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Cmo es posible una educacin filosfica en una experiencia de trabajo social?

Una mirada desde la filosofa al trabajo con comunidades vulnerables. La experiencia del sector Once de Noviembre de Cartagena de Indias

Diego Antonio Pineda R.(*)

La filosofa slo se recuperar a s misma cuando deje de ser un dispositivo para tratar los problemas de los filsofos y se convierta en un mtodo, cultivado por los filsofos, para tratar con los problemas de los hombres.
John Dewey

Una de las ms valiosas contribuciones que la filosofa tiene que hacer a la conversacin de la humanidad en relacin con la educacin para la ciudadana es el modelo que ofrecen los filsofos de una comunidad de investigacin en la cual todos los participantes, aunque tengan grandes desacuerdos, son profundamente conscientes de cunto pueden aprender los unos de los otros. Mientras sigamos creyendo que no tenemos nada que aprender los unos de los otros la democracia no llegar a ser ms que una dtente pluralista.
Matthew Lipman

Debo empezar por admitir que el ttulo que he elegido para mi reflexin es demasiado largo. Es, sin embargo, el nico que expresa lo que pretendo hacer a continuacin y, por ello, se me impuso como inevitable. El presente escrito tiene tres propsitos diferentes y no siempre claramente distinguibles. En primer lugar, trata de

(*)

Profesor Asociado Facultad de Filosofa Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, Colombia). Traductor para Colombia del programa Filosofa para nios. Correos electrnicos: diegopi@javeriana.edu.co y diegoantpineda@yahoo.com .

El presente trabajo fue presentado en el Seminario Internacional de Filosofa para nios en la perspectiva de la educacin social realizado en la sede de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios entre el 21 y el 22 de noviembre de 2008. Una primera versin de este texto ha sido publicada recientemente en italiano (bajo el ttulo Uno sguardo dalla filosofia al lavoro con le comunit vulnerabili. Lesperienza della zona 11 di Novembre in Cartagena de Indias) como apndice del libro Infanzia e cooperazione internazionale: spunti di riflessione per due mondi a confronto, Roma, CISP, Ottobre 2008. El autor quiere aprovechar esta ocasin para recordar, y rendir un sentido homenaje, todava con un dolor profundo en el alma, a una persona que, como muy pocas, prest un inmenso servicio y se entreg con un tremendo entusiasmo a la causa de la educacin filosfica de los nios y jvenes en nuestro pas: la profesora Clara Stella Riao, del Colegio del Santo ngel, fallecida hace menos de un mes, el pasado 24 de octubre. Dedicarle este trabajo es slo una forma de reconocer su amistad, su iniciativa y, sobre todo, ese profundo sentido humano que supo comunicarnos a todos quienes pudimos compartir con ella tanto su trabajo como su inmensa alegra.

describir reflexivamente una experiencia concreta de trabajo filosfico con una comunidad altamente vulnerable: la del sector Once de Noviembre, de Cartagena de Indias (Colombia), experiencia que est enmarcada dentro de un proyecto social ms amplio: el Proyecto Ms caras, un proyecto por la dignidad de los nios, nias, adolescentes y familias en situacin de calle1. En segundo trmino, busca pensar un problema: el de la relacin entre el trabajo filosfico y el trabajo con comunidades vulnerables; vale la pena insistir, desde luego, en que no pretende tener ninguna respuesta definitiva, ni mucho menos tiene una propuesta concreta, para l, sino slo intenta esbozar al respecto algunas reflexiones de carcter ms bien general. De hecho, plantea el problema en el sentido de una pregunta por su posibilidad, aunque, por supuesto no slo una posibilidad lgica, sino tambin una posibilidad fctica; es decir, no slo se trata de preguntarnos cmo es posible pensar la relacin entre estas dos cosas sin incurrir en contradicciones (posibilidad lgica), sino que tambin intenta pensar que de hecho es posible y que, aunque no haya un nico camino para pensar dicha relacin, se pueden desarrollar proyectos de educacin filosfica en experiencias educativas no formales a partir de algunas de las pautas que ofrece la propuesta de Filosofa para nios. En tercer lugar, hay en este escrito una pretensin todava ms amplia, aunque aqu apenas esbozada: la de ofrecer algunas pistas (que ms adelante llamar reflexiones prospectivas) sobre lo que podra ser un modo (no el nico ni el definitivo, sino slo uno posible) de trabajar en proyectos de intervencin social desde la perspectiva de una educacin filosfica. Lo que pretendo sugerir con mi propuesta final que, como ya lo advert, no es ms que un primer esbozo, casi dira que un primer borrador que slo se podra enriquecer a travs del contacto con otras experiencias y de la discusin con otras personas interesadas en el asunto- es que el trabajo filosfico con los nios y jvenes, si bien puede encontrar herramientas muy valiosas en la propuesta de Filosofa para nios tal como hoy se desarrolla en el

Dicho proyecto fue desarrollado por la Unin Temporal Unin Caribe, del cual formaron parte, adems del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF), instituciones como Nios de Papel, Asociacin Futuros Valores, Fundacin Renacer, Fundafamiliar y Comitato Internazionale per lo Sviluppo dei Popoli (CISP), con el apoyo de la Unin Europea y bajo la coordinacin y el apoyo tcnico del CISP. El autor quiere expresar su especial agradecimiento a aquellas personas con las que pudo compartir esta experiencia de trabajo social que, para l, fue personalmente muy enriquecedora, no slo desde el punto de vista humano, sino desde su perspectiva profesional como filsofo y educador. En primer lugar, quiere agradecer a Vittorio Chimienti por su permanente apoyo y entusiasmo y por su conviccin de que la reflexin filosfica tiene un lugar propio en los procesos de desarrollo social. En segundo trmino, quiere agradecer de forma muy sincera al profesor Nayib Abdala, no slo por su sabidura, bondad y sencillez, sino tambin porque mucho de lo escrito aqu surge de las diversas actas que l fue haciendo a medida que se desarrollaba la experiencia. Desea tambin expresar su gratitud y admiracin por el trabajo silencioso, pero muy sincero y eficiente, de Leslie, Roxana, Nancy y David, pues su trabajo profesional como educadores dej una honda huella en los nios, jvenes y madres del sector Once de Noviembre de Cartagena. Finalmente, por supuesto, agradece de forma especial a los muchos nios, nias, jvenes y madres que, con entusiasmo, compartieron con l su experiencia y tiempo.

mundo, bajo la inspiracin del trabajo pionero de Matthew Lipman y Ann Margaret Sharp, no puede ni debe limitarse a la aplicacin de un programa prefijado de educacin filosfica como el ya elaborado por estos filsofos, y por muchos otros a lo largo y ancho del mundo (entre quienes me encuentro yo mismo), para la educacin bsica y media. Lo que haya de ser una autntica propuesta de formacin social en perspectiva filosfica -si quiere, adems ser fiel a los propios presupuestos democrticos de una educacin filosfica como la propuesta por Lipman y otros- es algo que debe concertarse con la propia comunidad involucrada en procesos de autogestin, y no una propuesta prediseada por un grupo de expertos. He dividido mi reflexin en tres partes. En la primera de ellas presentar, bajo el ttulo de Inquietudes y perplejidades, algunas de los primeros sentimientos y reflexiones que me suscit la participacin en el proyecto Ms caras, as como algunas de las conclusiones preliminares que me fueron guiando en el desarrollo del trabajo. En la segunda parte har una descripcin ms precisa de la experiencia, dando una especial relevancia al tipo de trabajo que se realiz con nios, nias, jvenes y madres del sector Once de Noviembre. En la tercera parte, ofrecer mis Reflexiones prospectivas, es decir, algunas de las conclusiones y propuestas sobre lo que podra ser un proyecto de trabajo social en perspectiva filosfica que, en mi concepto, se deberan a someter a un examen ms preciso y a una discusin ms abierta con los interesados en el tema. Concluir mi escrito con una reflexin sobre el papel que considero le corresponde a la actividad filosfica en la construccin de una comunidad democrtica.

I. Inquietudes y perplejidades

Una primera sensacin: extraeza y asombro

Cuando en los primeros das del mes de agosto de 2007 fui invitado por Vittorio Chimienti a colaborar con el proyecto Ms caras mi primera sensacin fue de extraeza y de asombro. Qu podra aportar yo, un filsofo dedicado por muchos aos a la enseanza universitaria y con un cierto inters por la educacin filosfica de los nios y jvenes, en un proyecto que, al tiempo que luchaba en contra de la explotacin sexual, de carcter comercial, que se ejerce sobre los nios, nias y adolescentes de Cartagena de Indias, buscaba promover programas a favor de la dignidad de la infancia, la juventud y las familias que viven en situaciones de clara vulnerabilidad social? El asunto, de entrada, me generaba una gran perplejidad, pues se trataba de intentar poner en relacin dos mundos y dos experiencias bastante diversas. Por una parte, se trataba de enfrentar una realidad cruda: las condiciones de inmensa pobreza y desarraigo que se viven en los barrios ms pobres de Cartagena, situacin que es tanto ms estremecedora cuando se la pone en contraste con el tremendo lujo,

despilfarro y corrupcin que se puede percibir en la Cartagena de Indias que se vende al turismo nacional e internacional. Las consecuencias ms desgarradoras de dicho contraste se viven, adems, de forma particularmente cruda en las familias ms pobres, tanto por parte de muchos nios, nias y jvenes que se ven sometidos a las presiones tremendas del turismo sexual como de sus familias, que, ante la necesidad de la supervivencia, fcilmente se ven inclinadas a aceptar condiciones de miseria y explotacin. Por la otra, el filsofo y la filosofa poca o ninguna solucin concreta pueden ofrecer a tales problemticas. La filosofa se nos suele presentar ordinariamente como una disciplina fra, remota y abstracta que se cultiva en algunos claustros universitarios que se encuentran necesariamente muy lejos de aquellos lugares en que los nios y nias, los jvenes y las familias se debaten en una lucha cruel con la existencia. Yo mismo era consciente desde el comienzo del hecho de que, como filsofo, era muy poco lo que all podra ensear o proponer.

Una apuesta por el valor y la relevancia social del trabajo filosfico

Me he resistido, sin embargo, por muchos aos a la idea de que la filosofa tenga que ser necesariamente una disciplina que nada pueda decir ante el dolor humano o que deba limitarse a repetir de mil formas distintas las enseanzas de los pensadores del pasado. No pretendo, con esto, de ninguna manera, descalificar el trabajo acadmico serio que se hace en muchas escuelas y facultades de filosofa. Yo mismo me dedico a ello de forma preferencial desde hace muchos aos. Lo que pretendo, ms bien, es poner en cuestin una supuesta pureza del ejercicio filosfico que nos hace creer que el filsofo pierde su dignidad cuando deja que su trabajo se contamine con cosas tan poco filosficas como el hambre, la pobreza o los muy diversos problemas, tan desgarradores, que viven nuestros nios y jvenes: las diversas formas de maltrato y explotacin (fsico, psicolgico, sexual, laboral, etc.). Creo en eso que podramos llamar el valor instrumental de la filosofa, es decir, en el hecho de que la filosofa no es simplemente una disciplina acadmica que debe ser enseada en las universidades (y cuando mucho en la educacin media), sino un modo de investigacin de los problemas humanos ms diversos que tiene sentido llevar a cabo en todos los mbitos de nuestra vida de ciudadanos que aspiran a la realizacin de un modo de vida democrtico. No entiendo, pues, el trmino instrumental en el sentido peyorativo que le otorgan algunos autores, como si ser instrumental significara subordinar el ejercicio filosfico a un fin que le resulte extrnseco o manipular las teoras filosficas en orden a hacerlas afectas a algn tipo de ideologa poltica, religiosa o moral. Lo instrumental es lo que presta un servicio cualificado. Y creo yo que la filosofa puede prestar un importante servicio social, y que para ello ni tiene que renunciar a sus propios propsitos ni tiene que aislarse de los problemas sociales. Ni la filosofa se hace menos digna porque se preocupe de los problemas de los individuos concretos ni podemos aspirar a que stos se hagan ms sabios, reflexivos y

sensatos sin el concurso del trabajo filosfico. El trabajo filosfico se hace ms valioso porque, sin renunciar al rigor que impone una disciplina filosfica, se hace socialmente relevante. Tambin en la filosofa hay, pues, una dimensin social insoslayable, ya que, al fin y al cabo, el filosofar es un ejercicio que se hace en relacin directa con los problemas vividos por todos: nios, jvenes y adultos, independientemente de su raza, gnero o condicin econmica y social.

Aplicar un programa o construir una propuesta de educacin filosfica?

Otra perplejidad que me asaltaba provena de mi relacin con el programa Filosofa para nios. Despus de haber tenido la oportunidad de conocer de primera mano el trabajo desarrollado por Matthew Lipman, Ann Margaret Sharp y muchos otros filsofos en diversas partes del mundo, y de haberme dedicado por muchos aos a traducir y adaptar dicho programa a Colombia; despus de acompaar diversos procesos de implementacin de dicha propuesta de educacin filosfica en diversas partes del pas, e incluso de escribir algunos textos propios para el trabajo filosfico con los nios y jvenes; se me presentaba la ocasin de intentar hacer un trabajo similar en algunos aspectos al que ya vena haciendo en la educacin formal, pero radicalmente diferente en otros, por tratarse tanto de un proyecto educativo de carcter no formal y, sobre todo, porque se trataba de trabajar con comunidades sumamente vulnerables y en condiciones de alto riesgo, sometidas por mucho tiempo a la pobreza, la explotacin econmica y la humillacin social. Quienes hemos tenido la ocasin de trabajar con cierto cuidado la propuesta de Lipman muy fcilmente podemos incurrir en la tentacin de considerarla algo as como una cierta panacea que puede dar respuesta a todo tipo de inquietudes filosficas, pedaggicas y sociales. Esa tentacin, adems, siempre ha sido en m particularmente fuerte, pues despus de haber ledo y reledo a lo largo de muchos aos cada uno de los textos escritos por Lipman, y de traducir lnea por lnea casi todos sus textos tericos y sus historias para nios y jvenes- he desarrollado una profunda admiracin por su concepcin de la filosofa, de la educacin y del papel que el filsofo tiene en la construccin de una sociedad ms justa y democrtica. Incurrir en las tentaciones, especialmente cuando stas son muy fuertes, es, sin embargo, casi siempre el camino ms seguro hacia el fracaso; resistir a las tentaciones, en cambio, no es garanta alguna de xito. La situacin es paradjica, como lo expreso muy bellamente Mafalda en una de sus ms bellas reflexiones: Puedo resistirlo todo, excepto las tentaciones. En filosofa contamos con la mejor forma de enfrentar las tentaciones: la posibilidad de ampliar nuestros conceptos, de mirar las cosas dentro de horizontes ms amplios, de avistar nuevas posibilidades. Lo ms fcil (he ah la tentacin) habra sido hacer lo de siempre: organizar grupos de nios y jvenes para hacer con ellos sesiones de Filosofa para nios, o, como ahora las llaman creo que de forma

inapropiada- comunidades de indagacin2. Las necesidades a las que debe responder, y las condiciones en que debe realizarse, un trabajo social de carcter no formal son, sin embargo, enteramente diferentes a las del aula regular de la educacin formal, para la cual fue pensada el programa de Lipman. Con esto no pretendo decir, desde luego, que el programa de Lipman sea inaplicable o intil por fuera de la educacin formal. Lo que intento sealar, ms bien, es que tenemos que ampliar nuestra perspectiva y reconstruir nuestros conceptos. Es preciso pasar de la idea de un programa (que implica un cierto tipo de objetivos, metodologas, estrategias, etc.), que tiene una serie de reglas especficas de aplicacin, a la idea de un proyecto (que es siempre abierto, se est replanteando siempre sus metas y estrategias y tiene un carcter bsicamente experimental) y que puede dar lugar a muy diversos tipos de aplicaciones3. Para entender de qu forma una propuesta educativa como Filosofa para nios puede tener un lugar propio en los diversas experiencias de trabajo social, y especialmente en aquellas en las que se trabaja con comunidades vulnerables y en alto riesgo, es preciso entenderlo como un proyecto amplio de educacin filosfica que, as como puede iluminar la pedagoga de las diversas disciplinas de la educacin formal, puede tambin ofrecer nuevos horizontes para la educacin no formal y el trabajo con este tipo de comunidades.

El trabajo social como proceso de indagacin

Desde luego, las anteriores consideraciones son todava muy abstractas, pues se refieren bsicamente a la concepcin que tengo de la filosofa y a la manera de entender la propuesta de Filosofa para nios. Cmo reflexiones tan generales y abstractas pueden ayudar a entender el sentido que puede tener el trabajo social y el lugar que all puede tener el trabajo del filsofo? Entend, a medida que me iba haciendo reflexiones como las que acabo de presentar, que, despus de trabajar por varios aos en el intento por promover la reflexin filosfica entre los nios y jvenes, haba llegado el momento de experimentar de qu manera un trabajo de inspiracin

Considero inapropiado llamar comunidades de indagacin a las sesiones en que, sentados en crculo, intentamos plantear y examinar problemas filosficos con los nios y jvenes, o incluso entre adultos, pues, de esta forma, tiende a identificarse un concepto filosficamente complejo, como el de comunidad de indagacin (que tiene sus races en la lgica pragmatista de autores como Peirce o Dewey), con una actividad especfica que se desarrolla bajo determinadas condiciones y reglas. Creo que simplemente deberamos llamarlas sesiones de discusin filosfica, pues se trata slo una de las muchas actividades a travs de las cuales se forma y consolida una comunidad de investigacin.

Sobre esta distincin entre programa y proyecto aplicada a Filosofa para nios, vase el apartado 2 de mi artculo (pp. 129-133) Sobre la lgica y el pensamiento superior en Filosofa para nios. A propsito de una crtica, en PINEDA, Diego y KOHAN, Walter (comps.): Pensamiento, accin y sensibilidad: la mirada de Filosofa para nios, Bogot, Editora Beta, 2004. Una reflexin ms general sobre el mismo asunto puede verse en mi libro Filosofa para nios: el ABC, Bogot, Editora Beta, 2004.

filosfica puede ayudar a reconstruir un tejido social claramente fragmentado a causa de la violencia, la pobreza, la discriminacin y el maltrato. Empec, entonces, por compartir con Vittorio y los dems miembros de su equipo de trabajo mis propias dudas y certezas. Qu podamos esperar de este experimento? Ante todo, perciba en ellos un deseo y una intencin sinceras por superar una perspectiva del trabajo social y comunitario que se quedase en simples acciones remediales o de asistencia social, con el fin de buscar una perspectiva para el trabajo con comunidades vulnerables que atendiese a las necesidades psicosociales de los nios y nias, de los jvenes y sus familias. La empresa, desde luego, me pareci interesante desde el comienzo. Entender que la filosofa algo tendra que aportar en un proyecto de reconstruccin del tejido social era algo que se acomodaba plenamente a la idea que yo mismo me he hecho del trabajo filosfico. Mi experiencia de trabajo con la propuesta de Filosofa para nios cre en ese momento, y sigo creyendo an, puede aportar una forma interesante de entender el proceso formativo de los nios y las nias, de los adolescentes y sus familias. Ahora bien, qu, en concreto, se podra esperar de este intento por introducir una dimensin filosfica en el trabajo social? En mis dilogos con Vittorio, y con el profesor Nayib Abdala, fueron apareciendo algunos elementos fundamentales. Ante todo, se trataba de entender el trabajo con los diversos actores sociales (nios y nias, adolescentes, madres, profesionales de diversas disciplinas que sirven de apoyo a los diversos programas) como un proceso de indagacin permanente, y no slo como una serie de tareas desarticuladas para obtener fines especficos a corto o largo plazo. Una de las convicciones fundamentales de todos los que han trabajado en el proyecto era que ste debera no slo propiciar acciones concretas en las cuales los nios, nias y jvenes (y sus familias) lograran ciertos resultados visibles (por ejemplo, producir algunos textos propios o planear y ejecutar una cierta obra artstica), sino, ms all de ello, y en relacin directa con actividades de expresin esttica, consolidar una reflexin propia en torno al sentido de dicho trabajo y al significado vital que ste tena para sus vidas. Se trataba, pues, de combinar la accin con la reflexin; y, por ello, el concurso del ejercicio filosfico se encontraba ms que justificado. En tal sentido, se consider que la filosofa podra aportar al trabajo con los nios, nias, jvenes y madres una dimensin reflexiva que no necesariamente aportaban otras disciplinas como la sociologa o la psicologa. Si la primera era una herramienta fundamental para comprender los conflictos de carcter general en medio de los cuales se debaten los diversos actores sociales, y si la segunda ayuda a comprender mejor los problemas personales y de comportamiento social, a lo que se aspiraba era a algo ms fundamental: a hacer de los actores sociales sujetos de su propio destino; y ello implicaba una apropiacin personal y consciente de dichos problemas de ndole personal y social y, sobre todo, una comprensin de s mismos que slo es posible enfrentar de un modo reflexivo. En un proyecto social se trata, desde luego, de que la propia comunidad asuma los proyectos como suyos, se los apropie y

pueda gestionarlos, en vez de que se limite a seguir pasivamente el dictado de los expertos.

Es Filosofa para nios simplemente una metodologa pedaggica?

Se consider, en un momento inicial, que el programa Filosofa para nios habra de aportar unas ciertas directrices metodolgicas que permitiesen, tanto a la comunidad como al equipo profesional, trascender los objetivos ms inmediatos de un programa de intervencin social en comunidades vulnerables con el fin de proyectarse de forma consciente en la comunidad como sujetos crticos, autorreflexivos y creativos. En tal sentido, se introdujo inicialmente, tanto en el equipo como en el trabajo con los nios, una primera aproximacin a la metodologa de la comunidad de indagacin desarrollada en Filosofa para nios a travs del trabajo con El miedo es para los valientes y otros cuentos para la reflexin tica4, una serie de historias en donde los nios van reflexionando sobre los presupuestos e implicaciones ticas de sus acciones a partir de situaciones y reflexiones hechas por los propios nios y nias en su vida cotidiana. Con el tiempo se fue haciendo cada vez ms claro, sin embargo, que lo que se buscaba no era simplemente una metodologa pedaggica orientada a ensear algn tipo de conocimiento o doctrina a los nios y jvenes, sino, ms bien, la bsqueda de algunas estrategias por medio de las cuales propiciar en los nios y nias una cierta capacidad reflexiva que apoyara el trabajo de apropiacin de s mismos, de su cuerpo y sus deseos, que ya haban empezado en sus actividades artsticas, como el teatro y la danza; en los jvenes una forma de romper con su mutismo y de encontrar medios de expresin alternativos que les permitiesen recuperar la palabra y, con ello, su protagonismo social; y en las madres estrategias especficas que les permitieran, por una parte, elevar al plano de la conciencia aquellas vivencias y experiencias que podan relatar con especial lucidez en el plano del dilogo informal y, por la otra, descubrir sus propias potencialidades personales y de expresin como factor por medio del cual superar la actitud pasiva y el sentimiento de dependencia, en orden a constituirse en factores de poder social a travs de la consolidacin de proyectos propios.

Se trata de una serie de cuentos, escritos por m, a travs de los cuales los nios se acercan tanto a la consideracin de problemas ticos que son de su particular inters (la crueldad, la mentira, la amistad, etc.) como a la construccin de un mtodo para la investigacin tica y de una comunidad de investigacin tica. Vase PINEDA R., Diego A.: El miedo es para los valientes y otros cuentos para la reflexin tica, Bogot, Editora Beta, 2005.

II. La experiencia

Del dilogo de expertos al reconocimiento de los actores sociales

Por supuesto, estas conclusiones y perspectivas no se nos fueron ofreciendo simplemente a travs de un dilogo de expertos, sino en la relacin directa con los nios y nias, los jvenes y las madres. Para comprender mejor este asunto, entonces, resulta necesario decir algo, aunque sea breve, sobre lo que fue la experiencia de trabajo con estos tres actores sociales.

El trabajo con los nios como reconocimiento de s a travs del propio cuerpo
El trabajo realizado con los grupos de nios se ha basado fundamentalmente, y de forma muy acertada, en actividades artsticas como el teatro y la danza. A travs de stas, los nios y nias han logrado percibir la fundamental importancia de su propio cuerpo como forma peculiar de expresin de su identidad. El desarrollo de actividades de elevada cualidad esttica como las ya mencionadas, al tiempo que entrena y desarrolla sus cuerpos, hacindolos ms flexibles y sensibles, les permite integrar el cuerpo como parte esencial de su identidad, en la medida en que todo lo que expresan est mediado por gestos y ademanes corporales. Para estos nios con los que tuve la ocasin de dialogar era claro que el arte les ensea a relacionarse con su propio cuerpo y con el cuerpo de los otros, a descubrir la necesidad del respeto mutuo en las relaciones con los dems y a aceptar la diversidad de caracteres y, con ello, la necesidad de virtudes como la tolerancia, la justicia, la amistad y el amor. Cabe destacar, por ejemplo, que el tipo de teatro aqu cultivado por los nios y nias carece prcticamente de expresiones verbales y pone todo su nfasis en que sea el propio cuerpo el que comunique a travs de sus gestos y movimientos. Tuve ocasin de dialogar en por lo menos cuatro ocasiones con los nios que conforman el grupo de teatro (y de discutir con ellos algunos textos filosficos escritos por Matthew Lipman y por m mismo) y pude percibir, a propsito de ciertas ideas que intercambiamos en torno al significado del cuerpo como lugar de expresin de s mismos, que su entusiasmo por el teatro, ms all del inters que tenan por una labor que les resultaba agradable y relajante y les permita mostrarse ante sus padres y su comunidad, se deba a que, a travs de estas actividades artsticas los propios nios empezaban a tener una relacin distinta con su propio cuerpo, al que yo no vean como una simple mquina o como una mercanca que, como otras mercancas, puede venderse al mejor postor, sino como un rgano de expresin de s mismos, como algo que les pertenece intrnsecamente. Puesto que la experiencia de la prostitucin infantil est profundamente ligada al hecho de que muchos nios, nias y adolescentes perciben su cuerpo como algo ajeno, extrao a ellos mismos (todo ello tambin en buena medida como fruto de maltrato fsico y psicolgico a que han sido sometidos), tal vez no haya una mejor forma de prevenir este tipo de problemas que ayudndoles a los nios y

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nias a que experimenten sus cuerpos como formas de expresin de s y como algo que es parte integral de su personalidad.

El trabajo con las madres: del buen trato a la racionalizacin de la experiencia y la organizacin solidaria
Las ocasiones en que pude dialogar con el grupo de madres que conforman la Red Comunitaria para el Afecto y la Ternura fueron, para m, profundamente conmovedoras. En dichas reuniones ellas fueron exponiendo, en su tono a la vez clido, ameno y elocuente (con esa inmensa capacidad que tienen los habitantes de la Costa Caribe para contar sus historias de vida), de qu forma su vinculacin al proyecto Ms caras haba modificado de formas distintas las formas como perciben sus relaciones personales y familiares. Me llam particularmente la atencin que, a pesar de las muchas dificultades que enfrentan en su vida cotidiana, eran personas llenas de una profunda alegra y entusiasmo; y, sobre todo, que haban asumido como propias las exigencias del buen trato, para, a partir de ello, modificar las relaciones que tenan con sus maridos y compaeros y con sus propios hijos. Lejos de repetir algn tipo de ideologa aprendida, se expresaban en trminos de sus experiencias vitales y vean cada vez ms la necesidad de formacin intelectual y de formas de organizacin solidaria que les permitieran resolver de forma razonable sus muchas carencias. Era evidente, entonces, que el trabajo con las madres tendra que centrarse en por lo menos dos elementos bsicos. Por una parte, haba que fortalecer sus capacidades para que pudieran dar una forma ms racional a sus propias experiencias; por la otra, era preciso ofrecer apoyo a sus esfuerzos an incipientes por encontrar formas de organizacin solidaria para resolver sus diversos problemas. Puesto que se trata de personas con gran entusiasmo y una inmensa capacidad narrativa (la experiencia de escuchar sus historias y el modo mismo de narrarlas resulta fascinante), es preciso fortalecer en ellas capacidades cognitivas especficas, puesto que an tienen grandes dificultades, por ejemplo, para expresarse por escrito o para plantear un problema siguiendo un procedimiento racional. Creemos que un primer punto de partida para ello podra encontrarse en el intento por construir su propia autobiografa. Aunque ese trabajo se empez a hacer, desafortunadamente qued trunc por la inminente finalizacin del proyecto. Todo esto habra de ayudar a algo an ms fundamental: a que estas mujeres, con experiencias vitales tan profundas, puedan convertirse efectivamente en actores sociales dotados de poder y capacidad organizativa. Para ello es preciso, desde luego, que rompan con ciertas tendencias a seguir un modelo de liderazgo preestablecido (como el que proviene de los polticos de turno o de los propios expertos que creen tener la solucin por ellas esperada) y encuentren sus propias formas de organizacin y expresin a travs de un proceso de fortalecimiento cognitivo y personal.

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El trabajo con los jvenes: de la cultura del silencio al descubrimiento y la expresin de la propia identidad
El trabajo con los grupos de jvenes es a la vez el ms fundamental y el ms complicado. A diferencia del entusiasmo que puede uno percibir en los nios y las madres, hay en los jvenes una mezcla compleja de escepticismo e ilusin, de coraje y miedo, de necesidad de expresarse y de incertidumbre al hacerlo. Hay all, sin duda, factores psicolgicos por todos conocidos: la inestabilidad emocional de los adolescentes, su tremenda preocupacin por el juicio de los otros, sus conflictos con la autoridad, la poca certeza que les ofrece el futuro o su propio deseo, tantas veces afirmado, de no seguir siendo nios, etc. Pero hay tambin una serie de factores sociales particulares que hacen que, precisamente jvenes como los del sector Olaya Herrera (y seguramente jvenes de muchas otras partes del pas con condiciones semejantes), sientan esta mezcla peculiar de bsqueda de s mismos y de dificultad para su propio reconocimiento. Me refiero, por supuesto, a fenmenos sociales tan complejos como la existencia de pandillas juveniles que generan un ambiente de permanente tensin y miedo, impiden la comunicacin mutua entre los jvenes y, sobre todo, desarrollan prcticas violentas ante las cuales no parecera existir otra opcin que el mutismo propio de lo que alguna vez llamara Paulo Freire una cultura del silencio. Lo paradjico es que son precisamente estos jvenes a quienes esta cultura de la violencia y el miedo hace todo el esfuerzo por hacer invisibles los que ms necesitan hacerse visibles expresando su propia visin del mundo, recuperando su propia palabra y haciendo de su propio mutismo y de sus dificultades vitales un motivo cada vez ms poderoso para romper el aislamiento en que viven. Es evidente que una de las cosas que ms requieren estos jvenes es sentirse socialmente tiles. En tal sentido, los diversos programas de formacin tcnica y profesional que les capaciten para ganarse la vida y desarrollar un trabajo til y honrado cumplen una funcin fundamental a la hora de hacer de los jvenes sujetos socialmente activos y participativos. Ello, sin embargo, no resulta suficiente, pues no se trata simplemente de integrarlos en un mercado de trabajo, sino de apoyarles en su propio esfuerzo por encontrar un lugar en el mundo, y especialmente de ayudar a desarrollar esa confianza en s mismos que haga posible que recuperen la palabra y puedan entonces expresar puntos de vista y proyectos propios. Era evidente, entonces, que el trabajo con los jvenes deba tener como su primer gran objetivo el de ayudarles a descubrir y expresar su propia identidad, pues ello era lo que se encontraba perdido en medio de la soledad, el mutismo y la violencia. Esto supona, por una parte, un trabajo psicolgico por parte de profesionales a quienes ellos pudiesen contarles sus problemas (era as como ellos perciban la condicin y el aporte del psiclogo); y, por la otra, buscar espacios a travs de los cuales ellos pudiesen empezar a expresar lo que son y sienten y el punto de vista que tienen sobre el mundo. Puesto que el primer aspecto se refiere a un trabajo individualizado lo dejar de lado, para referirme brevemente al segundo aspecto.

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El trabajo de la escritura como construccin de identidad

Sin duda, y aunque hay mltiples modos de expresin de la propia identidad (a travs de artes como la msica, la danza o el teatro), el mejor modo de de ayudar a redescubir y expresar la propia identidad se encuentra en la escritura. No se debe perder de vista que, aunque los jvenes tengan algunas dificultades tcnicas a este respecto (por ejemplo, problemas de sintaxis, ortografa, puntuacin, etc.), sienten muy claramente la necesidad de expresarse por escrito, por ejemplo a travs de los diarios que escriben (en este caso, especialmente las mujeres, pues, por razones culturales, los varones tienden a creer que tales diarios son cosas de nias). Si bien fue preciso vencer al comienzo algunas resistencias por parte de los jvenes hacia la escritura, poco a poco ellos mismos fueron encontrando algo propio qu decir. Algunos empezaron por una primera descripcin de s mismos, mientras que otros prefirieron contar las cosas que vean en su barrio o ciertas leyendas que son muy populares en los barrios que habitan. Buena parte de esos escritos fueron luego publicados en el libro El agua mansa ahoga. Historias (verdaderas y fantsticas) de los jvenes de Cartagena de Indias5. Puesto que all estn no slo las historias sino el modo como surgieron y se fueron construyendo, quien lo desee puede remitirse a dicho texto. Las dificultades que fue preciso superar para llegar, finalmente, a la publicacin del texto y la entereza con que esas dificultades fueron asumidas por los jvenes y sus padres- son el mejor testimonio de hasta qu punto los propios jvenes llegaron a identificarse consigo mismos a travs del ejercicio de la escritura.

III.

Reflexiones prospectivas

La elaboracin de metas y principios

A la base de todo trabajo de reconstruccin del tejido social hay siempre algunas metas y principios que sirven de orientaciones generales del trabajo a realizar. Dichas metas y principios pueden formularse de manera explcita al iniciar una experiencia o irse configurando a medida que la propia experiencia se desarrolla. En el primer caso, las metas y principios determinan desde el comienzo las actividades
La referencia completa de dicho texto, publicado finalmente a comienzos del presente ao es la siguiente: AUTORES VARIOS (en total 28 jvenes del Sector Once de Novimebre): El agua mansa ahoga. Historias (verdaderas y fantsticas) de los jvenes de Cartagena de Indias, Cartagena de Indias, CISPUnin Europea, 2007. Las diversas historias all recogidas vienen acompaadas de una serie de introducciones escritas por m a partir de una clasificacin previa de las historias hecha en conjunto con los jvenes y con los miembros del equipo de apoyo. Tiene tambin una breve introduccin de Vittorio Chimienti, como Representante Legal de la Unin Temporal Unin Caribe y miembro del Comitato Internazionale per lo Sviluppo del Popoli (CISP), y dos prefacios: uno escrito por m y otro por el profesor Nayb Abdala, en donde se explica el sentido y los criterios que guiaron la publicacin de dichos textos y en donde, especialmente, se pone el nfasis en que los jvenes deben recuperar su propia palabra como el camino bsico hacia su propio reconocimiento y su construccin de identidad.
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a realizar, impidiendo que aparezcan pautas externas que vengan a modificar los objetivos planteados desde el comienzo; sin embargo, cuando tales objetivos se hacen rgidos impiden que la propia experiencia se modifique a s misma, se autocorrija, es decir, sea una experiencia de autoaprendizaje, una experiencia que resulte en s misma educativa. Cuando, por el contrario, aunque se tengan algunos fines bsicos como orientacin, se permite que la experiencia se vaya configurando a medida que se va desarrollando, es preciso mantener un alto grado de reflexin sobre la propia prctica, de tal manera que, por una parte, se mantenga una posicin autocrtica sobre lo que se viene haciendo y, por la otra, se posibilite el descubrimiento, en el seno mismo de la experiencia en desarrollo, de sus principios rectores. Es evidente, desde luego, que en nuestro caso, optamos por el segundo camino: no tener unos objetivos prefijados, sino dejar que la experiencia nos fuese sealando el camino a seguir y, sobre todo, ir descubriendo en la experiencia misma sus principios rectores. Fue as como, en una reunin del equipo, nos pusimos la tarea de pensar cules tendran que ser nuestras lneas de trabajo fundamentales si queramos que el proyecto tuviese una proyeccin a ms largo plazo. En ello nos result muy til el aporte de las propias madres, quienes, en un dilogo tenido con ellas, insistan en la necesidad de que el trabajo con la comunidad se centrarse en el desarrollo de tres principios bsicos: a) expresin (pues ste es el primer y fundamental antdoto contra la violencia); b) independencia (y especialmente independencia econmica, pues es a travs de la prctica de un oficio que uno puede evitar el abuso y la explotacin por parte de otros); y c) responsabilidad (pues, sin el compromiso por parte de cada uno, es imposible conseguir lo que uno se propone). Estas tres demandas bsicas por parte del grupo de madres result esencial para la reflexin del grupo, que, despus de considerar las distintas acciones realizadas y sus diferentes impactos, as como el aporte hecho por los grupos de nios y nias, jvenes y madres, se formul como sus principales lneas de accin las tres siguientes: a) la lucha por la identidad y el reconocimiento; b) el fortalecimiento de la capacidad cognitiva; y c) el desarrollo de la capacidad de expresin. Vemoslas brevemente con mayor detalle.

La lucha por la identidad y el reconocimiento

De lo que se trata en un proyecto social con comunidades vulnerables es, en primer lugar, de reconstruir la propia identidad, que es precisamente lo que mancilla, oscurece y destruye el maltrato fsico y psicolgico, las formas sociales del vicio y la corrupcin y la explotacin sexual y comercial. Esta lucha por la identidad y el reconocimiento, que empieza por el propio cuerpo, debe extenderse a las ms diversas relaciones sociales (familiares, de amigos, de liderazgo comunitario, etc.). Actividades como el teatro, la danza, la narrativa o la elaboracin de microempresas u otros proyectos sociales ayudan, adems, a hacer visibles a los nios, jvenes y adultos de una comunidad, de tal manera que recuperen para s el valor y el sentido que tienen sus

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propias vidas individuales, y tambin el sentido y valor que tienen stas para la vida de la comunidad. Sin duda, una perspectiva como la que ofrece un proyecto de educacin filosfica como Filosofa para nios, cuyo uno de sus objetivos primordiales es el del crecimiento personal e interpersonal, es decir, la construccin de la propia identidad personal a travs de la participacin activa y solidaria en comunidades de dilogo e indagacin, resulta sumamente relevante en este proceso de lucha por la identidad y el reconocimiento. Para que una persona pueda comprender mejor qu es lo que quiere ser y cmo espera ser reconocido por otros, es necesario que encuentre espacios efectivos de dilogo y confrontacin crtica con sus pares, pero siempre dentro de un ambiente de respeto mutuo y colaboracin. La nocin pragmtica, que inspira a Lipman, de comunidad de dilogo e indagacin cumple aqu un papel fundamental, pues se trata de crear ambientes en donde los nios y nias, los jvenes y las propias madres puedan reconocer principios que resulten esenciales en la gua de sus vidas, reconocerse a s mismos como seres dotados de una identidad propia y reconocerse mutuamente como personas que, en condiciones de igualdad, desarrollan un trabajo cooperativo y solidario6, pues la lucha por la identidad y el reconocimiento es una tarea que se realiza en una doble direccin: la de la bsqueda de s mismo y la de la bsqueda de un lugar propio en la comunidad.

El fortalecimiento de la capacidad cognitiva

No se debe perder de vista que la discriminacin y exclusin social se desarrolla hoy fundamentalmente por va cognitiva, pues es por el grado de escolarizacin, y tambin por el desarrollo de competencias de diverso orden (por ejemplo, competencias sociales, laborales, tecnolgicas, etc., pero, sobre todo, competencias de orden cognitivo), que se suelen definir las oportunidades sociales en una sociedad como la nuestra, altamente competitiva. Las comunidades ms pobres son, como todos lo sabemos, las que cuentan con niveles educativos muy bajos y, por ello mismo, las que se encuentran en una clara desventaja competitiva. No basta con el lamento ante situaciones tan inequitativas. Es preciso apoyar en las comunidades socialmente vulnerables procesos educativos que atiendan al fortalecimiento cognitivo de los nios y jvenes, e incluso de los propios adultos, pues slo esto puede ayudarles para que, hacia el futuro, tengan oportunidades laborales y personales nuevas y mejores. Por supuesto, aqu habra que empezar por trabajar sobre las deficiencias cognoscitivas de los nios y jvenes y promover programas ms elaborados de fortalecimiento de su capacidad de razonamiento, investigacin, conceptualizacin e interpretacin novedosa del mundo en que viven.
Esta triple dimensin del reconocimiento ha sido explorada filosficamente de forma muy interesante por Paul Ricoeur en el ltimo libro que escribi, poco antes de su muerte: Caminos del reconocimiento (Madrid, Trotta, 2003).
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En actividades como las que aqu se sugieren un programa como Filosofa para nios, que pone tanto nfasis en el desarrollo del razonamiento lgico y en el desarrollo de diversas formas de pensamiento superior (pensamiento analtico, intuitivo, crtico, reflexivo, creativo y solidario) tiene un campo de trabajo muy amplio. Evidentemente, muchos de los materiales que existen para este efecto (por ejemplo, las novelas y manuales de Lipman y otros) tendran que repensarse a la luz de nuevas situaciones y, sobre todo, tendra que pensarse en la posibilidad de hacer un diagnstico riguroso de deficiencias cognitivas y en ensayar estrategias que ayuden a corregir dichas deficiencias y a liberar el potencial de aprendizaje de los nios, jvenes y adultos de estas comunidades vulnerables y en condiciones de alto riesgo. Con respecto a esto ltimo, cabe anotar que tambin otros programas de desarrollo del pensamiento (que tienen instrumentos muy bien desarrollados para el adecuado tratamiento de las dificultades cognitivas) podran hacer un aporte significativo. De todas formas, las estrategias de desarrollo de la capacidad lgica e imaginativa que aportan cierto materiales del programa Filosofa para nios, aunadas a otra serie de estrategias (de resolucin de enigmas lgicos, de elaboracin de estrategias de planteamiento y solucin de problemas, de correccin de habilidades bsicas, de mejoramiento de las tcnicas de lectura y escritura), podran ser la base a partir de la cual pensar proyectos de educacin social que, en vez de quedarse en una mera labor asistencialista, ayuden a que los nios y nias, los jvenes y adultos se hagan cada vez ms actores sociales efectivos con suficiente capacidad argumentativa, interpretativa y propositiva, pues ello constituye una condicin esencial para el ejercicio de la ciudadana democrtica.

El desarrollo de la capacidad de expresin

Es claro que nios y nias, jvenes y adultos, pugnan por expresarse. Su propio mutismo (como ocurre en el caso de algunos jvenes) es una muestra inequvoca de su necesidad de expresin. De hecho se expresan de muchas formas: a travs del teatro y la danza, de la narracin de historias, de los esfuerzos por decir lo que son por escrito, etc. Cmo fortalecer esa capacidad de expresin que ya hay en ellos? Es un hecho, desde luego, que a medida que luchan por ser reconocidos como son tienden a expresarse cada vez ms, como lo es tambin que un fortalecimiento de su capacidad cognitiva les dar unas mejores herramientas de expresin. Hay, sin embargo, que buscar que se trate de una forma de expresin cada vez ms autoconsciente. Si algo he admirado siempre en el Proyecto Ms caras es precisamente que lo que siempre busc fue ofrecer herramientas para que los nios y nias, los jvenes y las madres pudieran expresarse de formas diversas: a travs de sus cuerpos, a travs de su capacidad para contar historias, a travs de la escritura, a travs del dilogo informal y los esfuerzos incipientes an de organizacin solidaria.

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Cmo puede desarrollarse la propia identidad, cmo podemos ser reconocidos por otros y por nosotros mismos, cmo podemos fortalecer nuestra propia capacidad cognitiva si no tenemos un medio adecuado de expresin? Si no se fortalece la capacidad de expresin, si no se logra que los actores sociales involucrados recuperen su capacidad de decir una palabra propia, todo trabajo que se haga con las comunidades de alto riesgo se quedar corto, resultar insuficiente. Los medios que se encuentren para ello son, sin duda, mltiples; y habrn de acomodarse a las necesidades, las circunstancias y los intereses efectivos de los participantes. Filosofa para nios, en la medida en que est basada en el dilogo y la participacin activa de los individuos involucrados, y en la medida en que busca que stos expresen sus pensamientos y emociones de formas novedosas y creativas, ofrece mltiples herramientas (especialmente aquellas que estn vinculadas a actividades estticas como el dibujo, el teatro, la danza, la poesa, etc.) que pueden ser empleadas para fortalecer cada vez ms en los nios y jvenes su capacidad de expresin. Vale la pena resaltar, desde esta perspectiva, la inmensa importancia que tiene la escritura creativa, y especialmente la escritura potica, en la propuesta de Lipman. Una adecuada implementacin de dicha propuesta tendra hondas implicaciones sociales, pues la poesa, cuando es adecuadamente concebida, como la expresin ms honda del alma de un pueblo, constituye un factor fundamental de integracin social y posibilidad de autorreconocimiento personal y cultural. Hay, sin embargo, un medio de expresin que, adems de ser el ms sencillo de todos, es el que promete resultados ms duraderos: la escritura. Sin duda, la escritura es aquella forma de expresin que conduce a un mayor grado de autoconciencia. sta es la razn por la cual buena parte de nuestros esfuerzos a la hora de luchar por la propia identidad, el fortalecimiento cognitivo y la capacidad de expresin deberan centrarse en la escritura. En la medida en que los nios, los jvenes e incluso los adultos cultiven mejores hbitos de escritura estarn en mejores condiciones de decir quines son y qu es lo que desean y, sobre todo, sern cada vez ms miembros tiles de su comunidad.

La necesidad de desarrollar de forma articulada y conjunta estas tres lneas de trabajo

Es evidente que estas tres lneas de trabajo que acabo de sealar estn ntimamente relacionadas y deben desarrollarse conjuntamente. No se puede, por ejemplo, luchar por la identidad y el reconocimiento sin al mismo tiempo cultivar mejores herramientas cognitivas y de expresin. Tampoco es posible mejorar la posibilidad de expresin sin un esfuerzo consciente por razonar mejor y una bsqueda propia de la identidad personal. Desde luego, quedan muchas tareas por realizar. De hecho, en algunas de ellas, como por ejemplo, el fortalecimiento cognitivo de las comunidades ms vulnerables,

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queda casi todo por hacer. La creacin de comunidades participativas y reflexivas en donde cada uno lucha por expresar un punto de vista propio es a la vez la tarea ms importante de todo proceso de reconstruccin social y una de las metas ms elevadas del ejercicio filosfico. Ello, por supuesto, slo se lograr en la medida en que la filosofa misma entienda que su tarea no es simplemente discutir los tradicionales problemas de la filosofa, sino tambin, y cada vez ms, que la filosofa debe llegar a ser, como nos lo ense John Dewey, un cierto modo de investigar, un cierto mtodo, para tratar con los problemas de los hombres.

El aporte especfico de la filosofa en un proyecto de reconstruccin social

Sin duda, el ejercicio de la reflexin filosfica tiene aportes especficos qu hacer a propsito de cada una de estas lneas de trabajo. La filosofa es una bsqueda personal de sabidura que se cultiva a travs del ejercicio del buen razonamiento, del encuentro de formas propias de expresin y de la lucha permanente por decir quines somos y qu es lo que deseamos de nosotros mismos y del mundo en que vivimos. La forma como la filosofa pueda ejercer una tarea significativa en los procesos de reconstruccin del tejido social no puede, sin embargo, definirse a priori, sino slo a travs de la conviccin de que, y la lucha permanente por, dichos procesos de reconstruccin social, ms all de las muchas necesidades urgentes a las que deben responder, sea tambin un ejercicio reflexivo en donde cada uno de los participantes ofrezca sus puntos de vista y haya una comunidad de personas que se comprometan a ser investigadores de la verdad y forjadores de su propio destino.

Una reflexin final: el papel de la filosofa en la construccin de una comunidad democrtica

Cuando uno se plantea sinceramente la pregunta de por qu el ejercicio filosfico es algo de lo que tenemos que apropiarnos todos sin distincin de raza, clase, edad, sexo, nacionalidad o posicin econmica y social; y, sobre todo, cuando afirma radicalmente que la filosofa es un bien pblico que debe estar abierto a todos, incluidos los nios, no puede menos que pensar en que la filosofa, en sus orgenes, fue el intento de un pueblo especfico, el griego, por alcanzar su ms elevado grado de autoconciencia. Dicho intento comenz por empezar a relatar sus propias hazaas, por dar cuenta de los principales acontecimientos que hicieron de ese pueblo, y de cada uno de esos individuos que se sentan partcipes de una cultura comn, lo que efectivamente era, tarea que en buena parte se cumpli a travs de la labor de los poetas: en primer lugar Homero, pero tambin Hesodo, Pndaro o Jenfanes. Poco a poco esa autoconciencia, que se fue gestando a lo largo de varios siglos, tom forma en una serie de instituciones a travs de las cuales el ciudadano comn empez a hacerse dueo de su propia vida, lo que dio lugar a sus formas de organizacin democrtica, y

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en una manera de preguntarse e indagar por s mismos y por el universo que les rodeaba, a la que luego daran el nombre de sophia (sabidura) y, ms adelante, el menos pretencioso de philo-sophia (amor a la sabidura). Democracia y filosofa son dos trminos que suelen ir de la mano. No hay autntica democracia sin ese espacio para la discusin pblica y para el autoexamen que es la exigencia bsica de todo filosofar. No hay verdadera filosofa cuando sta no est abierta al juego de las razones en donde todos pueden participar y en donde es posible disentir al tiempo que se trabaja en proyectos cooperativos. Si algo nos ha enseado Matthew Lipman, ello es precisamente que ese gran camino, ese gran proyecto, que inici la humanidad en la antigua Grecia hace ya ms de veinticinco siglos, el proyecto de intentar vivir de forma sabia, no slo sigue hoy completamente vigente, sino que tiene en los nios y los jvenes de nuestro tiempo con todas sus deficiencias y contradicciones, pero tambin con todas sus virtudes y su entusiasmo- a sus nuevos gestores. Concluyo, pues, con las palabras con las que conclua Lipman hace ya varios aos el prefacio a una de sus obras ms conocidas por todos los que nos interesamos en su obra:
Ya desde la poca de Platn, los esfuerzos por presentar la filosofa en una forma que, a la vez que conservara su autenticidad e integridad, fuera popularmente accesible han sido ms bien pocos y han estado muy lejanos unos de otros. No obstante, deberamos tomarnos en serio la experiencia de los griegos y aplicar sus enseanzas a los problemas de nuestro tiempo. Nosotros tambin estamos en una sociedad que est tremendamente carente de filosofa, una sociedad amplia en conocimiento pero corta en sabidura. La filosofa les llega todava a muy pocas personas e, incluso a stas, les llega con frecuencia demasiado tarde. Pero la filosofa no se les debe introducir a las personas por la fuerza; ellas deben desearla. Y de algn modo deben ser motivadas para que la deseen; a lo mejor a travs de los recursos literarios empleados por los griegos. El secreto de los griegos no fue que algn genio especial les hubiera sido conferido por la naturaleza a los nios y jvenes atenienses del siglo V AJC; parece que fue, ms bien, el feliz legado de Homero, cuya imparcialidad le dio a los griegos un sentido de la justicia, cuya ecuanimidad les dio un sentido de la objetividad y cuya honestidad les dio un sentido de la verdad. Un pueblo que desea que sus nuevas generaciones lleguen a ser sabias no puede hacer nada mejor que crear un vasto repertorio de actividades artsticas en que tomen cuerpo aquellos valores que ellos persiguen y que esperan poder transmitir a la posteridad, de modo semejante a como la Iliada logr dar cuerpo a los valores ms apreciados por las generaciones ms viejas de los griegos. De una inmensa importancia dentro de este repertorio sern necesariamente una variedad de nuevos currculos que les ayuden a los nios y jvenes a pensar por s mismos, y que provoquen en ellos un crear, un decir y un hacer ms imaginativos y reflexivos que el que hasta ahora se ha conseguido con cualquiera de nuestros currculos del pasado7.

LIPMAN, Matthew; SHARP, Ann Margaret and OSCANYAN, Frederick: Philosophy in the Classroom. Second Edition, Philadelphia, Temple University Press, 1980, pp. xv-xvi (La traduccin del ingls es ma).