los purificadores de la cultura griega, es decir, desempeando un papel anlogo al que l mismo se atribuye a s con respecto a la cultura alemana. En los grandes pensamientos de los presocrticos encuentra Nietzsche, sin embargo, metforas, intuiciones originarias pervertidas por la reflexin. Tales contempl la unidad de lo existente y cuando quiso expresarla habl del agua. Nietzsche interpreta las grandes figuras de Tales, de Anaximandro, de Herclito, de Parmnides, de Anaxgoras. Pero el centro del escrito lo constituye la exposicin de Herclito. Como figura contrapuesta a l, tambin Parmnides es destacado luego con gran fuerza. A Anaximandro Nietzsche lo interpreta de manera moral; l fue el primer griego que abord, con mano audaz, la entraa del profundsimo problema tico. Dike y adikia son interpretadas como nociones morales bsicas con las cuales se determina la culpa de la existencia de lo que es. Precisamente aqu se muestra ya con mxima claridad cmo Nietzsche transforma y tal vez tenga necesariamente que transformar todas las cuestiones ontolgicas en cuestiones axiolgicas. En Herclito cree Nietzsche haber encontrado de nuevo sus ideas ms ntimas: Herclito niega el ser estable, conoce que el devenir, el ro del tiempo, es la verdadera dimensin de la realidad, y posee capacidad para ver la tensin polar de los contrarios en todo lo que es y existe en el tiempo. En la contraposicin heracltea ve Nietzsche prefigurada su intuicin del antagonismo unitario de Dionisos y Apolo. Y, sobre todo, encuentra en l la interpretacin de esta unidad antittica, contradictoria, expresada con el concepto fundamental del juego. Cmo lo uno es a la vez lo mltiple? La tercera posibilidad, nica que quedaba para Herclito, nadie la hubiera podido averiguar con el sentido dialctico y. por as decirlo, calculando, pues lo que Herclito hall aqu fue una cosa extraa, incluso en el reino de las incredulidades msticas y de las metforas csmicas inesperadas. El mundo es el juego de Zeus; o dicho de manera fsica, el juego del fuego consigo mismo; slo en este sentido es lo uno a la vez lo mltiple. Y la trasformacin del fuego nico en la pluralidad de las cosas la aclara Herclito con una comparacin elevada. Nietzsche dice: Un devenir y un perecer, un construir y un destruir sin ninguna responsabilidad moral, con una inocencia eternamente igual, lo tienen en este mundo slo el juego del artista y el juego del nio. Y as como juegan el nio y el artista, as juega tambin el fuego eternamente vivo, as destruye y construye, inocentemente. Y este juego lo juega el "eon" consigo mismo. Nietzsche sita aqu en el centro de su interpretacin de Herclito el fragmento 52 (Diels), que dice: Aion pas es ti paizon, petteuon; pados he hastete: El tiempo csmico es un nio que juega quitando y poniendo las piedras; el reino del nio. En el concepto heraclteo del juego encuentra Nietzsche su ms honda intuicin de la realidad del mundo como metfora csmica grandiosa. Nietzsche se siente semejante a Herclito en la concepcin esttica fundamental del juego del mundo. Lo que l vio dice Nietzsche con gran seriedad, la doctrina de la ley en el devenir y del juego en la necesidad, debe ser visto eternamente desde ahora: Herclito levant el teln de este gran espectculo w.

A la imagen de Herclito enfrenta Nietzsche luego una contraimagen. Pero, en su carcter negativo, tambin sta resulta tan instructiva como la otra: Parmnides se relaciona con Herclito como el hielo con el fuego, como el concepto lgico con la intuicin, como la vida con la muerte. Nietzsche no tiene comprensin alguna para la originariedad parmendea, pues desconoce completamente la profundidad especulativa del problema del ser. El ser es para l tan slo el concepto abstracto de una quimera del espritu humano, de un ente de razn, al que no corresponde realidad alguna. Considera el ser como algo estable, inmvil, rgido, inerte, como lo contrario del devenir. Nietzsche no hizo jams el menor intento de superar esta dicotoma vulgar y pensar la contraposicin entre ser y devenir desde el problema mismo del ser. Por ello describe a Parmnides como un pensador petrificado, por as decirlo, en sus inertes abstracciones; moviliza todos los recursos de sus comparaciones para hacer clara esta lejana del mero concepto a la realidad. Pero nadie realiza impunemente abstracciones tan terribles como "lo que es" y "lo que no es"; la sangre se hiela paulatinamente cuando se las toca... Slo en las generalidades ms plidas y abstractas, en las vacas conchas de las palabras ms indeterminadas habitar desde ahora la verdad como en un estuche de tela de araa: y junto a la "verdad" se sienta ahora el filsofo, tan exange como una abstraccin, y envuelto todo a su alrededor en frmulas... A un griego le fue posible entonces huir de la exuberante realidad como de un mero esquematismo ilusorio de las fuerzas de la imaginacin... y refugiarse en la rgida y mortal quietud del concepto ms fro, que nada dice, del ser. As ve Nietzsche a Parmnides. Se trata de una caricatura sin par, pero que tiene un significado sintomtico muy grande. Ya en su primer perodo, en el que intenta pensar metafsicamente, Nietzsche edifica su metafsica de artista sobre la base de la filosofa de Schopenhauer y contradice de la manera ms rotunda y apasionada al elata. Pero en la repulsa del concepto ontolgico hay tal vez una razn esencial de que Nietzsche no consiguiera llevar su intuicin del mundo, su intuicin del juego de lo dionisaco y lo apolneo, ms all de la imagen potica. Con ello se inicia el giro que conduce a su segundo perodo.