Universidade Estadual do Rio de Janeiro Curso: ART Artes Visuais Professora: Daniel Reis Disciplina: Antropologia III Aluno:

: Max William Oliveira Morais Turma II

OBJETO DETERMINADOR/ OBJETO DETERMINADO

Rio de Janeiro 2013

OBJETO DETERMINADOR/ OBJETO DETERMINADO Max William O. Morais PORTO ALEGRE, Sylvia. Mos de Mestre. Itinerrios da arte e da tradio. SP: Maltese, 1994.

A arte, o artesanato de um grupo, de um povo conta a tradio refletida no fazer/pensar dos indivduos; opera os modos de sobrevivncia, perpassa gestos, conhecimento, na dinnica da cultura; dialoga com os smbolos de sua sociedade e adentra no universo da memria coletiva. No contexto histrico-social tirou-se das artes e ofcios uma "categoria hbrida" (PORTO ALEGRE, Sylvia, 1994. pp. 27), o artesanato, associada apenas ao fazer, ao rstico, ao simples. No entanto, Sylvia Porto Alegre desmonta a ideia de purismo quando se refere a essa produo, reforando a ela continuidade e ruptura mesmas das culturas. O objeto da criao portador de esttica, inveno e necessidade que se fincam na inteligncia de um processo, correlacionado no ao primitivismo de outrora, porque h o pensar/fazer o fazer/pensar atuantes nas mos do artista que reverte em uma "conscincia da tradio familiar. Torna-se artefato histrico, social, expresso individual e coletiva da identidade de um povo. Ao discorrer sobre esse fazer artstico, Sylvia Porto Alegre (1994: pp.36) salienta que o termo artesanato no tem significao para a comunidade popular. Alm de ser uma mera demonstrao de etnocentrismo e supervalorizao de uma cultura em detrimento a outra. O discurso hegemnico capitalista trata a arte do povo como perifrica, e a sua arte (acadmica) como centro. Pensando a ideologia ocidental e o carter universal da arte como ponto de questo, Sylvia delineia o caminho no ao purismo, mas ao afastamento do discurso marginal o qual vinculam a arte do povo: por que no significar/criar um discurso para o artesanato, arte popular, no vis da cultura criativa e no da erudito-hegemnica? Alis, a esttica do povo permeia o ideal de perfeio cultuado/almejado por meio da competncia/conscincia do artista em desenvolver a sua criatividade (idem: pp.127). Aliada a esse ideal o artista busca tanto a sobrevivncia quanto a continuao do fazer tradicional familiar. No entanto, a demanda do mercado talvez atribua a essa produo uma esttica do gosto alheio, da arte de outro sistema, no pela mudana que ocorre nas culturas, mas pela

necessidade do mesmo em coloc-la na relao capitalista do objeto/sujeito dependente da lgica do comercial. Quando, por exemplo, a produo de um artista popular (mestre ignorante da cultura hegemnica o ignorar relacionado ao desconhecimento dos signos e significados de outra cultura) analisada no vis do discurso dominante, e desse modo consegue ser inserida no mesmo plano de significao dele. Uma produo que outrora estava margem conseguintemente includa ser na categoria universal arte, sem a especificao popular, artesanal, bruta, no, apenas arte validada por sua esttica relacional cultura contempornea europeia, norte americana no a do povo, alis. A partir desse funcionamento o centro vai apontar o que perifrico, e tal como a arte erudita o objeto determinador, a arte popular ser o objeto determinado. Ricardo Lima (2002) aponta que os critrios que tomamos a partir de "nosso gosto" estam imersos em tendncias artificiais da cultura de massa. Essa que se utiliza de objetos industriais que no oferecem ou remetem histria/tradio de povo ou de regio alguns descaracterizados de smbolos, tornando-se vazios de signos , pelo funcionamento do centro ideolgico, perde-se todo valor dantes agregado ao artefato. A esttica e o critrio passam a fazer parte do "gosto do mercado", sendo deterioradas as foras de confeco da memria tcnica e social da comunidade. A tradio nesses objetos no h sentido quando fora do meio que os d significado, isto no mbito simblico, mesmo que saiam dos limites de sua localidade sero reconhecidos por sua identidade cultural, pelo vnculo com seu sistema. No entanto, esta identidade quebrada quando o mercado se atm a modificar a esttica ou mesmo a ligao que eles tm com sua origem. Alis, a identidade quebrada quando valores e cdigos de uma cultura so postos na de outra; dominando no somente a produo como tambm os signos que envolvem os smbolos das crenas, das religies, dos costumes e etc. De qualquer forma, o problema no est em absorver (Vera de Vives: 1983) significados que antes eram estranhos aos da cultura do povo, muito menos em querer aperfeioar suas tcnicas a partir de tcnicas outras, mas sim quando o "gosto", critrio e esttica quaisquer intervm incisivamente. como se quisssemos inserir os significados de uma cor alaranjada de um pote cncavo, de um grupo social urbano, a um pote parecido e de mesma cor a outro grupo social urbano, mas que se encontra no nordeste do pas. Quando certa cultura (normalmente atravs do mercado) quer intervir de maneira impositiva no s retira o valor de significados

que no objeto (artefato histrico-social, criativo) reside como destri os traos culturais que identificam o seu sistema. Por que quando o artista decide colocar certa cor em seu "pote cncavo" ele insere sobre o objeto as marcas de sua vida, sua memria, os smbolos dos quais ele partilha. Em sntese as palavras de Ricardo Lima, a pessoa que for utilizar este objeto guardar a memria de onde o mesmo veio (LIMA, Ricardo, 2002), alm disso, esse objeto ser um aglomerado de memria tcnica e social que acrescentar na reputao do mestre (PORTO ALEGRE, Sylvia, 1994. pp. 102). Por este motivo que um pote pintado de cor alaranjada carrega sobre si uma memria distinta, signos outros em relao a outro pote pintado com a mesma cor, porque pertencem a sistemas diferentes. E mesmo que

pertencessem ao mesmo sistema eles teriam diversificados traos e "viso subjetiva", porque "os objetos artesanais traduzem comportamentos" (VIVES, Veras, 1983. p. 134). Ulpiano T. Bezerra de Menezes (1998) discorre sobre o que d sentido ao objeto est alm do que se apresenta em sua estrutura. preciso mais que uma carga lgica, material, para o artefato ter a sua identidade. Necessita-se do seu externo, das idiossincrasias que o impregnam, para entend-lo. Pelo motivo que o prprio objeto testemunha suas modificaes, e assim, denota as modificaes de sua cultura (VIVES, Veras, 1983. p. 134-141). A

identidade se modifica dentro do sistema, acontecendo em respostas s necessidades do grupo. Havendo necessidade de mudana talvez sejam abolidas tcnicas, modificadas convenes, ou mesmo, acrescentados novos valores de outro sistema nos ncleos artesanais. claro que os artesos e artistas populares podem modificar suas confeces, suas criaes, em busca de lucro transformando-as em peas padronizadas. No entanto, o objeto em si no passar de simples material e, desvinculado de costume, de local, de sistema estar vazio por que no ter em si identidade. As marcas dos dedos, o orgulho do criador por sua criao reconhecida, e ele nela identificado; o detalhe que as mos tecem ou lapidam, a escolha da flor ou o tamanho do objeto, no apenas dizem sobre o seu mestre, mas da coletividade a qual o cerca, e que assim, envolve o seu fazer. Os objetos artesanais tm em sua estrutura um misto crvel de significados e linguagens que no podem ser reduzidos ao domnio de um centro, de um determinador (por mais que seja inevitvel a sua influncia no sistema ocidental brasileiro e capitalista), de outrem que no partilha dos costumes nos quais os mesmos so criados. Por que atravs dos tempos eles permanecem alm da esttica hegemnica. Um produto dotado de pensar e funo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

PORTO ALEGRE, Sylvia. "Mos de Mestre". Itinerrios da arte e da tradio. SP: Maltese, 1994. LIMA, Ricardo. "Esttica e gosto no so critrios para o artesanato". In: Artesanato, produo e mercado: uma via de mo dupla. So Paulo: Programa Artesanato Solidrio, 2002. (p. 23-37.) LIMA, Ricardo. "Artesanato: cinco pontos para discusso". Palestra feita durante o evento Palestra Artesanato Solidrio/Central Artesol, 2005. (pp. 1-12) VIVES, Vera de. "A beleza do cotidiano". In: O arteso tradicional e seu papel na sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Funarte; Instituto Nacional do Folclore, 1983. (p. 133-147) MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. "Memria e cultural material: documentos pessoais no espao pblico". In: Revista Estudos Histricos, n. 21. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1998. (p. 89-103.)