L'ducation religieuse

Il fa u t dcouvrir la vrit, c'est cela qui com pte, et non si l on est riche ou pauvre, si l'on est h eu re u x en m nage e t qu'on a beaucoup d'enfants, car tout cela fin it dans la m ort. I l faut, sans aucune croyance d'aucune sorte, avoir assez de vigueur, d'indpen 345

dance, d 'in itia tiv e p o u r dcouvrir p a r soi-m m e ce qu'est la vrit, ce q u est Dieu (A 181).

A u cours des ges, l'h o m m e a toujours cherch un quelque chose au-del de lui-m m e, au-del du bientre; un quelque chose que l'on appelle Dieu, ou la ra lit, ou l'intem porel, que les contingences, la pense, la corruption h u m a in e n e p eu v en t altrer. L 'h o m m e s'est toujours pos, au sujet de l'existence, la question fo n d a m en ta le: De quoi s'agit-il? La vie a-t-elle un sens ? " Plong dans l'n o rm e confusion des guerres, des rvoltes, des brutalits, des incessants conflits religieux, idologiques, nationaux, il se dem ande avec un sens in tim e de frustration co m m en t en sortir, que veut dire vivre, e t s'il n 'existe rien audel. En n e trouvant pas cet in nom m able a u x m ille nom s qu'il a toujours cherch, il a recours la fo i en un sau veur ou en un idal : la fo i qui, invariablem ent, sus cite la violence (M 9-10).

I l se p o u rrait que ce que vous cherchez n 'existe pas. La vrit po urrait n'a vo ir aucun rapport avec tout ce que vous poursuivez et j e pense en e ffe t qu'elle est e n tirem en t d iffren te de tout ce que l'on p e u t voir, concevoir et fo rm u ler (L 42).

La vrit doit venir, j e n e p e u x pas la poursuivre, car ce que j e p e u x poursuivre n 'est ja m a is que le connu, projet p a r m o i (L 335). 346

N otre problm e n'est pas de savoir ce qui nous pousse trouver l'inconnu, car il est assez v id e n t que ce qui nous pousse est notre dsir d'tre plus en scurit, p lu s p erm anent, p lu s tabli, p lu s heureux, de fu ir le dsordre, la souffrance, la confusion. Ceux qui subissent cette im pulsion p e u v e n t voir qu'elle offre une vasion et un refuge m e rv eilleu x - dans le Boud dha ou le Christ, dans quelque slogan politique ou ail leurs. M ais tout cela n 'e st pas la ralit, l'inconnais sable, l'inconnu. Cette im pulsion p o u r l'in co n n u doit cesser, et l'on doit au contraire se m e ttre com prendre le connu c u m u la tif qui est l'esprit. (...) On n e p e u t pa s p en se r " ce que l'on n e connat pas, on n e p ense qu' ce que l'on connat (L 336).

Les esprits, tant constam m ent em ptrs dans leurs conflits, leurs souffrances, leurs am bitions, leurs p la i sirs et leurs bonheurs in term itten ts, cherch ent quel que chose d 'norm e quoi s'accrocher, quelque chose qui les dpasse e t quoi ils p ourraient s'identifier. Ce quelque chose, ils l'appellent Dieu, la vrit, et s'im a g in en t co m m u n ier avec lu i au m oyen de croyances, de convictions, de rationalisations, de diverses disci p lin es e t d'idalism e m oral. M ais ce vaste quelque chose qui provoque tant de spculations fa it encore p a rtie du m oi. C'est une projection du m oi, au m oyen de laquelle celui-ci espre chapper la confusion de son existence (A 180).

chapper cette peur, cette p e u r du vide, de la solitude, de la stagnation, la p eu r de n 'a rriv er nulle part, de n e pas russir, de n e pas tre quelque chose, de n e pas d ev en ir quelque chose, voil certainem ent une des raisons qui nous fo n t accepter des croyances avec tant d'a vid it (L 77-78). 347

Dieu, aprs tout, est une cration de la pense, que ce soit le Dieu chrtien ou les d ieu x hindouistes; les bouddhistes n 'o n t pas de dieux, m ais ils ont leurs propres im ages (Q 172).

Dans le m on de chrtien, la fo i a rem plac le doute. Celui-ci balaie tout, il p u rifie l'esprit. Si vous doutez de vos expriences, de vos opinions, vous tes libres d'observer clairem ent (Q 172).

I l est facile de poser des questions, m ais il fa u t beau coup d'intelligence, beaucoup de recherches, p o u r vivre une vrit. Sachez donc, p o u r com m encer, si vous acceptez ce qu'on vous d it au sujet de Dieu. Q u'im porte ce qu'ont p u en dire K rishna, le Bouddha ou le Christ. Ils se sont peut-tre tous tromps, et votre gourou particulier aussi pourrait tre dans l'erreur. Pour dcouvrir ce qui est vrai, votre esprit doit tre libre de s'enqurir, c'est-dire q u 'il n e doit pas se contenter d accepter et de croire. E ntendre une description de la vrit et vivre la vrit sont d eu x choses trs diffrentes. Tous les livres sacrs d criven t ce qu'est Dieu, m ais cette des cription n 'est pas Dieu. Le m o t Dieu n 'est pas Dieu. 348

Pour dcouvrir ce qui est vrai, on n e doit ja m a is rien accepter, on n e doit pas se laisser in flu e n cer p a r des livres, p a r des m atres, n i p a r qui que ce soit. Si vous tes influenc, vous n e voyez que ce qu'on veut vous m ontrer. E t vous devez savoir que votre pense est capable de crer l'im age que vous dsirez. Elle p e u t im aginer Dieu avec une barbe, ou avec un il. (...) Si vous vous sen tez m a lh eu reu x e t que vous voulez tre consol, si vous tes sen tim en ta l et rom antique dans vos aspirations religieuses, vous p o u vez p a rv e n ir crer un dieu qui vous fournira ce que vous dsirez. M ais cela n e sera toujours pas Dieu (A 62-63).

Dieu, l'in terp rte et l hom m e. Voil la vraie trin it dans laquelle la crdulit h u m a in e s'est tenue (R 61).

C'est dans le rejet du fa u x que rside le vrai (D 60). N ier est l'action la p lu s positive. N ier le fa u x sans connatre le vrai, n ie r l apparence du vrai dans le fa u x e t n ie r le fa u x en tant que faux, telle est l action in s tantane d'un esprit libr de la pense (N 158).

Quand on vous pose une question trs profonde e t que vous rpondez : J e n e sais pas ", la p ense cesse. Trs p eu de gens d isent vra im en t : J e n e sais pas ", ils fo n t sem blant de p en ser qu'ils savent. Vraisem blablem ent, beaucoup d entre vous croient en Dieu. 349

C'est le d ern ier espoir, le d ern ier plaisir, l u ltim e scurit. E t quand vous vous posez rellem ent la ques tion, srieusem ent, avec une grande honntet, connaissez-vous vraim ent Dieu, croyez-vous relle m e n t? Alors, si vous tes vra im en t honnte, vous d ites : " En vrit, j e ne sais pas. " Alors votre esprit observe rellem ent (P 99).

I l fa u t rejeter toutes les thologies, tous les dogmes. S i on lim in e ainsi com pltem ent les croyances sous toutes leurs form es, alors il n e subsiste p lu s aucune p eu r (D 150).

Le thologien p a rt d un p o in t fix e . I l croit en Dieu, en un sauveur, ou en K rishna, ou au Christ et il tisse ensuite des thories selon son co n ditionn em ent et l'h a b ilet de son esprit. Il est, com m e le thoricien com m uniste, li son concept, sa form ule, et ce qu'il tisse est le rsultat de ses propres dlibrations. Ceux qui n 'y p re n n e n t garde sont p ris l-dedans, de m m e que la m ouche tourdie est p rise dans la toile d'arai gne (N 207).

Vous n e croyez pas que le soleil se lve. I l est l, vous l'a vez vu. Tout le problm e des croyances sem ble si totalem ent erron (II, 198).

En fait, votre croyance n'a que trs peu de valeur, parce que vous croyez et exploitez, vous croyez et tuez, vous croyez en un Dieu universel et vous vous assassi 350

n ez les uns les autres. Le riche, lu i aussi, croit en Dieu; il exploite cruellem ent, accum ule de l'argent et b tit ensuite un tem ple ou d evien t un philanthrop e (L 271). Les religions organises sont les penses congeles des hom m es, avec lesquelles ils construisent des tem ples e t des glises. Elles sont devenues la consola tion des tim ors et l'opium de ceu x qui sont dans la dtresse (C 34).

I l y a seulem ent la tradition, la vaine rptition de rituels dans toutes les glises, les tem ples et les m os ques. Ils sont com pltem ent dpourvus de significa tion, m ais l'm otion, le sentim ent, le rom anesque, l'im agination leur p r te n t de la couleur et les p arent d'illusions! Cela est la nature de la superstition et tous les p rtres du m onde l'encouragent. Cette faon de s'adonner ces choses qui n 'o n t aucun sens ou de s'in v estir dans des choses dpourvues de toute im por tance est un gaspillage d'nergie qui entrane la dg nrescence de l'esp rit (F 44).

351

L 'h o m m e p le in e m e n t conscient est en tat de m d i tation, il n e p rie pas parce q u il n e dsire rien (L 290).

Vous aurez toujours l'exprience de ce que vous croyez et rien d'autre. E t ceci est un lm ent qui m e t en doute votre exprience. Le chrtien verra des vierges, des anges e t le Christ, et l'hindou verra des divinits. Le m usulm an, le bouddhiste, le j u i f et le co m m uniste sont tous dans la m m e fa rin e (G 157). la vrit est u n pays sans ch em in : On n e p e u t faire l'exprience de la ralit. N ul che m in n e m n e vers elle et n u l m o t n e la dsigne. Ce n 'e st pas quelque chose que l'on cherche et que l'on fin it p a r trouver (E 112). B ien sr, celui qui n e croit pas en Dieu est com m e celui qui croit : l'un et l'autre so u ffren t et passent p a r 352

la douleur d 'une vie brve et vaine, et l'a m ertu m e de chaque jo u rn e fa it de cette vie une chose qui n'a pas de sens (N 22).

I l vous fa u t savoir aussi ce qu'est la m ditation, en quoi consiste un esprit trs calme, un esprit trs tran quille et non pas un esprit qui jacasse. Seul celui-l p e u t connatre la nature d un esprit rellem en t reli gieux. E t faute d'avoir cet esprit religieux, ce senti m en t, la vie est com m e une fle u r sans pa rfu m , ou le lit d'u n e rivire qui n'a ja m a is senti les eaux frm is santes qui le recouvrent, ou com m e une terre qui n'a ja m a is vu crotre un arbre, un buisson, une fleur. (B 109).

I l y a la m ditation tibtaine, zen, hindoue, la m d i tation particulire d'un gourou donn, celle du yoga, assis en tailleur e t respirant, vous connaissez tout cela. (...) Le m o n d e chrtien croit en la contem plation, s'en rem e tta n t la volont de Dieu, la grce, etc. La m m e chose existe dans le m onde oriental, si ce n 'est qu'on utilise des m ots d iffren ts en sanscrit, m ais c'est la m m e chose - l'h o m m e la recherche d'une sorte de scurit ternelle, de bonheur, de p a ix e t n e les trouvant pas su r terre, esprant q u ils e x iste n t ailleurs - la qute de quelque chose d'im prissable, telle a t la qute de l'h o m m e depuis des tem ps im m m o ria u x (0 76-77). 353

La pense peut-elle ja m a is p ren d re fin ? Ce problm e a proccup des personnes srieuses qui ont beaucoup approfondi le sujet p a r la m ditation. La pense peutelle pren dre fin , avec son norm e puissance, avec, der rire elle, son grand volum e d'nergie cr p en d a n t des m illnaires dans les dom aines scientifique, cono m ique, religieux, social et personnel ? Toute cette acti vit peut-elle se term in er ? Ce qui signifie : ce que la p ense a difi dans notre conscience, ce dont nous som m es faits, qui est le contenu de notre conscience, cela peut-il p rendre fin ? (Q 158-159).

L 'unique b u t de la m ditation en O rient est d engen d rer un tat d'esprit capable de do m in er la pense, procd qui s'apparente celui de rpter des prires p o u r calm er l'esprit, dans l espoir de rsoudre les p ro blm es psychologiques. M ais si l'on n 'tablit pas de vraies fondations cet effet qui soient l'a ffra n chissem ent de la peur, de la douleur, de l'a n x it et de tous les piges que l'on se dresse soi-m m e, j e n e vois pas co m m en t il serait possible d avoir un esprit relle m e n t au repos (M 135).

Ce qui fa it la qualit du srieux, c'est de vivre une pense, une ide, un sen tim en t jusqu' son p lein ach vem ent, d aller, de suivre jusqu'au bout sans se laisser dtourner p a r rien d'autre. E xa m in ez chaque pense ju sq u 'a u bout, quoi q u 'il puisse vous arriver, m m e si vous devez p erdre tout ce que vous possdez. A ller au term e de chaque pense, c'est tre srieu x (B 79-80). 354

I l est certain qu'en rptant in d fin im e n t am en, om, ou Coca-Cola, vous aurez une certaine exprience, parce qu'au m oyen de rptitions on se calm e l'esprit (M 145).

Un esprit in fa n tile et m alpropre p e u t avoir des visions d'un e expansion de sa conscience, et il en a en effet, q u 'il reconnat selon son propre conditionne m en t. Cet in fa n tilism e est fo rt capable d'o b ten ir des succs dans le sicle, d'acqurir une ren o m m e et une notorit (N 107).

D am bulez donc au bord de la m er, et laissez cette qualit m d ita tive ven ir vous. Si elle vient, n e la p oursuivez pas. Ce que l'on poursuit sera la m m oire de ce qui a t, et ce qui a t est la m o rt de ce qui est. Ou, si vous vagabondez p a rm i les collines, que tout vien n e vous dire la beaut et la souffrance de la vie, afin que vous vous veilliez votre propre douleur, et sa fin . La m ditation est la racine, la plante, la fleu r et le fr u it (N 21-22). Les problm es psychologiques n 'e x iste n t que dans le temps, c'est--dire lorsque notre contact avec l'vn e m e n t est incom plet. C'est cette rencontre partielle qui cre le problm e. Lorsque nous rpondons partielle m en t, d'u n e faon fragm entaire, une provocation, ou lorsque nous essayons de l'viter, c'est--dire lorsque nous n e lu i accordons pas toute notre attention - nous 355

nous crons une d ifficu lt d'ordre psychologique qui durera tant que notre attention sera incom plte (M 91). c'est un m a n q u e d'attention qui a in tro d u it tout ce chaos dans le m o n d e ?{D 189).

Se concentrer im p liq u e de rassem bler toute son nergie p o u r se focaliser su r un certain p o in t; m a is la pense s'vade et vous avez une lu tte continuelle entre le dsir de vous concentrer, de consacrer toute votre nergie regarder votre page et l'esp rit qui vagabonde et que vous essayez de contrler (P 36).

En gnral, nous traversons l'existen ce d'une faon in a tten tive, ragissant sans rflexion au m ilieu qui nous a form s. De telles ractions n e fo n t que crer de nouvelles sujtions et nous conditionner davantage, m a is sitt que nous accordons cette em prise une a ttention totale, nous som m es com pltem ent a ffra n chis du pass : il se dtache de nous tout naturellem ent (M 34).

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Votre esprit bavarde. Bien, suivez-le. D ites : "Bien, bavarde. " Vous tes attentif, ce qui signifie que vous n'essayez pas de n e pas bavarder, vous n e dites pas "je n e dois pas ", vous n e rp rim ez pas le bavardage, vous vous contentez d 'y assister attentivem ent. Si vous pro cdez ainsi, vous verrez ce qui se passera : votre esprit sera clair, et c'est probablem ent l'tat d'un tre h u m a in n o rm al et en bonne sant (Q84).

I l n e p e u t y avoir attention si vous n tes pas sen sible la structure et la nature de ces piges crs p a r l'h o m m e lui-m m e (G 15). On p e u t fa ire chaque jo u r la m m e chose la m m e heure sans que cela devienne une habitude quand on est conscient de ce que l'on fait. L 'attention chasse l'habitude (F 44).

Un esprit indolent, un cerveau confus, perturb, nvros, qui n'a ja m a is exig lui-m m e ses capacits m a x im u m , peut-il tre totalem ent a tte n tif? (P 130).

De m m e que dans la ju n g le un h o m m e doit tre ter357

rib le m e n t veill s'il veut survivre, ainsi l'h o m m e errant dans la ju n g le du m onde doit se ten ir dans un tat terrible de veille s'il veut vivre com pltem ent (G 140). Rsoudre ses problm es, c'est faire attention. I l n 'y a pas d astuce (Q81). Un trs p e tit esprit p e u t tre trs calme, il dispose d 'un p e tit espace au sein duquel il p e u t l'tre; m a is ce p e tit esprit avec son p e tit calm e est la chose la p lus m o rtellem en t pernicieuse qui soit - vous savez ce que c'est. Tandis qu'un esprit dont l espace est sans lim ite possde ce calme, ce silence, il n 'y a p our lu i aucun centre, aucun " m o i ", aucun " observateur ", il est en tirem en t diffrent. Dans un tel silence il n y a pas d ' "o b servateur " du tout; une telle qualit de silence rgne su r un vaste espace, il est a ctivit intense, il n'a pas de fro ntire; e t l activit de ce silence d iff re en tout p o in t d'une a ctivit centre su r elle-mme. Si votre esprit a parcouru cette distance (et elle n est pas tellem en t considrable parce que la chose " est tou jo u rs l si vous savez co m m en t regarder), alors peuttre que cette chose recherche p a r l h o m m e travers les sicles, Dieu, la vrit, l incom m ensurable, cette chose qu'on n e p e u t pas nom m er, cette chose qui est au-del du temps, elle est l sans que vous l'a yez in v i te, elle est l. Un tel h o m m e est vritablem ent bni, p o u r lu i il y a vrit et extase (D 68).

L 'attention appartient l esprit (J 71). Dans l'ducation de la pense, l'accent doit tre m is su r l'attention et non sur la concentration. La concen tration est une action qui contraint l'esp rit se fix e r su r un point, tandis que l'attention n'a pas de frontire (A 23). 358

Lorsqu'on se dem ande ce qu'est la m ditation, j e crois qu'une des p rem ires choses est le calm e du corps; un calm e qui n 'e st pas l'e ffe t d'une contrainte, pas p lu s q u 'il n 'est recherch (B 219). Pour com m encer, restez assis absolum ent tran quilles. P renez une position confortable, croisez vos jam bes, restez assis tout fa it im m obiles. F erm ez les yeux. (...) E t puis, tant assis com m e cela, trs tran quilles, dcouvrez ce que fa it votre pense. (B 25).

La m ditation est l' veil de la flicit; elle appar tien t a u x sens et la fo is les transcende. (...) Le bon h eu r et la jo ie des relations avec les choses, la vision d'un nuage qui porte sur lu i la terre et la lu m ire du p rin tem p s su r les feuilles so n t une flicit de l il et de l'esprit. (...) Les sens d o iven t tre aiguiss et en aucune faon dform s p a r la pense, p a r la discipline d'un co n form ism e et d'une m orale sociale. La libert des sens n 'im p liq u e aucune com plaisance : la com plai sance est p la isir de la pense (N 186). C'est la vie qui nous intresse, la vie vcue de tous les jours, avec ses luttes pnibles et ses plaisirs fugitifs, avec ses craintes, ses espoirs, ses dsespoirs, ses cha grins, avec la douleur de la solitude, de l'absence com plte d'am our, avec les form es vulgaires ou sub tiles de l'gosm e, et avec, la fin , la p e u r de la m ort. C'est cette vie qui nous concerne directem ent, et pour la com prendre profondm ent, avec toute la passion d ont nous som m es capables, la m ditation est la cl, 359

m a is non une m ditation selon les instructions d'un tiers, ou que dcrit dans quelque livre un philosophe ou un spcialiste (H 167).

L 'esprit m d ita tif voit, observe, coute sans m ot, sans com m entaire, sans opinion, a tte n tif au m ouve m e n t de la vie dans tous ses rapports, tout au long de la journe. E t la nuit, lorsque l'organism e est au repos, l'esp rit m d ita tif n'a pas de rves, car il a t veill tout le jour. Ce n 'est que l'in d o len t qui a des rves, ce n e so n t que les personnes pa rtiellem en t endorm ies qui o n t besoin d'm issions m anant de leurs propres tats de conscience. M ais lorsqu'un esprit vigilant coute le m o u vem en t extrieu r et in trieu r de la vie, un silence lu i vient, que n'labore pas la pense (H 26).

La m ditation est la fin du langage. Le silence n e p e u t pas tre provoqu p a r la parole, le m o t tant la pense. L'action engendre p a r le silence est totale m e n t d iffrente de celle que provoque le m ot. La m d i tation consiste librer l'esprit de tout sym bole, de toute image, de tout savoir (N 151). Toute la porte de la m ditation consiste en ceci, que l'esprit d evienne com pltem ent silencieux; non seu lem en t au n iveau conscient m ais encore dans les couches profondes, secrtes, caches; dans un calm e et 360

un apaisem ent si complets, si entiers que la pense m m e soit silencieuse et cesse de vagabonder (D 153).

La m ditation n 'e st pas une fle u r qui fle u rit p uis se fa n e et m eurt. Le tem ps est m ouvem ent. Vous tes assis su r la berge d'un fleuve, contem plant les eaux et tout ce que le courant entrane avec lu i; ds lors que vous en trez dans l'eau, il n 'y a p lu s de spectateur en vous (E 15). Si l'on p e rm e t cette nergie de s'couler sans contradictions, sans rsistances, sans conflits, elle est sans lim ite s e t sans fin (M 15).

Quelque chose de form idable m 'em p lit. J e n e p u is vous ex p rim er en m ots ce quoi a ressem ble; c'est une jo ie dbordante, un silence vivant, une conscience intense, pareille une fla m m e vivante. Ce so n t des m o ts - dits dans un avion - m ais au-del des m o ts il y a quelque chose de trs rel et de trs profond... J e m e suis exerc gurir d eu x ou trois personnes p a r l'im position des m ains e t j e leu r ai dem and de n e pas en parler. a a assez bien m arch. Une dam e qui deve n a it aveugle ira bien, j e pense (I 319).

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Les m iracles sont de fascinants je u x d 'enfant et il s'en pro du it tous les jours. (...) M on souci est de gurir le c ur et l'esprit, non pas le corps. Pour m a part, un grand in stru cteur se garde de faire des m iracles sachant que s'il en faisait il trahirait la vrit (II, 33). Pourquoi ne faites-vous pas de m iracles ? Tous les instructeurs en ont fa it ,

Que voulez-vous dire p a r m iracles? Gurir les m alades corporellem ent, et ceu x qui sont m alades p s y chologiquem ent ? Les d eu x ont t faits. D'autres l ont fa it et m o i aussi j e l'ai fait. M ais cela n 'est d'aucune im portance. (...) Personne ne p e u t vous gurir in t rieurem ent, et c'est cela le m iracle de la chose. (...) Je crois que se gurir soi-m m e com pltem ent et sre m e n t est le plus grand des m iracles Dans son tm oignage, Vim ala T h ak ar raconte sa ren co n tre avec K. en 1956, sa qute spirituelle et l'm erv eillem ent qu'elle a ressenti en p artic ip a n t quelques causeries de K. Une am iti trs profonde n aq u it entre eux. En novem bre 1959, Vim ala est m alade; son oreille gauche saigne et elle souffre de m aux de tte. Une prem ire opration, en av ril 1960, ne donne rien de satisfaisant. Quelques sem aines plus tard , la douleur re v ien t avec une violence dcuple : Les m decins ne pouvaient plus rie n pour m o i2. La m aladie n 'a tteig n a n t cependant pas le calm e in trieu r de Vim ala qui accepte l'ventualit de la m ort sans en
1. K., De la connaissance de soi, p. 203-204. 2. T h a k a r , V., ... Un tem el voyage, Le Courrier du Livre, 1968, p. 38.

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tre bouleverse. Elle dcide avec ses p aren ts de quit ter l'In d e pour consulter les m eilleurs spcialistes anglais. Mais le 20 dcem bre 1960 elle ren contre K. qui, aprs avoir cout l'h isto ire de sa m aladie, lui dem ande : Puis-je vous aid er? 1 Vim ala est plutt surprise p a r cette proposition et refuse son aide. Mais quelques jo u rs plus tard, elle change d'avis : La sem aine suivante, j'a lla i voir K rishnaji. Je lui dis que j' ta is prte. Il sourit. Il se lava les m ains. Il m arc h ait doucem ent. Il se tin t d errire m on sige. Il posa sa paum e droite sur m a tte et sa paum e gauche sur m on oreille gauche. J' ta is trs veille. J e sentis q u'un courant de vib ratio ns trs intense et charg d'nergie passait trav ers m a tte et tra v e rsa it tout m on corps. Mon corps d ev in t m erveilleusem ent dtendu. (...) K rishnaji re tira ses m ains. J'essayai d 'o u v rir les yeux. Je ne pouvais pas v oir nettem ent. C 'tait com m e si je reve nais d'u n e terre de paix et de lum ire. (...) Quelques m inutes aprs je regagnai m on dom icile. J e m e sentais som nolente. J e dorm is p en d an t deux heures d u n som m eil profond. P endant tout le reste du jo u r il n 'y eut pas de saignem ent de l'oreille. J e passai la journe seule avec moi-m m e 2. Son oreille ne saigne plus m ais la capacit d 'en ten d re dem eure faible. Aprs une au tre sance d'im position des m ains, V im ala retrouve une oue no r m ale; ce qui a t confirm p ar des tests m dicaux. Le plus im p o rtan t de cette histoire est que le r ta blissem ent physique et la gurison spirituelle ont eu lieu sim ultanm ent. A son tour, Vim ala T hakar s'est em brase. Elle chante son bonheur et cherche le p a r tager : La p u ret de l'harm onie sereine Chante sans b ru it travers le silence. La m usique de l'extase silencieuse Vibrante, palpite en moi.
1. T h a k a r (V.), ...Un tem el voyage, p. 39. 2. Ibid., p. 42.

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Qui prendra la p ein e d'couter? Qui prendra la p ein e de se jo in d re m o i 1 ?

Vous savez, j'a i possd ce po u vo ir de gurison, ou quoi que ce puisse tre, depuis m o n enfance. J e l'exerce rarem ent. M ais cette fois, la ncessit de p o r ter secours tait pressante. N aturellem ent, l'am our a jo u le plus grand rle dans cette gurison. Vous savez ce que j e ve u x dire, n 'est-ce p a s 2 ? L'nergie spirituelle n 'est pas seulem ent capable de gu rir le corps, elle peut galem ent r ta b lir l'o rd re dans la psych. La m ditation reprsente 1a ffra n chissem ent, la fois physiologique et psychologique, de la p eu r (Q71). Il n 'y a donc pas opposition entre l'esp rit et la m atire. Le niveau suprieur p eut agir sur le niveau in frie u r : Quand le cerveau est calme, il est alli l'esp rit et cet esprit p e u t fo n ctio n n er travers le cerveau (J 6263).

Supposons que m o n cerveau soit conditionn, p a r exem p le program m com m e hindou, e t toute m a vie et m o n action so nt conditionnes p a r l'ide que j e suis hindou. L 'esprit d'vidence n'a pas de relation avec ce co n d ition nem ent (J 65).

1. Thakar (V.), ... Un te m e l voyage, p. 110. 2. Ibid., p. 54.

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Par le m o t religion nous n 'entendons pas l'absurdit des croyances, des rites, des dogmes, ou de la structure hirarchique. Pour nous, un h o m m e religieux ou une fe m m e religieuse sont des tres qui se sont librs des sicles de propagande, du poids m o rt de la tradition, ancienne ou m oderne (F 98).

Y a-t-il quelque chose au-del de cette souffrance, au-del des batailles entre les h o m m es ? Y a-t-il quel que chose qui soit im m uable, sacr, totalem ent pur, que la pense ou l'exprience n 'a ie n t ja m a is touch? Ceci a t la qute des personnes srieuses, depuis les tem ps anciens. Pour le trouver, p o u r le dcouvrir, la m ditation est ncessaire. Pas la m ditation rptitive qui n'a aucun sens. I l y a une nergie cratrice qui est vra im en t religieuse, quand l'esp rit est dgag de tout conflit, de tout tourm ent de la pense. Pour rencontrer ce qui n'a pas de dbut, pas de fin - c'est la vraie p ro fo n d eu r de la m ditation - , cela ncessite d'tre libre de tout con ditionnem ent (P 40).

J'ignore ce q u est Dieu, personne n e le sait (Q 172).

365

ABRVIATIONS

1.

Ouvrages de J id d u K rish n a m u rti \

A * Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Jo u rn a l de K rish n am u rti F = L ettres au x coles, I G = Le C hangem ent c ra te u r H = Aux tudiants J = T he F uture of H u m an ity L = La P rem ire et D ernire L ibert M = Se lib re r du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flam m e de l'atten tio n Q = Questions et Rponses R = L etters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques su r J id d u K rishnam urti. II. 3.
-

I . L u t y e n s , (Mary), K rishnam urti, L u t y e n s , (M.), K rishnam urti,

les annes d'veil. les annes d'accom plissem ent.

R evues

B.E. = B ulletin de l' toile B.I.E. = B ulletin in te rn a tio n a l de l' toile B.F.K. = B ulletin de la K rish n a m u rti Foundation B.O.E.O. = B ulletin de l'o rd re de l' toile d'O rient C.E. = C ahier de l' toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).

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