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O Islam nas Razes do Brasil

No Brasil o fenmeno do negro muulmano um dos fatos mais curiosos da histria social brasileira, muulmanos eram os negros Sudaneses, com aqueles oriundos de mestiados berberes, que destruram o imprio de Ghana, j no fim do sculo XVII os Mandingas acabaram representando sensvel coeficiente no conjunto dos escravos do Brasil. Assim os descreve Arthur Ramos em sua obra: ''Eram altos, robustos, fortes e trabalhadores. Usavam como os outros negros muulmanos, um pequeno cavanhaque, de vida regular e austera, no se misturavam com os outros escravos.'' Eram os responsveis plos movimentos de libertao do negros escravos no Brasil, eram grandes guerreiros uma herana social que carregavam com sigo, devido as batalhas pela religio Islmica, que asseguravam na frica o domnio total do Islam. Eram denominados de Males, mas tambm eram conhecidos pr Mucuim, Muxurimim, Muulimi, Muurumi, eram totalmente monotestas, no eram idlatras, usavam amuletos com versculos do Alcoro Sagrado, escritos em rabe, possuam conselheiros ou juizes chamados de Alufas, a quem ouviam e respeitavam. Foram responsveis pelas revoltas de escravos negros no Brasil, em 1807, 1809, 1813, 1816, 1827 e a guerra dos Mals em 1835, os quais sabiam a lngua rabe. Quem melhor os estudou foi Nina Rodrigues, atravs de seus estudos, descobriu-se que vieram da frica pregadores para lhes ensinar a leitura em rabe do Alcoro Sagrado, lutaram sempre contra os ensinamentos da igreja catlica.

O chefe de polcia da poca, o Visconde de So Leopoldo, afirmou que: ''A insurreio estava tramada h muito tempo, num plano superior ao que sabamos de sua brutalidade e ignorncia. Em geral, todos sabem ler e escrever em caracteres desconhecidos ( o rabe no caso), que se assemelham ao rabe, tinham mestres que davam lies e tratavam de organizar a insurreio na qual entravam muitos forros africanos e at ricos. Tm sido encontrados muitos livros, alguns dos quais dizem ser preceitos religiosos, tirados de misturas de seitas, principalmente do Alcoro Sagrado.'' Nina Rodrigues mandou traduzir alguns papis encontrados entres eles, ao qual a origem rabe clara, os quais foram traduzidos como veremos a seguir: ''Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso ! Derrama-se a Beno de Deus sobre o nosso mestre Muhammad, sobre a sua famlia os seus companheiros, bem assim como a saudao.'' E a seguir:

''Obedeo a ordem do Senhor Misericordioso''


E ainda:

''Ali, Gabriel, Muhammad, Jos, Ismael, Salomo, Moiss, Davi e Jesus''


Em outra pea, no verso uma estrela e em cada raio a palavra ''Muhammad''. Em um canto:

''Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!''


Em outra pea uma Surata do Alcoro Sagrado, repetida seis vezes: Pelo convnio dos coraixitas, O convnio das viagens de inverno e de vero! Que adorem o Senhor desta Casa! Que os prov contra a fome e os salvaguarda do temor! (Surata de n 106 do Alcoro Sagrado, '' Os Coraixitas'')

Trecho de um documento dos mals Museu Histrico da Bahia

Manuel Quirino descreve-lhes a orao: ''Recolhiam-se os Mals cedo aos seus aposentos de dormir, pois que em geral o africano no se expe ao sereno; as quatro horas da manh levantavam-se para fazer sala (salat em rabe, que significa orao), que a orao da manh e da noite.'' Praticavam este cerimonial deste modo: ''Sem trocar palavra com algum, lavavam o rosto, as mos, a planta dos ps, sentavam-se na gua, vestiam camisa comprida, calas, enfiavam um gorro com borla cada, tudo de algodo bem alvo e munidos de um rosrio, a teceda de cinqenta centmetros de comprimento, tendo 99 contas de madeira, terminado pr uma bola em vez de uma cruz, davam comeo a orao de p sobre uma pele de carneiro. Os homens colocavam-se frente das mulheres, quando rezavam pelas contas menores de seu rosrio, conservavam-se sentados; passando as maiores, equivalente aos padre-nossos, levantavam-se. Nessa ocasio, com as mos abertas e tendo o corpo inclinado em demonstrao de reverncia, diziam: ''Ala Alla u Acubari'', em rabe correto ''Allahu Akbar'', ''Deus o Maior''. Em seguida levantavam os olhos para o alto e baixavam, com um gesto de saudao; com as mos sobre os joelhos faziam o sinal de continncia com a cabea; proferiam certas palavras e sentavam-se ao de lado, continuando a rezar pelas contas menores. Quem podia efetuava, esse exerccio cinco vezes pr dia: 1 Auba; 2 Ali l; 3AA a sari;

4 Ali mangarib; 5 Adix Em rabe correto: 1 Fajar 2 Zohar 3 Asr 4 Maghrib 5 Icha Finalizando a orao diziam ''Aliramudolilai'' em rabe correto ''Alhamidu Lillah'', ''Louvado Seja Deus'', sempre como se v em rabe corrompido, a qualquer ato que o Mal tinha que praticar antecedia-o a expresso, como fazem os rabes, ''Bisimil'', em rabe correto ''Bismillah'' que significa, ''Em Nome de Deus''. Ao fim diziam uns aos outros: ''Barica da sub'' ( Deus lhe d um bom dia). O lugar em que se praticavam este ato chamava-se ''Maalasi''.'' Em rabe ''Masjid'', ''Mesquita'' em portugus, local de orao dos muulmanos.

Manuel Quirino, mostra as identidades de hbitos com os negros muulmanos, no tocante a indumentria, s cerimnias, como as do casamento e circunciso. As revoltas dos negros muulmanos no Brasil eram um reflexo do ''Jihad Fi Sabilillah'', esforo pela causa de Deus, realizadas pelas sua tribos na frica muulmana. Dos levantes que mais transtornaram os governantes do Brasil, antes da Proclamao da Independncia, at o perodo da Proclamao da Repblica, os designados como Revolta dos Mals, e, em especial, a de 1835, so os de maior destaque.

Muito mais do que esses fatos existe para ser resgatado da Verdade da Histria do Brasil e da Humanidade.

Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!

O Sujeito Oculto Pela Histria do Brasil


Ao contrrio do que muitos pensam, quase que imediatamente aps a chegada ao Brasil das caravelas comandadas pr Pedro lvares Cabral, a presena de muulmanos neste pas, j era objeto de documentao plos governantes da poca. Em 1583, o jesuta Jos de Anchieta informava que a populao de Pernambuco era composta de 8.000 brancos, 2.000 ndios, e 10.000 Africanos. Tal estatstica foi objeto de publicao, pr ocasio da chegado do Santo Ofcio s Partes do Brasil, cujo representante, Heitor Furtado de Mendona, Capelo Fidalgo Del Rey e do seu Desembargo, e Deputado do Santo Ofcio, ao final de sua permanncia, em 1595, fez lavrar as devidas anotaes, cujo incio, se deu em 21 de setembro de 1593, restando hoje seu arquivos, como efetivamente o foi, naquela poca, no cartrio da Inquisio, cdice 130, do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Portugal. A chegada da aludida autoridade do Santo Ofcio, como j referenciado se deu em 9 de junho de 1591, na Capitania da Bahia de Todos os Santos. Antes de sua chegada ao Brasil, Heitor Furtado de Mendona, visitou as possesses Portuguesas na frica, onde passou a identificar os procedimentos religiosos dos nativos daquele Continente, adentrando pelo Reino de Benin que, mediante aliana polticacomercial com Portugal, serviu de porto para o comrcio de escravos. Quando de sua estada no Brasil, Heitor Furtado de Mendona assinalou os costumes dos ''maometanos'' no territrio brasileiro, os quais descreveu, como a orao de ''Salatul Juma'', o no consumo de carne ou gordura de porco, nem de bebidas alcolicas, a escrita de caracteres rabes e livros utilizados para leitura cerimonial, no caso o Alcoro Sagrado. posteriormente, alguns historiadores e pesquisadores da histria do Brasil, assinalaram a presena dos Muulmanos, notadamente e notavelmente organizados, de modo a obtermos a constatao do chamado Jihad Fi Sabilillah "esforo pela causa de Deus'', quando aconteceram os combates da Revolta dos Mals ou Guerra dos Mals, que foram decisivos para o enfraquecimento do sistema escravocrata da poca, de modo que, seus principais lderes, quando capturados em batalha, ao invs de mortos, eram colocados em navios e

devolvidos ao Continente Africano, evitando os colonialistas que a sua morte aumentasse a crescente f dos demais combatentes. Porm, conforme documentaram pesquisadores ilustres, na poca, e, ao consultar o contedo de seu trabalho, no encontramos nenhum referencial sobre a presena de europeus ou orientais muulmanos, a qual somente achamos nos registros do Santo Ofcio. Todavia, todos sem exceo, aludem ao surgimento do Islam, atravs de Africanos de vrias regies, dentre eles, gostaria de referenciar o que foi dito pelo Professor Arthur Ramos, em sua obra denominada ''As Culturas Negras no Novo Mundo'', editora Nacional, 1979. No nos esquecendo de nomes como os de, Nina Rodrigues, Omailus D'halloy, Serpa Pinto, G. Marais O. Meyner e Henri Mass, fazer meno a vida e a obra de um abnegado, no estudo da sociologia e antropologia no Brasil. Falamos do professor Arthur Ramos, suas obras foram publicadas em portugus, espanhol, ingls, alemo e tcheco, ele insurgiu-se no Brasil, contra uma etnologia, chamada ptolomaica, que poria o homem da cultura Ocidental no centro da escala de valores humanos, lutando contra os velhos esteretipos e tendncias que vinham se repetindo irrefletidamente, em muitos livros sobre o Brasil. Ele fez a reinterpretao de Nina Rodrigues, destruindo, para sempre o conceito que ainda se repetia, da inferioridade antropolgica do negro e, ainda, o da degenerescncia da mestiagem. Diz Arthur Ramos, na pgina 211 de sua obra: ''...Da costa do Marfim, do Sudo Central, da Senegbia, da Guin, da Serra Leoa, da Libria,...entraram ainda negros escravos no Brasil, Muitos deles no deixaram influncia cultural aprecivel entre ns. Foram em pequeno nmero os elementos introduzidos e, pelo atraso cultural em que se achavam, tiveram as suas instituies, lngua ,religio, etc..., completamente abssorvidas pelas culturas negras mais adiantadas. Excetuam-se os negros Sudaneses islamizados, que introduziram no Brasil a cultura Mal, juntamente com esse negros Sudaneses, o Islam chegou ao Brasil, tambm atravs de Alguns elementos semitohamitas. E assim Sudaneses do Centro Oeste e elementos hamito-semticos carregaram consigo a cultura negro-maometana.'' Do mesmo livro da pgina 213 222, captulo XIV, com o ttulo '' As Culturas NegroMaometanas'', temos: '' Foi o aluvio do Islam, que caindo em cheio no Sudo, atravs dos berberes nmades do deserto, desagregou o grande imprio de Gana, apressando a obra de seu esfacelamento. O centro do imprio se deslocou e os Estados vizinhos se aproveitaram da confuso para conquistar a independncia e se organizar, pr sua vez, em tantas outras disnatias, com pretenses imperialistas.

Vemos assim, do fim do sculo XI segunda metade do sculo XII, a formao da hegemonia dos Soniks, que foi dominada pela raa forte dos Malinks ou Mandingas, muito estabelecidos nos vales do Senegal e do Nger, Este povo, ao qual os negros denominavam de Mandingas, fundou logo a sua capital, perto da margem esquerda do Nger, a que deu o nome de Mali....e a sua influncia no sculo XIII, se estendeu pr quase todo o Sudo, englobando o Tangat e o Adrar dos Lemtouna e estendeu-se ao sul do Senegal, at o Atlntico.'' No decorrer, do sculo XV, vrios reinos se destacaram e floresceram, pr sua vez, ento que se sucedem as hegemonias dos Songoi, desde o sculo XV, dos Bambaras e dos Haussas. Adiante nos informa a obra que os Haussas eram um grupo relativamente pequeno, mas que exercia uma forte ascendncia sobre os outros negros sudaneses, dentre eles os Tapa e os Nags. Provinham dos domnios africanos de Sokoto, de Kaduna e de Kano, na Nigria, foram responsveis pela insurreio na Bahia, no sculo XIX, as lutas pela liberdade dos negros africanos foram basicamente movidas pela f Islmica, e sobre tal Nina Rodrigues amplamente escreveu, sempre trazendo como ponto principal o aspecto religioso de tais insurreies, ao contrrio daqueles que alegavam um fundamento diferente, ou seja , econmico. Foram vrios movimentos de organizao, formao, estratgia e batalhas, nos anos de 1807, 1809, 1813, 1816, 1826, 1827, 1828 e 1830, que se encerrou com a Guerra dos Mals em 1835. Assim, o Islam se firmou como fator de integrao racial e inter-racial, antes, durante, e depois de sua chegada ao Brasil, e pr conseguinte, embora quase que totalmente aniquilados, os Haussas, sobreviventes da insurreio de 1813, foram deportados para frica, e pouqussimos aqui restaram. todavia, j havia brotado a semente do Islam, que integrou outros grupos, como os Nags, os Tapa, os Bornu ou Adamua, ou ainda Kanuri, que tambm eram oriundos do Sudo, e tambm j eram muulmanos, sendo que esta etnia se extinguiu pr completo, nas lutas pela liberdade. Temos ainda outros grupos, como os Bambara, os Sonink, os Diula, os Malinks, os Peul ou Fulani e os Felatahfulbe, todos da frica Ocidental, surgira ainda outros focos do Islam espalhados pelo Brasil, dentre os quais, os movimentos ocorridos no Rio de Janeiro, pouco conhecido mas muito consistente, uma vez que mantinham verdadeiras organizaes secretas, onde seus lderes, chamados de Alufas, eram responsveis, no s pelas prticas religiosas, como pr todo o ordenamento moral e prtico que integram a vida de todos os Muulmanos.

Posteriormente se mesclaram as vrias formas de religio, ante a perseguio politicopolicial, muitos eram familiarizados com as escolas Sufis, denominadas Tarikas, onde realizavam cerimnias para cura ou consulta de gnios, atravs de inscries com giz em tbuas de madeira. Muito se tem que falar sobre o Islam no Brasil, quer seja pela presena de muulmanos, vindos de outros lugares, quer seja plos documentos encontrados, muitos deles destrudos para eliminao dos vestgios do Islam no Brasil. Hoje restam os descendentes dos africanos totalmente descaracterizados das suas verdadeiras razes e verdadeiras origens, desconhecem o contedo que alimenta o corpo e a alma, e que existe no Islam, acreditam que a sua cultura se resume ao samba, cachaa e ao futebol, esse ltimo originrio de um pas anglo saxnico, a Inglaterra. A lei urea, de 13 de maio de 1888, ressalvadas as boas intenes da sua subscritora, a Princesa Isabel, no teve seno o condo de tirar os escravos da condio de produtivo para a condio de indigente, srios problemas sociais, seno o mais srios deles, foram criados com o fim do mnimo de responsabilidade, em funo do interesse econmico, do senhor para com seus escravos. Milhares de negros foram jogados na sarjeta, entregues a falta de alimentao, sade, educao, moradia, acesso ao trabalho remunerado e alvo de declarada, e mais tarde velada segregao racial. As mquinas Inglesas ocuparam, quase que imediatamente os seus lugares, e muitos trabalhavam sem nada receber, apenas para comer um punhado de rao e dormir na senzala, e isso foi chamado de Libertao dos Escravos. Que Deus, O Altssimo, d suas Bno a todos aqueles que, anonimamente, de forma desumana e animalesca, foram martirizados, em nome de uma supremacia ou superioridade racial.