XII Congresso de Iniciao e Produo Cientfica XI Seminrio de Extenso da Metodista VI Seminrio PIBIC/UMESP 27 a 29 de outubro de 2009

Ttulo: "O Grande Inquisidor", de Dostoivski e a crtica ao marxismo Nmero: 5012 Curso: Ps-Graduao em Cincias da Religio

Introduo

O intuito deste ensaio procurar mostrar que O Grande Inquisidor, de Dostoivski, contm uma forte crtica ao marxismo. Num primeiro momento, relato a histria da parbola O Grande Inquisidor. O Reino do Inquisidor, citado na parbola, pode ser comparado ao comunismo, por isso relato as caractersticas que os aproximam. Ao longo destas duas temticas, as idias de Dostoivski e Marx foram apresentadas em termos de comparao e oposio. Por ltimo, nas consideraes finais, procurei identificar o aspecto antropolgico da crtica feita por Dostoivski por meio de O Grande Inquisidor ao marxismo. 1 Contando O Grande Inquisidor A parbola O Grande Inquisidor foi escrita por Dostoivski em seu romance Os Irmos Karamazovi, nos anos de 1879-80. O personagem Ivan, ateu, intelectual e liberal, narra a histria a seu irmo Alicha, aspirante a monge ortodoxo, cheio de f . Na parbola, Cristo aparece como smbolo da liberdade e o Inquisidor, cardeal do Santo Ofcio da Inquisio, como smbolo da conscincia dominadora, da autoridade, do Anticristo (porque se ope a Cristo). A histria se passa na poca da Inquisio, na cidade de Sevilha, Espanha. Nessa poca, era costume nas obras poticas fazer com que as foras celestes descessem Terra. Foi o que aconteceu com Jesus que a ela retornou, no de forma gloriosa, mas semelhante sua primeira vinda, aparecendo para as pessoas que ansiavam por Ele. Silenciosamente, Jesus reconhecido pela multido, opera curas, maravilhas, ressuscita os mortos e demonstra seu infinito amor. A multido se alvoroa, grita e chora. Ao perceber o tumulto causado por Cristo, um velho cardeal de noventa anos, o Grande Inquisidor, manda prend-lo nas casas do Santo Ofcio por heresia e na noite daquele dia inicia suas acusaes contra Ele. Ento, o Inquisidor ameaa Jesus dizendo que tem poder para colocar a multido dos fiis contra Ele. Segundo O Grande Inquisidor, Jesus acusado por ter proporcionado liberdade aos seres humanos que so vistos como miserveis e incapazes de lidar com esta

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responsabilidade: no pensaste que ele [o ser humano] acabaria repelindo a Tua imagem e a Tua verdade, esmagado por esse fardo terrvel que a liberdade de escolher ? 1. Em seguida, o Inquisidor prossegue o seu discurso acusando Jesus de ter sido muito tolo ao recusar as propostas de Satans na tentao do deserto (cf. Mt 4. 1-11) e explica o que teria acontecido caso Jesus tivesse aceitado suas propostas. A primeira tentao deu-se na esfera do milagre. Segundo o relato bblico, aps jejuar quarenta dias, Satans apareceu a Jesus e ordenou que Ele transformasse pedras em pes. Para o Inquisidor, se Jesus tivesse realizado este milagre, a humanidade teria o que comer e este seria um meio de dominao global: Melhor ser que nos torneis escravos, contanto que nos deis de comer. [...] Mas, repeliste o nico meio que Te ofereciam para congregar a humanidade num culto nico, indiscutvel, levantando o estandarte do po terrestre2. Na segunda tentao, Satans disse para Jesus se precipitar do pinculo do templo porque Deus enviaria anjos para proteg-lo. A questo central desta tentao a confiana que no necessita ver para crer. milagres. A terceira e ltima tentao diz respeito glria que seria concedida a Jesus se prostrado Ele adorasse a Satans. Apesar de Jesus ter recusado a proposta, o cristianismo, na parbola, atravs da Igreja Catlica Romana aceitou a proposta maligna por meio da posse do poder temporal na terra. De acordo com a parbola, o Inquisidor aceitou as trs tentaes (o po, o milagre e o poder) e deseja fundar seu Reino de acordo com esta trade rejeitada por Cristo. Por meio do po, o Inquisidor atrairia a multido faminta; por meio da aceitao da segunda tentao, o Inquisidor alcanaria a multido desejosa de milagres e por meio da autoridade e do poder, o Inquisidor teria domnio sobre as conscincias humanas. 2 O tema da liberdade em O Grande Inquisidor como crtica ao marxismo A liberdade 3 para Dostoivski uma marca de Deus, assim como Deus livre, o ser humano tambm o , entretanto, ser livre implica em sofrer. No existe liberdade sem sofrimento. Na parbola, o personagem Ivan considera emocionalmente insuportvel e intelectualmente incompreensvel a existncia do sofrimento e da misria no mundo, a questo da teodicia o corri interiormente.
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Jesus no deveria tentar Deus exigindo

DOSTOIVSKI, Fidor Mikhailovich. O Grande Inquisidor. In: Os Irmos Karamazovi. (Trad. Rachel de Queiroz e introduo de Otto M. Carpeaux). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953. p. 492. 2 Idem, ibidem, p. 489.
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Sobre o tema da liberdade em Dostoivski ver as seguintes obras: BERDIAEFF, Nicolai. O esprito de Dostoivski. Traduo de Otto Schneider. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921 e POND, Luiz Felipe. Crtica e profecia: A filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003

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No intuito de sanar o sofrimento humano, o Inquisidor, na companhia de seus colaboradores, julga-se escolhido e capaz de empreender uma nobre misso: acabar com o reino da liberdade concedida por Cristo. Por isso, a utopia do seu Reino consiste na criao de um mundo feliz e bom, sem liberdade, onde todos/as estaro debaixo do seu domnio: conosco todos sero felizes; os homens no mais se ho de revoltar, deixaro de se destruir mutuamente, como o faziam no reino da Tua liberdade. Oh, conseguiremos convenc-los de que no sero realmente livres seno quando renunciarem sua liberdade e se submeterem a ns 4 Para o Inquisidor, a ausncia da liberdade o caminho para a felicidade . Na perspectiva dele, Cristo culpado e cruel por ter concedido liberdade ao ser humano. Cristo pede ao ser humano que sofra em favor Dele, j o Inquisidor capaz de sofrer pelo ser humano, como um bom humanista. Dostoivski ope-se proposta do Inquisidor ao negar qualquer tipo de racionalizao da sociedade humana que tenta colocar a felicidade, a razo e o bem-estar acima da liberdade. Dostoivski enxergava como uma ameaa qualquer idia de felicidade universal e de unio entre as pessoas quando Deus excludo destes propsitos. Para ele, um engano pensar numa sociedade justa e igualitria sem a presena de Cristo. Por este motivo, sua parbola contm uma forte crtica ao marxismo. A verdadeira liberdade e igualdade no so possveis seno em Cristo, fora dele, s possvel encontrar a tirania. A viso de Dostoivski acerca da liberdade oposta aos preceitos marxistas. Vejamos o que diz Marx acerca da liberdade: H verdades eternas, como a liberdade, a justia etc, que so comuns a todos os regimes sociais. Mas o comunismo quer abolir estas verdades eternas, quer abolir a religio e a moral , em lugar de lhes dar uma nova forma e isto contradiz todo o desenvolvimento histrico anterior 5 De acordo com esta citao do Manifesto Comunista , a liberdade para Marx era muito mais uma idia burguesa do que um valor que merecesse apreo, por este motivo, no comunismo, todas estas verdades eternas devero ser extintas. A teoria marxista foi uma resposta prtica ao idealismo alemo predominante em seu tempo. Como teoria materialista, os marxistas se opunham aos idealistas. A idia de que a liberdade um conceito, no sentido burgus e idealista do termo, assim descrita: "A definio da liberdade como igual direito escolha a idia burguesa da liberdade e no a realidade histrico-social da liberdade6 e mais:

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DOSTOIVSKI, 1953, p. 497 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1980. p. 35 6 CHAU, Marilena. O que ideologia. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. Coleo Primeiros Passos. p.89.

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Na sociedade burguesa, o capital independente e pessoal, ao passo que o indivduo que trabalha no tem nem independncia nem personalidade. a abolio de semelhante estado de coisas que a burguesia verbera como a abolio da individualidade e da liberdade. E com razo. Porque se trata efetivamente de abolir a individualidade burguesa, a independncia burguesa, a liberdade burguesa 7 Para Marx, a liberdade que Dostoivski tanto zelava no passava de uma liberdade burguesa. Nos preceitos marxistas, este tipo de liberdade aprisiona e no liberta, por isso, prefervel a igualdade anunciada no comunismo liberdade individual da burguesia. A liberdade burguesa aliena, causa injustias e sofrimentos, portanto, no merece prevalecer no futuro reino comunista. Embora Marx critique e deseje abolir a liberdade burguesa, e le no exclui completamente o conceito de liberdade. No comunismo haveria de prevalecer outra liberdade, a liberdade da coletividade, diferente da liberdade burguesa: Apenas na coletividade que cada indivduo encontra os meios de desenvolver suas capacidades em todos os sentidos; somente na coletividade, portanto, torna-se possvel a liberdade pessoal. Nos sucedneos da coletividade existentes at aqui, no Estado etc., a liberdade pessoal tem existido apenas para os indivduos desenvolvidos dentro das relaes da classe dominante e apenas na medida em que eram indivduos dessa classe. (...) Este direito de poder desfrutar imperturbavelmente, dentro de certas condies, o acaso, tem sido chamada at agora de liberdade pessoal. (...) Na imaginao, os indivduos parecem ser mais livres sob a dominao da burguesia do que antes, porque suas condies de vida parecem acidentais; mas, na realidade, no so livres, pois esto mais submetidos ao poder das coisas 8. O paralelo do comunismo com o Reino do Inquisidor claro, pois ambos desejam suprimir a liberdade: o Inquisidor quer acabar com a liberdade concedida por Cristo, no intuito de sanar o sofrimento humano, j o marxismo quer acabar com a liberdade burguesa para proporcionar igualdade s pessoas. Para Dostoivski, a liberdade inerente e no externa e alheia ao ser humano. A pessoa no precisa de circunstncias externas para ser livre, ela , por natureza, por semelhana a Deus, essencialmente livre. Dostoivski compreendeu que o ser humano pode ser livre, mesmo estando algemado e condenado. A experincia dele no exlio na Sibria, em sua juventude, o fez perceber o valor da liberdade. Por assim acreditar, Dostoivski se posicionou contra a Teoria do Meio que afirmava que o ser hum ano fruto do seu meio social. Para ele, a responsabilidade por qualquer ao, boa ou m,

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MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1980. p. 29. MARX, K. ; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 117-119.

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inerente ao ser humano por conta da sua liberdade e no devido ao meio no qual ele est inserido. A oposio de Dostoivski Teoria do Meio foi tambm uma forte crtica ao marxismo, pois Marx acreditava que aspectos externos vida influenciavam e at mesmo impediam o ser humano de ser livre. Por exemplo: um trabalhador, por estar submetido a um injusto processo de produo no seu trabalho, tornando-se escravo dele, jamais conseguiria ser livre ao menos que estas produes fossem alteradas. A mudana e a liberdade, na concepo marxista, so externas e no interiores ao ser humano, por isso, a necessidade da revoluo para transformar a sociedade: Para o materialista prtico, isto , para o comunista , trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar, praticamente, o estado de coisas que ele encontrou 9. Vejamos outros trechos onde Marx explicita estas idias: O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo. (...) No a conscincia [algo interno] que determina a vida, mas a vida [com suas circunstncias reais] que determina a conscincia. (...) As circunstncias fazem os homens assim como os homens fazem as circunstncias 10 A crtica de Dostoivski ao marxismo, depois da discusso em torno da liberdade, prossegue com a discusso do Reino do Inquisidor e sua relao com o comunismo. 3 O Reino do Inquisidor como crtica ao comunismo marxista Para o Inquisidor, no existe sentido metafsico nem eternidade, portanto, s resta promover a felicidade sobre a Terra. Por este motivo, o Reino do Inquisidor est baseado em valores terrenos como o po (primeira tentao), o milagre (segunda tentao) e o poder (terceira tentao). Dostoivski enxergou a semelhana do Reino do Inquisidor tanto no catolicismo romano quanto no socialismo europeu, especialmente o marxismo 11. Para Dostoivski: o socialismo e o catolicismo t inham-se tornado idnticos como encarnaes da primeira [socialismo] e da terceira [catolicismo] tentao de Cristo12. Tal como o Reino do Inquisidor, o marxismo surge no intuito de implantar um reino de justia no presente, na terra. O marxismo desejava: efetivamente libertar o homem e, no fundo, quer ser a correo dos erros praticados pelo cristianismo . Condenando
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MARX, K. ; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 66. Idem, ibidem,. p. 27, 28, 37 e 56. O Grande Inquisidor uma crtica ao socialismo europeu do sculo XIX. Como o maior expoente do socialismo foi Karl Marx, a crtica, de forma indireta, chega ao marxismo. FRANK. Joseph. Dostoivski: o manto do profeta (1871-1881). Traduo de Geraldo Gerson de Souza. So Paulo: Edusp, 2007. p. 549. Esta obra compreende o quinto e ltimo volume da biografia de Dostoivski escrita por este autor, considerado o maior especialista em Dostoivski da atualidade.

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o cristianismo como religio que aliena, o marxismo quer ocupar o seu lugar (...). A eficincia de seu credo vem da f que desperta o seu mtodo: a viso encantada dos parasos que se perderam, no apresentado em Marx como um sonho, e sim como resultado de uma dialtica fria, inexorvel, [cientfica] 13 Se o marxismo deseja ser a correo dos erros praticados pelo cristianismo, o Inquisidor, da mesma maneira, deseja corrigir o terrvel fardo da liberdade concedida por Cristo atravs da implantao de seu Reino. Por meio do Reino do Inquisidor, Dostoivski faz uma crtica a qualquer tentativa de se estabelecer um paraso terrestre. Quando Dostoivski assemelha o Reino do Inquisidor com o socialismo, na verdade, ocorre uma crtica indireta a este sistema, em forma de texto literrio. A crtica, porm, clara. Para Dostoivski, o socialismo/marxismo era, antes de tudo, uma questo religiosa: a questo de Deus e da imortalidade, do atesmo e da Torre de Babel (cf. Gn 11.1-9) construda sem Deus para fazer descer o cu sobre a terra: O socialismo quer substituir o cristianismo, substitu-lo por si mesmo. Como este, ele est impregnado do esprito messinico e pretende trazer a boa nova de uma humanidade salva de suas misrias e de seus sofrimentos. E o socialismo surgiu do solo judeu. Ele a forma secular do antigo milenarismo hebreu, da esperana de Israel num milagroso reino terrestre, numa felicidade terrena 14 Dostoivski no acreditava que era possvel estabelecer uma espcie de paraso terrestre. Como cristo ortodoxo, sua viso de Deus era transcendente, ou seja, Deus est alm dos limites da existncia terrena, da vida concreta e real: Para a ortodoxia, assim como para Dostoivski, no h salvao no regime da natureza. A salvao s se d na dimenso da absoluta Transcendncia: tanto o corpo quanto a alma, bem como a natureza, s so efetivamente salvos, isto , s se redimem eficazmente do pecado e da queda em que esto imersos por meio de uma imerso contrria, no sobrenatural, a partir de uma transfigurao 15. Feitas estas primeiras consideraes, preciso entender o motivo que levou Marx a desenvolver sua teoria. Para compreendermos Marx precisamos atentar para a sua compreenso acerca da Histria. A Filosofia da Histria, como produto cristo, teve suas origens em Agostinho. Este importante telogo enxergava na Histria o cumprimento e o agir da Providncia divina. O filsofo alemo Hegel, que influenciou fortemente Marx, no pensava a Histria como uma sucesso contnua de fatos no tempo, mas como um movimento, um processo,
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BARBUY, Heraldo. Marxismo e Religio. So Paulo: Dominus, 1963.p. 47-48. BERDIAEFF, 1921, p. 171. POND, 2003, p. 91.

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dotado de fora interna, criador dos acontecimentos atravs da contradio, da dialtica. Este movimento na histria foi chamado por Hegel de Histria do Esprito. O que fica evidente tanto em Agostinho quanto em Hegel o fato de que o destino humano est diante de foras transcendentes a ele. No caso de Agostinho a Providncia divina, no caso de Hegel, a prpria Histria. Em Marx, ocorre uma mudana nesta concepo, pois ele no admite qualquer absoluto que no seja o ser humano, portanto, o ser humano absolutizado e divinizado, autor e construtor de sua prpria histria, processo chamado por Dostoivski de deificao. Diante da compreenso marxista da histria, o ser humano surge como um Sujeito histrico, consciente de sua importncia na construo de outro mundo. De acordo com a teoria econmica marxista, o processo de desenvolvimento do capitalismo se esgotaria e daria origem a uma sociedade sem classes chamada de comunismo. Nesta sociedade paradisaca iria predominar a igualdade e a justia. Extinta a luta de classes, o ambiente seria de paz, harmonia e contentamento. Enquanto que no cristianismo, a esperana estaria na felicidade eterna, no ps-morte (teologia tradicional predominante), a esperana marxista estaria na felicidade terrena, num final escatolgico em que o Estado seria extinto. A diferena do comunismo para o paraso cristo est em um fato importante: a existncia de Deus. Para a f crist, Deus quem salva e conduz ao paraso. Para o marxismo, o ser humano ocupa o lugar de Deus. Este ser transcendente chamado Deus perde sua funo ou deixa de existir, nisto reside a base do atesmo marxista. Para Marx, no existem deuses, mas h o mens16 e estes so responsveis e convocados a lutar por uma nova sociedade: Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda ordem social existente. Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder nela a no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos!17 Dostoivski questiona a possibilidade de transformao de um mundo sem a existncia de Deus ou de Cristo Ser possvel transformar o mundo numa realizao do ideal cristo sem acreditar em Cristo? [ideal socialista]. [...] Os mesmos ideais e sentimentos que haviam levado Alicha a Zssima [pai espiritual de Alicha] poderiam t-lo levado ao atesmo a ao socialismo, pois ambos fornecem caminhos
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DESROCHE, Henri. O marxismo e as religies. Traduo de Lucas Rabelo Malaquias. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Traduo e reviso de Maria Arsnio da Silva. So Paulo: CHED, 1980. p. 55.

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divergentes que conduzem ao mesmo objetivo: a transformao da vida terrena numa sociedade mais prxima do Reino de Deus; mas o primeiro seria guiado por Cristo , enquanto o segundo carece da bssola moral que Ele oferece.18 O Inquisidor deseja transpor as pessoas do Reino de Cristo, reino de liberdade e sofrimento, para o seu Reino anticristo, reino da verdadeira felicidade. Neste processo ocorre um deslocamento, do Reino de Cristo ou do Deus Homem para o Reino do Anticristo ou Homem Deus. Da mesma maneira, o comunismo deseja transpor o indivduo do Reino de Deus, reino da alienao e da iluso, para o Reino do Homem, reino da autonomia e do humanismo, onde indivduo torna-se seu prprio Deus. O comunismo a sociedade ideal para a manifestao do Homem-Deus. Neste caso, Marx disse: Como se passa realmente do reino de Deus para o reino do homem como se esse reino de Deus tivesse sempre existido a no ser na imaginao e como se os eruditos senhores no tivessem vivido sempre, sem sab-lo, no reino dos homens, para o qual procuram agora o caminho 19 A sociedade comunista proposta por Marx se aproxima de valores cristos como o paraso, a igualdade e a paz, entretanto, ele bastante crtico em relao religio. As concepes sobre a religio em Marx receberam influncias de filsofos alemes, entre eles L. Feuerbach 20 que afirmava que Deus era uma projeo humana do mundo interior. O ser humano no aquilo deve ser (essncia), por este motivo faz uma projeo dos seus prprios desejos tornando-os objetos de adorao: Deus a mais alta subjetividade do homem, abstrada de si mesmo. (...). O homem projeta o seu ser na objetividade e ento se transforma a si mesmo num objeto face a esta imagem de si mesmo, assim convertida em sujeito 21. Marx, embora tenha criticado Feuerbach, tambm enxergava a religio como uma criao humana. Ele explicita esta idia, juntamente com Engels, no texto Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel , escrito e m 1844: O fundamento da crtica religio : o homem fez/criou a religio; a religio no fez o homem (...). O homem o mundo dos homens, o estado, a sociedade. Este estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo (...) a religio a teoria geral deste mundo (...) a sua lgica sob forma popular (...), a sua sano moral (...), a sua consolao e justificao universais. a realizao fantstica do ser humano, porque o ser humano no possui verdadeira
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FRANK, 2007, p. 722 -724. Grifo meu. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 59. Idem, ibidem. Esta obra uma crtica filosofia alem, neo hegeliana, predominante na poca de Marx, representada por Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner, ALVES, Rubem. O suspiro dos oprimidos. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2003.p. 45.

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realidade (...). O sofrimento religioso ao mesmo tempo a expresso de sofrimento real e o protesto contra um sofrimento real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, da mesma forma como ela o esprito de uma situao sem esprito. Ela o opium do povo22 Em meio dor do sofrimento da vida, o ser humano busca a religio. A religio, assim como o pio, anestsica e paliativa, ou seja, ela tira a dor, mas no cura. A religio apenas anestesia a realidade, mas no a transforma, por isso alienante. Tratando-se em termos sociais, Marx compara a religio como flores em meio a prises. Nesta situao, as flores (ou a religio) abrandam e alegram as cadeias que permanecem intactas. Desta forma, a religio no passa de uma iluso. A funo da crtica alem religio foi mostrar que existe uma iluso (a religio) que precisa ser superada: A crtica da religio destruiu as iluses do homem para que ele pense, aja, construa a sua realidade como homem sem iluses chegado idade da razo, para que gravite em volta de si mesmo, isto , do seu sol real. A religio no passa do sol ilusrio que gravita em volta do homem enquanto o homem no gravita em torno de si mesmo 23 Desiludir o ser humano acabar com a religio. Quando as iluses forem abolidas, o mundo ir se transformar. Na sociedade ideal no haver necessidade de religio, contudo, enquanto no houver sociedade ideal, ou comunismo, a religio estar sempre presente. Marx diz que a religio alienante. O que isto, na verdade quer dize r? O conceito de alienao marxista diz respeito a qualquer atribuio da vida social a foras ignoradas, alheias, superiores e independentes de seus criadores, quer sejam os deuses, a natureza, a razo, o Estado ou o destino. Alienao quando o Sujeito no se reconhece como produtor das obras e como sujeito da histria, mas toma as obras e a histria como foras estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem 24. Alienao est ligada ao conceito marxista de ideologia. A ideologia surge no intuito de fazer com que as pessoas creiam que suas vidas so resultados de intervenes da natureza, de Deus, do Estado, etc. A ideologia cristaliza em verdades a viso invertida da realidade, por isso, no permite pessoa enxergar a realidade como ela . Marx vai dizer que a ideologia predominante na sociedade a ideologia da classe dominante, portanto, sua inteno apaziguar as lutas de classes para dominar.

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MARX, K.; ENGELS, F. Contribuicin a la crtica de la filosofia del derecho de Hegel (1844). In: Sobre la Religin. Edicin preparada por Hugo Assmann Reyes Mate. Salamanca: Sgueme, 1979. 2ed. p. 93-94trechos traduzidos. Idem, ibidem, p. 94. De acordo com a obra de CHAU, Marilena. O que e ideologia. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. Coleo Primeiros Passos. p.41

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Consideraes Finais Dostoivski, posteriormente, foi chamado de profeta da Revoluo Russa em virtude das palavras contidas em sua parbola. O socialismo russo foi interpretado por alguns como o cumprimento do Reino do Inquisidor. De acordo com esta interpretao, o po rejeitado por Cristo no episdio da primeira tentao foi aceito pelos revolucionrios russos como princpio para o estabelecimento do socialismo naquele pas. A base do socialismo marxista a descrena: ele no cr em Deus, na imortalidade e na liberdade do esprito humano, por isso, aceita a tentao de transformar as pedras em pes, a tentao do milagre social. A antropologia do Inquisidor, segundo Dostoivski, embora parea humanista justamente o contrrio, ou seja, anti-humanista. Nesta perspectiva, o ser humano acabado, previsvel, manipulvel, sem poder de deciso, completamente sujeito queles/as que detm suas conscincias. No caso da parbola, o Inquisidor deseja dominar a conscincia das multides para promover a felicidade a todos. Dostoivski escreveu, em 1873: O que o homem sem desejos, sem liberdade de d esejo e de escolha, seno uma pea num rgo?
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. Uma pea em cima de um rgo um objeto

pronto, definido e sem escolhas. Da mesma forma, o ser humano sem liberdade semelhante quela pea, ao viver o que j est escolhido e determinado para ele/a. O Inquisidor escolheu trocar Cristo e a liberdade por si e pela felicidade da multido. De forma muito semelhante, o comunismo tentou fazer descer o Cu Terra sem o auxlio de Deus, mas por intermdio nico e exclusivo da ao humana. Para Marx, no comunis mo, as pessoas no teriam a liberdade burguesa to criticada por ele, mas teriam a liberdade na coletividade, a uniformidade, a ordem, a abolio das classes, a harmonia e a paz. Entretanto, de acordo com os dados histricos, a Revoluo Russa, como uma tentativa de implantao do socialismo naquele pas, revelou a ambigidade da teoria marxista. A revoluo deveria libertar, entretanto, sabemos que, principalmente no perodo stalinista, a populao foi submetida a um regime totalitrio. Neste regime, a maioria da populao no exerceu a sua liberdade pessoal (burguesa, na concepo marxista) e muito menos experimentou a ideal liberdade do comunismo. A populao russa desse perodo f icou cativa. A liberdade levou ao cativeiro e tirania. O humanismo libertador ateu deu origem ao desespero e ao caos. Enquanto que a antropologia do Inquisidor anti-humanista, na parbola, de acordo com o Reino de Cristo, o ser humano se descobre paulatinamente, atravs da liberdade, da conscincia, do desejo e no ato de poder escolher o prprio caminho.
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Apud: SANTOS, Luciano Gomes dos. O cristianismo humanismo? Ensaio a respeito da parbola do Grande Inquisidor de Dostoivski. Convergncia - Revista mensal da Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB) Rio de Janeiro, Ano XLI, n. 396, p. 506-512, outubro 2006. p. 512.

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Dostoivski cessara de crer no homem maneira humanitria, mas cria nele como cristo, aprofundando, fortificando sua f. Eis porque Dostoivski no pode ser um escritor pessimista e desesperado 26. De acordo com a antropologia dostoievskiana, h certo otimismo ao acreditar em Cristo e no ser humano restaurado por Ele, contudo, para o ser humano afastado da presena de Deus s resta o pessimismo: Na medida em que o ser humano perde o referencial vertical [Deus], ele se desfaz, se dissolve. Ento no sobra ser humano para ficar no lugar de Deus, o que sobra o espetculo do niilismo, o espetculo da dissoluo da condio humana 27. O Inquisidor, como um bom humanista, demonstra um grande amor pela humanidade, a ponto de lutar contra Cristo em prol dela. Porm, para Dostoivski, o amor fora do cristianismo apenas um amor mentiroso e ilusrio, por isso, o amor ateu e anticristo do Inquisidor em nome da humanidade e da felicidade terrena intil. Esta posio de Dostoivski em relao ao amor cristo se refere s palavras ditas por Jesus: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as suas foras: este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes (Mc 12.30-31). Para Dostoivski, a pessoa deve primeiro amar a Deus para depois amar o prximo, sem o amor a Deus, o amor ao prximo no possvel. a forma e a semelhana divina que se ama no semelhante, por isso, amar o ser humano, se Deus no existe, significa vener-lo como deus, incorrer em idolatria e iludir-se com um pseudo-amor. Em resumo, pode-se dizer que O Grande Inquisidor faz uma forte crtica no que se refere idia de que seja possvel construir, atravs da razo, na histria e nas revolues, um processo salvfico da humanidade sem a presena de Cristo. Para Dostoivski, s podero ocorrer mudanas significativas quando a humanidade se transcendentalizar. Para ele, as mudanas sero alcanadas, mas atravs de um processo interior e pessoal de transformao. Em suma, ele rejeita utopia da construo de uma histria que tem por base a lgica dialtica natural e neste aspecto, a crtica ao marxismo bastante clara e coerente.

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BERDIAEFF, 1921. p. 29-30. POND, 2003, p. 179.

XI Congresso de Iniciao e Produo Cientfica X Seminrio de Extenso da Metodista V Seminrio PIBIC/UMESP 28 a 30 de outubro de 2008

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