SANTO TOMAS 1. INTRODUCCIN (Libro de texto) - La poca. El siglo XIII. La Escolstica (Influencia del pensamiento platnico y aristotlico). El Gtico.

La catedral. Las Universidades. Las monarquas medievales Las ciudades. Pars - Santo Toms: vida y obras (telogo y filsofo)Una vida dedicada al estudio y la enseanza.

2. EL SER HUMANO Toms de Aquino sigue en las lneas fundamentales el pensamiento de Aristteles. Las personas estn constituidas por una unidad de alma y cuerpo, en la que la primera es la forma-esencia (creada por Dios) y el segundo el elemento material. Pero como filsofo y telogo cristiano necesita modificar esta teora para dar cabida a la inmortalidad del alma y a la posibilidad de que esta exista temporalmente de forma independiente mientras el cuerpo muere, hasta la resurreccin de los cuerpos. Por ello afirma que el alma es tambin una sustancia que por tanto puede existir sin el cuerpo. Pero su destino definitivo es completarse con el y existir unidos. El alma como en Aristteles, es nica y en ella residen las tres funciones: vegetativa, sensitiva y racional. La racionalidad es el rasgo definitorio de la vida humana y por ello debe ser el criterio de la vida para alcanzar la felicidad y la dignidad humana. El comportamiento humano (tica y moral): entendimiento, voluntad y libertad. Dimensin social de la vida humana.

3.- EL CONOCIMIENTO. Introduccin: Escolstica (Filosofa y teologa)

Para comprender el pensamiento de Toms de Aquino es necesario detenernos en un problema relacionado con el conocimiento que la Escolstica medieval cristiana (Consultar en el listado de trminos: Escolstica) se estaba planteando en esos momentos, el conocimiento a travs de la fe, y el conocimiento obtenido por medio de la razn, sus

caractersticas y sus relaciones: Existe un modo de conocer natural, racional, basado en la lgica y en mtodos propios de la razn. Este es el territorio de la filosofa racional. Existe otro modo de acceder a la verdad que consiste en la aceptacin o asentamiento voluntario, por medio de la fe, a unos principios dados por la revelacin divina, sobre los que el hombre puede pensar y especular. Cada uno de estos dos niveles son autnomos e independientes en sus campos de estudio propios. Adems la fe (y la teologa), y la razn (y la filosofa), tienen mtodos diferentes. No hay oposicin entre ambas. No hay doble verdad sobre un mismo tema, una racional y otra religiosa. En los temas comunes deben colaborar. Adems la razn y la filosofa ayudan a la fe, preparndole el camino por medio de la demostracin racional de las bases para creer (por ejemplo la existencia de Dios). Por su parte, la fe sirve de gua a la razn suministrndole datos a los que ella sola no puede llegar, y conducindola en los temas que le resultan difciles. Toms de Aquino dedica todo su pensamiento y su obra a esta tarea de sntesis entre filosofa y teologa. Hay, por tanto, una clara afirmacin de la importancia de la filosofa, que supone un avance con respecto a los pensadores cristianos que le precedieron. Pero existe una manifiesta subordinacin de la razn y la filosofa, a la fe y la teologa, que en caso de duda o conflicto tienen la llave de la verdad.

TEORA DEL CONOCIMIENTO Esquema aristotlico: de los sentidos al entendimiento. Verdad ntica, ontolgica y lgica. Entrando de lleno en lo que verdaderamente constituye la teora del conocimiento de Toms de Aquino, encontramos un pensamiento semejante al de Aristteles: El conocimiento comienza por los sentidos corporales, para acabar con la abstraccin de la forma-esencia realizada por el entendimiento. El entendimiento agente es el que lleva a cabo esta operacin, y el paciente o posible es el que conoce lo abstrado. (trminos: abstraccin, esencia, forma; concepto, induccin). Cundo podemos decir que el entendimiento conoce la verdad?. Verdad es para Santo Toms la adecuacin entre lo que (forma-esencia abstrada) est en el entendimiento y la (forma-esencia en la) cosa conocida. Propiamente hablando, verdad es la verdad lgica, que es la adecuacin de lo que el entendimiento entiende de una cosa con la cosa misma, adecuacin

consciente o conocida, y que se da solamente en el juicio o en el acto de la afirmacin o la negacin. (Verdad ntica es la verdad de las cosas: verdadero es aquello que es. Verdad ontolgica es la verdad en el entendimiento, pero no conocida).

4. TICA Toms de Aquino, de acuerdo con las lneas generales de su pensamiento sobre el ser humano, el mundo y Dios, intenta conjugar los planteamientos filosficos propios y de Aristteles, con sus creencias religiosas y el contenido de la teologa cristiana, para dar una visin de cmo debe ser la vida humana para alcanzar el bien y llevar una vida virtuosa. La concepcin tomista de la vida buena se enmarca dentro de su visin general sobre el gobierno de Dios sobre el mundo y el lugar que en relacin a ellos ocupa el ser humano: Dios gobierna y organiza el mundo con la ley eterna, dictada desde siempre para todos los seres. Su reflejo en la naturaleza y en los seres naturales es la ley natural, que dirige el funcionamiento de los seres, las plantas, los animales y el ser humano (nico capaz de conocerla a travs de la razn). Contenidos de la ley natural: conservacin, reproduccin, y vida racional y social. Los humanos crean leyes para organizar su vida terrenal, son las leyes positivas o humanas que para ser justas deben ajustarse a la ley natural racional. Siguiendo a Aristteles da una importancia fundamental a las virtudes entendidas como hbitos adquiridos, modos de actuar encaminados a obrar bien (evitando el mal), dirigidos por la razn y la inteligencia, buscando un justo medio y evitando los extremos. Como Aristteles, diferencia entre virtudes intelectuales y morales. A diferencia de aquel a las morales les llama cardinales y se fija fundamentalmente en la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Sigue considerando a la justicia como virtud clave, por la repercusin que tiene en las dems personas. Santo Toms considera que en todo ser humano est la disposicin y la capacidad de conocer y entender los principios morales con los que debe dirigir su conducta para obrar bien y realizar acciones buenas. El ser humano es capaz de conocer la ley natural con la que debe guiar su vida, tiene conciencia moral (sindresis).

Santo Toms como pensador cristiano y telogo considera que Dios es el Bien Supremo, por ello la tica y la vida humana tienen como referencia ltima a Dios, que es el mayor Bien, por encima de los bienes particulares de este mundo (es conveniente recordar la cuarta va). El hombre puede encaminar su vida hacia la virtud y hacia Dios, obrando bien; pero tambin puede obrar mal (desde un punto de vista moral) porque tiene libertad o libre albedro. (trmino: libertad)

5. FILOSOFA SOCIAL Y POLTICA Hay en Toms de Aquino una honda preocupacin por la dimensin social del ser humano, por la justicia, por el bien comn, por las formas de gobierno que pueden conseguirlas. Santo Toms sigue en estos temas al que considera el gran filsofo de la antigedad Aristteles. Hace un esfuerzo considerable por armonizar y hacer compatibles su pensamiento con su concepcin religiosa de la existencia humana: deber dar respuesta al problema de las relaciones entre Estado e Iglesia, especificar las funciones autnomas de cada uno de ellos, y justificar la primaca de la Iglesia y el poder religioso en los asuntos relativos al fin sobrenatural del hombre, y a la organizacin de la vida en torno a su destino definitivo, ms all de la vida terrenal, en Dios. Por otra parte, no podemos olvidar que Toms de Aquino est viviendo el momento ms vigoroso de la Edad Media, el siglo XIII, en el que la forma de organizacin social y poltica es la monarqua. No es casual que uno de sus libros clave sobre este tema lleve el nombre de La monarqua. Siguiendo a Aristteles, exigir que el monarca acte de forma racional buscando siempre el bien comn y la justicia. Pero desde sus planteamientos religiosos, el paralelismo entre Dios como gobernante del mundo, y el monarca o rey como organizador del Estado, era para l muy claro. Del mismo modo que Aristteles, Toms de Aquino afirma la dimensin social de los humanos. Solo en sociedad puede alcanzar el hombre el desarrollo de sus posibilidades y la satisfaccin de sus necesidades. Por medio de la inteligencia y la palabra, razonando y hablando, los hombres, a diferencia de los animales, pueden organizar la vida en grupo de forma de forma conveniente. El fin de la sociedad y del Estado es el bien comn, la justicia. El Gobernante o el Rey no pueden actuar de forma caprichosa o arbitraria. El hecho de tener el poder no justifica sus comportamientos injustos. Distingue, como Aristteles, diversas formas de gobierno, pero propone la Monarqua como la mejor, porque garantiza ms el orden unitario de la sociedad, y por su semejanza con el gobierno ideal que Dios tiene con

respecto del mundo. El Estado, el gobierno civil o humano, tiene como asuntos de su competencia la organizacin social de los hombres en aquellos campos propios de la vida en este mundo, pero en aquellos que hacen relacin a la dimensin religiosa, al Bien Supremo divino, la competencia pertenece a Dios y sus representantes en la tierra, el Papa y la Iglesia. Desde este punto de vista, Estado e Iglesia son independientes. Sin embargo hay una subordinacin de lo civil a lo religioso, puesto que lo humano tiene como fin ultimo sobrenatural a lo divino. Existe por tanto una primaca de la Iglesia sobre el Estado en aquellos asuntos humanos en que ambas interactan. El medio o instrumento para que el Estado pueda llevar a cabo su funcin, el bien comn, son las leyes, que debern ser elaboradas por la colectividad social o sus gobernantes. Esta leyes humanas solo sern justas si estn de acuerdo con la ley natural racional. Nos volvemos a encontrar con la visin general que Santo Toms tiene de la organizacin y gobierno del mundo por Dios y el lugar que ocupan el ser humano y la sociedad. (Dios gobierna y organiza el mundo con la ley eterna, dictada desde siempre para todos los seres. Su reflejo en la naturaleza y en los seres naturales es la ley natural, que dirige el funcionamiento de los seres, las plantas, los animales y el ser humano (nico capaz de conocerla a travs de la razn). Los humanos crean leyes para organizar su vida terrenal, son las leyes positivas o humanas que para ser justas deben ajustarse a la ley natural racional.)

6. METAFSICA. LA REALIDAD. DIOS Y EL MUNDO Planteamientos aristotlicos: ser, sustancia, accidentes, materia y forma, potencia y acto, cuatro causas. Necesidad de diferenciar, en los seres, la esencia de la existencia. Dios, el SER, existe por s mismo, es el ser necesario. Los seres creados existen porque reciben la existencia, son seres contingentes. Solo Dios existe por s mismo y como creador del mundo es el Ser que da la existencia a los dems seres (estudio a fondo de la tercera va).

Existencia de Dios El acercamiento filosfico a la existencia de Dios es diferente del que se realiza a travs dela fe. Crtica al argumento ontolgico de San Anselmo. Las cinco vas: esquema general y explicacin. Estructura-esquema de las cinco vas: 1. Punto de partida: un hecho de la experiencia, analizado metafsicamente. 2. Aplicacin del principio de causalidad (nada sucede sin una causa): todo hecho (efecto) requiere una causa. 3. Imposibilidad de prolongar las causas hasta el infinito. 4. Conclusin: Necesidad de afirmar una causa primera: Dios Las cinco vas: 1. Va del movimiento o del Primer Motor Inmvil. 2. Va de la causalidad o de la Primera Causa Eficiente 3. Va dela contingencia o del Ser Necesario. 4. Va de los grados de perfeccin o del Ser Perfecto. 5 Va del orden racional del universo o del Ser Inteligente Ordenador.

Conocimiento de Dios (por va de negacin y eminencia) Eminencia: afirmar en Dios, en un grado sumo, todas las perfecciones. Negacin: negar en Dios las imperfecciones. Cada una de las 5 vas aporta un mejor conocimiento de la realidad divina

Santo Toms de Aquino, Quaestiones Disputatae de Veritate, Cuestin 1, Artculo 1, corpus.

La verdad o lo verdadero pueden definirse de tres modos.

PRIMERO, segn lo que precede a la razn de verdad y en lo que lo verdadero se funda; y as define Agustn en el Libro de los Soliloquios que verdadero es lo que es; y Avicena en el Libro XI de su Metafsica: la verad de cualquier cosa es una propiedad de su ser que le ha sido establecido; y algunos lo definen as: verdadero es la indivisn del ser y lo que es.

SEGUNDO, segn aquello en lo que se cumple formalmente la razn de lo verdadero; y as dice Isaac que la verdad es la adecuacin de la cosa y el intelecto; y Anselmo, en el libro Sobre la verdad, que la verdad es la rectitud slo perceptible por la mente. En efecto, esta rectitud se dice segn una cierta adecuacin; y el Filsofo, en el IV Libro de la Metafsica, afirma que definimos lo verdadero cuando decimos el ser que es o el no ser que no es.

TERCERO, lo verdadero se define segn el efecto consecuente; y as dice Hilario que lo verdadero es el ser declarativo y manifestativo; y Agustn, en el libro Sobre la verdadera religin: la verdad es aquello por lo que se muestra lo que es; y en el mismo libro: la verdad es aquello segn lo cual juzgamos de las cosas inferiores. Enlace a texto original

(Publicado por Mario Caponnetto el 18 de Septiembre de 2009)

Commentaria (3)

Toms de Aquino. De veritate, q.1, a.1

La cuestin a disputar es sobre la verdad. Bscase, primero, qu es la verdad?

Parece que lo verdadero es totalmente lo mismo que el ser.

ARGUMENTOS

1. Dice Agustn, en el libro de los Soliloquios, que lo verdadero es lo que es. Lo que es no es ms que el ser. Luego lo verdadero significa exactamente lo mismo que el ser.

2. Uno que responda deca que se identifican en los sujetos, pero son diferentes en la razn. En contra, la razn de cada cosa es lo que se significa por su definicin. Rechazadas las otras definiciones, Agustn toma como definicin de verdadero lo que es. Como lo verdadero y el ser convienen en lo que es, son, al parecer, lo mismo ante la razn.

3. Todas las cosas que difieren ante la razn, lo son de manera que una de ellas puede entenderse sin la otra. Dice Boecio, en el libro De hebdomadibus, que puede entenderse que Dios existe, si, por el entendimiento, se separa momentneamente su bondad. De modo ninguno puede entenderse el ser, si se separa lo verdadero, que si se entiende es precisamente por ser verdadero. Luego lo verdadero y el ser no difieren en la razn.

4. Si lo verdadero no es lo mismo que el ser, es necesariamente disposicin del ser. Pero no puede ser disposicin del ser, ya que es una disposicin que no corrompe totalmente. Seguirase, de otra suerte, que es verdadero, luego no es ser, como se sigue el hombre est muerto, luego no es hombre. De modo parejo, no es disposicin diminutiva. De otra manera, no se seguira es verdadero, luego es ser, como no se sigue es blanco de

dientes, luego es blanco. Tampoco, de modo parejo, disposicin contractiva o especificativa, porque as no sera convertible con el ente. Luego lo verdadero y el ser son completamente lo mismo.

5. Son lo mismo las cosas cuya disposicin es una sola. La misma es la disposicin de lo verdadero y del ser; luego son lo mismo. Dcese, en efecto, en Metafsica II: La disposicin de la cosa en el ser, es como su disposicin en la verdad. Luego lo verdadero y el ser son completamente lo mismo.

6. Todas las cosas que no son lo mismo, difieren de algn modo. Y de ningn modo difieren lo verdadero y el ser. No difieren en la esencia, pues por su esencia es verdadero todo ser. Ni difieren en algunas diferencias, que convendran necesariamente en un gnero comn. Luego son completamente lo mismo.

7. Si no son completamente lo mismo, es necesario que lo verdadero aada algo al ser. Nada aade al ser lo verdadero, aunque se alarga allende el ser, como es patente por el Filsofo, en Metafsica IV. Dice all que definimos lo verdadero, cuando decimos que es lo que es y que no es lo que no es. Lo verdadero incluye el ser y el no ser. Luego nada aade al ser lo verdadero y lo verdadero es, segn eso, lo mismo que el ser.

MAS EN CONTRA

1. Tautologa es la repeticin intil de lo mismo. Si lo verdadero fuere lo mismo que el ser, darase tautologa, cuando se dijera ser verdadero. Y esto es falso, Luego no son lo mismo.

2. El ser y el bien se predican mutuamente, mientras que lo verdadero y el bien no se predican mutuamente. Algo es verdadero y no es bien, como, por ejemplo, que alguien fornique. Luego tampoco lo verdadero y el ser se predican mutuamente, no son lo mismo.

3. Segn Boecio, en el libro De hebdomadibus: son diversos el ser y lo que

es en todas las creaturas. Y lo verdadero significa el ser de la cosa. Luego lo verdadero es diverso de lo que en las creaturas se da. Y lo que es se identifica con el ser. Luego en las creaturas, lo verdadero es diverso del ser.

4. Es necesariamente diverso todo lo que existe a modo de anterior y posterior. De esa guisa son lo verdadero y el ser. Dcese en el libro De causis: el ser es la primera de las cosas creadas. Y dice el Comentarista, en el mismo libro, que todas las otras cosas se dicen por la informacin del ser, es decir, son posteriores al ser. Luego son diversos lo verdadero y el ser.

5. Las cosas que, en comn, se dicen de la causa y de los causados, son ms uno en la causa que en los causados. Y, de especial manera, ms en Dios que en las creaturas. Estos cuatro, el ser, el uno, lo verdadero y el bien, se apropian en Dios: el ser pertenece a la esencia; el uno a la persona del Padre; lo verdadero a la persona del Hijo; el bien a la persona del Espritu Santo. Ahora bien, las personas divinas se distinguen en la realidad y no slo en la razn, por lo cual no se predican recprocamente.

Por tanto, con mucha ms razn, estas cuatro cosas deben distinguirse en las creaturas por algo ms que por la razn.

RESPUESTA.

Ha de decirse que, as como en las demostraciones, ha de hacerse una reduccin a ciertos principios de suyo conocidos del entendimiento, del mismo modo al investigar que es cada cosa. De otra suerte, irase, en ambos casos, hasta el infinito y se hara imposible toda ciencia y conocimiento de las cosas. El ser es lo primero que el entendimiento concibe como lo ms conocido y en lo que resuelve todas las concepciones, dice Avicena al principio de su Metafsica. Por ello, es preciso que todos los otros conceptos del entendimiento se formen como adicin al ser. Y nada extrao puede aadirse al ser, al modo como la diferencia se aade al gnero o el accidente al sujeto, pues toda naturaleza es esencialmente ser. Con esto prueba el Filosofo, en Metafsica III, que el ser no puede ser gnero.

Dcese, en conformidad con esto, que algunas cosas se aaden al ser en cuanto expresan un modo del mismo ser que no se expresa con el mismo nombre de ser. Y de dos modos acaece ello. De un primer modo, cuando el modo expresado es un modo especial del ser. Son diversos los grados de entidad segn los cuales se toman los diversos modos de ser. En conformidad con estos modos, se asignan los diversos gneros a las cosas. As, la sustancia no aade al ser diferencia alguna que designe cierta naturaleza aadida al ser. Exprsase con el nombre sustancia cierto modo especial de ser. Es el ser subsistente. De esa guisa acaece tambin en los otros gneros.

De un segundo modo, cuando el modo expresado es el modo general que sigue a todo ser. Doble puede ser este modo: un primer modo, que sigue a todo ser en s; y otro, que se dice de un ser con respecto a otro. El primer modo acaece de dos maneras: segn que con el ser se exprese algo afirmativa o negativamente. Dicho afirmativa y absolutamente, nada existe que pueda aplicarse a todo ser, si no es su esencia, segn la cual se dice que es. Impnese as el nombre de cosa, que difiere del ser, segn Avicena, al principio de la Metafsica, en que el ser se toma del acto de ser, y el nombre cosa expresa la quididad o esencia del ser. Por otra parte, la negacin que se deriva absolutamente de todo ser es la indivisin, expresada con el nombre uno. El uno no es ms que el ser indiviso.

Si el modo del ser se toma del segundo modo, es a saber, segn el orden de uno a otro, puede ser, a su vez, de dos modos. De un primer modo, segn la divisin de uno por otro. Lo expresa el nombre algo. Dcese algo como otra esencia. Como el ser se dice uno en cuanto que en s es indiviso, as se dice algo en cuanto que es separado de otros. De un segundo modo, segn la coincidencia de uno con otro. Slo puede darse esto, si, por naturaleza, algo conviene a todo ser. Es el caso del alma, que, en cierta manera, es todas las cosas, dcese en De anima lll. Por otra parte, se dan en el alma la potencia cognoscitiva y la apetitiva. El nombre bien expresa la conveniencia del ser al apetito. Dcese, al principio de los ticos: el bien es lo que todas las cosas apetecen. El nombre de verdadero expresa la conveniencia del ser al entendimiento.

Pues bien, todo conocimiento se cumple por la asimilacin del cognoscente a la cosa conocida. Dicha asimilacin es la causa del conocimiento, como la vista conoce el color por acomodarse a la especie del color. La primera comparacin del ser con el entendimiento consiste en que el ser se

corresponde con el entendimiento. Esta correspondencia se llama adecuacin del entendimiento y de la cosa. En esto consiste formalmente la razn de verdadero. Y esto es lo que lo verdadero aade al ser: la conformidad o adecuacin de la cosa y del entendimiento, de la que se sigue el conocimiento de la cosa, como se dijo. De este modo, la entidad de la cosa precede a la razn de la verdad, y el conocimiento es un cierto efecto de la verdad.

Segn esto, la verdad o lo verdadero puede definirse de tres modos. De un modo, segn aquello que precede a la razn de la verdad. En ello se funda lo verdadero. As lo define Agustn en el libro de los Soliloquios: Lo verdadero es lo que es. Y Avicena, en su Metafsica: La verdad de cada cosa es la propiedad de su ser que se le ha asignado. Y otros lo definen as: Lo verdadero es la indivisin del existir y de lo que es. Defnese, de otro modo, segn aquello en lo que consiste formalmente la razn de lo verdadero. Dice, as, Isaac que la verdad es la adecuacin de la cosa y del entendimiento. Y Anselmo, en el libro De veritate: La verdad es la sola rectitud perceptible por la mente (esta rectitud expresa cierta adecuacin). El Filsofo, por su parte, dice, Metafsica IV, que los que definimos lo verdadero decimos que es cuando se dice que es lo que es y no es lo que no es. Un tercer modo de definicin de lo verdadero es por el efecto seguido. Y as dice Hilario: Lo verdadero es lo declarativo y manifestativo del ser. Y Agustn, en el libro De vera religione: La verdad es aquello por lo que se muestra lo que es. Y en el mismo libro: La verdad es aquello por cuya conformidad juzgamos de las cosas inferiores.

RESPUESTA A LOS ARGUMENTOS.

1. A lo primero ha de decirse que aquella definicin de Agustn se refiere a la verdad segn el fundamento que tiene en la cosa y no segn lo que completa la razn de verdadero en la adecuacin de la cosa al entendimiento. O quiz ha de decirse que, cuando se dice verdadero lo que es, el es no significa all el acto de ser, sino que es el fruto del entendimiento que compone; es, a saber, en cuanto significa la afirmacin de la proposicin. Este es su sentido: lo verdadero es lo que es, a saber, cuando se dice que es algo que es. Redcese, por tanto, la definicin de Agustn a lo mismo que la definicin del Filsofo antes aducida.

2. A lo segundo. Por lo dicho es patente la solucin.

3. A lo tercero ha de decirse que puede tomarse de dos modos que algo se entiende sin otro. De un modo que algo se entiende sin que se entienda el otro. En este caso, las cosas que difieren por la razn son de manera que una se entiende sin la otra. De otro modo, puede tomarse que algo se entiende sin otro que no existe. En este caso, el ser no puede entenderse sin lo verdadero, porque el ser no puede entenderse sin que concuerde o se adecue al entendimiento. No es, por ello, forzoso que quien entiende la razn del ser, entienda la razn de lo verdadero, como tampoco que quien entiende el ser, entienda el entendimiento agente, si bien nada puede entenderse sin el entendimiento agente.

4. A lo cuarto ha de decirse que lo verdadero no es una disposicin del ser como si le aadiera alguna naturaleza o como si expresara algn modo especial del ser, sino algo que se da generalmente en todo ser, pero que no se expresa con el solo nombre ser. No es, por tanto, necesario que sea disposicin corruptiva, diminutiva, o contractiva a una parte.

5. A lo quinto ha de decirse que all no se toma la disposicin en cuanto que est en el gnero de la cualidad, sino en cuanto que conlleva cierto orden. Del hecho de que las cosas que son causa de que otras sean, son seres en grado sumo y las que son causa de la verdad son verdaderas en grado sumo, el Filsofo concluye que es el mismo el orden de una cosa en el ser y en la verdad. Y, as, acaece que lo que es ser en grado sumo, en grado sumo es verdadero. Pero no porque el ser y lo verdadero sean lo mismo en la razn, sino porque, en la medida en que algo tiene entidad, en la misma medida le es natural el adecuarse al entendimiento. As queda patente que la razn de verdadero sigue a la razn de ser.

6. A lo sexto ha de decirse que lo verdadero y el ser difieren por la razn en el sentido de que algo que est en la razn de lo verdadero no est en la razn del ser, pero no en el sentido de que algo que est en la razn del ser no est en la razn de lo verdadero. No difieren, por tanto, en su esencia, ni entre s se distinguen por diferencias opuestas.

7. A lo sptimo ha de decirse que lo verdadero no se extiende a algo ms

que el ser. Tomado de cierta manera, el ser se dice del no ser, en la medida en que el no ser es aprehendido por el entendimiento. Dcense, en cierto modo, entes la negacin y la privacin del ente, como escribe el Filsofo en Metafsica IV. Dice, asimismo, Avicena, al principio de su Metafsica, que la enunciacin solo puede formularse del ser, porque se requiere que el entendimiento aprehenda aquello de lo que se formula la proposicin. Por donde es patente que todo lo verdadero es, en cierto modo, ser.

RESPUESTA A LOS ARGUMENTOS EN CONTRA.

1. A lo primero de lo que en contra se objeta, ha de decirse que no es tautologa decir ente verdadero. Exprsase con el nombre verdadero algo que no se expresa con el nombre ente, pero no porque difieran realmente.

2. A lo segundo ha de decirse que, aunque es malo el fornicar, en cuanto que tiene entidad, puede, por naturaleza, conformarse al entendimiento y tener una entidad verdadera. Es as patente que lo verdadero no excede al ente ni por l es excedido.

3. A lo tercero ha de responderse que, cuando se dice son diversos el ser y lo que es, el acto de ser se distingue de aquello a lo que conviene aquel acto. Pero sucede que el nombre de ente se toma del acto de ser y no de aquello a lo que el acto de ser conviene. Luego no es procedente la razn.

4. A lo cuarto ha de decirse que lo verdadero es posterior al ente en el sentido dicho de que la razn de verdadero difiere de la razn de ente.

5. A lo quinto ha de decirse que aquella razn falla en tres puntos. Primero, porque, aunque las personas divinas se distinguen en la realidad, lo que se apropia a las personas difiere slo en la razn y no en la realidad. Segundo, porque, aunque las personas se distinguen realmente una de otra, no se distinguen realmente por la esencia. Por ello, tampoco la verdad, la cual se apropia a la persona del Hijo, se distingue del ser, que es cosa de la esencia. Tercero, aunque el ente, el uno, lo verdadero y lo bueno estn ms unidos en Dios que en las cosas creadas, no es necesario que tambin se distingan en

las creaturas, por distinguirse en Dios. Acaece en aquellas cosas que no son por naturaleza una sola cosa realmente, como la sabidura y la potencia, que, siendo una sola cosa en Dios, se distinguen realmente en las creaturas; sin embargo, el ente, el uno, lo verdadero y el bien son realmente una sola cosa por naturaleza. Por tanto, son realmente una sola cosa donde dan, aunque sea ms perfecta la unidad con que se dan en Dios, que la que se da en las creaturas.