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DA EXPERINCIA MENTAL SEM CONSCINCIA

Andr Barata

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Da Experincia Mental sem Conscincia Ou o Problema Mente/Corpo para l da Conscincia de Acesso e da Conscincia Fenomenal
Andr Barata

ndice

1. Experincia mental sem intencionalidade 4 2. Conscincia sem intencionalidade 7 3. Direces de investigao do problema mente/corpo 9 4. Experincia mental sem intencionalidade ou conscincia 10 5. Uma nova direco de investigao do problema mente/corpo: naturalizar a experincia mental 13 6. A experincia mental no consciente no debate sensorialismo/perceptualismo 16 7. Consequncias para uma teoria da percepo e da alucinao 20 8. Concluso: por uma experienciologia 25

Universidade da Beira Interior / Instituto de Filosoa Prtica.

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entre a sensao e a conscincia dela que se passam todas as grandes tragdias da minha vida. Bernardo Soares, Livro do Desassossego

Desde Franz Brentano, quer a fenomenologia quer a losoa da mente tm procurado esclarecer as relaes de implicao entre mente, conscincia e intencionalidade. a Brentano que se deve a apresentao da propriedade da intencionalidade como critrio para demarcar o mental do no mental. Na sua esteira, a fenomenologia de Husserl, enquanto programa para uma cincia das vivncias intencionais, assumiu a mesma intencionalidade como propriedade denidora da conscincia. Ambas as teses se reportam intencionalidade; no obstante, no dizem o mesmo. A psicanlise de Freud evidencia-o na sua difcil relao com a fenomenologia os dois programas so contemporneos e ambos assumem o critrio de Brentano; contudo, enquanto a psicanlise de Freud presumiu um Inconsciente, que tomou como seu objecto de estudo, e que ainda seria mental em virtude da sua natureza intencional, a fenomenologia recusou, particularmente com Sartre, a hiptese do Inconsciente com base na ideia de que a intencionalidade no s seria necessria conscincia mas tambm exclusiva conscincia. Neste sentido, de acordo com Sartre, armar um inconsciente intencional mais no seria do que armar um absurdo: um inconsciente consciente. Daqui seguir-se-iam consequncias bem conhecidas do pensamento de Sartre. Por exemplo, a de que supor um inconsciente por detrs da conscincia a mais no corresponderia do que a uma forma de m-f. Todas estas relaes de implicao (1) Mente Intencionalidade
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(2) Conscincia Intencionalidade (3) Intencionalidade Conscincia so hoje difceis de manter. Com efeito, a (3) contrapem-se os programas de naturalizao da intencionalidade; a (2) contrape-se uma conscincia fenomenal que no implica intencionalidade, em contraste com uma conscincia realmente intencional, de acesso, segundo Ned Block, ou psicolgica, segundo David Chalmers; a (1) contrape-se, exemplarmente, Hilary Putnam com a sua recusa de que as imagens mentais e os pensamentos sejam intrinsecamente intencionais. Independentemente da riqueza dos resultados que a fenomenologia husserliana e a psicanlise freudiana obtenham, as implicaes bsicas que os enquadram teoricamente foram abaladas. Mas o meu intuito ir um pouco mais longe e mostrar que a mente no s no implica intencionalidade como tambm no implica conscincia. Para isso, procurarei dar conta de vrios pontos de vista, provindos quer da fenomenologia, quer da losoa da mente, quer da neurobiologia, que convergem para um reconhecimento de que existe experincia mental sem conscincia. Admitindo este resultado, julgo seguirem-se algumas consequncias importantes quanto ao que possa ser o melhor ngulo de abordagem ao problema mente/corpo. Em primeiro lugar, e acompanhando Chalmers, o problema duro no residir ao nvel da intencionalidade; no entanto, to pouco se me agura que resida ao nvel da conscincia fenomenal. Dissociar o problema mente/corpo dos problemas da intencionalidade e da conscincia, constitui no apenas uma forma de o amenizar como ainda a possibilidade de colocar sobre melhores bases quer uma teoria da experincia mental quer uma teoria da conscincia.

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1. Experincia mental sem intencionalidade


As experincias de pensamento concebidas por Hilary Putnam em Brains in a Vat1 visam mostrar que as imagens mentais e os pensamentos, do mesmo modo que os objectos fsicos, no dispem de nenhuma intencionalidade intrnseca. Assumindo a correco do argumento, naturalmente o prprio critrio de Brentano que atingido. Por exemplo, a imagem mental de uma rvore no mais nem menos intencional do que a imagem material de uma rvore; nem uma nem outra representam mais uma coisa do que qualquer outra coisa. Portanto, no ser na intencionalidade que se poder esperar encontrar um critrio seguro para demarcar o mental do no mental. Naturalmente, um sujeito mental humano tender sempre a atribuir intencionalidade a uma imagem mental; mas, e esse o ponto, tal imagem mental no por si mesma acerca de nada, no possui intrinsecamente nenhuma intencionalidade.2 Com isto, penso carem claricadas as razes por que a implicao (1), consagrada por Brentano, no pode ser aceite. A este propsito, arma Putnam: Alguns lsofos saltaram, no passado, deste tipo de considerao para o que tomaram por uma prova de que a mente de natureza essencialmente no-fsica. O argumento
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Cf. Putnam (1981).

Note-se que para Putnam ser inteiramente consequente, nem sequer deveria aceitar designar por imagem a imagem mental, pois, por princpio, algo ser imagem implica ser imagem de alguma coisa, ou seja, representar, referir-se a algo, ser, em suma, provida de intencionalidade. Mas, se no , intrinsecamente, imagem, no deixa, contudo, de ser mental. Por esta razo e para que o adjectivo mental no que sem o substantivo que visa qualicar, proponho substituir a expresso imagem mental pela expresso genrica experincia mental e pela expresso mais particular experincia visual, julgo que sublinhando, assim, o ponto central do argumento de Putnam.

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simples (. . . ). Nenhum objecto fsico pode, em si mesmo, referir-se mais a uma coisa do que a outra; no obstante, os pensamentos na mente tm obviamente xito ao referirse a uma coisa em vez de outra. Ento os pensamentos (e por isso a mente) so de natureza essencialmente diferente dos objectos fsicos. Os pensamentos tm a caracterstica da intencionalidade podem referir-se a outra coisa; nada de fsico tem intencionalidade, salvo quando essa intencionalidade derivada de algum emprego dessa coisa fsica pela mente. Ou assim pretendido. Isto demasiado apressado: postular simplesmente poderes misteriosos da mente no resolve nada. Mas o problema muito real. Como so possveis a intencionalidade, a referncia?3 No inapropriado, em jeito de nota, lembrar tambm as teses de Donald Davidson de que as sensaes no so crenas, apenas causamnas, ou seja, que entre a experincia sensorial de uma mente por exemplo, a visual e as suas crenas h apenas uma relao causal, no podendo aquela ser entendida como um intermedirio epistmico entre a realidade e as nossas crenas acerca dessa mesma realidade. Tais teses convergem, tal como as de Putnam, ainda que a partir de pontos de vista distintos, para uma desimplicao de intencionalidade, representabilidade ou signicabilidade relativamente pura experincia sensorial de uma mente. Ainda no que respeita a (1) e mesmo relativamente a (2) existem manifestas demarcaes no contexto da tradio fenomenolgica. Logo com Heidegger, a intencionalidade entendida como uma noo derivada e no originariamente requerida pelo que, na linguagem do autor de Ser e Tempo, se diz como vir presena. Mais tarde, com a descrio de uma existncia sem existente, tambm Levinas leva o esforo fenomenolgico e ainda disso que se trata aonde no
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Putnam, 1981: 24-25.

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h vivncias intencionais, mas onde h, no obstante, vivncias. Tratase de fenomenologia porque se trata de experincia; simplesmente no de experincia intencional. Noutras palavras, no se trata de experincia de alguma coisa, mas de simples experincia. Em Totalit et Inni, Levinas expe o ponto com toda a clareza que a sua linguagem permite: A relao com o innito no pode, certamente, dizer-se em termos de existncia (. . . ). Mas, se a experincia signica precisamente a relao com o absolutamente outro, (. . . ) a relao com o innito realiza a experincia por excelncia.4 Um outro fenomenlogo bastante atento necessidade de desimplicar a intencionalidade quer da mente quer da conscincia Michel Henry. Sob a forma de um inqurito, este fenomenlogo contrape ao ver da intencionalidade um outro registo de revelao: A intencionalidade que tudo revela, como se revela a si mesma? Ao dirigir-se sobre si mesma no estaremos perante uma nova intencionalidade? No se reduzir, ento, a questo a esta ltima? A fenomenologia poder escapar ao amargo destino da losoa clssica da conscincia arrastada numa regresso sem m, obrigada a pr uma segunda conscincia por detrs da que conhece no caso uma segunda intencionalidade por detrs desta que se quer arrancar noite? Ou ento, haver um outro modo de revelao que no o fazer ver da intencionalidade uma revelao cuja fenomenalidade no seria mais a da exterioridade deste ante plano de luz que o mundo?5
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Levinas,1961: XII. Henry, 2000: 49.

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Resumindo, diferentes vias de argumentao, mesmo sob tradies disciplinares distintas, evidenciam no haver necessariamente intencionalidade pelo facto de ocorrer mentalidade. Neste sentido, no se agura sustentvel o critrio de Brentano. Mas, h igualmente bons argumentos que tornam pelo menos discutvel a ideia de que a mente consciente implique intencionalidade.

2. Conscincia sem intencionalidade


Se a conscincia fosse necessria ou intrinsecamente intencional, como pretende a fenomenologia original de Husserl, ter-se-ia ento que poderiam ocorrer estados mentais que, por no serem intencionais, no fossem conscientes.6 Seria o caso dos qualia, admitindo que no sejam intencionais, ou ento, das imagens mentais e pensamentos de que Putnam fala em Brains in a Vat. Porm, se a conscincia no implicar intencionalidade, ao arrepio da posio husserliana de que a conscincia sempre conscincia de algo, no ser por aqui que se poder garantir a existncia de estados mentais no conscientes. Ou seja: a intencionalidade no servir de critrio para distinguir o mental do consciente. Ora, que a conscincia no implica intencionalidade, e que com isso ca explcito um critrio possvel para distinguir o mental do consciente, v-lo-emos em seguida com Ned Block e David Chalmers, autores que, no sem algumas diferenas, defendem a existncia de uma conscincia no intencional. Denominam-na conscincia fenomenal em contraste com a conscincia psicolgica, no dizer de Chalmers, e com a conscincia de acesso, no dizer de Block. Daqui seguese a rejeio de (2). Com efeito, algo ser fenomenalmente consciente
Note-se que tais estados mentais no esto evidentemente a ser pensados como estados inconscientes maneira de Freud, pois para este tais estados caracterizam-se como mentais ou psquicos justamente por serem ainda estados intencionais.
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no implica ser intencionalmente consciente. Block resume o ponto da seguinte forma: P-conscincia experincia. Propriedades P-conscientes so propriedades experienciais. Estados P-conscientes so estados experienciais, i.e, um estado P-consciente se possui propriedades experienciais. A totalidade das propriedades experienciais de um estado so como que t-lo. Passando dos sinnimos aos exemplos, temos estados P-conscientes quando vemos, ouvimos, cheiramos, provamos, e temos dores. As propriedades P-conscientes incluem as propriedades experienciais das sensaes, sentimentos e percepes, mas tambm incluiria os pensamentos, os desejos e as emoes. (...) Tomo as propriedades P-conscientes como sendo distintas de qualquer propriedade cognitiva, intencional ou funcional. (Cognitiva = envolvendo essencialmente pensamento; propriedades intencionais = propriedades em virtudes das quais uma representao ou estado acerca de alguma coisa; propriedades funcionais = e.g., propriedades denveis em termos de uma programa de computador).7 As aludidas diferenas entre Block e Chalmers reportam-se sobretudo s relaes entre as duas espcies de conscincia. Enquanto Block admite, pelo menos conceptualmente, a possibilidade de uma A-conscincia sem P-conscincia e vice-versa, Chalmers sustenta, atravs do que denomina Princpios de coerncia, uma dupla implicao entre consciousness (entendida como o lado fenomnico da conscincia) e awareness (entendida como o seu lado intencional). Por esta razo, embora Chalmers, tal como Block, desimplique a intencionalidade da conscincia fenomenal, no deixa, ainda assim, de sustentar uma posio vizinha da da fenomenologia husserliana. Com efeito, ainda que a
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Block N., 1995: 380-381.

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conscincia fenomenal no seja em si mesma intencional, s poder haver conscincia fenomenal havendo conscincia intencional. Neste ponto em particular, inclinamo-nos para a posio de Block. E por duas razes. Primeiramente, a possibilidade de ocorrncia de conscincia fenomenal sem conscincia de acesso (ou de consciousness without awareness) parece ser perfeitamente atestvel em experincias qualitativas sem qualquer objecto intencional. Por exemplo, quando se deixa de prestar ateno a um objecto, mas maneira como vivenciado. Em segundo lugar, a possibilidade de ocorrncia de conscincia de acesso sem conscincia fenomenal (ou de awareness without consciousness) resulta bastante evidenciada nos casos habitualmente designados como casos de Blindsight.

3. Direces de investigao do problema mente/corpo


A demarcao da mentalidade face quilo que diz respeito intencionalidade, por mo de Putnam, torna possvel enfrentar o problema mente/corpo independentemente do problema da intencionalidade (ainda que fosse precisamente este ltimo o problema que realmente interessava Putnam em Reason, Truth and History). Digamos assim: Putnam bifurcou um problema em dois, e seguiu por uma das vias bifurcadas, a saber, a que se preocupa com entender o que a intencionalidade. Para o presente, o que nos interessa seguir pela outra via bifurcada, a saber, a que se preocupa com entender o que a experincia mental. Mas j por outro lado, com Chalmers e Block, a desimplicao de intencionalidade na conscincia fenomenal conduziu a uma especicao do problema mente/corpo, a saber, a sua formulao como um problema duro (hard problem). A sua dureza prende-se com uma resistncia a qualquer forma de tratamento, pois as estratgias de naturalizao da intencionalidade estratgias, alis, bastante bem sucedidas
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, bem como as abordagens funcionalistas mente e o programa da IA deixam de ser, pelo menos tanto quanto parece, aplicveis. Contudo, e uma vez mais, o que se obtm sobretudo uma bifurcao de um problema em dois de um lado, o problema da intencionalidade (problema que, como vimos, interessava particularmente Putnam em Brains in a Vat) e, do outro, o problema da conscincia fenomenal e dos celebrrimos qualia. No obstante, o facto de o problema da mente no se encontrar na via que nos leva aos problemas em torno da intencionalidade no signica que tenha de se encontrar na via que nos leva aos problemas em torno da conscincia fenomenal e dos qualia. claro que foi essa suposio que conduziu muitos autores, especialmente os qualilos, a julgarem que seria a que se deparariam real e seriamente com o problema mente/corpo, o dito problema duro para que j Thomas Nagel apontava com o seu What it is to be like a bat?. No entanto, a meu ver, tal como no seria, para esses autores, na intencionalidade que se deveria enfrentar o problema mente/corpo, tambm no ser no mbito de uma conscincia fenomenal que ele poder ser tratado. E isto porque julgo haver boa evidncia contra a terceira e derradeira implicao (3). Dito por outras palavras, no ser tanto no debate, entre qualilos e qualifobos, quanto existncia, ou no, de qualia, ou quanto ao seu alegado carcter no intencional, que se jogar o essencial do problema mente/corpo quando se pode evidenciar a existncia de estados mentais que no so nem intencionais nem conscientes.

4. Experincia mental sem intencionalidade ou conscincia


Mas perguntar-se- pode haver uma experincia mental sem intencionalidade nem conscincia? Far algum sentido adjectivar como

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mental e entender como experincia algo que no disponha nem de intencionalidade nem de conscincia? H, a meu ver, fortes e variadas razes para responder armativamente a estas questes. Comeo com uma razo muito simples, assente na Histria natural das espcies animais. Seria muito pouco crvel sustentar a ideia de que, por exemplo, uma mosca, artrpode dotado de receptores sensveis, no disponha de experincia sensvel; e, no entanto, seria igualmente pouco crvel sustentar a ideia de que, por isso ou por qualquer outra via, as moscas dispusessem de uma conscincia. Contra a primeira ideia, contam argumentos como o simples facto de haver receptores sensveis; o facto de, apesar das diferenas, serem em muitos aspectos mais semelhantes aos receptores sensveis dos humanos; o facto de moscas e humanos pertencerem mesma rvore evolutiva, no obstante a distncia dos ramos em que se situam. Alis, logeneticamente, muito mais razovel sustentar que as espcies animais comearam por ter experincia mental e s depois experincia mental consciente. Contra a segunda ideia, contam argumentos como o facto de as respostas da mosca, ao contrrio das respostas conscientes, serem necessariamente automticas; ou o facto (embora no acessvel aos nossos olhos) de as moscas no possurem capacidade de introspeco. Mesmo que se resista a este tipo de argumentos, ainda possvel encontrar outros na investigao de cariz no losco. No quadro da investigao neurobiolgica da conscincia de Antnio Damsio, em O Sentimento de Si (The Feeling of What Happens), encontra-se a exposio de informao emprica no sentido de mostrar que o estado de viglia de uma mente no implica necessariamente o que o autor denomina conscincia nuclear. Essa informao decorre da observao de patologias, atravs do que o autor classica como um mtodo de leses, que tem a vantagem bvia de permitir (...)a investigao de mentes e comportamentos alterados, assim como a investigao de regies de disfuno cerebral anatomicamente identicveis8 .
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Damsio, 1999: 109.

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Ora, entre as diferentes disfunes tematizadas (sobretudo automatismo epilptico e mutismo acintico), interessa-nos a descrio do caso de um estado avanado de Alzheimer que ilustra claramente a necessidade de discernir entre o material sensorial experienciado em estado de viglia e o seu acesso perceptivo consciente, ou, dito de outro modo, as seguintes trs condies: i) que h uma actualidade mental no percepcionada; ii) que essa actualidade ainda experincia mental; iii) que essa experincia actual mental no consciente. O momento decisivo da descrio de Damsio o seguinte: Contemplou longamente, mas nada pareceu ver. Em momento algum manifestou ou estabeleceu qualquer relao entre o retrato e o seu modelo bem vivo, sentado quase na sua frente, a uma distncia de pouco mais de um metro. (. . . ) O dobrar e desdobrar da fotograa aconteciam com regularidade, desde os primeiros tempos de desenvolvimento da doena, quando ele ainda tinha a noo de que qualquer coisa de estranho se estava a passar. Dobrar e desdobrar esta fotograa talvez tivessem sido para ele uma tentativa desesperada de se agarrar a uma certeza antiga. Agora era apenas um ritual inconsciente, executado sempre com a mesma lentido, no mesmo silncio e com a mesma ausncia de ressonncia afectiva.9 Com isto e em termos gerais, o que Damsio procura propor que no existe nenhuma implicao entre viglia e conscincia Nos sonhos, h conscincia sem viglia; noutras circunstncias, evidenciveis em casos patolgicos como o relatado, h viglia sem conscincia. Se assumirmos que todos estes estados so, apesar das suas privaes, por assim dizer, estados mentais, ento h, obviamente, que distinguir neles alguns que so sem conscincia nem intencionalidade.
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Damsio, 1999: 130.

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Retomando uma argumentao mais losca entenda-se, uma argumentao a priori e menos patolgica, faa-se uma breve fenomenologia da distraco. Por exemplo, olhe eu para uma paisagem, buganvlias digamos. As suas pequenas ores mascaram-se sob o manto vermelho de ores ngidas. Reicta eu sobre o ngimento das folhas como podem? e, nisto, esquea-me do olhar que nelas demorei. Vejo-as por certo, mas que conscincia ainda as alcana? No as percepciono, s me cam as sensaes. E cam-me sem que eu que com elas, pois eu j estou noutro lado. Ora, esse ver sem conscincia ainda experincia mental. experincia visual sem intencionalidade (como Putnam j mostrara); mas, alm disso, tambm sem conscincia. Outra breve fenomenologia, agora da sonolncia, tambm d indicao de experincia mental sem intencionalidade nem conscincia. Neste caso, h uma progressiva incapacidade de fazer percepo e tomar conscincia do que se passa ao redor a partir da experincia sensorial, incapacidade que nomeamos como torpor, dormncia, modorra (tudo sinnimos de sonolncia), e que, no entanto, no afecta o ver que nos entra pelos olhos adentro, enquanto estes se mantiverem abertos e houver luz que os atinja. Mais uma vez, o que se tem uma experincia visual sem intencionalidade nem conscincia.

5. Uma nova direco de investigao do problema mente/corpo: naturalizar a experincia mental


Das trs desimplicaes acima propostas, segue-se como consequncia a necessidade de distinguir na amlgama de problemas ligados ao reputado problema mente/corpo uma teoria da intencionalidade, uma teoria da conscincia e uma teoria da experincia mental, sucedendo que apenas esta ltima imprescindvel a uma teoria da mente. Se se tratasse de pensar num lema, poder-se-ia dar-lhe a seguinte formulao: O que , ou parece, excepcional na mente humana no lhe essencial.
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A partir do momento em que se admite a argumentao de Putnam contra a ideia de que a intencionalidade esteja implicada no mental, ento no claro em que termos a mentalidade pudesse ser denida representacionalmente como pretendeu, por exemplo, Fred Dretske ao armar que a mente o lado representacional do crebro. Seguramente, tambm ser isso, mas no essencial que o seja e esse o ponto. Naturalmente, dar conta de tudo o que a mente humana implicar, forosamente, prestar ateno aos aspectos representacionais nela envolvidos. No isso que est em causa, mas to-s esses aspectos no serem essenciais para a determinao do que uma mente, contrariamente ao posicionamento de Dretske e de outros defensores das teorias representacionalistas da mente.10 Por outro lado, a partir do momento em que se admite que a inexistncia de intencionalidade e de conscincia no implica no haver experincia mental, ento tambm deixa de ser sustentvel que o problema duro do problema mente/corpo esteja realmente na conscincia fenomenal. Esta seguramente importante na mente humana; contudo, no lhe essencial. Antnio Damsio, neste ponto, claricador pela maneira como discerne entre conscincia e mente.11 Se apenas uma teoria da experincia mental essencial para o problema mente/corpo, declinando-se, assim, a pertinncia quer de uma teoria da intencionalidade quer mesmo de uma teoria da conscincia, ento o que programaticamente dever estar em causa na investigao de tal problema ser uma naturalizao da experincia mental, e no uma naturalizao da intencionalidade, sequer da conscincia. Em conNote-se que no o caso que se esteja a pressupor que possa haver conscincia no representacional. Para isso, necessrio seria que mentalidade implicasse conscincia, o que no se verica. Donde que no aceitar considerar a mente em termos essencialmente representacionais no signique que se considere que a conscincia possa ser pensada em termos no representacionais. Cf. tambm Monteiro, 2004: 34-39 para uma crtica ideia de que a mente consciente (frase ttulo de Chalmers) o verdadeiro agente produtor da nossa vida intelectual.
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trapartida, qualquer sucesso que se venha a obter quanto a saber o que a experincia mental, e como ela possvel de um ponto de vista naturalista12 , no implica nenhuma claricao quanto ao que seja, ou possa ser, a conscincia. Alis, daqui segue-se uma rejeio de que correlaes neurais da experincia visual possam ilustrar o que seja um correlato neural de conscincia. Naturalmente, se a desimplicao de conscincia na experincia mental recoloca o problema mente/corpo em termos independentes da conscincia por um lado, j por outro tambm obriga a recolocar o problema da conscincia. No o enfrentaremos agora, mas se zer sentido uma teoria experiencial da conscincia, ou seja, uma teoria de acordo com a qual uma descrio da conscincia seja reconduzvel a uma descrio assente em termos experienciais, ento o problema da conscincia no encontrar ao nvel neural uma resposta directa. Em vez disso, ter-se- uma estratgia de dois passos: em primeiro lugar, uma descrio da conscincia em termos experienciais; em segundo lugar, uma naturalizao da experincia mental. Portanto, admitindo os pontos de vista expostos, tentativas de naturalizao directa da conscincia atravs do estabelecimento de correlatos neurais da experincia sensorial falharo forosamente o alvo, ainda que estejam no caminho certo, por
Note-se que resolver o problema mente/corpo continua a ser uma tarefa bastante rdua, mesmo no tendo que ver, no essencial, com o problema da conscincia. Alis, mais facilmente se concebe uma resoluo para este (com base, por exemplo, numa teoria experiencial da conscincia) do que para aquele. A este propsito, ainda bastante actual a armao de Antnio Damsio de que h um mistrio na passagem dos padres ou mapas neurais que se formam no crebro aos padres ou imagens mentais com aqueles correlacionados No h qualquer mistrio no que diz respeito provenincia das imagens. As imagens provm da actividade de crebros e esses crebros fazem parte de organismos vivos que interagem com ambientes fsicos, biolgicos e sociais. Deste modo, as imagens surgem de padres neurais (ou de mapas neurais), formados em populaes de clulas nervosas (ou neurnios), que constituem circuitos ou redes. H, porm, um considervel mistrio no que respeita forma como as imagens emergem dos padres neurais. O modo como um padro neural se torna numa imagem um problema que a neurobiologia ainda no resolveu. (Damsio, 1999: 367)
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assim dizer, no que se espera quanto a uma teoria da experincia mental. O importante, nisto, s no serem suscitadas falsas expectativas atravs de uma insistente confuso entre mentalidade e conscincia. Das trs desimplicaes atrs propostas e da dissociao entre mentalidade e conscincia levada a cabo, muito especialmente a propsito da experincia sensorial, resulta no s uma recolocao do problema mente/corpo e do problema da conscincia, como se procurou mostrar, mas igualmente, e de forma particularmente incisiva, uma inexo em alguns dos mais importantes debates acerca da natureza do processo perceptivo e do estatuto dos perceptveis. Ocupar-nos-emos em seguida desta inexo, procurando dar conta da sua eccia quer na resoluo de debates como o do sensorialismo versus perceptualismo ou o do realismo ingnuo versus representacionalismo quer para a formulao de uma teoria da alucinao mais satisfatria. Procuraremos, nalmente, matizar a impresso de que a inexo proposta seja de tal modo contra-intutiva que no faa sentido sustent-la.

6. A experincia mental no consciente no debate sensorialismo/perceptualismo


moeda corrente de um certo senso-comum losco a ideia de que a percepo necessariamente percepo do visvel, ou do audvel, ou do tctil, etc. Fala-se, em consequncia, de percepo visual, de percepo auditiva, etc., mas tambm de percepo interna e de propriocepo, como percepo de diferentes tipos de perceptveis a percepo visual como percepo do que se d de algum modo a ver, a auditiva como percepo do que se d a ouvir, a propriocepo como percepo de estados do organismo, etc. A meu ver, h nisto qualquer coisa bastante errada. Por um lado, no encontro fundamento nesta discriminao de classes de perceptveis; por outro e aqui que encontro a raiz do suposto erro o sensorial e o perceptvel no devem ser confundidos.
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Fixemos a ateno na percepo visual, permitindo-nos depois generalizar para os restantes casos. Desde logo, a expresso percepo visual induz em erro ao fazer crer que o perceber visual realmente um ver, que h uma homogeneidade, na dita percepo visual, entre o perceptvel e o visvel. A fenomenologia de Husserl cedo detectou que o que se tem uma heterogeneidade entre a matria hiltica, impressionalidade sensorial, e o perceptvel intencional. Simplesmente, notando isto, concede Husserl um privilgio difcil de sustentar percepo, a saber, o de ser ela a dar a ver. clebre a sua armao nas Investigaes Lgicas de que no vemos cores, mas coisas coloridas, no ouvimos sons, mas uma cano. Qual o erro que creio existir nesta armao? No est na heterogeneidade assinalada, mas na sua inverso: aquilo que Husserl diz no ser visvel s pode ser entendido como no sendo perceptvel, pois realmente visvel; na verdade, s mesmo visvel. Desfazendo a inverso operada pelo fenomenlogo, obter-se-ia uma formulao como a que se prope em rigor, no vemos coisas coloridas, mas cores; no ouvimos a cano, mas sons. exactamente o mesmo erro que subjaz disputa entre perceptualistas (entre os quais se inclui Husserl) e sensorialistas. Basicamente, a disputa reside em se determinar se o ver exclusivamente perceptual tese perceptualista ou se no, havendo ento espao para o reconhecimento de um ver sensorial tese sensorialista. A disputa teve por protagonistas mais recentes Christopher Peacocke (do lado do sensorialismo) e William Lycan (do lado do perceptualismo), estando ambas, a meu ver, certas no que respeita a pelo menos um aspecto do problema, mas ambas erradas no que respeita tese de fundo a de que a percepo d a ver. Mostrar que a percepo nada d a ver, essa precisamente a inexo que aqui se prope. Resumirei a polmica entre estes dois lsofos aos momentos cruciais para o meu ponto. Christopher Peacocke ataca o que designa por tese da adequao (Adequacy Thesis) i.e, a tese que declara que uma caracterizao intrnseca completa de uma experincia pode ser dada embutindo dentro de um operador como aparece visualmente

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ao sujeito que... alguma complexa condio respeitando objectos fsicos13 . De acordo com o autor, o perceptualismo extremado est comprometido com esta tese da adequao; por isso, apresenta trs contra-exemplos que, a seu ver, a refutam e, assim, refutariam o excesso perceptualista. No entanto, como veremos, persevera na ideia de que o material sensorial , enquanto tal, conscientemente acessvel ao sujeito. Os contra-exemplos que Peacocke apresenta so os seguintes: 1 Duas rvores so representadas como tendo o mesmo tamanho fsico no obstante uma ocupar mais espao do campo visual do que a outra. Assim, concluir-se-ia que o contedo perceptivo respeitaria s rvores experienciadas com uma certa grandeza, uma mais prxima do que outra, etc., mas no respeitaria a outras propriedades da experincia como a relativa ao espao ocupado por cada uma das rvores no campo visual. 2 Da viso monocular para a viso binocular do mesmo estado de coisas a experincia diferente. Assim, concluirse-ia que as propriedades no representacionais podem variar apesar de o contedo representacional ser preservado. 3 Um cubo feito com uma armao de arame pode ser alvo de percepes diferentes ora com uma certa face frente, ora com outra face frente , sem que isto acarrete qualquer mudana na disposio da armao de arame. Assim, concluir-se-ia que os contedos representacionais podem variar apesar de as propriedades no representacionais serem preservadas. Na posio oposta, encontra-se William Lycan, autor que procura argumentar contra os trs contra-exemplos de Peacocke. No essencial, de acordo com Lycan, tais exemplos falham porque as propriedades no
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Peacocke, 1983: 343.

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representacionais que Peacocke julga neles identicar so na verdade ainda propriedades representacionais, conquanto de um nvel diferente do dos objectos fsicos quotidianos, como rvores, estradas, etc.14 Por exemplo, a respeito do exemplo do cubo de arame, Lycan arma que (...) as duas experincias do cubo partilham algumas formas, arestas e linhas; e (. . . ) todos esses itens so visualmente representados. Assim, h, ao m e ao cabo, uma semelhana representacional subjacente s experincias de ver-como aspectualmente diferentes.15 Com esta representao perceptiva estraticada (Layered perceptual representation) Lycan julga poder identicar o material sensorial com um certo estrato da representao perceptiva, ressalvando, no obstante, a diferena face a outras camadas de representao perceptiva, designadamente, as relativas percepo dos objectos fsicos quotidianos. Ora, se Lycan tem razo, contra Peacocke, ao mostrar que o acesso consciente ao material sensorial se resolve sempre numa representao perceptiva no devendo a estraticao obscurecer o facto de se tratar sempre de percepo , falha, porm, alis tanto quanto Peacocke, ao no distinguir o problema sobre o estatuto mental do material sensorial da questo do seu acesso consciente. no reconhecimento de que h experincia visual no perceptiva que Peacocke, por seu turno, tem razo, contra Lycan; simplesmente, no conscientemente acessvel.

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Lycan, 1996: 152. Lycan, 1996: 156.

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7. Consequncias para uma teoria da percepo e da alucinao


A distino entre conscincia e mente, com a qual propomos ser possvel solucionar o antagonismo entre sensorialismo e perceptualismo, permite, ainda em relao a uma teoria da percepo, opor uma objeco aos posicionamentos que defendem um realismo ingnuo no que respeita correspondncia entre as nossas representaes mentais dadas pela percepo e o mundo, dito exterior, percepcionado. Para esse efeito, enfrentaremos o posicionamento de John Searle em Intencionalidade. Expe a o autor uma classicao das teorias da percepo em trs tipos: a teoria representativa, o fenomenalismo e o realismo ingnuo. Procuremos, pois, discutir a opo de Searle por esta ltima, designadamente os argumentos com que exclui as duas primeiras teorias, de modo a claricar qual o melhor enquadramento, no s para uma teoria da percepo, mas tambm para uma teoria da alucinao. Ambas estas teorias [fenomenalismo e teoria representativa] diferem do realismo ingnuo por tratarem a experincia visual como sendo, ela prpria, o objecto da percepo visual, privando-a, assim, da sua Intencionalidade. De acordo com elas, o que visto sempre, estritamente falando, uma experincia visual (em vrias terminologias, a experincia visual tem sido chamada sensao, dado sensorial ou impresso). So confrontados, portanto, com uma questo que no se coloca ao realista ingnuo: qual a relao entre os dados dos sentidos que vemos e o objecto material que, aparentemente, no vemos? Esta questo no se coloca ao realista ingnuo porque, de acordo com a sua explicao no vemos quaisquer dados dos sentidos. Vemos objectos materiais e outros objectos e estados de coisas no mundo, pelo menos na maior parte do tempo; e
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nos casos de alucinao, no vemos coisa alguma, embora tenhamos, de facto, experincias visuais em ambos os casos.16 Por esta longa citao, atesta-se que Searle comea por criticar o fenomenalismo e o representacionalismo por no distinguirem a experincia visual do objecto da percepo visual, o que estaria na base do facto de em ambas as teorias o que visto ser sempre, estritamente falando, uma experincia visual. Independentemente do que concluam o fenomenalismo e o representacionalismo, pelo menos tal como os apresenta Searle, no s no se segue uma indistino entre experincia visual e objecto de percepo do facto de que s a experincia visual real e efectivamente vista, como desse mesmo facto que se impe clara e distintamente a necessidade de distinguir experincia visual e objecto de percepo. Tratar-se-, pois, de vericar um non sequitur na argumentao de Searle. Em primeiro lugar, no parece credvel, partindo de uma suposta invisibilidade de experincias visuais (sejam sensaes, impresses ou dados sensoriais), o realista ingnuo poder concluir pela visibilidade de objectos materiais ou estados de coisas no mundo. Em segundo lugar, Searle antecipa a objeco mais previsvel, da parte da teoria representacionalista, ao realismo ingnuo: ver um objecto intencional no signica ver um objecto material, pelo que o primeiro deve de algum modo representar o segundo. S que Searle contesta a ideia de que haja uma tal relao entre um representante e um representado que se denomine representao. Se o que vemos um representante, ento o que representado , por princpio, invisvel, e nesses termos importaria saber como uma coisa visvel pode estabelecer algum tipo de correspondncia com o que permanece absolutamente invisvel. Segundo Searle, esta a enunciao de uma impossibilidade incontornvel17 . Logo, o representacionalismo seria insustentvel e o realismo
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Searle, 1983: 58 (tr.: 88). The main difculty with a representative theory of perception is that the notion

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ingnuo a boa teoria. Contudo, no nos parece que tenha de ser exactamente assim, nem sequer aproximadamente. Na verdade, tratar-se- precisamente de inverter a posio de Searle: um sujeito, em rigor, no v estados de coisas do mundo nem objectos materiais ou intencionais, mas to-s sensaes; percepciona aqueles e s aqueles, mas to-s enquanto veiculados pelo material sensorial que v. Com efeito, a percepo visual no acrescenta nada de visvel sensao. Da, como se procurou evidenciar atrs, o pouco sentido que faz falar de percepo visual18 . Se se diz que aprendemos a ver, e que a sensao o que menos importa no ver, porque o que importa no exactamente o visvel mas o invisvel percepcionado. Logo, nunca esteve em causa na percepo um problema em torno da sua visibilidade, como pretende Searle, mas, bem diversamente, em torno da sua invisibilidade. E assim, no o caso de que esteja em causa uma passagem do visvel ao invisvel, sequer o contrrio. As sensaes no se transformam em percepes. As sensaes so s o suporte da transmisso da informao perceptivamente relevante. Ou ainda, por outras palavras: so causa de percepo, mas no so elas mesmas perceptveis. Independentemente do valor das razes que nos levam a inverter a posio de Searle, possvel demonstrar que a prpria argumentao de Searle se revela, em si mesma, contraditria. Vejamos como.
of resemblance between the things we perceive, the sense data, and the thing that the sense data represent, the material object, must be unintelligible since the object term is by denition inaccessible to the senses. It is absolutely invisible and otherwise imperceptible. (Searle, 1983: 59) O nico sentido pelo qual ainda se poder continuar falar de percepo visual ser entend-la como percepo causada por experincia visual; mas, em todo o caso, no se tratando realmente de aceder a percepta visveis. Os percepta no so da ordem do sensorial; por isso, no so nem visuais, nem auditivos, nem tcteis, etc. Mesmo a experincia que um sujeito tem da sua vida perceptiva d conta, com evidncia, que a percepo, por exemplo, de uma cafeteira a assobiar sobre o lume do fogo , de facto, uma s percepo causada por variadas fontes de experincia sensorial, e no a soma ou conjuno de vrias percepes simultneas a que daria a ver a cafeteira, a que daria a ouvir o assobio, a que daria a cheirar o caf pronto.
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evidente, a acreditar num mundo exterior com propriedades fsicas identicveis e, digamos, no enganadoras, que se temos a experincia visual de uma carrinha amarela (o exemplo de Searle), ento porque essa experincia visual foi determinada por uma carrinha amarela. E isto signica pelo menos duas coisas: i) h uma experincia visual e h outra coisa que a determina; ii) a relao de determinao entre uma e outra deve ser de tal modo que a experincia visual represente objectivamente algo daquilo que a determinou, pois de outro modo no faria sentido que a experincia visual de uma carrinha amarela fosse determinada precisamente por uma carrinha amarela. Ora, admitindo ii) vericamos que a experincia visual efectivamente um representante do objecto material19 , e admitindo i) vericamos que a experincia visual, ou seja, o propriamente experienciado no da ordem do objecto material. Sendo assim, e admitindo nalmente que ter uma experincia visual condio para que chegue a haver percepo, no h, pois, nenhuma razo que nos possa levar a concluir que o objecto percepcionado seja um objecto material. Pelo contrrio, apenas experincia visual compete ser o veculo do contedo intencional, ao passo que o objecto material, alm do seu papel causal, no dispe de nenhuma outra funo na percepo. claro que o objecto percepcionado deve corresponder ao objecto material, mas da no se segue que sejam ou possam, sequer, ser da mesma natureza. Esta suposta identidade entre o objecto material e o objecto intencional tese central do realismo ingnuo mostra-se particularmente discutvel quando Searle arma que na alucinao nenhum objecto visto, sequer um objecto simplesmente percepcionado. Segundo Searle, na alucinao apenas haveria experincia visual e nenhum objecto20 , o que se explicaria pelo facto de a identidade acarretar que a
, porm, um representante no intencional, como um fssil, um estrato geolgico ou uma fotograa. Todos estes representantes so, ou podem ser informativos, mas apenas para um sujeito consciente que se relacione com eles perceptivamente. 20 In the case of visual hallucination the perceiver has the same visual experience but no Intentional object is present. (Searle, 1983: 58)
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ausncia do objecto material signicasse a ausncia do objecto percepcionado. Ora, este ponto de vista parece-nos obviamente discutvel. Quem alucina alucina algo que no redutvel simples experincia visual, alucina um objecto que, apesar de percepcionado, no correspondido por nenhum objecto material. Logo, dicilmente Searle poder sustentar sem contradio a tese da identidade. Uma alucinao s pode gurar, representar, signicar; o que alucinado, na alucinao visual, no , pois, a experincia visual que, por si, nada signica, representa ou gura mas um objecto de percepo, forosamente invisvel. Portanto, se uma alucinao no gurasse, representasse ou signicasse nada, ento nada seria alucinado, no haveria alucinao. D. Quixote que alucino, no uma experincia visual. Alis, se as alucinaes podem acontecer precisamente por o alucinado no consistir em experincias visuais, mas em perceptveis. Com efeito, os perceptveis dependem de uma srie de factores com sede na subjectividade e no processo cognitivo, ao passo que as experincias visuais esto para l ou melhor, aqum das nossas capacidades, conscientes ou no, de discriminar, inferir ou conjecturar o que quer que seja. De certo modo, poder-se- armar que a experincia visual (bem como toda a experincia sensorial), no obstante o seu carcter mental, participa mais da realidade do que do sentido que um sujeito pode extrair dessa realidade.21 Mesmo a ideia defendida por Fernando Gil, no seu Tratado da Evidncia, de que a alucinao no tanto uma percepo sem objecto, mas que, antes, ser a prpria percepo uma alucinao com objecto, uma ideia que avizinha o perceptvel e o alucinvel. Ora, a ideia agora em causa em mais no consiste do que aprofundar essa vizinhana se, por um lado, o regime da percepo um regime alucinatrio, por outro lado, tem-se que o alucinvel mais no pode ser do que um perceptvel.
Bernardo Soares antecipa esta realidade da sensao e independncia face subjectividade em termos muito claros: O que as nossas sensaes tm de real precisamente o que tm de no nossas. (Bernardo Soares, 2001: 334)
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8. Concluso: por uma experienciologia


Atrs procurei sustentar duas ideias. Em primeiro lugar, que existem experincias mentais que no so conscientes nem intencionais. Fenomenologias da distraco e da sonolncia mostram-no indirectamente, e por vias diferentes, a propsito da experincia visual a da distraco por um desvio da actividade da ateno, a da insnia pela ausncia de tal actividade. Em ambas, -se conduzido a admitir que h ver, ainda que no haja conscincia desse ver. Em segundo lugar, procurei sustentar a ideia de que a percepo no da ordem do sensorial (entenda-se este como visual, auditivo, tctil, etc.). No essencial, o argumento exposto este: se subtrair a percepo ao ver sensorial no subtrai nada de visvel a este ver facto fenomenologicamente evidencivel , ento acrescentar-lhe percepo tambm no lhe acrescenta nada de visvel. Aparentemente, este argumento apenas mostra que percepo e visibilidade so heterogneas, ou seja que os perceptveis no so visveis e que, portanto, os visveis no so objecto de percepo. S que o que digo da percepo extensvel prpria conscincia, pois no vejo como pudesse haver conscincia que no fosse j de algum modo apercebimento, ainda que no intencional isto, no caso de se entender intencionalidade como referncia objectiva, ou seja, como propriedade de algo ser acerca de algo, acerca de um objecto, o que no se verica em formas de conscincia sem correlato objectivo e que tomo por formas de conscincia fenomenal de qualia. Portanto, os visveis no s no so perceptveis, como nem sequer so conscientes. Naturalmente, o que se diz da experincia visual vlido para toda a experincia sensorial. Quer isto dizer que a experincia sensorial no ser consciente no uma possibilidade rara, resultado de patologias ou simples registos menos frequentes da ateno, nem sequer um facto contingente como se se pudesse vericar tambm o contrrio. Na verdade, uma necessidade nenhum visvel, audvel, tctil, etc. consciente.
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Custa, porm, aceitar que no haja nunca apercebimento do visvel. Apetece perguntar: Como assim? Quando estou atento ao vermelho e ao verde, de uma or e de uma planta, quando me deixo sensibilizar pela experincia, no estou consciente da experincia? Recusar tais evidncias no ser demasiado contra-intuitivo? Duas teses complementares suavizaro porventura a estranheza que pode suscitar recusar-se a possibilidade de um apercebimento do sensorial. Primeiramente, recusar que haja conscincia do sensorial, da experincia visual por exemplo, no signica recusar nem que haja uma experincia visual nem que haja uma concomitante conscincia, ainda que no do ver propriamente dito. Pelo contrrio, em condies normais de ateno, a vida mental envolve quer um uxo experiencial de natureza sensorial, o qual no , em si mesmo, apercebido, quer um uxo de apercebimento consciente; portanto, dois contnuos mentais de actualidade. Para ilustrar esta tese, proponho uma analogia. Imaginese dois lmes, duas pelculas, ambas a correr, uma sobre a outra. A primeira traz nela a impresso do ver; a segunda, sobre aquela, transparente, absolutamente transparente. A diculdade que de pronto se coloca esta: Como sei que as pelculas so duas e no apenas uma? Imagine-se, em seguida, que entre os dois lmes h um intervalo de espao, de tal forma que aqueles dois nunca cheguem a tocar-se. Ento, a maneira mais simples de vericar que se trata de dois lmes sobrepostos, ainda que um seja invisvel, consistir em explorar o interstcio, esse espao impreenchvel entre as duas pelculas, ou seja, entre a sensao e a conscincia, entre o ver experienciado e o invisvel apercebido, como que a surpreender a inconscincia pelo canto do olho. Bernardo Soares j o referi em epgrafe di-lo assim: entre a sensao e a conscincia dela que se passam todas as grandes tragdias da minha vida22 . Na distraco, o lme invisvel deixa de estar atento ao lme do ver; na sonolncia, o lme invisvel como que cessa, deixando inteiramente exposto o lme do ver invisibilidade em excesso no caso da distraco, visibilidade em excesso no da sonolncia. Por
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Bernardo Soares, 2001: 484.

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isso, a distraco pede estmulos para a corrigir, e a sonolncia pede escurido e silncio para a satisfazer. Em todo o caso, perguntar-se-: Como se pode aceder ao ver? Simplesmente no se pode, porque aceder j perceber da que, no caso da percepo, o perceptualismo esteja certo na crtica que faz ao sensorialismo. Ento, como falar do visvel se falar dele como falar do que no pode ser acedido? A percepo em particular, mas tambm todo o acesso intencional, exemplicam uma possibilidade de atitude entre outras. E quanto ao visvel e experincia sensorial em geral, a atitude no pode ser de acesso ou de apercebimento. Donde que a pergunta Como aceder ao visvel? seja irrespondvel. Por causa do visvel percebo algo, mas no porque o visvel se torne perceptvel. Por causa do visvel sensibilizo-me, mas no porque o visvel sensibilize, isto entendendo por sensibilizar tudo o que diga respeito aos qualia e conscincia fenomenal. Com efeito, nem os percepta nem os qualia acrescentam ou subtraem nada de visvel ao visvel, nada de sensorial ao sensorial ambos so heterogneos face ao visvel em particular e ao sensorial em geral. E se ambos, entre si, se distinguem, uns como aquilo de que a conscincia acesso objectivo, os outros como relaes qualitativas, a verdade que ambos so da ordem do sentido invisvel, o sentido que as coisas do mundo fazem para um sujeito: por um lado, coisas, objectos e entidades, ou tudo aquilo que a linguagem pode denotar semanticamente; por outro, relaes qualitativas, ou tudo aquilo que a linguagem pode conotar e metaforizar semanticamente. No , pois, o caso que os qualia e a conscincia fenomenal estejam mais ligados ao visvel, ao audvel, etc., do que a conscincia intencional. Em suma, os qualia no so da ordem da experincia sensorial. A segunda tese complementar a de que a experincia sensorial, apesar de no consciente e inapercebvel, no inerte ou indiferente relativamente a um sujeito mental. A experincia esttica, longe de valer como objeco a este ponto de vista, vem, se bem interpretada, dar razes a esta inconscincia experiencial. Um exemplo pode ajudar a esclarecer o ponto. Oua eu msica que aprecie. Seja, pois, uma ver-

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so do Cry me a River. No devo permitir que a ateno me distraia; h que evitar, para ouvir a msica, pensamentos ou outros focos de ateno; h que no antecipar nada, no recordar nada, que interrompa o uxo da audio, que me faa descolar, permitindo assim uma distncia, uma diferena, entre o lme musical e eu prprio. Na realidade, todo o esforo, mais ou menos bem sucedido, est em no se ser mais do que esse lme auditivo, reprimindo, tanto quanto se consiga, o uxo do apercebimento consciente. Consiste isto num esforo de ateno estar atentamente distrado para que nada distraia a audio, o ouvir. Portanto, ouo mas no reconheo nada, ouo mas no me apercebo de nada, ouo e tudo. Talvez me arrepie e talvez diga ento Mas isto sentir!. Note-se, todavia, que tambm esse arrepio como a msica: experincia e s experincia; portanto, nem pensamento nem reconhecimento. Cada palavra cantada, um estremecimento; cada volteio do saxofone outra dor; e o baixo ressoando, etc. Visualmente, sucede o mesmo: h que evitar, por alguns instantes pelo menos, recordar, antecipar, pensar o que quer que seja, para que no suceda o sujeito descolar do ver de uma obra de arte plstica, para que no se reinstale a dominao pelo reconhecimento, pela antecipao e recordao. Por esta razo, um empirismo radical, i.e., uma ateno experincia aqum da conscincia, seja intencional ou fenomenal, sempre da ordem do esttico. E o que este faz inverter a ordem do ver j no sou eu que vejo as coisas, so as coisas que me fazem v-las. A experincia provocando experincia, a experincia experimentando-se: essa arriscaria, pode ser a essncia da experincia esttica. Distinguir-se-ia assim pelo poder de se continuar. E o que se diz aqui a partir do artstico no menos vlido se dito das pessoas, dos amigos, at do prprio sujeito, a saber, que s encaramos realmente a vida permitindo-nos provar radicalmente a experincia. O tdio da vida surge quando desta j s vemos o que esperamos ver. nesta possibilidade de experincia sem dominao que se joga, pois, um autntico regresso s coisas, contra o tdio da vida. Em suma, no seriam o inapercebimento e a inconscincia capazes de diminuir a importncia da experincia sensorial, quando nela

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que se lana a prpria experincia da vida, nem que seja por instantes. Finalizando, a identicao de um registo da vida mental independente quer da conscincia quer da intencionalidade abre todo um campo de estudos sobre a experincia mental crucial para o problema mente/corpo, mas igualmente para o tratamento dos problemas da percepo e da alucinao, e ainda, de uma forma bastante relevante, para a tematizao da experincia esttica. Pela sua importncia, e mesmo pela sua quase plena anulao na tradio de estudos da Filosoa da Mente, faz sentido sugerir que se consagre tal campo de estudo de uma forma disciplinar uma experienciologia.

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