Captulo 26

De la arqueologa a la genealoga de la educacin

26.1. M. FOUCAULT
a) Introduccin
Michel Foucault (Poitiers, 1926-1984) es, como arma James D. Marshall, un enigma: un iconoclasta intelectual que parece no provenir de ninguna parte y no pertenecer a linaje intelectual alguno. El mismo Foucault, citado por Marshall, parece estar satisfecho con esta peculiaridad:
Creo que, en realidad, he estado situado en la mayora de los cuadros del tablero de ajedrez de la poltica, de manera sucesiva y, a veces, simultnea: como anarquista, izquierdista, marxista manifiesto o disimulado, nihilista, antimarxista explcito o secreto, tecncrata al servicio del gaullismo, neoliberal, etc. Un profesor norteamericano se quejaba de que un criptomarxista como yo fuese invitado a los Estados Unidos y en la prensa de Europa del Este fui denunciado por cmplice de los disidentes. Ninguna de estas descripciones es importante de por s; por otra parte, tomadas en conjunto, significan algo. Y debo admitir que me gusta bastante lo que significan1.

Se utilizar aqu la expresin obra de Foucault aunque el mismo autor recomienda mantener en suspenso dos unidades problemticas: el libro y la obra2. No sin problemas, habitualmente se distinguen tres etapas en la obra de Foucault, que se pueden indicar mediante tres nociones: a) arqueologa, que cubrira el perodo 1961-1969, b) genealoga, en el perodo 1971-1975, y c) tcnicas (o tecnologas) de la subjetividad, desde 1978 hasta su muerte3. Estas tres etapas habran tratado de tres ontologas, segn Gilles Deleuze4: la ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad, a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento, preocupados por el saber; una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con el campo del poder, mediante la cual nos constituimos en sujetos que actan sobre los otros; y una

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M. Foucault: Polemics, politics and problematisations, en: The Foucault Reader, New York, Pantheon, 1984, ed. Catherine Porter y Paul Rabinow, p. 383 y ss., cit. James D. Marschall: Foucault y la investigacin educativa, en S. J. Ball (comp.): Foucault y la educacin: Disciplinas y saber, Madrid, Morata, 1993, p. 15. M. Foucault: La arqueologa del saber, pp. 36 y ss. Vase una introduccin al pensamiento de Foucault en Julin Sahuquillo: Para leer a Foucault, Madrid, Alianza, 2001. G. Deleuze: Foucault, ed. ya cit.

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ontologa histrica de nosostros mismos en relacin con la tica a travs de la cual nos constituimos en agentes morales, en sujetos.

b) La arqueologa
La arqueologa sera el procedimiento con el cual Foucault se aproxima a la historia de la locura, al nacimiento de la clnica y, ms ampliamente, a las investigaciones que realiza en ciencias humanas, donde destaca la importancia de las rupturas, de las discontinuidades (siguiendo a G. Bachelard ya comentado anteriormente y G. Canguilhem). Las crticas recibidas por Les Mots et les choses. Une archalogie des sciences humaines (1966), le llevan a responder5 y explorar una posibilidad, a saber, realizar una arqueologa del saber. Segn el libro con este ttulo, sera propio de una aproximacin arqueolgica el que este procedimiento descriptivo (que no descubre nunca otra cosa ms que una serie de hechos empricos6) rehuya cualquier sujecin antropolgica, es decir, quiera liberar la historia de la empresa fenomenolgica7, o, en otros trminos, formular el primer inters de la razn kantiana (qu puedo saber?) sin la referencia a un sujeto transcendente o transcendental: En lugar de recurrir al eje conciencia-conocimiento-ciencia (que no puede ser liberado del ndice de la subjetividad), la arqueologa recurre al eje prctica discursiva-saber-ciencia8. Un ejemplo de aplicacin arqueolgica a la educacin, a propsito de la infancia anormal lo encontramos en este fragmento de Francine Muel.
Los escritos referentes al tema infancia anormal, que aparecen aproximadamente entre 1890-1910, ofrecen una serie de discursos que pueden analizarse en el nivel de los trminos usados (sentido banal y uso cientfico), de las imgenes elegidas (metforas, etc.), y de los temas insistentes en tanto que expresin de fantasmas sociales (el crimen, la propiedad, la calle, el orden, etc.), y en tanto que ecos del cataclismo social, que para la clase dominante igual que para los capacitados constituy la innombrable: la Comuna de Pars. As la localizacin y seleccin de los anormales est asociada en todos los discursos al tema de la seguridad (sobre la vida), o ms ampliamente a todo lo que supone una garanta contra los riesgos imprevistos del futuro. Ayudando a la sociedad del Patronato de la Infancia, hacis un buen negocio, una buena inversin al mismo tiempo que un acto de caridad. Pagis en cierta manera una prima de seguro contra el robo [Lenfant, 1891]. Este deber es adems exigido por nuestro mayor inters ya que, si en un determinado plazo no se da satisfaccin a lo que tienen de legtimo las reivindicaciones de los 9/10 de la sociedad [...], se puede prever

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Vase su entrevista, a propsito de Las palabras y las cosas, con Madeleine Chapsal, La Quinzaine littraire, 5, mayo 1966, pp. 14-15; trad. cast. en M. Foucault: Saber y verdad, Madrid, La Piqueta (Endymion), 1991, (Genealoga del poder; 10), ed. Julia Varela y Fernando lvarezUra, pp. 31-37. Tambin: Rponse au Cercle dEpistmologie, Esprit, 1966, en Anlisis de Michel Foucault, Buenos Aires, Tiempo contemporneo, 1970. M. Foucault: La arqueologa del saber, p. 342. Ibid., p. 343. Ibid., p. 307; tambin en la p. 351: Yo no he negado, lejos de ello, la posibilidad de cambiar el discurso: le he retirado el derecho exclusivo e instantneo a la soberania del individuo. Ya en las ltimas pginas de Les mots et les choses adverta: La antropologizacin es en nuestros das el gran peligro interior del saber (Pars, Gallimard, 1966, p. 359).

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una revolucin violenta en la que los que poseen no tendrn mucho que ganar, y que trastornara de abajo a arriba la organizacin actual de la sociedad [Binet, A.; Simon, Th. (1907): Les enfants anormaux (gua para la admisin de los nios anormales en las clases de perfeccionamiento), Pars, A. Colin] por falta de clarividencia en lo que se refiere a la atribucin de estos nios a un especialista se deja pasar la poca ms favorable para su curacin con el grave perjuicio de su futuro y de la seguridad social [...]. Muchos nios que no seran ms que atrasados o inestables en la escuela se convierten, en contacto con la calle, en vagabundos e, incluso, en ladrones. El hecho es bien conocido de los magistrados: es sobre todo frecuente en Pars [Paul-Boncour, G.; Philippe, J. (1905): Les anomalies mentales chez les coliers, Pars, Alcan]. El tratamiento y localizacin tienen que permitir adems asegurarse de la sinceridad del futuro ser social. Absolutamente sintomticas en este sentido son las primereas encuestas de la Sociedad Libre para el Estudio Psicolgico del Nio referentes a la mentira. Trabajar cientficamente sobre la mentira es por otro lado no fiarse de las apariencias: Algunos nios son con frecuencia bastante inteligentes para captar con rapidez un buen nmero de las explicaciones que se hacen en la clase, pero uno nunca est seguro de su atencin. Este tema, en torno al cual podran multiplicarse las citas, aparece en los discursos y en las prcticas de casi todas las instituciones laicas de asistencia y de educacin social. En el campo de la infancia anormal, el proceso de institucionalizacin se ve subrayado e ilustrado en la medida en que este discurso sobre la sociedad no se ha disuelto an en un discurso puramente cientfico. Aparece en este campo, en este momento histrico, otro tema muy frecuente, que surge en todos los mercados referentes a la infancia: la familia, tema que suscitar la fabricacin de un discurso que ya no llama a las cosas por su nombre y que oculta la cuestin de la pertenencia de clase. Para el 40% de las familias cuyos nios fueron recogidos, entre 1887 y 1917, por la Unin Francesa para la Salvaguarda de la Infancia, se pronunci un juicio de delegacin de la patria potestad. El mal ha llegado a tal punto que fue preciso, hace dos aos, crear una ley para suprimir la autoridad paterna en aquellos padres desnaturalizados que la envilecen y se sirven de ella nicamente para atormentar a las instituciones caritativas. Suceda [...] que en el momento en el que el nio ya transformado haca concebir esperanzas ms consoladoras, llegaba el padre indigno invocando la ley y la potestad paterna para que le devolvieran a su hijo [...]. Entre estos padres estn nuestros enemigos a los que es preciso combatir adems de aquellos otros que tienen que ser instrudos [Lenfant, julio 1890]. Son incompatibles las quejas sobre la falta de vigilancia de los padres, sobre su brutalidad o su mala moralidad. La etimologa retoma estos temas que se convierten con el alcoholismo, la sfilis y la tuberculosis, en responsables de la degeneracin de los nios; retoma tambin el tema de la familia anormal, es decir, la familia en la que los vnculos del matrimonio estn disueltos o son rechazados por los padres. Se produce as no slo la condena de un estilo de vida enraizado en la educacin del nio [En 1909, se crea en Pars el Patronato Familiar, proteccin y tutela en la familia del nio en peligro moral. En la misma perspectiva, los proyectos institucionales referidos a la infancia anormal definen el internado como la institucin ideal.], sin que adems se fundamenta un discurso cientfico que va a desarrollar la nocin de interpsicologa. En cualquier circunstancia encontraremos un obstculo que hemos de reconocer, me refiero a los padres de nuestros dbiles nios, corregiremos a los perversos, pero dudo que modifiquemos favorablemente el estado de espritu de los padres. sta es una cuestin de interpsicologa [...] de la de qu medios de correccin puede utilizar el nio respecto de sus padres en aquellos casos en los cuales los padres estn muy descontentos con su conducta. [Dr. Heuyer (1926): Leon inaugurale du cours annexe de neurpsychiatrie infantile. Patronage de lEnfance et Facult de Medicine de Pars]9.

De La escuela obligatoria y la invencin de la infancia, artculo de Francine de Muel, publicado originalmente en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1, enero de 1975, pp. 60-74, y compilado en M. Foucault et al.: Espacios de poder, Madrid, La Piqueta, 1981, pp. 129-131. Las notas han sido incorporadas en el texto entre corchetes; los signos [...] representan recortes en las citas que realiza Francine de Muel.

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c) La genealoga
El perodo entre Lordre du discours y Nietzsche, la gnealogie, lhistoire (ambas de 1971) y el volumen primero de la historia de la sexualidad, La volont de savoir (1976)10 o las lecciones sobre la genealoga del racismo (1975-1976), se caracteriza habitualmente como la etapa de la genealoga, patente en Surveiller et punir (1975), su primer libro, segn declar. En su leccin inaugural en el Collge de France de 1970, titulada Lordre du discours, ya plantea que en toda sociedad la produccin del discurso es a la vez controlado, seleccionado y redistribuido por un cierto nmero de procedimientos de exclusin (lo prohibido, la distincin razn-locura y la voluntad de verdad con una distribucin institucional), procedimientos internos (el principio del comentario, el principio del autor, el principio de la disciplina) y los procedimientos de distribucin, entre los cuales destaca la educacin:
Todo sistema de educacin es una manera poltica de mantener o de modificar la apropiacin de los discursos, con los saberes y los poderes que conllevan.

Y explica:
Qu es, ante todo, un sistema de enseanza, sino una ritualizacin de la palabra, sino una cualificacin y una fijacin de los roles para los sujetos hablantes; sino la constitucin de un grupo doctrinal, al menos difuso; sino una distribucin y una apropiacin del discurso con sus poderes y sus saberes? Qu es la escritura (la de los escribas) sino un sistema semejante de sujecin, que toma tal vez formas un poco distintas, pero cuyas grandes escansiones son anlogas? Qu es el sistema judicial, qu es el sistema institucional de la medicina en l mismo, que constituyen, en ciertos aspectos, apartados semejantes de sujecin del discurso?11

El mismo Foucault seala que lo que pretende grosso modo desde el ao 1970-1971, es el cmo del poder y establece as la distincin entre arqueologa y genealoga:
La arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales y la genealoga sera la tctica que, a partir de las discursividades locales as descritas, hace jugar los saberes, liberados de su sujecin, que surgen de ellas12.

O, dicho con otros trminos:

La primera [arqueologa] trata de aislar el nivel de las prcticas discursivas y formular las reglas de produccin y transformacin de tales prcticas, mientras que la segunda [genealoga] ampla el mbito de

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La volont de savoir se present como el primer volumen de una Histoire de la sexualit, cuyos volmenes siguientes, segn el proyecto, eran: 2. La chair et le corps, 3. La croisade des enfants, 4. La femme, la mre et lhysterique, 5. Le pervers, y 6. Populations et races (vase la edicin francesa del vol. primero, Pars, Gallimard, 1976). La obra tuvo denitivamente slo dos volmenes ms: 2. Lusage des plaisirs y 3. Le souci de soi. M. Foucault: Lordre du discours, Pars, Gallimard, 1971, pp. 46-47. M. Foucault: Genealoga del racismo (1976), Madrid, La Piqueta (Endymion), 1992 (Genealoga del Poder; 21), p. 24.

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investigacin y se ocupa de las fuerzas y de las relaciones de poder conectadas con las prcticas discursivas. La relacin poder-saber es necesaria para las genealoga, pero no para la arqueologa13.

Un ejemplo de esta genealoga del poder, a propsito del examen y de la educacin se encuentra en el fragmento siguiente, de Vigilar y castigar.
[Hacia el s. XVIII] El examen hace entrar tambin la individualidad en un campo documental. Detrs de ella deja un archivo entero tenue y minucioso que se constituye respecto de los cuerpos y los das. El examen que coloca a los individuos en un campo de vigilancia los sita igualmente en una red de escritura; los introduce en todo el grosor de documentos que los captan y los inmobilizan. Los procedimentos de examen han ido inmediatamente acompaados de un sistema de registro intenso y de acumulacin documental. Se constituye un poder de escritura como una pieza esencial en los engranajes de la disciplina. Sobre no pocos puntos, se modela de acuerdo con los mtodos tradicionales de la documentacin administrativa. Pero con tcnicas particulares e innovaciones importantes. Unas tienen que ver con los mtodos de identificacin, de sealizacin o de descripcin. [...] Era el problema de los establecimientos de enseanza, donde se tena que caracterizar la aptitud de cada uno, situar su nivel y su capacidad, indicar la utilizacin eventual que se pudiera hacer de ello. [...] Por ello la formacin de toda una serie de cdigos de la individualidad disciplinaria que permiten transcribir, homogeneizndolos, los rasgos individuales establecidos por el examen: cdigo fsico de la sealizacin, cdigo mdico de los sntomas, cdigo escolar o militar de las conductas y de los hechos destacados. [...] Gracias a todo este aparato de escritura que le acompaa, el examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitucin del individuo como objeto descriptible, analizable; de ninguna manera, sin embargo, por reducirlo a rasgos especficos como hacen los naturalistas con los seres vivos, sino para mantenerlo en sus rasgos singulares, en su evolucin particular, en sus aptitudes o capacidades propias, bajo la mirada de un saber permanente; y de otro lado, la constitucin de un sistema comparativo que permite la medida de fenmenos globales, la descripcin de grupos, la caracterizacin de hechos colectivos, la estimacin de las desviaciones de los individuos unos respecto de otros, y su distribucin en una poblacin. Importancia decisiva por tanto de estas pequeas tcnicas de notacin, de registro, de constitucin de expedientes, de disposicin en columnas y en cuadros que nos son familiares pero que han permitido el desbloqueo epistemolgico de las ciencias del individuo. [...] Pero hay el pequeo problema histrico de la emergencia, a fines del siglo XVIII, de lo que se podra colocar bajo el epgrafe de ciencias clnicas; problema de la entrada del individuo (y no ya de la especie) en el campo del saber; problema de la entrada de la descripcin singular, del interrogatorio, de la anamnesia, del expediente en el funcionamento general del discurso cientfico. [...] Es preciso mirar del lado de los mecanismos de examen, del lado de la formacin de los dispositivos de disciplina, y de la formacin de un nuevo tipo de poder sobre los cuerpos. El nacimiento de las ciencias del hombre? Es preciso, verosmilmente, buscarlo en estos archivos de poca gloria donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamientos14.

d) Las tecnologas del yo

Vigilar y castigar seala el lmite del anlisis de dos dispositivos, la arqueologa del saber y la genealoga del poder. A partir de los ltimos aos setenta Foucault se concentra en las tcnicas o tecnologas de la subjetividad, es decir,

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James D. Marschall: Foucault y la investigacin educativa, en S. J. Ball (comp.): Foucault y la educacin: Disciplinas y saber, p. 17. M. Foucault: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo XXI, 19928, pp. 193196.

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la problemtica de la subjetivacin y la moral. As lo resume: Pourquoi tudier le pouvoir: la question du sujet. Se trata, pues, de una ontologa histrica de nosotros mismos15, que reestructura toda la produccin foucaultiana con el esquema siguiente16: Ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad que nos constituye como sujetos de conocimiento (Histoire de la folie, Naissance de la clinique, Les mots et les choses). Ontologa histrica de nosotros mismos en las relaciones de poder que nos constituyen como sujetos actuando sobre los otros (Histoire de la folie, Surveiller et punir). Ontologa histrica de nosotros mismos en la relacin tica por medio de la cual nos constituimos como sujetos de accin moral (Histoire de la folie, Histoire de la sexualit). Para explicar esta ontologa de nosotros mismos, Foucault recurre (en este perodo) a una distincin que glosa con las obras de Kant. En su artculo Qu es la Ilustracin? donde comenta el opsculo homnimo de Kant y su Conicto de las facultades, y distingue entre una losofa crtica y un pensamiento crtico.
El tema de la Aufklrung [Ilustracin] o, si se quiere, de la razn, en tanto que problema histrico, ha atravesado, de manera ms o menos oculta, todo el pensamiento filosfico desde Kant hasta hoy. La otra cara de la actualidad con la que Kant se encontr es la Revolucin: la Revolucin a la vez como acontecimiento, como ruptura y como conmocin en la historia, como fracaso, pero tambin como valor, como signo de una disposicin que opera en la historia y en el progreso de la especie humana. Una vez ms la cuestin para la filosofa no consiste en determinar cul es la parte de la Revolucin que sera preciso preservar y mantener como modelo, sino saber lo que es preciso hacer de esta voluntad de Revolucin, de este entusiasmo por la Revolucin que es una cosa muy distinta a la propia empresa revolucionaria. Las dos cuestiones Qu es la Aufklrung? y Qu hacer con la voluntad de Revolucin? definen por ellas mismas el campo filosfico de interrogacin que se ocupa de lo que nosotros somos en nuestra actualidad. Me parece que Kant ha fundado las dos grandes tradiciones crticas entre las que se mueve la filosofa moderna. Digamos que en su gran obra crtica Kant ha planteado, fundado, esta tradicin de la filosofa que plantea la cuestin de las condiciones bajo las que es posible un conocimiento verdadero y, a partir de ello, se puede decir que todo un panel de la filosofa moderna desde el siglo XIX se ha presentado y desarrollado como la analtica de la verdad. Pero hay tambin en la filosofa moderna y contempornea otro tipo de cuestiones, otra manera de interrogacin crtica: aqulla que justamente se perfila en el texto sobre la Ilustracin o en el de la Revolucin [El conflicto de las facultades]; esta otra tradicin crtica se plantea: en qu consiste nuestra actualidad? cul es el campo hoy de experiencias posibles? No se trata ya de una analtica de la verdad sino de lo que podra denominarse una ontologa del presente, una ontologa de nosotros mismos. Y me parece que la eleccin

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Es preciso recordar que Th. W. Adorno ya haba propuesto en la Dialctica negativa que lo que era preciso era escribir una protohistoria [Urgeschichte] del sujeto (ed. alemana cit., p. 186; trad. cast. cit., p. 186), cuyo borrador se encontrara en la Dialctica de la Ilustracin. Sobre este tema, vase: Pierre V. Zima: La Escuela de Frankfurt, p. 61. Tomado de Miguel Morey, en su introduccin en M. Foucault: Tecnologas del yo, Barcelona, Paids; ICE-UAB, 1990, p. 25.

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filosfica a la que nos encontramos enfrentados actualmente es la siguiente: bien optar por una filosofa crtica que aparecer como una filosofa analtica de la verdad en general, bien optar por un pensamiento crtico que adoptar la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la actualidad; esta forma de filosofa que, desde Hegel a la Escuela de Frncfort pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intent trabajar17.

El pensamiento crtico referido a la ontologa de nosotros mismos, en la ltima etapa de la reexin de Foucault, plantea al menos dos asuntos a la consideracin de la educacin: el desplazamiento del cuidado de s al conocimiento de s, y por lo tanto la gnesis del problema de la verdad, y la centralidad del examen. En el borrador del curso en el College de France de 1982, publicado como Hermenutica del sujeto18, abunda en estas reexiones sobre la pimleia (o cura sui, segn la traduccin latina). La pimleia es, comienza armando Foucault, el principio losco que predomina en el modo de pensamiento griego, helenstico y romano19. Este principio vivi una edad de oro (siglos I y II) y se desarroll en tres lneas que establecan su relacin con el cuerpo y el alma (diettica), la actividad social (economa) y la relacin amorosa (ertica), antes de quedar debilitado con el trnsito de la ascesis losca pagana al ascetismo cristiano (siglos IV y V). Foucault advierte el desplazamiento que se opera en el principio de la pimleia a partir del Alcibades de Platn:
Se puede afirmar que, desde el momento en que se abri el espacio del cuidado de uno mismo y tan pronto como el uno mismo fue definido como alma, todo este nuevo espacio abierto se vio recubierto por el principio de concete a ti mismo. Se trata de un golpe de mano del gnothi seauton en el espacio abierto por el cuidado de uno mismo. Se produce un encabalgamiento dinmico, una atraccin recproca entre el conocimiento de uno mismo y el cuidado de uno mismo; ninguno de estos dos elementos debe ser relegado en beneficio del otro. Ocuparse de uno mismo significa conocerse20.

Para este conocimiento se desarrolla una instruccin, la armadura del individuo frente a los acontecimientos, que le exigir un ejercicio permanente, para la accin poltica, pedaggica y ertica. As, el ejercicio del ejemplo, de la capacitacin y del desasosiego, que reposan sobre un determinado juego de la ignorancia y de la memoria21, ofrecern el modelo clsico de la educacin:
A partir de aqu el maestro es un operador en la reforma de un individuo y en la formacin del individuo como sujeto, es el mediador en la relacin del individuo con su constitucin en tanto que sujeto22.

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M. Foucault: Qu es la ilustracin?, en M. Foucault: Saber y verdad, pp. 206-207. Trad. cast., La Plata, Altamira, 1996. Op. cit., p. 35. Ibid., pp. 49-50. Ibid., pp. 55-56. Ibid., p. 56.

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Keith Hoskin advierte que en el centro de su produccin de esta etapa se encuentra el volumen tercero de La historia de la sexualidad, y en el centro de sta, un largo pasaje sobre el examen. Como quiera que Hoskin encuentra tambin en el centro de la etapa arqueolgica y de la etapa genealgica pasajes sobre la educacin, plantea que nos encontramos ante un criptopedagogo, o mejor ante un criptoterico de la educacin, que ha advertido el carcter central de la educacin en la construccin de la modernidad23. De manera esquemtica, estos textos centrales sobre el examen seran:
Arqueologa Genealoga Tecnologa del yo Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975) Los medios del buen encauzamiento

Naissance de la clinique. Une archologie du r- La leccin de los hospitales (cap. 5) gard mdical (1963) Histoire de la sexualit. 3. Le souci de soi (1984) Ap. 2 de II. El cultivo de s

Est claro que el ejemplo de el Nacimiento de la clnica fuerza la cronologa, pero Hoskin lo justica de manera airosa:
En realidad, Foucault no utiliza [en el cap. 5 del Nacimiento de la clnica] la palabra poder, pero describe el momento en que la educacin descubre un nuevo poder positivo para constituir un nuevo tipo de fuerza social-institucional: la moderna profesin mdica y una nueva clase de sujeto conocedor: el profesional experto, preparado y acreditado como tal. [...] Cuando releemos The Birht of Clinic a la luz de Discipline and Punish, podemos ver la especificidad con la que Foucault hablaba ya del poder y trataba la cuestin de las relaciones poder-saber24.

El texto aducido por Hoskin para glosar la centralidad del examen (en particular el estudio de la tecnica central del yo: el examen de conciencia) es el fragmento siguiente, del su Historia de la sexualidad, volumen 3, cap. II, La inquietud de s, ap. 2:
Hay que comprender que esa aplicacin a uno mismo no requiere simplemente una actitud general, una atencin difusa. El trmino epimeleia no designa simplemente una preocupacin, sino todo un conjunto de ocupaciones; es de epimeleia de lo que se habla para designar las actividades del amo de casa, las tareas del prncipe que vela por sus sbditos, los cuidados que deben dedicarse a un enfermo o a un herido, o tambin los deberes que se consagran a los dioses o a los muertos. Respecto a uno mismo, igualmente, la epimeleia implica un trabajo. Para ello se necesita tiempo. Y es uno de los grandes problemas de ese cultivo de s el de fijar, en la jornada o en la vida, la parte que conviene dedicarle. Se recurre a muchas frmulas diversas. Se puede, por la noche o por la maana, reservar algunos momentos al recogimiento, al examen de lo que tiene uno que hacer, a la memorizacin de ciertos principios tiles, al examen de la jornada transcurrida; el examen matinal y el vesperal de los pitagricos vuelve a encontrarse con contenidos diferentes sin duda, entre los estoicos; S-

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Keith Hoskin: Foucault a examen. El criptoterico de la educacin desenmascarado, en S. J. Ball (comp.): Foucault y la educacin. Disciplinas y saber, Madrid, Morata, 1993, pp. 33-57. Vase tambin Cleo H. Cherryholmes: Power and Criticism. Poststructural Investigations in Education, Teachers College Press, 1988, trad. cast., ed. Pomares-Corredor, 1999. Ibid., pp. 39-40.

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neca, Epicteto, Marco Aurelio hacen referencia a esos momentos que deben dedicarse a volverse sobre uno mismo. Se puede tambin interrumpir de vez en cuando las actividades ordinarias y hacer uno de esos retiros que Musonio, entre tantos otros, recomendaba vivamente: permiten estar a solas con uno mismo, recoger el propio pasado, colocar ante la vista el conjunto de la vida transcurrida, familiarizarse, por la lectura, con los preceptos y los ejemplos de que deseamos inspirarnos, y volver a encontrar, gracias a una vida despojada, los principios esenciales de una conducta racional. Es posible tambin, en la mitad o al trmino de nuestra carrera, descargarnos de sus diversas actividades y, aprovechando esa declinacin de la edad en que los deseos estn apaciguados, dedicarnos enteramente, como Sneca en el trabajo filosfico, o Espurrina en la calma de una existencia agradable, a la posesin de nosotros mismos. Ese tiempo no est vaco: est poblado de ejercicios, de tareas prcticas, de actividades diversas. Ocuparse de uno mismo no es una sinecura. Estn los cuidados fsicos sin exceso, la satisfaccin tan mesurada como sea posible de las necesidades. Estn las meditaciones, las lecturas, las notas, que se toman de libros o de las conversaciones escuchadas, y que se releen ms tarde, la rememoracin de las verdades que se saben ya pero que hay que apropiarse an mejor. Marco Aurelio da as un ejemplo de anacoresis en uno mismo: es un largo trabajo de reactivacin de los principios generales, y de los argumentos racionales que persuaden de no dejarse irritar ni contra los dems, ni contra los accidentes, ni contra cosas. Estn tambin las conversaciones con un confidente, con amigos, con un gua o director; a lo cual se aade la correspondencia en la cual expone uno el estado de su alma, solicita consejos, los da a quien los necesita cosa que por lo dems constituye un ejercicio benfico para aquel mismo que se llama el preceptor, pues los reactualiza as para s mismo: alrededor del cuidado de uno mismo se ha desarrollado toda una actividad de palabra y de escritura donde se enlazan el trabajo de uno sobre s mismo y la comunicacin con el prjimo. Tocamos aqu uno de los puntos ms importantes de esta actividad consagrada a uno mismo: constituye, no un ejercicio de la soledad, sino una verdadera prctica social. Y eso en varios sentidos. A menudo en efecto tom forma en estructuras ms o menos institucionalizadas; as las comunidades neopitagricas o tambin aquellos grupos epicreos sobre cuyas prcticas tenemos alguna informacin a travs de Filodemo: una jerarqua reconocida daba a los ms adelantados la tarea de dirigir a los otros (ya fuera individualmente, ya de manera ms colectiva); pero existan tambin ejercicios comunes que permitan, en el cuidado que tomaba uno de s mismo, recibir la ayuda de los dems: la tarea definida como to di alltn szesthai. Epicteto, por su parte, enseaba en un marco que se pareca mucho ms al de una escuela; tena varias categoras de alumnos: unos slo estaban de paso, otros se quedaban ms tiempo a fin de prepararse para la existencia de ciudadano ordinario o incluso para actividades importantes, y algunos otros, finalmente, destinndose a convertirse en filsofos de profesin, deban formarse en las reglas y prcticas de la direccin de conciencia. Se encontraba tambin y en Roma en particular, en los medios aristocrticos la prctica del consultante privado que serva, en una familia o en un grupo, de consejero de existencia, de inspirador poltico, de intermediario eventual en una negociacin: habra ricos Romanos que encontraban til mantener a un filsofo, y algunos hombres de distincin no encontraban humillante esa posicin; deban dar consejos morales y nimo a sus patrones y a sus familias, mientras que stos sacaban fuerzas de su aprobacin. As Demetrio era el gua del alma de Trasea de Padua, que le hizo participar en la escenificacin de su suicidio, para que le ayudara en aquel ltimo momento a dar a su existencia su forma ms bella y mejor acabada. Por lo dems esas diferentes funciones de profesor, de gua, de consejero y de confidente personal no eran siempre distintas ni mucho menos: en la prctica el cultivo de s, los papeles eran a menudo intercambiables, y alternativamente podran ser desempeado por el mismo personaje. Musonio Rufo haba sido el consejero poltico de Rubelio Plauto; en el exilio que sigui a la muerte de este ltimo, atrajo a su alrededor a visitantes y fieles y mantuvo una especie de escuela; luego, hacia el final de su vida, despus de un segundo exilio bajo Vespasiano, regres a Roma, imparti una enseanza pblica y form parte del crculo de Tito. Pero toda esa aplicacin a uno mismo no tena como nico soporte social la existencia de las escuelas, de la enseanza y de los profesionales de la direccin de almas; encontraba fcilmente su apoyo en todo el haz de las relaciones habituales de parentesco, de amistad o de obligacin. Cuando, en el ejercicio de la inquietud de s, se apela a otra persona en la que se adivina una aptitud para dirigir y aconsejar, se hace uso de un derecho, y es un deber lo que se cumple cuando se prodiga la ayuda a otro, o cuando se reciben con gratitud las lecciones que pueda darnos. El texto de Galeno sobre la curacin de las pasiones es significativo

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FRANCESC J. HERNNDEZ - JOS BELTRN - ADRIANA MARRERO

desde ese punto de vista: aconseja a quien desee cuidar de s mismo buscar la ayuda de otro; no recomienda sin embargo un tcnico conocido por su competencia y su saber, sino simplemente un hombre de buena reputacin cuya intransigente franqueza podamos tener ocasin de experimentar. Pero sucede tambin que el juego entre el cuidado de uno mismo y la ayuda al prjimo se inserte dentro de relaciones preexistentes a las que da una coloracin nueva y un calor ms grande. La inquietud de s o el cuidado que se dedica a la inquietud que los dems pueden tener de s mismos aparece entonces como una intensificacin de las relaciones sociales. Sneca dirige un consuelo a su madre, en el momento en que l mismo est en el exilio, para ayudarla a soportar hoy esa desgracia, y ms tarde tal vez mayores infortunios. El Sereno a quien dirige la larga consulta sobre la tranquilidad del alma es un joven pariente de provincia a quien tiene bajo su proteccin. Su correspondencia con Lucilio profundiza, entre dos hombres que no tienen gran diferencia de edad, una relacin preexistente y tiende a hacer poco a poco de esa gua espiritual una experiencia comn de la que cada uno puede sacar provecho para s mismo. En la carta treinta y cuatro Sneca, que puede decir a Lucilio: Te reivindico, eres mi obra, aade en seguida: Exhorto a alguien que ha partido ya rotundamente y que me exhorta a su vez; y desde la carta siguiente evoca la recompensa de la perfecta amistad en que cada uno de los dos ser para el otro el socorro permanente en que se hablar en la carta ciento nueve: La habilidad del luchador se mantiene mediante el ejercicio de la lucha; un acompaante estimula la ejecucin de los msicos. El sabio necesita del mismo modo sostener el aliento de sus virtudes: as, estimulando l mismo, recibe tambin de otro sabio un estimulante. La cura de s aparece pues intrnsecamente ligada a un servicio de almas que comprende la posibilidad de un juego de intercambios con el otro y de un sistema de obligaciones recprocas25.

La aplicacin de las ideas foucaultianas a la escuela ha sido intentada por diversos autores, como: Jacques Donzelot, Anne Querrien, Georges Vigarello, etc26. y, en el Estado espaol, los profesores de sociologa Fernando lvarezUra y la mencionada Julia Varela, y Jorge Larrosa, profesor de losofa de la Educacin27. Tambin Ral Fernndez Vitores ha ofrecido una genealoga de la escuela, con referencias explcitas a la aportacin foucaultiana28.

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M. Foucault: Historia de la sexualidad. 3. La inquietud de s, Madrid, Siglo XXI, 19872, II.2, pp. 49-53. Vanse las traducciones al castellano: Jacques Donzelot: Espacio cerrado, trabajo y moralizacin, en M. Foucault et al.: Espacios de poder, Madrid, La Piqueta 1981 (Genealoga del poder, 6); La polica de las familias, Valencia, Pre-textos, 1990; Anne Querrien: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979 (Genealoga del poder, 4) (vers. orig., Recherches, 23, 1976); Georges Vigarello: Lo limpio y lo sucio. La higiene del cuerpo desde la Edad Media, Madrid, Alianza, 1991, reed. 1997; Historia de la violacin. Siglos XVI-XX, Madrid, Ctedra (Feminismos), 1999, trad. Alicia Martorell. Julia Varela; Fernando lvarez-Ura: Arqueologa de la escuela, Madrid, La Piqueta, 1991. Este libro apareci en la coleccin Genealoga del poder, que dirigen Varela y lvarez-Ura y donde han sido publicados ms de veinte libros de M. Foucault y otros autores y autoras en la orientacin arqueolgica y genealgica comentada. La editorial Paids publica la coleccin Obras esenciales de Michel Foucault, con los volmenes: Entre losofa y literatura; Estrategias de poder (ed. a cargo de lvarez Ura y Varela) y Esttica, tica y hermenutica. Jorge Larrosa (ed.): Escuela, poder y subjetivacin, Madrid, La Piqueta, 1995; Nietzsche & a Educao, Autentica editora; vase tambin su libro Habitantes de Babel, ed. junto con Skiar. Ral Fernndez Vitores: Slo control. Paneto contra la escuela, Madrid, Pginas de Espuma, 2002.