INSTITUTO MICHOACANO DE CIENCIAS DE LA EDUCACION JOS MARA MORELOS

MAESTRA EN: PEDAGOGA EJE TEMATICO: GENERAL I SEDE: MODALIDAD: ENSAYO: ZITACUARO, EXTENCIN CD. HIDALGO SEMIRRESIDENCIAL LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGIA A TRAVES DE LOS SIGLOS MTRO. CRISPIN DUARTE SOTO

ASESOR:

MAESTRANTE: ING. MARCO ALFONSO FIGUEROA MEDINA

Cd. Hidalgo, Mich., a 17 de Junio de 2012.

INDICE

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

Introduccin Los primeros modelos educativos La lnea formativa jnica El fenmeno Atenas Los sofistas El modelo espartano Los filsofos clsicos La edad helenstica Sociedad y educacin en Roma Sombras y luces de la edad media La educacin humanista y renacentista La reforma y contrarreforma El ascenso de la burguesa La educacin en los pases alemanes El triunfo de la burguesa Iluminista e iluminados La revolucin industrial y la educacin De la revolucin industrial a Napolen La edad romntica y la formacin humana Los albores de la pedagoga cientfica Los jardines de nios Educacin y escuela en Italia La real escuela italiana Sociedad industrial y socialismo El culto a la ciencia positivista Laicos, masones y catlicos en Italia La cuestin social La educacin nueva y el activismo Las escuelas nuevas europeas Del idealismo al fascismo De los zares a Stalin Liberacin y reconstruccin La educacin en la era espacial Bibliografa

1 2 5 8 11 14 16 20 23 25 31 36 40 45 47 50 51 52 55 57 59 62 63 64 66 69 71 72 73 75 76 78 80 84

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Introduccin

Se entiende que la Educacin del latn educere guiar, conducir o educare formar, instruir- es un proceso complejo, sociocultural e histrico mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, principios, costumbres y hbitos. Es el proceso que posibilita la socializacin de los sujetos y permite la continuacin y el devenir cultural de toda sociedad.

Mientras que la Pedagoga tiene su origen en el griego antiguo pedagogs. Este trmino estaba compuesto por paidos nio y goga conducir o llevar. Por lo tanto, el concepto haca referencia al esclavo que llevaba a los nios a la escuela.

La diferencia de la educacin y la pedagoga, radica en que la primera apareci como accin espontnea y natural, surgiendo despus el carcter intencional y sistemtico que le da la pedagoga a la educacin. Por lo que se realizar un breve recorrido por las diferentes pocas y etapas por las que transcurri la educacin, para una mejor comprensin de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagoga hace su aparicin en la escena educativa en el momento de refinar tcnicas y mtodos para transmitir un conocimiento, as como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histrico.

La educacin satisface la necesidad fundamental de transmitir conocimientos. Esa funcin primaria se cumple de tres maneras: por la preservacin, la difusin y la innovacin del conocimiento, en cambio, la pedagoga hace referencia, por una parte, a la reflexin epistmica sobre los eventos y procesos involucrados en la construccin intelectiva de un conocimiento discursivo especfico en la relacin sujeto-objeto y, por otra, al dominio conceptual de los eventos y procesos inmersos en la interaccin social determinada por la relacin maestro-alumno.

2.

Los primeros modelos educativos

No cabe duda que nuestra cultura occidental tiene sus races en la antigua Grecia, para ser ms preciso en Jonia, sin que olvidemos de que ya antes haban florecido otras civilizaciones con admirables ejemplos de organizacin social y cultural, por lo tanto de modelos educativos.

Nuestra cultura tiene sus orgenes ms concretamente en el siglo V a. C. ms que nada en Atenas, Esparta, tica y el Peloponeso pero, tambin es cierto, que no habran sido lo que fueron sin la Cultura Jnica.

La educacin se desarrollaba sobre modelos bastante simples casi inmutados por siglos. Todos los padres instruan a los hijos en las actividades que a su vez haban aprendido de los suyos. As mientras los padres transmitan a sus hijos las capacidades operativas en las tareas productivas, las madres hacan lo mismo con las hijas.

B. Farrington, observa que el hierro hizo literalmente poca en el desarrollo social de los griegos: En lugar de investigar explicaciones de tipo racial para entender la forma mental de los griego, sera ms acorde con las concepciones histricas modernas reflexionar que la civilizacin griega, incluida su ciencia, es esencialmente una civilizacin de la edad de bronce y de la edad de hierro. Su tipo de democracia no habra podido existir sin la extensin del uso de los instrumentos de hierro y las armas que hizo posible la tcnica de la fusin del hierro. 1

Si el hierro y la moneda misma, dieron grandes posibilidades de proyeccin a la produccin agraria, por otro lado por este mismo hecho empobrecieron los que no se adecuaron al cambio. Aquellos dueos de tierras primero se sintieron
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FARRINGTON, B. La Historia de la Ciencia Griega.1964. pp. 23-24.

amenazados y poco a poco entraron lentamente en crisis por el desplazamiento gradual de la vida civil y econmica de las comunidades agrcolas a las urbanas en formacin. Los mercados se vuelven tan importantes que el corazn de la vida productiva se desplaza del campo a los lugares de mercado, en los cuales poco a poco surgen habitaciones, tiendas, almacenes, etc. o sea, poco a poco la ciudad, la plis griega, dando origen a una nueva faz de la sociedad del tiempo y, en consecuencia, tambin en el campo de la cultura y la educacin, se introdujeron nuevos modos de vida y nuevos instrumentos de comunicacin entre los hombres, el ms importante fue la escritura.

Hoy puede parecer extrao que la escritura alfabtica, que ya conocan los escribas, no fuera objeto de enseanza para los muchachos, ni siquiera en las familias de los reyes ni en la de los ricos. La figura del escriba, gozando de una cada vez mayor consideracin de sabio y casi omnipotente en la esfera polticoeconmica, ayuda a entender cmo en aquella poca nace la profunda diferenciacin social entre la gran masa que no posee los instrumentos culturales esenciales y la limitadsima lite que los posee y que por eso mismo subordina la mayora a su dominio.

Slo en una situacin crtica la aristocracia comienza a reflexionar sobre s misma: slo ahora comienza a subrayar sus propias caractersticas para compensar de algn modo su insuficiencia en la contienda con las clases inferiores. Los signos de raza y clase, de los cuales antes apenas estaban consciente y que consideraba como obvios y naturales, ahora tiende a valorarlos como virtudes y prerrogativas particulares, como fundamento legtimo de privilegios especiales. Slo ahora se sientan las bases de la tica aristocrtica: el concepto de la aret, sntesis de presencia fsica y disciplina militar que se remonta al origen, raza, tradicin; la kalokagatha, equilibrio ideal entre cuerpo y espritu, entre las cualidades fsicas y morales; la sophosne, dominio ideal de s mismo, disciplina y mesura.

Aparece el grammatists, modesto instructor que enseaba los primeros rudimentos del saber y comportamiento. La voz ms representativa de la reflexin que vivi la Grecia jnica en la transformacin de las costumbres e ideales formativos fue Teognis, no slo poeta lrico por propio placer, sino tambin gua de vida y valores para el pblico que se expresaba en forma de ipotche. Se lanza contra la nueva burguesa de los negocios que estaba poniendo en crisis la idea de que virtud, riqueza y poder eran trinomio inseparable y estaba sustituyendo irreparablemente este antiguo valor con la tendencia de la igualdad entre todos los ciudadanos. La educacin sera un proceso de afinacin de dotes innatas, por tanto nicamente posible para los vstagos de la aristocracia que las traan en la sangre y no tendra ninguna funcin vlida para la que hoy llamamos movilidad social.

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La lnea formativa jnica

Para comprender el origen de la filosofa es necesario que hablemos del paso del mito al logos, es decir del paso de una explicacin mitolgica a una explicacin racional, los antiguos griegos encontraban una explicacin a sus interrogantes tomando como base los mitos, segn la creencia los poetas eran los intrpretes de los dioses, y que a travs de los mitos que ellos escriban en sus versos, les trasmitan lo que los dioses les queran decir. Pero va a llegar el momento en que el hombre se da cuenta que para explicarse el origen del mundo ya no le sirve lo mitolgico y va a requerir una explicacin racional.

En el siglo VII a. C. en Grecia, en Asia Menor y al Sur de Italia, se da origen a la especulacin filosfica. Se da un cambio de mentalidad que va a llevar al hombre a buscar sus respuestas, pero ya no en el orculo, sino, una respuesta racional comprobable, para abrir la puerta al conocimiento de la filosofa y de las ciencias.

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII a. C. Para Cornford existe: "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico." 2 Los primeros filsofos se preguntaban de qu estaban hechas las cosas, o sea buscaban el origen del hombre y el cosmos.

Tales (640-545 a. C.) originario de Mileto, considerado el primer filsofo griego, adems de ser un genio, era astrnomo y un gran gemetra, su preocupacin y de
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CORNFORD, M. F. De la religin a la filosofa. 1912.

todos los presocrticos era el principio primordial del cual derivaba el cosmos. Este principio primordial daba respuesta al origen del universo, y cuando Tales lleg a la conclusin de que el agua es el origen de todo. Introduce por primera vez una respuesta racional, es decir un elemento natural que no dependa de un Dios creador, nos ofrece una explicacin natural del origen del cosmos.

Anaximandro (610-547 a. C.), nace tambin en Mileto, al principio primordial, lo va a llamar arj, para l este primer principio lo llam apeirn, era abstracto, es decir algo que no podemos palpar, este principio era lo indeterminado lo indefinido, era poseedor de una fuerza capaz de general el ser y de todo lo existente, como una especie de fuerza, introduce este principio, y que la virtud del mismo consista en separar las cosas mediante la diferenciacin de los contrarios, es decir frio-calor, seco-hmedo, que exista un movimiento en forma de torbellino que lograba ordenar y equilibrar la tierra.

Anaxmenes (550-480 a. C.) nace en Mileto, discpulo de Anaximandro y su principio primordial, era el aire infinito, del cual nacan todas las cosas y se originaba el mundo, afirmaba que la forma del aire era invisible a la mirada pero que con el frio o el calor se haca visible ante nuestros ojos.

Pitgoras (570-495 a. C.) nace en Samos, fue un filsofo y matemtico griego, considerado el primer matemtico puro. Se le acredita a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en msica; otros descubrimientos (la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado, o el teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos) fueron probablemente desarrollados posteriormente por la escuela pitagrica.

Herclito (540-470 a. C.) de feso, sus enseanzas, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa, explic la prctica totalidad de los fenmenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente comn a todas las cosas y causa de 6

todos los cambios que se producen en la naturaleza. Se le atribuye el dicho panta ri todo fluye, sostena la importancia del desarrollo dialctico.

Empdocles (484-424 a. C.) de Agrigento, fue mdico naturista y sus observaciones y experimentos sobre la naturaleza lo llevaron a formular su teora. Para este pensador son cuatro los elementos de los cuales proceden el mundo y cuanto hay en l: tierra, fuego, aire y agua. Cada principio es uno, eterno e inmvil. Sin embargo, dentro de cada principio actan dos fuerzas contrarias: el amor y el odio. Por el amor el principio o elemento permanece unido, por el odio se disgrega, y al disgregarse se une a los que se ha disgregado de los otros elementos.

Demcrito, aseguraba que en realidad slo existen tomos y espacio vaco. Desde tiempos remotos, los tomos se mueven en el espacio vaco; algunas veces chocan entre s y causan movimientos turbulentos del cual resulto la creacin de un mundo. Tambin enseaba que nuestras impresiones sensoriales, tales como: dulce, amargo, caliente, fro, etc. Son producidas por el contacto entre los tomos del mundo visible y los tomos que conforman nuestra alma.

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El fenmeno Atenas

La educacin ateniense en su periodo de oro se abre citando a los sofistas, los primeros en dar programas de enseanza un mnimo de organizacin institucional y en desarrollar profesionalmente la actividad didctica. Las pleis, inicialmente estaban dominadas por las familias ricas y nobles. stas constituan la clase

dominante, la aristocracia. Atenas se convirti en una ciudad memorable para todo el desarrollo cultural de la humanidad.

La regin de la que Atenas es capital, tica, es una tierra accidentada, circundada por montaas y por ello protegida contra las invasiones pero en realidad pobre; primero se cultivaron granos y despus, gracias al mejoramiento tecnolgico que introdujeron los arneses agrcolas de hierro, cultivaron la vid y el olivo. Tambin en forma gradual se llev a cabo la urbanizacin con el florecimiento de actividades artesanales y mercantiles. El florecimiento tico era todava administrado por la antigua propiedad de la tierra que poco a poco se fue transformando en la aristocracia, a la que se agregaron agricultores que haban hecho fortuna a expensas de sus viejos compaeros que quedaron empobrecidos por la transformacin agrcola. Soln un euptrida iluminado, quien dio a Atenas una constitucin, haciendo ms tolerables las condiciones de todos los que no pertenecan a la lite dominante. A menudo la constitucin de Soln fue denominada democrtica, porque por primera vez todos los ciudadanos participaban en cierta medida en la vida poltica.

Sin embargo, aunque no puede llamarse verdaderamente democrtica, ya que al pueblo le toc una porcin ms aparente que real, la realidad poltica ateniense del momento exigi una idea de la educacin completa de cada aspecto entonces considerado esencial: fsico, esttico, moral e intelectual. Pero viendo ms de cerca este amplio modelo formativo se le pueden advertir tambin claros lmites. El ms evidente es que slo la selecta lite dominante poda beneficiarse de esta formacin: eso ser suficiente para demostrar que la misma estaba todava lejos de 8

serios propsitos democrticos. La enseanza ofrecida por los sofistas va precisamente en contra de esta nueva tendencia. Se subraya, en fin, la divisin social del trabajador, que asigna a la clase dominante las actividades directivas o intelectuales, y a las clases sociales inferiores todas las dems. En el siglo VI a. C., Scrates, Platn y Aristteles criticarn tanto a los sofistas como al ideal de enriquecimiento que se haba ido afirmando, pero encontrarn perfectamente natural la divisin social del trabajo, hasta justificar incluso la esclavitud.

La reforma soloniana, adoptada por Clstenes entre los siglos VI y V, disciplin el territorio ateniense por ms de un siglo. Clstenes introdujo tambin el ostracismo: la asamblea popular decida el exilio de un ciudadano escribiendo su nombre en una teja, lo que quiere decir que una parte de los atenienses del siglo VI ya era capaz de leer y escribir. En Atenas y en muchas otras ciudades escribe B. Russell- la democracia triunfaba polticamente, pero no se haba hecho para nada por disminuir la riqueza de quien perteneca a las antiguas familias aristocrticas. Por lo general era el rico el que representaba lo que se nos muestra como la cultura helnica: los ricos tenan educacin y comodidades, viajaban y perdan sus prejuicios tradicionales, y el tiempo que empleaban en discusiones formaba su espritu. Lo que se llamaba democracia no tena que ver con la institucin de la esclavitud, que les daba a los ricos la posibilidad de gozar la riqueza sin oprimir ciudadanos libres. 3

En general a cualquiera que trabajara con las manos se le consideraba de rango inferior, aunque tena el derecho de tomar la palabra en las asambleas pblicas. Jenofonte tal vez exageraba un poco, toda vez que representaba la clase dominante, pero no estaba lejos de la verdad cuando se ponen en boca de Scrates. Poetas y filsofos no aman a la burguesa, ni rica ni pobre, apoyan a la nobleza, aunque sean de origen burgus.

RUSSEL, B. Historia de la filosofa occidental. Longanesi. 1966. p. 115.

Pericles, Sfocles y Fidias, por citar slo a tres de los muchos grandes nombres atenienses del siglo V tambin los hijos del pueblo y de la pequea burguesa podan gozar de una instruccin primaria, al menos para leer y escribir. Aristfanes, quien aora los tiempos de instruccin para pocos en comparacin con la realidad de su tiempo, cuando al despuntar el da las calles hervan en muchachos que salan de sus humildes casas para ir con el maestro (el grammatists, que ensea el alfabeto). En este siglo se difunde el gusto por el atletismo. Algunos en vez de ir con el maestro se dirigan con el pedotrba, el instructor de educacin fsica, el cual tena una posicin de inferioridad con respecto al gimnasiarca, que trabajaba con jvenes y adultos, como el grammatists respecto al sofista. Este nmero creciente representa siempre una selecta minora respecto a la totalidad de la poblacin, minora acomodada constituida por los artesanos, mercaderes y empresarios pequeos y medianos.

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Los sofistas

Desde el punto de vista educativo, el elemento ms innovador del mundo ateniense son sin duda los sofistas, quien los reexamine en la ptica de la historia de los movimientos pedaggicos y de las exigencias educativas, se dar cuenta que los sofistas ocupan un lugar extraordinariamente importante. Hasta en ella la educacin en ateniense se centraba en el presupuesto de la kalokagatha (kals=bello, y agaths, bueno). Este principio era anlogo al que los romanos, inspirndose una vez ms en los griegos, harn famoso: mens sana in corpore sano, pero se debe tomar en cuenta que los griegos le rendan un culto y propiamente dicho a la belleza fsica, enlazada a la idea de virtud intelectual y moral.

Esta educacin era claramente aristocrtica, aunque paulatinamente ms abierta a infiltraciones burguesas, tpica de una clase que tena todo el tiempo para instruirse y ejercitarse. As nace el problema de la funcin de la clase dirigente: el joven descendiente de familia aristocrtica, de reciente o antigua formacin, a partir del siglo V debe ajustar el ideal de la kalokagatha con los nuevos aprendizajes de base superiores. Adems de aprender a danzar y cantar en el coro o bien montar y conducir el carruaje, imitando a los hroes de los poemas homricos que Pisstrato haba recogido y puesto nuevamente en circulacin, deba estudiar retrica o dialctica para defender sus privilegios.

Los primeros docentes de profesin: Saludemos -escribe Marrou- a estos grandes antecesores primeros profesores de enseanza superior, cuando Grecia no haba conocido hasta entonces ms que entrenadores deportivos, directores de laboratorios y, en el plano escolar, humildes maestros de escuela. 4

MARROU, H. Historia de la educacin en la antigedad. Studium. 1971. p.75.

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Su filosofa en cierto modo democrtica, sus simpatas son para los vilipendiados y los oprimidos, pero se ganan la vida enseando a la juventud noble acaudalada: los pobres no pueden pagar ni disfrutar de su enseanza.

Desde el punto de vista de las funciones profesionales, los sofistas fueron los precursores de los pedagogos y preceptores modernos y posteriormente de profesor de nuestros tiempos, o sea, de la enseanza como profesin retribuida, y se encontraba a la par de la figura moderna del abogado, el consejero legal, el experto en relaciones pblicas.

Antes que nada hay que sealar que los sofistas fueron los primeros que aplicaron el principio de que la educacin no es un proceso de crecimiento natural, a lo sumo ayudado por un ejercicio, sino que es una influencia del ambiente guiada por experimentados pedagogos.los sofistas se creyeron siempre seguidores de una tcnica ms que de una teora. En este sentido los sofistas pueden acercarse mucho ms a los filsofos jnicos, tcnicos o cientficos de la naturaleza que el filn de racionalistas contemplativos como Pitgoras, Parmnides y otros.

Pitgoras demuestra que la vida del individuo se encuentra sujeta a influencias educativas desde su nacimiento: Nodriza, madre, padre y pedagogo rivalizan en la formacin del nio, instruyndolo y mostrndole lo que es justo, o injusto, hermoso o feo. Tratan de enderezarlo como si fuera un tallo que se dobla o se tuerce, con amenazas y golpes. Despus va a la escuela, aprende a conocer el orden y obtener las nociones de lectura y escritura y tocar la ctara. Mediante la enseanza de la msica se le educa adems en la sophosne y se le aparta de las travesuras. Sigue el estudio de los poetas lricos cuyas obras se recitan a manera de composiciones musicales. Estas se hacen familiares el ritmo y la armona a las almas juveniles para hacerlas dciles, ya que la vida humana necesita euritmia y correcta armona que debe expresarse en todo lo que dice y hace el hombre verdaderamente culto.

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Ellos fueron los fundadores de la gramtica, retrica y dialctica. La gramtica para ellos era el conocimiento de la lengua, sea de la lengua de los poetas clsicos como de la empleada en los mercados, tribunales y asambleas; la retrica es el arte del discurso, del saber hablar y convencer a los dems. Llevndolos a aceptar las posiciones del orador como las ms correctas y las ms ventajosas. La dialctica, el arte de confrontar las dos razones opuestas de una misma tesis, arte justificado por el presupuesto sofstico de que no existen razones verdaderas y razones falsas, sino razones que pueden ser razones verdaderas o falsas segn como se planteen y presenten.

Dice uno de los rarsimos fragmentos sofistas que an quedan, cuyo autor es Protgoras: El hombre es medida de todas las cosas, de las cosas que son, en cuanto son y de las cosas que no son en cuanto no son, su significado: el hombre es el que establece si y en qu manera existe o no cada una de las cosas, para quin vale o no y, en fin, en qu medida vale. Esta lnea no es solo una visin filosfica, sino que presupone, un papel importante para la educacin, el hombre centro real no es una idea abstracta sino el hombre concreto que vive, obra y entra en relacin con los dems: por tanto se forma en relacin con su experiencia y su enseanza recibida.

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El modelo espartano

Por espritu espartano, Scrates entenda el respeto a la autoridad constituida por el Arepago, rgano supremo del gobierno de Atenas, la disciplina en la vida pblica y privada y, por tanto, el dominio en el cuerpo y las pasiones. La tradicin siempre ha contrapuesto el modelo educativo ateniense al espartano, considerando este ltimo como mucho ms exigente, ms ligado a la formacin griega tradicional y tendiente a formar sobre todo, soldados fuertes y disciplinados, y ciudadanos obedientes y laboriosos. Plutarco en su Vida de Licurgo, antiguo pedagogo poltico, como lo llama Jaeger, para describir a la sociedad y educacin de Esparta. Vale la pena reproducir directamente algunos trozos Los padres no tenan derecho a educar a sus hijos, sino que deban llevarlos a un lugar llamado tesche, los ancianos examinaban al nio; si lo vean sano y robusto, preparaban su educacin y le asignaban por anticipado una porcin de terreno del patrimonio nacional; si en cambio lo encontraban grcil y deforme lo mandaban arrojarlo a un precipicio del monte Taigeto llamado Apotetes. De hecho no le convena a la plis ni al nio mismo que lo dejaran crecer para continuar siendo dbil y con un fsico desgraciado. Licurgo no quiso que los hijos fueran educados por la familia, ni por pedagogos extranjeros asalariados; en cuanto los muchachos cumplan siete aos los asignaban a compaas, comunidades educativas institucionalizadas. El ms fuerte y sabio se converta en el jefe de estas compaas, al que deban obediencia completa todos los dems. A los doce aos comenzaba el segundo ciclo de la educacin pblica, siempre en comunidad y segn reglas ms austeras. Los muchachos eran sometidos al rudo gobierno de los irenos, alumnos que desde hace tiempo haban dejado la pubertad.

Al alcanzar la juventud, pasando por estos sistemas punitivos a los veinte aos la educacin no haba concluido. Los siguientes veinte aos o ms haba siempre un anciano, un magistrado o un encargado de la comunidad que poda intervenir en lo relativo a la educacin sobre todo con los muchachos y los adolecentes. 14

No es exagerado afirmar que, en cierto sentido, la argamasa que por mucho tiempo sostuvo la potencia de Esparta fue la relacin educativa mutua entre todos los ciudadanos de derecho. El mismo valor militar era posible gracias a la particular formacin psicofsica a la que hicimos mencin; no por nada las ideologas autoritarias y la pedagoga moderna seguirn considerando ideal el modela educativo espartano.

Schol en griego era el equivalente del otium latino: el trmino subraya el carcter de la instruccin no solo como privilegio, sino tambin como deber de los hombres libres del trabajo, de los ociosos.

En Esparta era particular el papel de la mujer y, por lo tanto, su formacin. En toda Grecia a la nia y a la muchacha, la educacin e instruccin la realizaban, la madre, la nodriza u otras figuras femeninas, a la nia se le modelaba para convertirse en madre educadora de ciudadanos-soldados. En conclusin a las mujeres de Esparta se les educaba para ser antes que nada buenas madres, pero integraban la actividad de los hombres ocupndose en los aspectos de la misma que aquellos no queran o no podan desarrollar.

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Los filsofos clsicos

Scrates (470-399 a. C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa

que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.

Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y su actividad filosfica, pues ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a las ideas), se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia de su sistema de enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.

La irona ser el centro de su mtodo, arranca sus preguntas, del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia, pero ser, tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber, el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor, incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe, lo que le lleve a afirmarse irnicamente como ms sabio, pues al menos l sabe que no sabe y, por ello, se muestra incansable (filsofo) en su afn de saber, frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. En contacto con l, los hombres pierden la engaosa seguridad de las falsas evidencias, porque despus de haber escuchado a Scrates, ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acab la inconsciencia, la tranquilidad, la felicidad. 16

Aguijonea a los inconscientes, los tiene en vilo: Eutifrn, mojigato medroso; Laques, el militar; Hipias, el sabidillo, charlatn A todos los lleva hacia el callejn sin salida, los hunde en la perplejidad de la apora, que ese trastorno sintomtico producido por la irona. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia, con ese malestar que nace de la contradiccin 5 El objeto final del pensamiento socrtico se centrar, por ello, en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis, en lo que nosotros llamaramos mbito moral y poltico, abandonndose, desde esta perspectiva exclusivamente cvica, toda pretensin sobre la fisis, sobre la naturaleza, como superflua.

Platn (427-347 a. C.), su verdadero nombre era Arstocles y lo apodaban Platn,

porque tena anchas espaldas, nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas. Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.

Fund la Academia (387 a. C. y fue cerrada por Justiniano en el 529 d. C.), en ella se estudiaba y se investigaba todas las ramas del saber, paulatinamente fueron apareciendo las disciplinas especializadas, entre las que se destacan la lgica, la tica y la fsica.

A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.

JANKELEVICHT, Vladimir. La irona. Taurus. 1982. p.15)

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Recogiendo el testigo de Scrates, y en clara oposicin a los sofistas, Platn defiende en sus "Dilogos" una de las teoras filosficas ms completas e influyentes. Para destacar la importancia del maestro de Aristteles, Whitehead afirm: que la filosofa occidental no es ms que una serie de notas a pie de pgina de las obras de Platn. Este juicio es exagerado pero indica muy bien la extraordinaria importancia que tiene la filosofa de Platn en la historia del pensamiento occidental. Con su estilo literario genial e inconfundible, nos ofrece Platn en sus "Dilogos" uno de los sistemas filosficos ms originales de la antigedad; su influencia se puede rastrear en muchas de las filosofas posteriores y llega incluso hasta doctrinas tan importantes en el siglo XX como la fenomenologa.

Aristteles (384-322 a. C.) naci en una pequea localidad macedonia llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva.

En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia.

A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis aos de edad, haba pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio y se encontraba en Atenas, Aristteles se instal en Axos en compaa de Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del legado aristotlico.

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En el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de edad. Poco despus de
la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose en el 334 a. C. a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.

Las diferencias entre la Academia platnica y el Liceo aristotlico fueron muchas. Emplearemos las palabras de G. Petri, La escuela fundada por el estagirita resulta muy distinta de la fundada por Platn; pues mientras sta haba sido preponderantemente un club aristocrtico-noviliario, de algn modo similar a la asociacin pitagrica, en cambio la escuela peripattica es el primer instituto cientfico de la antigedad que tuvo una biblioteca y un museo. Retomando una distincin ya tradicional, mientras que en la Academia el inters predominante era filosfico-religioso, en la escuela aristotlica el inters predominante es el cientfico. La Academia (por lo menos la antigua Academia) ser una escuela de teologa, el Peripato una escuela de cientficos, eruditos y comentadores. 6

Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo, separados (de la materia) o no separados.

La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y no separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la teologa.

PETRI, G. Historia del Pensamiento Cientfico. Oscar Studio Mondadori. 1975. P. 53.

19

8.

La edad helenstica

Es el perodo comprendido, desde la muerte de Alejandro Magno, en el ao 323 a. C., hasta la mitad del siglo I a. C. En esta etapa se produjo un gran avance cientfico, destacndose Euclides, un matemtico de la escuela de Alejandra, quien expuso varios teoremas sobre geometra, contndose entre sus discpulos a Arqumedes. El gegrafo y matemtico, Eratstenes, calcul el dimetro terrestre utilizando el reflejo del Sol de medioda en pozos excavados en forma equidistante, y elabor un mapa del mundo donde uni Asia y frica. Arqumedes perfeccion el mtodo griego de numeracin, cre mquinas blicas y estableci principios sobre la aplicacin del plano inclinado, la palanca, la polea y la gra. En medicina se destac Galeno. La teora heliocntrica fue sostenida por Aristarco de Samos, pero no le creyeron.

En el mbito filosfico sobresalieron dos escuelas, de hondo contenido moral, la estoica y la epicrea. La primera fue fundada en el ao 300 a. C., por Zenn de Citio (335-263) y se esforzaba por llegar a la virtud, alejndose de los bienes terrenales y de los placeres mundanos, proponiendo un autodominio de las emociones, por ejemplo, renunciando a manifestar el dolor. La epicrea, escuela ateniense, que toma su nombre de su fundador, Epicuro de Samos (341-270) propona llegar a la felicidad, que asociaban a la paz espiritual, lograda a travs de los valores ticos. Mediante la sabidura, el placer y el bien, que resultan unidos, se pretenda alcanzar la serenidad (ataraxia).

La escuela elemental de la poca pone en evidencia algunas figuras: el Paidagogs, era al principio un esclavo que acompaaba a los muchachos a la escuela, pero en virtud de que para esta tarea elegan esclavos con cierta instruccin. El didscalos, era el encargado de la disciplina y de las enseanzas generales y el docente de lengua el grammatists.

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M. P. Nilsson, en una obra que describe precisamente la escuela helenstica, afirma que aquella no fue influenciada tanto por Platn o Aristteles cuando por exigencias reales del momento, No fue creada ni por leyes ni por decretos o reformas pedaggicas; sus races se remontaban al pasado y se apoyaba en antiguas bases y creci a partir de las necesidades de su tiempo, adaptndose a ellas y a las ideas generales de la poca []. Durante medio milenio mantuvo en vida la tradicin cultural de los griegos y, en oriente, tambin su nacionalidad, hasta que se arruino, envuelta en la catstrofe econmica y en la decadencia general de la cultura hacia finales de la antigedad. 7

Alejandro Magno, de Macedonia, que gobern desde el ao 336 a. C., hasta el ao 323 a. C., logr establecer un Imperio que comprenda desde el ro Indo hasta Egipto. Las ciudades helensticas, entre cuya poblacin se adopt el griego como lengua oficial. Las principales ciudades fueron Prgamo y Antioqua, en Asia, y Alejandra, en Egipto. All vivan griegos de todas las profesiones: filsofos, artistas, comerciantes, soldados y cientficos, que aportaron su cultura y adoptaron la oriental, con sus lujos y ornamentos.

La ciudad de Alejandra, fue capital de Egipto, y del reino de los ptolomeos, durante un millar de aos. Fue fundada en el ao 332 a. C., y estuvo conformada por aproximadamente un milln de habitantes, contando con un museo, un jardn botnico y un zoolgico, siendo un importantsimo centro comercial, desde cuyo puerto, iluminado por un faro de ms de cien metros de altura, se comerciaba con Arabia, la India y frica. Este faro fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Fue muy famosa su Biblioteca, que subsisti hasta su incendio, en el ao 47 a. C., contando con alrededor de 500.000 rollos de papiro, con la informacin de la poca.

NILSSON, M. P. La Escuela en la Edad Helenstica. La Nuova Italia. 1973. P. 111.

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A la muerte de Alejandro, en el ao 323 a.C., tras un largo perodo de luchas por la sucesin, el territorio se desmembr en tres reinos: Macedonia, Egipto y Siria, recibiendo el nombre de reinos helensticos, rivales entre s, con gobiernos a cargo de monarcas absolutistas y teocrticos.

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9.

Sociedad y educacin en Roma

A partir del siglo III a.C. el mundo romano vivir un contundente proceso de helenizacin que en un primer momento afectar a los crculos nobiliarios para irse diluyendo entre toda la sociedad paulatinamente.

Las escuelas romanas, en sus aspectos generales, no son muy diferentes de las similares instituciones helensticas, de las que son continuidad y adaptacin, a un punto tal que la enseanza es bilinge: se estudian el latn y el griego, al menos hasta el Bajo Imperio, poca en que el griego queda postergado, hasta perderse.

No obstante, y en parte por la practicidad caracterstica del romano, y tambin por la progresiva decadencia del espritu, de los valores y de la cultura en general, se acenta el recurso a los libros aparecen los manuales y las introducciones en detrimento del pensamiento y el juicio propios: la cultura se vuelve libresca. La organizacin escolar contempla tres niveles de enseanza, a los que corresponden tres tipos de escuelas: la escuela elemental, la media y la superior.

La escuela elemental. Es llamada ludus litterarius (juego literario), entendiendo la referencia al "juego" como a una actividad alejada de toda connotacin prctica. Para los antiguos el saber como actividad y como resultado es desinteresado, vale y debe buscrselo por s mismo (aunque luego sus aplicaciones en la vida cotidiana proporcionen alguna utilidad): humaniza al hombre, planificando sus capacidades especficas.

El maestro, litterator (el que ensea las letras), o bien primus magister (primer maestro) o magister ludi (maestro de escuela), era un personaje bastante despreciado, porque se dedicaba a los ms pequeos en el aprendizaje ms elemental, y porque viva de su salario, teniendo en cuenta que era muy mal remunerado. Segn cuenta Marrou,

23

"era preciso reunir un conjunto de 30 alumnos para asegurarse una retribucin equivalente a la de un artesano calificado, por ejemplo un albail o un carpintero." 8

La escuela media. No todos los nios que han transitado por la escuela elemental continan sus estudios ms bien, slo los de la aristocracia, o los hijos de comerciantes pudientes, y tambin las nias. El maestro, grammaticus, supera en salario al maestro de la escuela elemental, pero an es muy poco lo que gana (lo que recibe mensualmente por alumno equivale a cuatro jornadas de trabajo de un obrero calificado), y pagado de manera irregular, pues a la hora de hacer cuentas los padres siempre tienen otras prioridades. En lo que respecta al edificio donde enseaban, tena caractersticas similares

La escuela superior. En principio se hizo nfasis en la enseanza del arte oratoria, a cargo del maestro de retrica, rhetor o bien orator. La consideracin de este maestro era bien dispar, pues mientras algunos de ellos eran libertos o bien ex funcionarios, otros, como Quintiliano, llegaron a merecer honores y fortuna, y mantuvieron vinculacin con la corte imperial. Sin embargo, muchas veces la escuela continu siendo aquel local en los prticos del foro, aunque en ocasiones el Estado (sobre todo durante el Bajo Imperio) provea salas en forma de exedras, a la manera de las salas de conferencia griegas.

Por otra parte, Quintiliano intent prescribir el estudio serio de la filosofa, la historia y el derecho: pero los maestros, y los alumnos, se limitaron a vaguedades que les proporcionaran un barniz de cultura. En trminos generales y durante el Imperio, la educacin retrica preparaba al alumno para el ejercicio de la abogaca, profesin en la que cabe distinguir entre el abogado propiamente dicho, y el jurista: ste era quien conoca al dedillo las leyes, estudiaba los casos y preparaba la lnea argumental fundado en el derecho, en tanto el abogado era quien presentaba el caso y lo manipulaba gracias a la elocuencia.
8

MARROU. H. I. Decadencia romana o antigedad tarda? Madrid: Rialp. 1980. p. 193

24

10. Sombras y luces de la edad media

Es el ao 452, rechazado en los campos catalunicos, Atila el Azote de Dios pasa los Alpes y se arroja sobre Italia. Quiere vengar en Roma su fracaso. Todo es un caos, los lamentos del pueblo romano se hace sentir, los generales romanos infieles a su honor se esconden y el emperador huye. Todos vuelven su vista hacia el Pontfice, en quien ven la nica fuerza capaz de conjurar la ruina universal. Lleno de piedad, Len sale al encuentro del conquistador, acampado a las puertas de Mantua. El encuentro es largo pero benfico para Roma, el conquistador Huno no comprende porque el lder de los Cristianos va saludarlo y no el Emperador Romano, pero siente placer y curiosidad por conocerlo, el hbil Obispo de Roma consigue su objetivo, Atila se marcha de Italia, volver a su base en el Danubio, y mientras Len entraba en Roma, aclamado por la multitud, que le deba la vida, Atila el rey de los Hunos se mora, vencido por un obispo inerme, que lo haba hecho renunciar a la ms gloriosa de sus hazaas, la conquista de Roma.

De hecho, durante algunos siglos la Iglesia fue el nico baluarte serio y refugio contra la barbarie. Se trataba de un poder predominantemente espiritual, fundamento econmico y poltico. Los monasterios no slo eran los lugares que estaban ms defendidos de los asaltos barbricos y de las correras de los ladrones, sino tambin los nicos que podan funcionar como bancos, mercados, depsitos de vveres, etc. Dichos monasterios llegaron a ser, de este modo, la nica organizacin capaz de promover ese poco de vida productiva y comercial que sobrevivi en Italia y Europa entre la decadencia del Imperio de Occidente y el llamado Renacimiento carolingio. Tambin establecieron en todo mbito los modelos propios de la vida feudal que despus se volvieron tpicos de la poca medieval.

Seala Ponce. El castillo feudal era casi exclusivamente una tienda de guerra donde el seor descansaba despus de un saqueo preparndose para el siguiente. El 25

monasterio al contrario, constitua una leccin viviente de trabajo organizado y racionalizado a tal punto que debi influir no poco sobre las burguesas sucesivas. 9

El smbolo del feudalismo laico fue la fuerza de las armas, mientras que el del eclesistico fue la prestacin de trabajo a cambio de la proteccin fsica y espiritual, y la sabia administracin a favor de la comunidad.

Como modelo socio-educativo tienen especial importancia los monasterios benedictinos. Benedicto de Norcia, hijo de acaudalados umbros, primero fue ermitao y hacia el ao 530 fund en Montecasino la famosa abada, dictando tambin la igualmente famosa Regla de vida conventual en la cual se inspiraron no solo los monasterio benedictinos, sino casi todas las comunidades religiosas en los siglos sucesivos y aun, segn algunos estudiosos, la grandiosa obra legislativa de su contemporneo Justiniano. El ocio es el enemigo del alma, se lee en la Regla, por eso, el fraile debe estar siempre ocupado en el trabajo o en la meditacin de los libros sagrados. El lema benedictino, ora et labora era ntegramente respetado sobre todo en los inicios.

Con el crecimiento de las comunidades eclesisticas, tambin entre los frailes se determinaron poco a poco unas jerarquas muy similares a la divisin social del trabajo; los abades siempre eran nobles o en todo caso ricos y as los hermanos ms importantes rehuyeron siempre el trabajo manual, sublimndolo, digmoslo as, generalmente a actividades bibliogrficas o bien dedicndose a la enseanza. Parece, sin embargo, que los adeptos a las scholae estuvieran entre monjes menos brillantes de la lite dirigente, como confirmacin del hecho de que la enseanza siempre se reserv a los intelectuales.

El monasterio o la Iglesia son la nica Schola y el monje o el sacerdote, el nico maestro para todo tipo y nivel de estudios, al menos hasta el siglo XII.
9

PONCE A. La educacin y la lucha de clases. Savelli. 1976. p. 24.

26

La escuela estaba reservada slo para los futuros eclesisticos, se ha sealado. los jvenes destinados a la funcin dirigente buscan, junto con la educacin militar, tambin una cierta educacin literaria; incluso en las cortes y centros administrativos debe asegurase una forma de transmisin de los

conocimientos jurdicos necesarios para preparar a los funcionarios, su actividad est patente entre los francos, visigodos, longobardos por la presencia de documentos legislativos y de actos administrativos. Sin embargo, parece imposible hablar en estos casos de escuelas propiamente dichas. 10

A Carlomagno se debe en general el primer anuncio de una idea que encontrar posteriormente muchos seguidores en la poca moderna y contempornea; que la elevacin de la instruccin bsica procure una elevacin proporcional de la condicin social y econmica.

Sino el inspirador nico, ciertamente uno de los ms frreos detentores del renacimiento escolar carolingio fue el monje ingls Alcuino (737-804), el ms notable exponente de la Schola palatina que agrup alrededor de Carlomagno un cierto nmero de intelectuales. Autor de los primeros textos escolares medievales (Gramtica, Ortografa, Retrica, Dialctica y textos filosficos) y por muchos aos tenaz organizador de Scholae, ya sea como lugar de enseanza o como empresa productiva, donde tambin se llevaban a cabo formas de aprendizaje de artesanado cultural. En las Scholae carolingias el orden establecido prevea una ordenacin septimal de enseanza; primero las artes del trivio, que comprendan la gramtica, retrica y dialctica; despus las artes del cuadrivio, o sea, la aritmtica, geometra, astronoma y sobre todo la msica.

10

FROVA, C. Enseanza y educacin de la edad media. Loescher.1974. p 16.

27

Hasta los siglos XII-XIII, los magistri laicos de las escuelas de gramtica y los de las universidades lucharn para obtener cierto prestigio. Los desvaloraba el hecho de pedir una compensacin por ensear, como ya haba sucedido con los sofistas. Adems aquellos haban violado la ya entonces consolidada tradicin de que la enseanza de todo tipo y grado corresponda nicamente a los eclesisticos, quienes la enseaban gratuitamente como parte de su misin de conducir a la Verdad y, en consecuencia, a la salvacin. Por lo dems, desde el siglo XII haba nacido la Scholae liberae regidas por profesores libres, por ejemplo Abelardo.

La novedad de las nacientes universidades, es la pretensin de su absoluta autonoma incluso respecto del control eclesistico, motivando muchas

controversias, arregladas con la aceptacin de un supervisor nombrado por el Obispo, cuyo poder consista en conceder la licentia docendi, la habilitacin para la enseanza. Ms tarde Inocencio III reivindic directamente para la Curia romana el control de la enseanza menguando poder a los Obispos. De hecho, esto acento la autonoma de las universidades, especialmente si estaban lejos de Roma.

La influencia rabe sirvi sobre todo para llamar la atencin sobre la psicologa humana. Averroes (1126-1198) elevaba a Aristteles a la categora

de auctoritas incluso por encima de la Biblia se difundira a partir del siglo XIII entre las magistri artium, los profesores de formacin laica que controlaban en las universidades la enseanza de las scientiae (aritmtica, msica, geometra) y de la scientia prima, la metafsica aristotlica. El choque entre estos intelectuales y la ortodoxia religiosa alcanz su cima con el Tomismo. Su llamada a la superioridad de la razn sobre la fe, al valor de la filosofa natural (la prctica cientfica) en oposicin a la teologa, se convirti en un importante regulador de la mentalidad cientfica moderna. En Oriente, en cambio, la filosofa de Averroes pas prcticamente desapercibida.

Toms de Aquino (1225-1274). El filsofo escolstico de mayor trascendencia y uno de los ms importantes filsofos cristianos de todos los tiempos, luego de hacer 28

sus primeros estudios en el monasterio benedictino de Montecasino y en la Universidad de Npoles, ingres con veinte aos de edad a la orden dominica. Estudi con Alberto Magno. En 1248 se traslad a Colonia (Alemania) siguiendo a su maestro. Toms era de cuerpo grande y sola presenciar las clases desde los ltimos lugares, tomando apuntes y permaneciendo en silencio. Sus compaeros lo llamaban "buey mudo". Cuenta la tradicin que Alberto Magno dijo al respecto: este buey un da llenar el mundo con sus bramidos, y a juzgar por la bastedad y la repercusin de sus escritos podemos decir que fue as. En 1252 retorn a Pars para graduarse como Maestro de Teologa.

Entre sus obras encontramos los Comentarios a Aristteles, las dos Sumas y las Cuestiones disputadas. Toms sostiene; que conocer es abstraer de las cosas lo universal que se encuentra contenido en ellas. El objeto propio del entendimiento humano es el ente sensible, que percibimos por los sentidos. El conocimiento comienza con la experiencia, con la que formamos la imagen sensible (especie sensible) del ente en cuestin. El intelecto agente, que est en acto de conocer, toma de esta imagen las formas universales y conforma la especie inteligible. El intelecto agente imprime esta especie inteligible en el intelecto posible o pasivo, donde permanece como especie impresa. sta ltima hace las veces de especie expresa cuando es referida a sus objetos correspondientes, actuando como medio de expresin (palabra) a travs del cual el entendimiento refleja el mundo. Con S. Tomas de Aquino se nota en efecto un gran progreso doctrinario, pero surge todava un desapego acentuado respecto a las innovaciones ya sensibles en la sociedad civil de su tiempo. El gusto por la indignacin sin prejuicios, la visin de un mundo que sea en buena medida obra del hombre, y por tanto de modelos educativos y didcticos consecuentes con esta nueva orientacin, no provendr del discurso tomista y los centros de cultura religiosa, sino de la elaboracin de nuevas formas organizadoras y culturales de la burguesa.

29

Para S. Toms en el siglo XIII como para S. Agustn en el IV, el nico verdadero maestro era Dios. La obra del maestro del Medioevo no poda ser ms que secundaria y accidental, obra de un gua que coopera con Dios. La pedagoga de S. Toms, como toda filosofa, era el antpoda de nueva concepcin del conocimiento y la verdad como construcciones y creaciones del hombre. 11

11

PONCE, A. op. cit. p. 123.

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11. Educacin humanista y renacentista

Entre la muerte de S. Toms de Aquino y los primeros indicios del humanismo entre los siglos XIV y XV, se desarrollaron una serie de innovaciones culturales y sociales. En las ciudades, la disidencia entre la alta y la pequea burguesa afectaba tambin aspectos formativos y didcticos; cuando en Florencia las Artes menores parecen despuntar obtienen no slo la autonoma de las corporaciones de las artes mayores, sino incluso el poder de controlar los currculos de aprendizaje y, por tanto, la facultad de conceder el diploma de maestro en el arte respectivo. Ya en siglo XVI aparecen las nuevas escuelas de baco en donde se enseaban lectura, escritura, aritmtica y taccuinum (definicin y uso del calendario, religioso, civil y comercial) y otras naciones necesarias para la formacin de los escribanos, contadores y en general de los adeptos al comercio. Fueron perfeccionadas las cartas geogrficas terrestres y martimas, necesarias para la expansin de los trficos.

Asimismo, junto a las escuelas laicas de nuevo troquel, quedaron escuelas eclesisticas todava inspiradas en la pedagoga de los siglos anteriores. Encontr la explicacin del trmino discholus que quera decir una especie de anti-escolar y, era el epteto de quien frecuentaba calles de mala fama, casas de meretrices, etc. antes que dedicarse al estudio. Pero no slo los muchachos y los jovencitos bien nacidos que prefieren ser dscolos antes de ser discpulos, caracterizados por la vara, el antediluviano baco y las cantilenas del salterio. Los nostlgicos de la antigua cultura respecto a los opositores son mucho ms exiguos: entre estos, uno de los ms conocidos es el cardenal Juan Dominici (1357-1419), aoraba la dura disciplina de otro tiempo e incluso los golpes, en fin para Dominici eran el instrumento pedaggico infalible, merecidos o no, hasta la edad adulta. En primer lugar, hacan justicia, ms tarde acostumbraban a soportar el dolor y mortificar el orgullo. Pero ante un Dominici y pocos ms, el coro es casi unnime: de Petrarca a Bocaccio y muchos ms, todos directa o indirectamente, propugnaban la superacin de los antiguos ritos pedaggicos y del culto al nocionismo a favor de experiencias 31

formativas ms humana, ms cercanas a las necesidades de la personalidad concreta. As los estudiosos y tambin los sacerdotes, protegidos por los reyes y

seores, pudieron expresarse en formas nuevas para crear a la brevedad nuevos modelos culturales y formativos.

En la educacin seorial, mayor fortuna tuvieron las escuelas de Guarino Guarini (1374-1460), El Verons y de Viittorino Rambaldonida Feltre (1377-1446) que tuvieron fama gracias a que fueron los primeros que trazaron un curriculum de estudios literarios, a cuya terminologa posteriormente se remitirn tambin los jesuitas y toda la moderna instruccin clsica.

Es Len Battista Alberti (1404-1472), fue, adems de arquitecto, el primer terico del arte del renacimiento, l nos ayud, ms y mejor que otros humanistas prcticos a disipar la duda de que el culto a las humanae litterae consista nicamente en la lectura de textos clsicos y que las propuestas educativas se limitaban a un estudio estilstico-gramatical casi obsesivo. Alberti entenda un concepto ms amplio de ciencia, ms interdisciplinario, diramos nosotros el tradicional, y por tanto ms concreto y complejo. Recomendaba, adems, de los acostumbrados estudios literarios, estudiar matemticas y geometra, as como practicar educacin fsica, pero atendiendo siempre a la naturaleza y fortuna de cada uno. Por lo dems, el mismo careca de fortuna, ya que haba nacido, s de una rica familia de mercaderes pero ilegtimo y por consiguiente obligado a cursar estudios irregulares, ms parecidos al tirocinio del aprendiz que al curriculum del vstago de condicin acomodada. No obstante, los numerosos temas inspirados en Cicern, Jenofonte u otros escritores antiguos, Alberti se atuvo sobre todo a su experiencia de hombre nuevo, de burgus, y diseo una formacin humana que rechaza el ideal clsico y se pone a tono con los tiempos. 12

12

MANACONDA, M. A. La educacin en Italia del humanismo al renacimiento. Albrighi e Segati, 1930. p. 57.

32

El hombre sin letras, como se autodefina Leonardo Da Vinci (1452-1519), tambin con Alberti, hijo ilegtimo de un burgus, estuvo condicionado por un encausamiento dificultoso: pudo adquirir instruccin en 1469, cuando entr como aprendiz al taller de Verrocchio en Florencia, trabajando y estudiando aun como autodidacta. De los 17 a los 30 aos le arranca muchos secretos tecnolgicos y a muchos les da una aplicacin de lo ms creativa; ms tarde esto le permitira merecer el calificativo de ingeniero, es decir, aquel que gracias a su ingenio da aplicacin constructiva a leyes y soluciones que encierra la materia. as la orientacin de Leonardo es obrar a la luz de la experiencia, intrprete entre la artificiosa naturaleza y la especia humana, pero guiada por la razn, su timn. Las capacidades cognoscitivas y realizadoras de la psique humana, en fin, son todas inmanentes a la misma psique y no le caen del cielo.

En 1482 se present ante el poderoso Ludovico Sforza, el hombre fuerte de Miln por entonces, en cuya corte se quedara diecisiete aos como pictor et ingenierius ducalis. Result fecunda su amistad con el matemtico Luca Pacioli, fraile franciscano que en 1494 public su tratado de la Divina proportione, ilustrada por Leonardo. Ponderando la vista como el instrumento de conocimiento ms certero con que cuenta el ser humano, Leonardo sostuvo que a travs de una atenta observacin deban reconocerse los objetos en su forma y estructura para describirlos en la pintura de la manera ms exacta. De este modo el dibujo se converta en el instrumento fundamental de su mtodo didctico, al punto que poda decirse que en sus apuntes el texto estaba para explicar el dibujo, y no ste para ilustrar a aqul, por lo que Da Vinci ha sido reconocido como el creador de la moderna ilustracin cientfica.

Mientras el crculo de la burguesa italiana decaa lentamente, de Francia, Alemania y los Pases Bajos llegaban estmulos culturales y movimientos sociales de enorme importancia para el desarrollo de la educacin organizada y para el surgimiento de la instruccin para todos as como la entendemos hoy. Los estmulos culturales

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innovadores fueron mltiples en el siglo XVI, pero en plano educativo destacan los de Erasmo de Rotterdam, Rabelais y Montaigne.

El monje holands Erasmo de Rotterdam (1466-1536), es clebre por su tratado de ttulo original Elogio de la Locura. Su locura es la mana de la que ya haba hablado Platn, una especie de fuego interior sagrado que lleva libremente a la bsqueda de la verdad y por ende a denunciar todas las pedanteras, hipocresas, pecados y vileza de la que el mundo cultural de la poca, laico y eclesistico, estaba visiblemente afectado. Bajo este perfil, Erasmo retoma lo mejor de la conciencia crtica humanista y renacentista.

Michel de Montaigne (1533-1592) tambin se dan aspectos modernos con dejos sensibles de conservadurismo. El escritor francs, crtico la pedantera de los gramticos y el nocionismo, pero reafirmo la concepcin de la cultura como patrimonio de una lite intelectual, distinta sobre todo de la familiaridad con los autores latinos. Con menor espritu de sabidura, pero con una presencia ms evidente, tambin Francois Rabelais (1494-1553), desarroll la polmica contra el formalismo de la educacin renacentista. Rabelais es el autor de la famosa novela Garganta y Pantacruel, escrita en tono popular y con claras intenciones antiacadmicas. Donde la burguesa haba alcanzado un cierto esplendor, como en Florencia, all se afirmaba tambin la izquierda del movimiento. La reaparicin del paganismo, que fue en cierto sentido su bandera, significaba una audaz rebelin contra la Iglesia Catlica por cuanto sta constitua la sntesis y sancin del poder feudal. 13

En otras partes como en Francia y Alemania, donde el poder monrquico era an ms fuerte y la burguesa artesana y comercial menos autnoma y desarrollada, sta emprender una accin destinada a la renovacin de la iglesia desde el interior. Cuando este proyecto demostr su escasa viabilidad, lleg la Reforma, y
13

PONCE. A. op. cit. p. 121

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con ella, la obra de Lutero, Melanchton, Calvino y Hus, que tuvieron consecuencias de extraordinario relieve.

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12. La reforma y contrarreforma

Iniciemos por entender como Reforma fue un movimiento reformador religioso en la Europa cristiana del siglo XVI, comenz en el ao 1517 cuando el monje alemn Martin Lutero publico sus 95 Tesis contra la Venta de Indulgencias, donde criticaba las practicas inmorales de la Iglesia Catlica, ste se vera envuelta en conflictos religiosos y polticos que provocaran guerras religiosas europeas (Guerra de los Treinta aos), que concluiran con la Paz de Westfalia que oficializaba la
convivencia de religiones.

Martn Lutero (1483-1546), en 1530 Yo digo que las autoridades deben hacer lo conducente para obligar a todos sus sbditos a que manden a sus hijos a la escuela En caso de guerra, el poder civil llama a filas a defender los muros de la ciudad, y as sucesivamente. Pues bien, hablando de la instruccin elemental se trata de una guerra todava ms decisiva, la guerra contra el diablo que insidia poblaciones enteras. Pero Lutero hace enseguida una aclaracin: Vigile entonces el que sabe y debe, y cada vez que se descubra un nio inteligente envesele a la escuela aunque el padre sea pobre la comunidad se encargar de l.

Se ha hecho, pues, demasiado ruido en torno a Lutero como convencido propagandista de la instruccin para todos y de la enseanza de la lengua materna y en otra ocasin sealaba que la enseanza era una profesin vergonzosamente poco estimada, cuando en verdad nunca se elevara ni compensara

suficientemente al maestro o profesor trabajador y piadoso que de todos modos se toma el cuidado de instruir y educar a los jvenes.

Otro componente de la reforma religiosa que tuvo gran influencia educativa, es sin duda el que se relaciona con el calvinismo. Jean Calvin (1509-1564), mejor conocido como Calvino, naci en Francia,; fue hijo de un rico notario, estudi en el colegio de Montaigu, clebre por su ortodoxia catlica, que haba ya tenido entre sus alumnos a Rabelais y Erasmo, e inmediatamente despus de la salida de 36

Calvino recibira al fundador de los Jesuitas, Ignacio de Loyola, Calvino pas enseguida a las Universidades de Bourges y Orlens, profundizando el conocimiento de los clsicos latinos y estuvo en contacto con los grupos de telogos innovadores que llegaron a violentas acusaciones contra el catolicismo.

Y ahora veamos que es la Contrarreforma, tambin denominada Reforma catlica es el nombre dado al movimiento creado en el seno de la Iglesia Catlica en respuesta a la Reforma Protestante iniciada por Martin Lutero, a partir del ao 1517. En 1543, la Iglesia Catlica romana convoc al Concilio de Trento estableciendo entre otras cosas, la reanudacin del Tribunal del Santo Oficio (Inquisicin), la creacin del "Index Librorum Prohibitorum", lista de libros prohibidos por la Iglesia e incentivar la catequizacin de la gente del Nuevo Mundo (Amrica) con la creacin de nuevas rdenes religiosas dedicadas a este objetivo, como la creacin de la Compaa de Jess "Jesuitas". Ciertamente no se agota toda en la obra de los Jesuitas, sin embargo, esta le represent uno de los aspectos ms sobresalientes de la pedagoga jesuita es objetivamente grande no slo para la tradicin eclesistica, sino para todas las instituciones educativas y escolares posteriores,

particularmente para las destinadas a la formacin de la clase dirigente. Aqu est de hecho, la diferencia ms evidente entre los efectos educativos de la Reforma Luterana y Calvinista y los de la Reforma Catlica: la primera estar destinada a desarrollar enormemente la instruccin burguesa y despus popular; la segunda, en cambio, perfeccionar los modelos educativos de la clase dirigente, sobre todo en los territorios afectados por la reforma. 14

La orden de los Jesuitas fue fundada en 1534 por Ignacio de Loyola (1491-1556), unos aos despus del rompimiento definitivo entre protestantes y catlicos, pero once aos antes de la convocacin del Concilio de Trento. Por aquellos aos se fundaron otras rdenes eclesisticas con el mismo fin de apretar filas contra la

14

SANTONI, Ruigi Antonio. Historia social de la educacin. Morevallado Editores. 2003 pp. 242-243.

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amenaza luterana, algunas tambin con finalidades educativas como los Somascos y Barnabitas, pero ninguno tuvo la originalidad de los Jesuitas.

Ignacio de Loyola, quiso fundar una orden con caractersticas militares, tanto en la forma como en la disciplina a los miembros de esta sociedad, que no vive aislada en conventos sino milita en las actividades sociales: el primer requisito era, de hecho, la obediencia, que deba ser ciega y absoluta (perinde ac cadaver, con la sumisin de un cadver), ni ms ni menos que como la de un soldado en batalla, adems se entreg en cuerpo y alma organizar las intervenciones en defensa de la fe y del magisterio eclesistico.

El Colegio, destinado a la formacin de los Jesuitas, fue una de la ms importantes invenciones de la Compaa: en l los escolares, deban aprender antes que nada la abnegacin de s mismos, la anulacin del propio temperamento y la renuncia a las elecciones personales, as como adquirir enseguida los instrumentos de comportamiento y comunicacin que mejor sirvan para los fines mundanos de la Compaa. La obra pedaggica de los Jesuitas se dirigi no slo a la masa del

pueblo, sino a las figuras representativas, capaces en virtud de las propias cualidades y de la propia posicin, de ejercer una cierta eficacia en sus semejantes. En otros trminos los Jesuitas tuvieron el valor de ser los primeros en introducir en el paquete pedaggico el ejercicio de la imaginacin, expresividad, gusto esttico y dems, acogiendo siempre las indicaciones recabadas de las experiencia vivida del fundador, as pronto se introdujeron en los colegios el teatro, la danza, los conciertos, la invitacin a las fiestas, como formas conjuntas de educacin y socializacin.

Jos de Calasanz (1556-1648), abri las escuelas Pas (de ah el nombre de escolapios), los Somascos con sus Orfanatorios, y S. Felipe Neri y su oratorio romano. Promotores de la educacin popular fueron tambin los cardenales Carlos Borromeo y Silvio Antoniano.

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Miln en 1540 conoci iniciativas referentes al campo de la educacin femenina, especial mencin merece el Colegio Guastalla, fundado por la condesa Torrelli para las muchachas nobles venidas a menos, para evitar que las condiciones difciles del momento privaran de una educacin que por linaje les corresponda.

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13. El Ascenso de la burguesa

La burguesa se fue acrecentando a partir del siglo XVI, en la Italia septentrional. Los efectos de los grandes descubrimientos geogrficos y posteriormente la expansin notable de los mercados intercontinentales, no tardaron en dejarse sentir en toda Europa, sobre todo en dos aspectos fundamentales: el primero, constituido la diversidad de productos importados; y el segundo, constituido por el hecho de que los grupos y las clases sociales que lograron introducirse ventajosamente en aquellos trficos, conocieron un incremento de riqueza y poder hasta llegar a competir con la nobleza.

Ren Descartes (1596-1650), tuvo en el colegio Jesuita de la Flche profesores sensibles a una concepcin matemtica del cosmos, al menos en el sentido de interpretar el mundo dentro de una rejilla de lneas tericas y rigurosas. Se hizo famoso por su cogito, ergo sum: pienso, luego existo. Su obra ms conocida Discurso sobre el mtodo, lleva en efecto por subttulo para dirigir la propia razn y buscar la verdad en las ciencias. Descartes en otras palabras, expresa muy bien y con mucha despreocupacin la exigencia de la naciente burguesa intelectual de entonces, para la cual la antigua cultura y los caminos de las profesiones tradicionales se haban vuelto ms bien jaulas que instrumentos de progreso.

A ms de un siglo de la fundacin de las escuelas Jesuitas dieron muestras de superacin. Destinadas principalmente a los hijos de la nobleza y posteriormente a los hijos de la alta burguesa, no respondan a los objetivos educativos de la burguesa comercial y de la naciente industria manufacturera. A los Jesuitas que representaban la lnea formativa aristocrtica y conservadora, se contrapusieron en Francia otras dos rdenes religiosas, pero profundamente distintas en su planteamiento: los Oratorianos y los Jansenistas.

Los Oratorianos, fundados en Roma por Felipe Neri, fueron reorganizados por Pedro de Brulle (1575-1629), eclesistico muy cercano a la posicin de 40

Descartes, a peticin del poder monrquico. La novedad ms evidente respecto a los Jesuitas fue la sustitucin del latn como va Regina a toda enseanza, con la lengua nacional. Ya no se enseaba como un aspecto de la teologa sino como teora y gua de la investigacin cientfica en sentido amplio, siguiendo el ejemplo de Descartes. La cohesin entre alumnos oratorianos y sus maestros se obtena de la estima comn por la renovacin cientfica, no ajena a la investigacin de sus aplicaciones prcticas.

La congregacin Port-Royal del obispo Cornelio Jansenio (1585-1638), con las Petites-coles (pequeas Escuelas) abiertas en 1645. Subraya la importancia de la gracia para la salvacin del alma, que poda conceder o no, segn motivos que slo l conoca. El espritu del nio es oscurecido por las tinieblas, interrumpidas slo por algn tenue resplandor. El fin de la educacin es precisamente fortalecer estos tenues resplandores hasta convertirlos en una luz que ilumine el camino de la salvacin. Tambin para los Jansenistas el instrumento ideal para este proceso es la razn, ms que la erudicin y las habilidades retricas, como para los Jesuitas. La razn nos hace distinguir el bien del mal, la verdad de la ilusin; nos permite ordenar los pensamientos en modo lgico, y los sentimientos en modo correcto.

La funcin usada en la metodologa didctica por la adhesin racional y un inters consiente fue en cambio afirmado claramente por los maestros Jansenistas, sobre todo por Antonio Arnauld (1612-1694), autor tambin de un tratado de lgica que dur mucho en boga. El mismo Arnauld con Claude Lancelot, fue autor de las primeras gramticas de lengua moderna. Entre los Oratorianos y Jansenistas se formaron los espritus ms libres del siglo XVII. El famoso matemtico y filsofo Braile Pascal (1632-1662), intervino abiertamente para defender a Arnauld y sus seguidores y con prosa aguda y brillante escribi dieciocho cartas al Jesuita Annat. Defendiendo a Arnauld, Pascal atacaba la moral de los Jesuitas que traicionaban el autntico cristianismo y se estaba comprometiendo cada vez ms con el poder y las maniobras de negocios. Pese al respaldo de Pascal y de otras personas, los Jesuitas lograron su propsito: se desintegr la congregacin de Port-Royal y las 41

Pequeas Escuelas fueron clausuradas, si bien la influencia de sus mtodos y del modo razonable de entender la enseanza, el papel docente como gua enrgico pero fraternal (muy distinta de la autoridad distante del profesor Jesuita) siguieron recordndose e imitndose an despus de su desintegracin. El influjo de las congregaciones herejes disueltas fue tan grande al principio, que la jerarqua catlica francesa se preocup y destin la actividad de colegios particulares. A uno de estos colegios, Las Nuevas Catlicas, fue asignado como superintendente Francois de Salignac de la Mothe-Fnelon (1651-1715), nombrndose luego obispo por Luis XIV como premio por la educacin impartida a su hijo menor quien pas a la historia con el ltimo de estos nombres. Fnelon es considerado un gran estilista y el suyo fue uno de los primeros insignes ejemplos de uso literario de la lengua francesa moderna, para algunos fue tambin un filsofo religioso importante por su intento de conciliar la teologa catlica con el cartesianismo. Por otros fue considerado el primer pedagogo moderno. De su experiencia en las Nuevas Catlicas, ms bien duro reformatorio que un internado para jovencitas acomodadas. Fnelon adquiri material para su obra educativa ms conocida La educacin de las muchachas.

En la segunda mitad del siglo XVII hubo una decadencia pedaggica del modelo jesutico y en los primeros aos del siglo XVIII por el xito de Jean Baptiste de la Salle (1651-1719) y de la congregacin laica fundada por l, llamados tambin los ignorantillos, porque no enseaban latn. La Salle entra al seminario y es ordenado sacerdote, pero encuentra el modo de mostrar su temple como emprendedor y animador pedaggico. Los frutos de esa actividad siguen siendo importantes en el desarrollo de las instituciones educativas; 1) La escuela primaria para los pobres, procurando modernizar el modelo de las pocas escuelas de caridad 2) los cursos de formacin tcnico-profesional para la pequea y mediana burguesa; 3) el intento de fundar una institucin para la formacin de los docentes.

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La alianza entre el clero y la nobleza catlica explica aun mejor el escaso inters por la instruccin popular y la hostilidad contra iniciativas competitivas: Resumiendo, la Iglesia catlica en los siglos XVI y XVII casi no se interes por la enseanza elemental. S, continu evangelizando a la gente pobre llegando incluso alguna vez a ensear a leer y escribir; pero no hizo ningn esfuerzo en forma seria y sistemtica antes del nacimiento y organizacin de las Escuelas Cristianas por obra de J. B. la Salle (1684). Podemos encontrar, ac y all, algunas congregaciones piadosas que abren escuelas de caridad pero falta por completo un programa de conjunto []. Los nios que frecuentaban la escuela de los pobres estaban expuestos al desprecio general y deban llevar en el birrete un signo distintivo. Visto en su conjunto, se trata sobre todo de un acto de defensa social, aun entre los que se preciaban de querer mejorar la enseanza popular. 15

Jan Amos Komensk (1592-1670) En 1638 fue invitado a Suecia para participar en las reformas educativas. El gobierno ingls le hizo una invitacin similar, pero en 1641, poco antes del inicio de la Guerra Civil inglesa, se march de la isla, volviendo a Suecia, donde trabaj hasta 1648. Despus pas a Polonia, Hungra y Holanda.

Comenio es muy conocido por sus contribuciones a las tcnicas de enseanza que, junto con sus principios educativos, se desarrollan en La didctica magna (16261632). En ella seala cul es su concepto de la enseanza que se resume en una frase suya: "ensea todo a todos". Fue el primero en ensear lenguas clsicas mediante el uso de pasajes paralelos de la lengua clsica y de la traduccin correspondiente en la lengua moderna; su Mundo visible en dibujos (1658), un libro para el aprendizaje del latn, parece ser el primer libro ilustrado para nios.

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CLAUSSE, A. Enseanza y educacin en la edad media. Loescher. 1974. p. 56.

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John Locke (1632-1704), Uno de los mayores representantes del empirismo y padre de del liberalismo poltico. Sus dos obras ms importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el gobierno civil, fueron publicadas en 1690. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabla rasa.

Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental. Locke clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o experiencia externa como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto de ideas, de las otras que la acompaan en su existencia real. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchsimas cosas particulares.

No pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, no obstante lo cual sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.

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14. La Educacin en los pases alemanes

En 1648 la paz de Westfalia concluyo la guerra de los Treinta Aos y dejo una Europa cansada de luchas y tensiones pero sobre todo una Alemania derrotada y extremadamente empobrecida. Las grandes ciudades Alemanas que haban visto el gran desarrollo de la burguesa artesanal y el podero de algunas corporaciones, estaban prcticamente destruidas y abandonadas. El pas sustrado por los Habsburgo, haba sido dividido en diversos principados, a cuyo dominio se plegaron las poblaciones con la esperanza de salir de la crisis que, advertida en toda Europa, en los territorios germnicos era verdaderamente dramtica.

Los prncipes alemanes alentaron mucho todas las iniciativas de instruccin pblica que formaran mano de obra a la altura de los tiempos y cuadros tcnicos inferiores, intermedios y dirigentes. Entre estas iniciativas se distingui un movimiento que impuls Felipe G. Spener (1635-1705), llamado pietismo, porque sus seguidores se reunan en Collegia pietatis.

El ordenamiento del pietismo se debe principalmente a August Hernann Francke (1163-1727), desarroll la intuicin de Spener de que el cristianismo reformado deba traducirse sobre todo en un motivo de sabidura y actividad inteligente, tambin devocin, de la cual hablaban los pietistas, aproximndose a ello ms a los calvinistas y a los jansenistas que a los luteranos, era una devocin activa. Instituyo dos niveles escolares: la escuela elemental y la escuela de gimnasio o latina que se recuerda con el nombre de Paedagogium.

Las instituciones educativas pietistas ensalzaron muchos alumnos que despus se volvieron importantes: el ms famoso es sin duda el filsofo Emmanuel Kant pero no son menos interesantes como Johann Julius Hecker (1707-1768) que fund la primera Realschule hacia la mitad del siglo XVIII en Berln. Sera una gran omisin sino citramos a Johann Bernhard Basedow (1723-1790), hamburgus, hijo de un peluquero con estudios muy irregulares, ms tarde preceptor privado, y al final 45

flamante profesor universitario de moral. Pero sus verdaderos intereses se centraban en la renovacin educativa: relacionndose con los crculos ms progresistas de entonces y componiendo diversas propuestas pedaggicas a partir de Comenio, Locke y otros, sostuvo un proyecto pedaggico que agrad al prncipe de Dessau quien lo llam en 1774 a su pequeo estado para que abriera un instituto para los hijos de la rica burguesa, que Basedow llam Philantropinum.

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15. El triunfo de la burguesa

El gran filsofo Kant, respondiendo a la pregunta Qu es el iluminismo?, escribi: El iluminismo es la superacin que el propio hombre efecta de su condicin de inferioridad que debe slo a s mismo. Esta inferioridad es la incapacidad de usar el propio intelecto sin que otro nos juzgue, Saper aude: Ten el valor de servirte de tu inteligencia. Este es el tema del iluminismo, en otras palabras, iluminismo quiere decir ser capaz de usar las luces de la propia razn. El iluminismo francs, la situacin pedaggica en la misma Francia durante la primera mitad del siglo XVIII, es decir, en el pas que en esa poca, juntamente con Inglaterra, se consideraba culturalmente avanzado, en realidad no era consoladora. en lo tocante al nivel elemental seala Clausse- la situacin penosa. La mayora de los franceses no sabe leer ni escribir y no son pocos los que no saben poner su firma. En las escuelas elementales dirigidas por el clero y de alguna manera dependientes de la Iglesia, casi no se ensea nada fuera del catecismo y la lectura.
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Francois Marie Arouet, famoso despus con el nombre de Voltaire (1694-1778), de origen burgus alto, educado en un colegio jesuita. Al salir del colegio, una de sus primeras experiencias ser la del crculo parisino de los Libertinos, donde ninguna nueva teora pareca demasiado atrevida, en muchas ocasiones reiter que no era siquiera pensable llevar las luces a nivel popular, adems concuerda con Louis-Ren de la Chalotais (1701-1785) acerca de la oportunidad de impedir por ley las iniciativas de instruccin a los desposedos, para quienes, a lo sumo, era suficiente con que aprendieran a hacer un dibujo o a manejar los instrumentos de trabajo. El control de toda la instruccin tradicional, retirndosela a las rdenes religiosas, el problema pedaggico principal habra sido el de laicizar la enseanza secundaria y superior, liberndola de todas las supersticiones, los tabes y la hipocresa que impedan el progreso cultural y social de la nobleza y la burguesa.

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CLAUSSE, A. op. cit. p. 133.

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Denis Diderot (1713-1784). Descendiente de modestos artesanos en 1745 se le confi la direccin de la Enciclopedia, debido a su origen deriva la actitud que - a diferencia de Voltaire- lo llev a sostener que la instruccin para todos, y no slo para los privilegiados, era un bien para la humanidad y uno de los presupuestos para la mayor difusin de las luces de la razn.

En Francia este modelo se identifica con las aspiraciones del Tercer Estado como se dir despus de 1789. Prcticamente el iluminismo se presenta como el primer gran movimiento ideolgico del mundo moderno, confiado en hacer progresar a la humanidad mediante la liberacin de las tinieblas medievales y de las renovadas servidumbres nobiliarias.

El trmino Enciclopedia a mediados del siglo XVIII era un neologismo acuado por el ingls E. Chambers, quien haca poco haba publicado una Cyclopaedia of sciences and arts. Sin embargo la Enciclopedia, editada en 1751en Francia, con prefacio del matemtico DAlembert aclar su significado sobre todo en el propio subttulo. Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios, al cuidado de una sociedad de hombres de cultura.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Filsofo suizo. Hurfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que acab por abandonar Ginebra en 1728.

Rousseau trab por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artculos de msica a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot este ltimo lo impuls a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorg el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marc el inicio de su fama.

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Finalmente, Emilio o De la educacin (1762) es una novela pedaggica, cuya parte religiosa le vali la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchtel, donde surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766, acept la invitacin de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al ao siguiente regres al continente convencido de que Hume tan slo pretenda difamarlo.

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16. Iluministas e Iluminados

Immanuel Kant (1724-1804) Los especialistas en historia de la educacin denominan al siglo XVIII "el siglo de la pedagoga". El propio Kant invirti energas en la materia. Su significacin pedaggica, sin embargo, adquiere plenitud nicamente en el marco de su filosofa. Por eso Kant se inscribe ms bien en la historia de una "filosofa de la pedagoga", o de una filosofa de la educacin o de la formacin. Por esa razn, no se haya incluido en la conocida exposicin de "Clsicos de la Pedagoga" de Schleuer, aunque aparece citado en la introduccin, junto a Lutero, Melanchton, Friedrich August Wolf y Schiller. Es posible que la mencionada interpretacin de los clsicos de la pedagoga se exceda en su afn por deslindar la filosofa de la pedagoga bsica. Otras tradiciones pedaggicas, sin embargo, se remiten explcitamente a la significacin de Kant como pedagogo. "Kant y la pedagoga" es el tema de un trabajo publicado en 1954 por el conocido filsofo existencial "pedaggico" Bollnow, quien ha trazado, con ello, una importante lnea de la pedagoga del siglo XX que remite a Kant.

Kant seal explcitamente la relevancia acadmico-didctica de sus tareas docentes universitarias. Se esforz por mantener ante sus alumnos una actitud pedaggica, como se echa de ver claramente en el anuncio descriptivo de sus lecciones de 1765/66. Los oyentes deban ser formados para hacer de ellos personas sensatas, racionales y cultas. Los jvenes a l confiados "haban de formarse con miras al desarrollo de un criterio propio y maduro en el futuro"

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17. La revolucin industrial y la educacin

La revolucin industrial incorpora de lleno los procesos de produccin masiva de bienes. Se trata de una alfabetizacin para todos. Haba que disciplinar la mente y el cuerpo. Esta educacin de masa se encarg de preparar a las personas para las nuevas caractersticas econmicas. Los principios que se utilizaron fueron los mismos que aquellos empleados en la divisin mecnica del trabajo,

especializacin y secuencializacin de las tareas. Adems de educar haba que disciplinar a la fuerza laboral para el cumplimiento de la imponente produccin industrial. La escuela deba contribuir a la construccin de la nacin. En esta produccin educativa de las caractersticas En los sobresalientes primarios y eran: Una sala los

estandarizada

clases.

niveles

secundarios

establecimientos estaban coordinados y supervisados por una autoridad central. Los tiempos y las tareas estaban rgidamente establecidos. Se crea un cuerpo profesional docente como cuadro permanente del Estado. Se califican a los alumnos y se los promocionan a travs de exmenes. Como tambin se desarrollan una serie de fundamentos filosficos y cientficos que proporcionaran las bases conceptuales y metodolgicas. Esto sin duda cre un nuevo paradigma. Ms de medio siglo antes que los otros estados de Europa, Inglaterra tom el aspecto de un estado industrial moderno, y perdi el carcter de un pas de agricultores y pequeos artesanos, recorrido por caminos tan

maltratados que para ir de York a Londres a caballo, el nico medio de transporte de esa poca, se necesitaba una semana. El ruinoso sistema agrcola medieval con sus culturas esparcidas en campos abiertos desapareci []. Los lineamientos de la vida econmica se transformaron primero con la fuerza hidrulica y posteriormente con la fuerza del vapor.
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17

FISHER, H. A. L. Historia de Europa. vol. II Laterza. 1948. P. 384.

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18. De la revolucin Industria a Napolen

Robert Owen (1771-1858) Conmovido por las consecuencias sociales de la introduccin del capitalismo durante la primera revolucin industrial, busc la forma de promover una sociedad mejor desde su posicin como empresario. Su gestin fue un experimento innovador, pues consigui que la empresa arrojara beneficios introduciendo mejoras sustanciales para los trabajadores: elev los salarios, sent las bases de una seguridad social mutualista y proporcion a los obreros condiciones dignas de vivienda, sanidad y educacin. Este ltimo fue para l el objetivo esencial, pues consideraba que una educacin liberal y solidaria sera el mejor instrumento para acabar con la delincuencia y poner las bases para un futuro de justicia e igualdad.

Owen fue un pionero del socialismo, inspirado an por la fe de los pensadores ilustrados del siglo XVIII en el progreso humano y en la posibilidad de reformar gradualmente la sociedad mediante la razn, el convencimiento y la educacin. Ya est comprobado puntualiza Owen- que el mejor modo de formar personas virtuosas es empezar a hacer que su condicin sea serena y fcil Esta frase sintetiza, en efecto, el presupuesto pedaggico esencial de Owen, con base en ello, por tanto, no era suficiente con plantear una instruccin moderna, sino que era incluso preciso intervenir en las condiciones de vida de toda la comunidad en la que todos estaban ligados a la empresa de diversas maneras.

Derivado de circunstancias ligadas a las crisis de desarrollo de las instituciones escolares, este recurso ya haba sido invocado en otros momentos histricos y en otras parte del mundo: parece que los antiguos hindes y judos, as como los griegos y los romanos, echaron mano de l en diversas formas, del mismo modo que los colegios eclesisticos para pobres y las escuelas de caridad. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, aumentaron los requerimientos y fue as como se idearon nuevos perfeccionamientos al antiguo remedio de las cuales el ms conocido fue el mtodo lancasteriano o de enseanza mutua. Lancasteriano porque 52

se debi a Joseph Lancaster (1778-1838), quien realidad utiliz las indicaciones del capelln Andrew Bell (1753-1832) quien ya las haba experimentado en la base militar inglesa de Madrs (India). Su objetivo principal en aquellas circunstancias era siempre con la intencin, ya presente en otras ocasiones de sacar al pueblo de la ignorancia y, por tanto, de la miseria. Tanto Bell como Lancaster, dividan al numerossimo alumnado en grupos, instruidos por monitores. El cargo de monitor no era fijo, sino que se conquistaba en el curso de la vida escolar, y se poda perder de vez en cuando; corresponda siempre a los ms aplicados, as como a los ms grandes en relacin con los menores.

El mtodo Lancaster ha sido famoso por haber encontrado una estrategia didctica, econmica e individualizada: en el banco cada alumno tena una gran caja plana llena de arena sobre la cual poda trazar los signos que se le pedan letras y nmeros. Haba organizado a sus escolares en ocho grupos progresivos para lengua y en doce para aritmtica

Sera del todo inexacto afirmar que los aos turbulentos de la revolucin francesa, desde 1879 hasta el perodo napolenico hayan transcurridos en vano en la evolucin de los modelos educativos y de las instituciones escolares.

Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) Admirador de Rousseau, fue uno de sus ms influyente seguidores e impulsor de los sistemas nacionales de escolarizacin. Pestalozzi cre un sistema educativo basado en el principio de que la inteligencia slo es posible mediante la percepcin espontnea. Sus ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el continente europeo y han contribuido al desarrollo de la pedagoga en todo el mundo.

El principal objetivo de Pestalozzi fue adaptar el mtodo de enseanza al desarrollo natural del nio, que deba aprender de sus propias experiencias. Para lograr este objetivo, consideraba el desarrollo armonioso de todas las facultades del educando (cabeza, corazn y manos). 53

La reorientacin de Pestalozzi fue confirmada en cierto sentido por los clamorosos sucesos parisinos de 1789 y siguientes, que le revelaron cada vez ms que: Libertad, igualdad fraternidad haban sido siempre sus objetivos, aunque su condicin personal y la censura le haban impedido expresar pblicamente sus ideas. Cuando el 26 de agosto de 1792 le fue conferida la ciudadana francesa por haber afrontado la aristocracia suiza y en sus obras haba sostenido los derechos conculcados del pueblo helvtico, ya no hubo obstculos. 18

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BOLDEMAN. O. Introduccin a J. H. Pestalozzi, La gente, el trabajo y la educacin, a cargo de F. Becchi, La Nuova Italia. 1974. p. 30.

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19. La edad romntica y la formacin humana

El complejo movimiento romntico no se reduce a slo a estas visiones econmicosociales, sino que tuvo desarrollos de enorme alcance e inters en el campo artstico, literario, musical. Pero en las diversas formas la inspiracin era siempre la misma: los romnticos reclamaban libertad de sentimiento y de expresiones individuales, y liberacin de los aspectos materiales de la vida, para gozarla

mediante fruiciones estticas e intelectuales, de preferencia aislado en crculos de personas elegidas, ligadas por una eleccin comn.

En otros trminos, el romanticismo expresaba problemas de aquella esfera social que se haba formado despus de las revueltas del siglo XVIII y principios del siglo XIX, y estaba compuesta de algn noble menos cerrado a las novedades y de muchos burgueses no capitalistas afectados o disgustados por las repentinas y dramticas transformaciones que la revolucin industrial haba causado en el tejido social y en los modos de vida de todos, sin perdonar a aquella burguesa que no haba sabido sostenerse o subirse a la cumbre de la gloria. El romanticismo sobre todo arraiga en los pases alemanes, donde se desarrolla por dos razones; el estado de atraso socio-cultural de Alemania y la ocupacin napolenica que haba resucitado fuertes sentimientos nacionalistas

Albertine Necker de Saussure (1766-1841) ginebrina, ocupa un lugar aparte en el periodo romntico. Fue la primera mujer autora de obras pedaggicas dignas de atencin. Su primer intento fue la Educacin progresiva que tena como objeto conciliar las inspiraciones del iluminismo con los valores morales cristiano. Su obra se us con el propsito de restarle valor a la de Rosseau, tanto que la Educacin progresiva tambin se llam El Emilio cristiano. En particular, dicha obra cuestionaba de Rosseau que el nio naca bueno y que posteriormente la sociedad lo echaba a perder; como el cristianismo haba dicho siempre, el hombre es desde su nacimiento un compuesto de bien y mal que slo una disciplina tica y religiosa pude mejorar, haciendo que finalmente prevalezca el primero sobre el segundo. 55

Georg Wilhelm Hegel (1770-1831). De condicin acomodada, hijo de un alto funcionario de tendencias muy conservadoras, el joven Hegel recibe una instruccin muy severa y tradicional. Estudia en el Seminario Teolgico protestante. Al igual que Pestalozzi, Fichte, y muchos otros jvenes intelectuales alemanes, tambin, Hegel despus de titularse se gana la vida trabajando como preceptor.

Sabemos que Hegel no centra su trabajo, particularmente, en el aspecto educativo, y aunque s escribi algunos discursos y textos pedaggicos cuando fue director, profesor y consejero escolar, rector universitario del Gimnasio en Nremberg y consultor del gobierno para temas educativos (cargo que desempe de 1808 a 1816) sus escritos sobre este tema se encuentran diseminados en toda su obra. Sin embargo, a lo largo de la lectura de sus libros s podemos localizar ideas claras que nos dan luz para poder comprender sus inquietudes al respecto.

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20. Los albores de la pedagoga cientfica

Las nuevas tendencias de la cultura alemana de principios del siglo XIX convergen en una figura que, reelaborndolas con notable genialidad, las transmitir a la siguiente generacin de educadores ponindose como una verdadera seal que anunciaba las profundas transformaciones que daran lugar al nacimiento de la moderna ciencia pedaggica: Johann Friedrich Herbart (1176-1841), hijo de un consejero de estado, como muchos jvenes de la burguesa intelectual de entonces fue encausado hacia los estudios clsicos desde su casa, Enseguida entra en contacto con Kant. Ya en la universidad de Jena fue discpulo de Fichte.

En Gotinga se recibi como doctor, con tesis exclusivamente pedaggicas y se inici en la enseanza en la Universidad de ese lugar como privat-docente y despus como profesor extraordinario. El filsofo y pedagogo alemn, conocido como el padre de la pedagoga cientfica basada en la psicologa, es el constructor del primer sistema de la teora educativa. Seala tres funciones esenciales para lograr el fin de la educacin (carcter moral): el gobierno, la instruccin y la disciplina y afirma que el inters es el concepto cardinal de la instruccin . Aqu intervienen los cuatro pasos o grados formales de la enseanza:

Etapa de la claridad o de la mostracin del objeto Etapa de la asociacin o comparacin Etapa de la sistematizacin Etapa del mtodo o la aplicacin Despojado de la teora subyacente, las sugerencias de Herbart sobre el mtodo constituyen un gran perfeccionamiento de todo lo que los docentes podan disponer en el siglo XIX. Lo que dio por resultado que Herbart gozara en el extranjero de la ms grande reputacin, y no se requiri mucho para que en Estados Unidos se afirmara la practicidad de su enseanza. Atrajo un nmero tan grande de educadores, que en 1895 se fund en Estados Unidos 57

una National Herbart Society, a ella pertenecieron todos aquellos que tenan un cierto nombre en el campo de la educacin 19

Pronto Herbart ser recordado en todo el mundo casi exclusivamente el mundo Tuiskon Ziller (1817-1882) quien fund en Konisberg en 1861 un seminario pedaggico para la formacin de los profesores de secundaria, con escuela experimental anexa, que despus tuvo numerosas imitaciones en Alemania, hasta ser adoptado hacia finales del siglo en todas las facultades literarias y cientficas de las universidades italianas con el nombre de Escuelas de Magisterio. El mismo Ziller fundo tambin la primera asociacin y la primera revista de estudios educativos

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BECK, R. H. Historia social de la educacin. Martello.1967. p. 104.

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21. Los Jardines de nios

La Alemania posterior a la restauracin, como se vio, sufra de retraso de ms de cincuenta aos en relacin con el desarrollo industrial de la Gran Bretaa y un poco menos con el de Francia. Pero lentamente, aun en los pases alemanes las cosas comenzaron a moverse, sobre todo en las regiones centro meridionales donde la burguesa no haba tenido que llegar a pactos con la aristocracia terrateniente ni limitarse a conquistar los puestos de la alta burguesa y de la enseanza universitaria, como en la Prusia del Norte, y haba tomado la iniciativa empresarial sobre todo en el campo manufacturero y comercial.

En este tipo de actividades, siempre manual pero que no quera robustez ni habilidad, ni destreza, poda emplearse tambin a mujeres y nios aun incapaces de trabajar en el campo. Este simple dato, tpico del periodo de transicin entre capitalismo agrario y el capitalismo industrial, fue educacin infantil. En fin sucedi en aquella poca lo que Trisciuzzi llama el descubrimiento de la infancia.

Ya hemos visto que en la Gran Bretaa la intencin a la infancia preescolar haba dado lugar a nuevos intentos educativos, de los cuales el ms conocido est representado por las guarderas infantiles de Owen. En Francia, Jean Frederic Oberln (1740-1826), est considerado como un verdadero precursor. Oberln abri tambin la primera Salle dasile para hospedar a los nios en edad preescolar de los trabajadores del valle, encargndoselos a Louise Scheppler, una campesina que demostr una gran intuicin educativa y que se dedic durante cuarenta y cinco aos a esa actividad, primero como maestra y despus como directora.

Las Salles de Oberlin en muchos aspectos se adelantaron setenta aos a los jardines de nios froebelianos, como pronto veremos, y otras formas de la llamada educacin materna.

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Friedrich Froebel (1782-1852), fundador de los clebres Jardines de Nios, Su padre era un severo pastor protestante, pero ms influencia tal vez que la de su padre ejerci sobre l la vida que llev desde pequeo en contacto con leadores y guardabosques en las sugestivas florestas de Turingia. La vida laboriosa y no contemplativa en contacto con estas bellezas naturales dejo en l dos grandes seales: la relacin con la naturaleza y el espritu laborioso que en su explicacin se funde con la primera. En 1802 muere su padre de Froebel y este debe regresar a trabajar, con la esperanza de llegar a ser arquitecto, Pero en Frankfurt apenas haba comenzado el tirocinio de arquitecto cuando entra en contacto con un pentalozziano, Gruner, y acepta un puesto de maestro en la escuela dirigida por l. Pronto el novel maestro de veintitrs aos es enviado a Yverdon con Pentalozzi, donde pasa cuarenta das, trabajando da y noche, recordando por su empeo al mismo Pentalozzi en sus aos juveniles.

Pronto regresa a Frankfurt, satisfecho pero tambin notablemente crtico hacia algunos aspectos del mtodo pentalozziano. Al mismo tiempo Froebel sufre la influencia de Ernst Moritz Arndt (1769-1860), poeta nacionalista inspirado por Fichte y autor de obras educativas a la sazn muy difundida en los pases alemanes. Arndt se declaraba admirador del mtodo pentalozziano por la importancia dada a la influencia formativa de la madre y de las primeras experiencias de vida, pero criticaba el formalismo abstracto de su intuicin. Aludiendo a los aos juveniles Froebel testimonia Surgi en mi la ms elevada de las ideas: todo es unidad, est fundado en la unidad. En consecuencia, la unidad tiende, conduce y regresa a la unidad [].

De Richter, Froebel tom el sentido de respeto hacia el nimo infantil, que la educacin debe ayudar a crecer sin sofocar sus dotes naturales el nimo nace cndido, la vida lo hace sucio; y sobre todo la idea del valor del juego como elemento principal de la formacin infantil, por su capacidad de estimular la imaginacin y la fantasa. 60

La difusin de los jardines de nios (kindergarten) avanzaba rpida y exitosamente, cuando en 1831, el Estado Mayor Alemn de entonces, decret su clausura porque eran portadores de una educacin atea y socialista.

Algunos de los preceptos de Froebel son: "El maestro debe dirigir, encauzar, pero sin daar jams la naturaleza misma del educando.

"La mejor educacin es la que exterioriza las aptitudes innatas, la que saca afuera las potencias en germen en el espritu infantil".

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22. Educacin y escuela en Italia

El estado de la instruccin en Italia inmediatamente despus de la Restauracin, en realidad no era bueno. Con excepcin de los colegios eclesisticos, sobre todo jesuticos, que impartan la instruccin secundaria clsica, nombre con el que despus se conocer, lo dems slo estaba representado por iniciativas espordicas que promova la caridad pblica o privada.

La influencia de las revoluciones francesa y los mismos efectos de la ocupacin napolenica fueron breves y, a postre carecieron de resultados apreciables en el campo de la escuela elemental y popular.

Ferrante Aporti (1791-1858), pudo fundar en Crmona en 1829 una escuela infantil propedutica a la escuela elemental de la ciudad, de la cual haba nombrado director por ser amigo del gobernador austriaco Von Hartig. Pero Aporti no era liberal, sino un sacerdote activo y caritativo que nicamente se propona usar las salas al cuidado de los pequeos con el fin de impartir una precoz educcin civil y religiosa, as como sencilla orientacin al desciframiento grfico y al conteo, valindose nicamente de intuiciones, a la manera del primer Pentalozzi corregido con las observaciones del padre Girard.

Raffaelo Lambruschini (1788-1873), su actividad pedaggica, misma que despus lo hizo famoso, se desarrollo casi por casualidad, como una natural aplicacin de su orientacin poltico-social. Al igual que para muchos educadores de su tiempo, su primera experiencia didctica se dio con hbito de preceptor, cuando Vieusseux, para ayudarlo financieramente, le confi a su nieto, al que pronto se agregaron otros jvenes de la burguesa acomodada, hasta formar un pequeo internado en la quinta de Figline Val DArno. Pensaba que el alumno deba familiarizarse con la naturaleza obrando en la naturaleza.

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23. La real escuela italiana

La escuela italiana decretada por la ley Casati en noviembre de 1859, desde las escuelas elementales hasta la universidad incluida, responder slo en parte a las experiencias y proyectos de los reformadores moderados. Confirmaba la validez formativa del estudio en pupitre, descuidando o ignorando del todo no slo la conexin formativa con las varias actividades laborales.

Las novedades de esta ley no eran pocas, por primera vez, se instituy la escuela elemental para todos, cuatrienal, un bienio inferior (religin, lectura y escritura, aritmtica y sistema mtrico, lengua italiana) y uno superior (se enseaban, adems las reglas de la composicin escrita, la caligrafa, el mensaje de los libros, la geografa elementa, la exposicin de los hechos ms sencillos de la historia nacional, las concepciones de ciencias fsicas y naturales aplicables principalmente a los usos ordinarios de la vida. La escuela tcnica fue otra de las novedades de esta ley, instituida para dar a los jvenes que piensan dedicarse a determinadas carreras del servicio pblico, a la industria, a los comercios y a la conduccin de las cuestiones agrarias, la conveniente cultura general y especfica.

El canal escuela clsica-universidad evidentemente estaba an fuertemente privilegiado por la ley Casati. La finalidad de la universidad era encauzar a la juventud, dotada ya de conocimientos generales, tanto en las carreras pblicas como en las privadas en las que se requiere la preparacin de esmerados estudios especiales, y de mantener y acrecentar en las diversas partes del estado de cultura cientfica y literaria.

A la universidad slo se acceda proviniendo de la escuela secundaria clsica.

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24.

Sociedad industrial y socialismo

El clima de la restauracin impuesto por el congreso de Viena encontr poca aceptacin en el plano cultural y educativo, porque los problemas sociales del momento eran incompatibles con la permanencia del culto al absolutismo, a la autoridad indiscutible y la propiedad de la tierra. Vistos como derecho-obligaciones asignados por Dios, y con las otras formas tpicas del ancien rgime. Fueron pocos los verdaderos nostlgicos. Como el saboyano

Dos grandes movimientos son protagonistas y testigos del perodo cercano a la mitad del siglo XIX; el socialismo y el positivismo; el primero, de creciente relevancia social y poltica desde entonces hasta nuestros das; el segundo, que domin la investigacin cientfica y el debate cultural europeo durante cerca de cincuenta aos. La ideologa es en sentido marxiano- precisamente aquel conjunto de impresiones, ilusiones, particulares modos de pensar y de particulares concepciones de la vida que clase dominante contribuy a elaborar y a difundir. La ideologa tambin transmite a travs de la educacin y la instruccin, que se vuelven as vehculo esencial para confirmar la sociedad dividida en clases, con diversificaciones de derechos y deberes efectivos en relacin con la perteneca de cada uno a una clase. Ideologa es, por ejemplo, sostener arbitrariamente que la historia procede por motivos ideales, y en general que sea la realidad la que se pliega al pensamiento, y que la conciencia pueda modificarse slo gracias a la influencia de contenidos intelectuales o espirituales sin modificar previamente o al mismo tiempo las condiciones reales de las cuales la conciencia misma es una expresin: no es la conciencia de los hombres la que determina sus ser; es, por el contrario su ser social el que determina su conciencia.

Henri de Saint-Simon (1760-1825). Hombre de noble origen y de muy pocos escrpulos. Mas que igualdad, en realidad, lo que le interesaba esa subvertir el 64

orden social constituido, una vez sofocado su mpetu revolucionario de 1789 por una mescolanza de viejos y nuevos especuladores en la cual, entre otras cosas, Los hombres ms inmorales son llamados a educar virtuosamente a los ciudadanos.

Propona abatir el capitalismo existente para construir un nuevo capitalismo.

Saint-Simon y sus seguidores distinguieron siempre una instruccin elemental obligatoria, de carcter predominante moral, y una instruccin media para los ms dotados, como preparacin a las escuelas de aplicacin superior (ingeniera, medicina, etc.).

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25. El culto a la ciencia positiva

La educacin es la manera de aprender a vivir para otros por el hbito de hacer prevalecer la sociabilidad sobre la personalidad. A. Comte

Los prodigiosos avances de la ciencia y de la tecnologa que estaban caracterizando al siglo XIX como un verdadero detonador de desarrollo de la humanidad, y los otros factores ya mencionados, constituyen a crear una actitud divergente respecto a la tradicin conviccin de que el hombre pudiera perfeccionarse slo siguiendo las indicaciones de la especulacin filosfica o del magisterio religioso.

El positivismo es en cierto sentido el hijo del iluminismo del siglo anterior, que a la razn de los iluministas agrega la mentalidad cientfica experimental aplicada en todos los campos y a todos los objetos del conocimiento. Se considera unnimemente a Auguste Comte (1798-1857) como el primer positivista, cuya obra se titula precisamente, Curso de filosofa positiva (1842). Pequeo burgus, estudiante de matemtica en el politcnico. Durante aos Comte haba sido secretario de Saint-Simon, sufriendo en gran medida la influencia de su pensamiento (una mezcla original de iluminismo, moralismo burgus anti feudal y de religiosidad laica), y haba colaborado con l tambin en la publicacin de una revista.

La Ley de los tres estados

"Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diversos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado cientfico o positivo. (...) En el estado teolgico, el espritu humano, la dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las 66

causas primeras y finales de todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anomalas del universo. En el estado metafsico, que no es en el fondo sino una simple modificacin general del primero, se substituyen los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas... En fin, en el estado positivo, es espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas." Augusto Comte, Curso de filosofa positiva, 1830

Si hay en el positivismo un sostenedor de la antigua mxima de Montaigne y otros, segn la cual vale mucho ms una cabeza bien formada que una cabeza henchida de conocimientos. Charles Darwin (1809-1882) tuvo la singular suerte de or hablar de darwinismo antes an de comenzar los estudios que los haran famoso. Su abuelo paterno haba sido Erasmus quien haba hablado cincuenta aos antes que l de evolucin de la naturaleza, aunque parece que de modo poco riguroso y documentado, de manera que el joven charles no estuvo muy satisfecho con su predecesor. Su padre era mdico, tambin l apasionado por la biologa, y quiso que su hijo retomara su profesin. Pero charles pronto abandon los estudios mdicos, emprendiendo un curso que le dio el ttulo genrico de magister artium.

A los veintids aos logro embarcarse en un barco de la marina militar que realizaba expediciones cientficas alrededor del mundo. Cinco aos despus regres a su patria, cargado de material naturista ya ordenado, y a partir de este inici sus reflexiones sobre la evolucin, que veinte aos despus lo llevaron a la publicacin, tachada en seguida de escandalosa, de El origen de las especies. Sus conclusiones se pueden sintetizar en dos puntos fundamentales: 1). _Las huellas 67

de la evolucin pueden advertirse comparando la estructura de las especies vivientes en el curso del tiempo, cuya evolucin es, por tanto, un hecho innegable y evidente; 2). El resorte de la evolucin natural la da la lucha por la existencia.

Samuel Smiles (1812-1904), es un tpico ejemplo de qu tanta influencia se aplic sobre la ideologa educativa de nuestra poca por parte de personajes que no fueron filsofos, ni hombres de ciencia, ni literatos, pero que tuvieron la intuicin de proponer modelos educativos que respondieron a las ms sentidas exigencias del momento. Smiles, escocs y puritano, era licenciado en medicina, pero desde estudiante se haba dedicado al periodismo divulgando el radicalismo de Bentham y de los Mill con utopistas a la Owen e inspirndose directamente en un libro entonces famoso de Benjamn Franklin que anticipaba el mito del self-made-man (el hombre que se hace a s mismo). Smiles expres de manera muy eficaz el derecho al ascenso social de cualquiera que se dedique a desarrollar sus propias dotes morales e intelectuales, independientemente de su condicin de origen. . Su obra ms conocida, Self-help (ayudarse a s mismo), editada en 1857, encontr inmediato gran xito y tuvo traducciones en todas las lenguas, por ms de cincuenta aos.

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26. Laicos, masones y catlicos en Italia

El movimiento positivista, que afect a toda la cultura europea de la segunda mitad del siglo XIX, lleg tambin a Italia, pero con formas atenuadas. Sin embargo, en Italia ms que ninguna otra parte el positivismo reafirm su carcter de concepcin tpica del reformismo burgus contrario a la revolucin social que proyectaron los anarquistas y los socialistas maximalistas. En general, el ndice de analfabetismo era todava elevado entre los italianos sobre todo en el sur. La escuela obligatoria estaba limitada a los dos primeros aos de escuela, pero con mucha frecuencia era una obligacin en el papel. El censo sobre instruccin pblica- seala D. Bertoni Jovine- hecho en 1861, revelaba una condicin grave en s, ms grave aun en relacin con Estados extranjeros. En un estadio de civilizacin en que era difcil encontrar un analfabeta en la Alemania central, y en Inglaterra, que sin embargo, se consideraba atrasada en materia de instruccin popular, sobre 35,000 soldados por lo menos 15,000 saban leer, en Italia la media de los analfabetas era de 860 por mil
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Giuseppe Allievo (1830-1913), lamentaba en 1879 que la educacin de los jvenes fuera impartida por el Estado que ha invadido el templo, las familias, as como las personas de los individuos, incluyendo la actividad, y as daba lugar a una especie de socialismo gubernamental, en cuyo nombre se incluye toda institucin que de alguna manera desconozca la santa autonoma de una persona y la familia, fuente del socialismo pedaggico, Ay del que se deja atropellar por el gran movimiento social y considera que se es el que indica siempre el camino del progreso y la civilizacin!.

Qu quieren que haga con el alfabeto, quien carece de aire y luz, quien vive en la humedad, en el hedor, quien se ve obligado a tener a su mujer y a sus hijos en la va pblica durante todo el da? Esta es una famosa frase del ensayo La escuela y
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BERTONI, Jovine D. Historia de la escuela popular en Italia. Eiunadi.1954. pp. 306-307.

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la cuestin meridional, de Pasquale Villari (1826-1917), napolitano, historiador, dos veces ministro de instruccin pblica.

Aristide Gabelli (1830-1891), quien confirma con ms claridad la fe en el hecho de que una mejor educacin para todos resolvera el ncleo central de los problemas sociales y an econmicos.

El aspecto ms positivo de las numerosas intervenciones pedaggicas de Gabelli fue sin duda la metodologa-didctica, en cuyo fundamento estaba la idea que originaron los empiristas y retomaron los positivistas- de que la instruccin educativa de los primeros aos serva para formar hbitos mentales y operativos que despus serviran de gua para toda la vida. San Juan Bosco (1815-1888), llamado comnmente Don Bosco, en realidad no fue positivista. Pero acto en una situacin que le planteaba los mismos problemas con los cuales contaban Gabelli, y los otros italianos de inspiracin positivista. Pero, naturalmente muy diversas fueron las respuestas que se dieron a aquellos problemas por parte del fundador de los Institutos Salesianos (de san Francisco de Sales, a quien Don Bosco haba querido dedicar su actividad), que recoga nios y muchachos pobres o abandonados, les daba un mnimo de educacin y los preparaba para el trabajo.

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27. La cuestin social

A estas alturas para comprender mejor los cambios educativos del perodo que se extiende desde finales del siglo XIX al inicio del XX, retomamos el discurso que habamos iniciado, sobre todo a propsito de las Sociedades y Ligas Obreras, respecto al socialismo en Italia.

Saverio Francesco de Dominicis (1846-1930), conocido sobre todo como autor de una Ciencia comparada de la educacin, en cuatro volmenes, y de otros textos predominantemente destinados a la formacin de los maestros de las escuelas normales, muy difundidos en los aos comprendidos entre 1890 y 1910. De Dominicis tenda a dar una idea comprensiva total de la pedagoga como ciencia positiva de la educacin desde el examen profundo del alumno en la familia, en la sociedad y en la escuela, hasta el anlisis de la escuela misma.

Mara Montessori (1870-1952), una resonancia particular cuando particip en el congreso de 1898, como Agazzi, suscit ya mucha curiosidad por ser la primera mujer italiana graduada en medicina que comparta sus experiencias de reeducacin de retrasados en la ciencia de neuropsiquiatra de la Universidad de Roma. La joven doctora, ocupada con las primeras experiencias mdicopedaggicas, haba sufrido la influencia sobre todo del antroplogo Giuseppe Sergi (1841-1936) precursor de la pedagoga cientfica, o sea, de l empleo de los instrumentos antropolgicos y psicolgicos para el conocimiento del nio, de modo que su educacin y su instruccin resultaran cientficamente fundadas y obtuvieran mejores resultados. Es la misma Montessori quien recuerda una frase de Sergi: hoy en la vida social se impone una urgente necesidad: la renovacin de los mtodos para la educacin y la instruccin, y quien lucha por esta insigne, lucha por la regeneracin humana []. Es cierto que medir la cabeza, la estatura, etc. no significa hacer pedagoga, pero significa el camino para llegar, porque no se puede educar a nadie si no se lo conoce directamente.

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28. La educacin nueva y el activismo

La atencin que se presentaba al momento de la socializacin, escasa en Montessori, es, en cambio, generalmente evidente en un movimiento contemporneo de ella, llamado de la educacin nueva o de las escuelas nuevas, o bien segn una ptica un poco diversa del activismo pedaggico. Aunque este movimiento se desarroll predominantemente en Europa, donde haba nacido, sin embargo, de Estados Unidos llegaron contribuciones muy importantes, sobre todo por mrito de John Dewey (1859-1952). La educacin no es preparacin para la vida futura, es ya vida actual Pero Cul es el fin de la educacin? Ninguno, que no sea ella misma: La educacin se concibe como una continua revaloracin de la experiencia: el proceso y el fin de la educacin son una sola y misma cosa. Cualquiera que sea el fin que se le quiera asignar a la educacin, para darle una meta y un criterio, priva el proceso educativo de gran parte de su significado y tiende a hacernos recurrir, al tratar al nio, a estmulos exteriores y falsos.

William Kilpatrick (1871-1965) Los principios pedaggicos de los cuales parte Kilpatrick son cercanos a los de Dewey. Se recuerda a Kilpatrick por el mtodo de proyectos. Para l el proyecto es el resultado de una actividad intencional: es la bsqueda de un propsito, Los proyectos pueden ser de cuatro tipos: Proyecto de del productor, cuando se tiene en mente producir algo y se proyecta el cmo, proyecto del consumidor, como organizarse para disfrutar al mximo alguna cosa. Proyecto de problemas, como resolver un problema de cierta complejidad operativa. Proyecto de aprendizaje especfico, el ms comn en los estudios, por ejemplo, como aprender los logaritmos. Pero en general todo tipo de proyecto es un instrumento ideal de aprendizaje, porque la actividad intencional es sin duda el mejor modo de aprender, con tal que se pueda obtener un propsito bastante fuerte en el muchacho.

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29. Las escuelas nuevas europeas

Bertold Otto (1859-1933). Educador cercano a los hamburgueses que enriqueci el modelo pedaggico de la comunidad escolar con la elaboracin de una metodologa que se funda en un anlisis psicolgico preliminar de los sujetos, individual y colectivo, por ende, que se recaba siempre del nio, y que consiste predominantemente en un dilogo familiar continuado entre maestro y alumno, extensivo a argumentos cada vez ms complejos e interdisciplinarios.

Rupert Seidl (1850-1933), ya haba teorizado la capacidad formativa primaria del trabajo, que haba recabado del pensamiento de Marx. Por mucho tiempo Seidl haba vivido la experiencia personal del trabajo, de la organizacin poltico-sindical obrera y de la educacin popular. Despus la lectura de su coterrneo Pentalozzi le haba enseado el valor del trabajo para la maduracin de la personalidad.

Otro autor pedaggico de inspiracin social democrtica, fue Paul Oestreich (18781957), ms joven que Seidl, sin experiencia laboral de ste pero con la misma admiracin por Pentalozzi, Oestreich destac despus de la primera guerra mundial, cuando se constituyen las primeras cooperativas libres de estudiantes con el fin de recabar de su produccin los fondos para mantenerse sus estudios, cada vez ms costosos. En un momento dado pens en resolver el interior de las cooperativas, tambin los estudios, sin descuidar, por otra parte, la produccin.

Eduard Spranger (1882-1963), tambin el anti socialista, el anti industrialista y, en general, contrario a toda innovadora inspiracin de las modernas ciencias humanas de las cuales surgiran modelos educativos responsables de la devastacin de los nimos, cada vez ms alejados de la investigacin interior enfocada a la obtencin y al ejercicio efectivo de la autodisciplina, de la dignidad, del sentido de justicia, de la tolerancia, de la responsabilidad y del temor de Dios.

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Obidio Decroly (1871-1932). Desde muchacho se ocupa diariamente de una laboriosidad religiosa de la naturaleza. Estudia medicina y se especializa despus en enfermedades nerviosas y mentales en Alemania y Pars. En 1901, abre en un suburbio de Bruselas un instituto especial para nios de lento aprendizaje e irregulares en su desarrollo.

Roger Cousinet (1881-1973), maestro de la escuela elemental, inspector escolar y, en fin, profesor de pedagoga en la Sorbona. Precisamente siguiendo a Ferrire, Cousinet insiste en la gran ventaja de la socializacin en los grupos de alumnos. En consecuencia, el papel del maestro no es el de ensear (en sentido inculcar nuevos conocimientos y determinar nuevos comportamientos), sino el de informar y orientar, o sea, de crear las condiciones y proporcionar las informaciones tiles para que el alumno se forme por s mismo en la experiencia con los dems, en vivir las reglas que el pequeo grupo escolar (no ms de disciplinar su vida. seis alumnos) se dio para

Jean Piaget (1896-1980). En realidad Piaget no es pedagogo en sentido propio, pero las conclusiones de sus investigaciones han influido considerablemente el debate terico-prctico de la psicopedagoga contempornea, y lo sigue influyendo. Por tanto, sera imposible hablar, aunque fuera a grandes rasgos, de la investigacin educativa de nuestros das ignorando al autor ginebrino Piaget se forma como Bilogo y sus primero estudios son sobre moluscos, curiosamente transfiere algunas leyes del desarrollo natural de la psique infantil. De la observacin de un organismo viviente, aunque embrional como los moluscos, Piaget recab una ley fundamental de comportamiento que permite la

supervivencia, todos, inclusive los organismos inferiores, se adaptan al ambiente mientras lo asimilan y lo incorporan a sus propias estructuras dinmicas.

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30. Del idealismo al fascismo

En los primeros aos del siglo XX en Italia son importantes desde el punto de vista social y pedaggico no slo por la polmica sobre la enseanza religiosa en las escuelas pblicas y sobre la estatizacin de la escuela elemental, sino tambin por candente debate sobre la institucin de una escuela media nica, que despus se ech al olvido.

Giovanni Gentile (1875-1945). Su diseo era muy claro a). Efectuar una considerable reduccin de la poblacin escolar de los gimnasios liceos, para realizar finalmente la seleccin de mritos s a favor de los pocos, de los mejores. b). Expansin controlada de los Institutos tcnicos como vlvula de escape para la nueva burguesa, lugares formativos de tcnicos y especializados de personal de concepto y ejecutivo, intermedio entre la clase dirigente y los trabajadores manuales o los pequeos artesanos.

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31. De los Zares a Stalin

Lev Tolstoi (1828-1910). Descendiente de una noble familia de terratenientes, destacaba desde haca ya dos siglos. Debido a la precoz muerte de sus padres, Lev es educado por una ta en un ambiente patriarcal de provincia, entre gobernantes y preceptores. Seguidamente se inscribe en la Universidad de Kazan, donde toma cursos de lenguas y derecho. Aqu nace el inters por los autores del siglo XVI francs (sobre todo Rosseau y Montesquieu) y por la parte poltica reformadora de la zarina Catalina II. En 1847, interrumpe sus estudios y regresa a su finca, Jasnaja Poliana, y all se propone mejorar las condiciones de vida de sus siervoscampesinos, educndolos a expresar todos los tesoros escondidos en su nimo an inmune a hipocresas y codicias. La inspiracin fundamental de la pedagoga tolstoiana es una combinacin de la enseanza de Rosseau, optimista libertario, y del Herbart, fautor del inters. AL primero, Tolstoi de debe afirmaciones como estas: entre menos presin se emplee para hacer que los muchachos aprendan, mejor es el mtodo a mayor presin, peor mtodo. Al segundo, estas otras cuanto ms el maestro conoce y ama el saber, tanto ms su accin es ms respetosa de la libertad natural.

Anatoli V. Lunacharskij (1875-1933). Personalidad de indudable relieve, quin fij como primer objetivo de la revolucin pedaggica la eliminacin de las tinieblas del analfabetismo y de la ignorancia supersticiosa. Todo poder autnticamente democrtico [] debe lograr a la brevedad que todos sepan leer y escribir, mediante la organizacin de una red de escuelas que respondan a las exigencias de la pedagoga moderna y la introduccin de la instruccin universal obligatoria y gratuita, y al mismo tiempo mediante la construccin de una serie institutos y

seminarios que proporcionen lo ms pronto posible el gran ejercito de educadores populares, necesario para la instruccin general de la gran Rusia.

Antn Semionovich Makarenko (1888-1939). Hijo de un obrero ferrocarrilero, asiste al Instituto Pedaggico Ucraniano llegando a ser maestro principal . La 76

revolucin lo sorprende participando entusiastamente, inflamado sobre todo por la obras de Maxim Gorki, el primer clebre autor de inspiracin marxista; a ste le enva Makarenko para que le examine unos escritos, porque su aspiracin juvenil era llegar a ser narrador. Gorki le responde que ideas hay, pero que la exposicin no es excelente, y como quiera que sea por el momento la revolucin tiene ms necesidad de educadores que de escritores. En 1920, se le confa la direccin de un instituto de reeducacin para muchachos extraviados o abandonados.

El

largo

periodo

de

la

guerra,

de

los

movimientos

revolucionarios

contrarrevolucionarios y de grave crisis econmica habrn dejado en la URSS un nmero muy elevado de hurfanos o como quiera que sea de nios y adolecentes desperdigados que, naturalmente, terminaban engrosando las filas de la delincuencia de menores, que se volvi uno de los problemas sociales ms graves, considerando que haban otras graves por resolver. En tales condiciones, las autoridades soviticas resolvieron confiar, hasta donde fuera posible, la direccin de estas colonias especiales a educadores antes que a los militares, a religiosos o a empleados civiles, como se haba hecho antes con frecuencia, y Makarenko fue uno de ellos. El joven tomo al pie de la letra la palabra ordenada, que era recuperar socialmente a estos muchachos, porque cualquiera que fuera su origen y su pasado, pronto pudieran colaborar con los otros coetneos en la construccin del socialismo.

Cuando comienza Makarenko no tiene todava clara la lnea pedaggica, contina la actitud permisivista, pero por intuicin opta por ocupar a la pequea comunidad de muchachos irregulares en intensas actividades que tena como fin la vida, es ms, la supervivencia misma del colectivo. Emerge as de inmediato la posicin de Makarenko: tal vez sin conocerlo siquiera, retoma el antiguo principio de Pentalozzi: la vida educa, en este caso la vida reeduca y lo realiza en forma ms decidida que el mismo educador de Zrich.

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32. Liberacin y reconstruccin

Al terminar la segunda guerra mundial al iniciar el verano de 1945 dej extenuados a los vencidos y faltndoles la respiracin a los vencedores. En los territorios de los primeros ms que la miseria reinaba la desolacin: la visin de enteras ciudades o vastos sectores reducidos a hileras de escombros de los que haban sido las casas, daba una imagen de lo ms emblemtica de la disgregacin social contempornea, a niveles impensables hasta pocos aos antes. Como siempre, al final de la guerra, las miserias quedan al descubierto cuando se deponen las armas.

Carleton W. Washburne (1889-1968), jefe de la subcomisin de instruccin de la

Comisin militar aliada en Italia, cuando fue enviado en pos de las tropas estadounidenses era un pedagogo ya establecido en los Estados Unidos, seguidor y amigo de Dewey, como Winnetka, haba aplicado las metodologas del activismo deweyano , cuidando particularmente la vida comunitaria y la experimentacin didctica, la primera como ideal forjador de una personalidad democrtica, y la segunda para reafirmar la idea de que el proceso de aprendizaje debera consistir en un proyecto mnimo individualizado segn las aptitudes y el ritmo de aprendizaje de cada uno de los alumnos y siempre rectificable en relacin con los resultados del experimento.

Celestinin Freinet (1896-1966), hijo de campesinos, cuando Freinet tiene su primera experiencia como maestro en un pueblito de montaa, tiene veintitrs aos y regresa de la guerra con los pulmones daados por los gases asfixiantes, influenciado por las corrientes de la educacin nueva que encabezaban Claparde, Ferrire, Cousinet y la escuela ginebrina del Instituto Rousseau, de aquellas toma la inspiracin de fondo pero la encuentra demasiado terica y esterilizada, demasiado ligada a una imagen de la infancia que no hace distinciones entre el nio acomodado de la ciudad y el pobre y descalzo de muchos pueblitos dispersos, dicho de otro modo, a una imagen que no toma en cuenta la segunda y recorta toda la figura del primero. Creador de la pedagoga popular. 78

Elaboracin de las tcnicas pedaggicas que se reducen a tres: El texto libre, que sustituye la tradicional composicin en la cual el nio se ve obligado a

desarrollar un enunciado dictado por el maestro, en vez de ejercitarse a expresar correctamente lo que ms le interesa en aquel momento al individuo o a la clase; el clculo viviente, que consiste en motivar el aprendizaje y el ejercicio aritmtico a partir de la solucin de los problemas matemticos que presenta la vida de la clase; y la tipografa escolar la ms conocida de sus tcnicas que da un conjuntito, que se utiliza tambin para el aprendizaje inicial de la lectura y la escritura, que de este modo resulta motivado y organizado colectivamente|, y para la impresin de un periodiquito escolar, pero contenido est elaborado con el criterio de texto libre.

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33. La educacin en la era espacial

En 1957, los soviticos lanzaron el Sputnik, la primera cpsula espacial tripulada por el hombre. Este hecho, aparentemente ajeno a la pedagoga tuvo, en cambio, consecuencias imprevistas y prolongadas aun en este campo, sobre todo en Estados Unidos, rivales consuetudinarios de la potencia sovitica, en realidad caus enorme impresin entre los estadounidenses, convencidos hasta ese momento de ser superiores a la URSS, dicha supremaca no se limitaba al campo militar, sino que abarcaba tambin el de la investigacin cientfica aplicada. El xito del Sputnik haba suscitado en cambi, la fuerte sospecha de que el sistema de investigacin estadounidense, pese a los jugosos recursos que se destinaban para sostenerlo, se hubiera venido abajo por culpa del sistema de instruccin equivocado y ya superado, y como quiera que sea no a la altura de las evidentes exigencias de la competencia tecnolgica. La URSS que ya desde los primeros aos de Stalin haba regresado al andamiaje pedaggico tradicional, abandonando todas las influencias de la educacin nueva y activista provenientes de Occidente, precisamente con el Sputnik haba demostrado que la antigua escuela, constrictiva y montona a ms no poder, daba cada vez mejores frutos.

Jerome S. Bruner (1915-?). Psiclogo que en su campo haba adquirido mucho menos notoriedad que la que ganara en el campo pedaggico. En Woods Hole se reunieron psiclogos, pedagogos, bilogos, exponentes de los crculos acadmicos y entes de investigacin, con el fin de identificar una nueva lnea de enseanzaaprendizaje vlida para las escuelas estadounidenses. A tal fin se utilizaron estmulos nuevos y segmentos de teoras y metodologas ya conocidas sobre todo en el pensamiento piagetiano. Una de sus frases sintetiza bien su lnea pedaggica: La educacin tiende a desarrollar la sensibilidad y la fuerza de la mente. Y mientras la sensibilidad (valores, costumbres y otros elementos de la cultura del pueblo) se satisface con los procesos sociales de los cuales participa el muchacho, slo la instruccin puede contribuir decididamente a mejorar los procesos

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intelectuales que hacen del hombre un innovador, capaz de adaptarse creativamente a las transformaciones sin sufrir los condicionamientos.

Las tecnologas educativas parecieron destinadas a realizar el lema de un autor estadounidense de aquellos aos: Ensear ms tiempo, a ms personas, en menor tiempo y6 con mayores resultados. Dichas tecnologas calmaron la ansiedad de la pedagoga posterior al Sputnik, en la bsqueda de soportes capaces de satisfacer la necesidad de optimizar los procesos formativos.

Burrhus F. Skinner (1901- 1989). Influido por la teora de los reflejos condicionados de Pavlov y por el conductismo de Watson, Skinner crey que era posible explicar la conducta de los individuos como un conjunto de respuestas fisiolgicas condicionadas por el entorno, y se entreg al estudio de las posibilidades que ofreca el control cientfico de la conducta, mediante tcnicas de refuerzo (premio de la conducta deseada), necesariamente sobre animales.

El terroncito de azcar o el pedazo de carne que les da a algunos animales despus de haber efectuado con xito un ejercicio sirve para reforzar la interiorizacin de los gestos realizados. El hombre no espera la recompensa de un terroncito de azcar sino la satisfaccin de haber efectuado correctamente cierta tarea, de haber dado la respuesta exacta y de obtener el reconocimiento del instructor.

Entre los experimentos ms clebres de Skinner cabe citar el adiestramiento de unas palomas para jugar al pimpn, la llamada caja de Skinner, todava hoy utilizada para el condicionamiento de animales, o el diseo de un entorno artificial especficamente pensado para los primeros aos de vida de las personas.

Lorenzo Milani (1923-1967) es el ms conocido entre los italianos: descendiente de una familia de la alta burguesa culta, Ordenado sacerdote y asignado a un pueblito cercano a Prato, funda una escuela vespertina para jvenes obreros y 81

campesinos, donde afronta sin prejuicios tambin los temas de la vida poltica y los problemas del trabajo.

Paulo Freire (1914-1993), aun antes que Illich, haba teorizado y hecho experimentos con la instruccin no escolarizada, enseando a leer y escribir a pobres campesinos brasileos, insistiendo sobre todo en la fuerte motivacin que sentan hacia el aprendizaje, motivacin que era fruto de una concientizacin de su estado, y, por ende, de la necesidad de aprender para elevarse socialmente. La escuela no podra ensear las mismas cosas como no fuera inculcando al mismo tiempo una ideologa de sumisin e integracin de valores del comunismo, de modo, que proporcionar armas culturales ya existentes. Posiciones muy parecidas, aunque con mayor agudeza cultural, fueron sostenidas por Paul Goodman (1911?) quien adems, subraya la accin domesticadora de la escuela, que transmite un saber muerto, y que es incapaz de ensear realmente algo pero es todava capaz de hacer que se absorba la ideologa social.

Bajo este aspecto, otro autor del movimiento desescolarizador, el estadounidense Everett Reimer uno de sus libros se titula La escuela est muerta- insiste La escuela tiene un doble fin: ensear a los jvenes lo que los adultos consideran que aquellos deberan saber y tener alejados a los jvenes de lo que desearan realmente saber 21

En sustancia, la escuela tiene la principal funcin de tender un velo ideolgico, una cortina de niebla sobre lo que no se debe hacer y tratar de poner en evidencia lo que desea que se aprenda, precisamente como hace diariamente la publicidad con los adultos mediante los medios masivos de comunicacin.

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REIMER, E. La escuela ha muerto, en la educacin alternativa. Armando. 1973. p.177.

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34. Conclusiones
Estamos en los inicios del siglo XXI, y podemos mirar con asombro como la globalizacin est influyendo en nuestra sociedad, economa, cultura, poltica, ciencia, tecnologa, la educacin, etc. Al analizar todos estos cambios que se estn ocasionando, nos damos cuenta que la educacin siempre seguir jugando un papel muy importante y que cada docente tiene en sus manos el futuro de los nios y jvenes en su que hacer educativo.

Es necesario que los docentes aceptemos que tenemos un gran desafi, y que debemos enfrentar con tica y slo ser posible lograrlo si hacemos nuestra tarea cabalmente, no va a ser fcil, pero tampoco es imposible y se trata realizar

actividades que para nosotros no son nada nuevo, pero debemos iniciar este cambio reorientando el aprendizaje de los alumnos, permitindoles ser capaces de enfrentar la realidad que le rodea siendo crticos, creadores, constructores de su aprendizaje logrando desarrollar habilidades tales como: la reflexin, el anlisis, la sntesis crtica, la innovacin y sobre todo la creatividad. Para ello es conveniente vincular la tecnologa existente, creando nuestros propios modelos pedaggicos -ya que no es posible que sigamos dependiendo de los que hasta ahora se nos han impuesto por el sistema y que estn basados en mtodos obsoletos y que se han adecuado a nuestra realidad, ciertamente fueron novedosos y prcticos en su momento pero a estas alturas han sido rebasadas por las caractersticas de nuestros tiempos-, que se ajusten a la realidad donde nos desenvolvemos, permitir que los alumnos piensen estratgicamente reflexionando sobre cmo estn aprendiendo, generando en ello un pensamiento lateral y descubran qu les puede servir del aprendizaje dado. Es indispensable lograr que los alumnos encuentren gusto por aprender y que ese aprendizaje sea transferido a situaciones propias de su diario vivir, que la disponibilidad y el proceso los lleve a la elaboracin de nuevos aprendizajes y de atribuir sentido prctico a lo que aprenden.

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