ARISTTELES (384 322)

VIDA Nacin en Estagira. Fue hijo de Nicmaco, mdico de Amnitas II, rey de Macedonia. Durante su infancia vivi probablemente en Pella, residencia de la corte de Macedonia. Perdi sus padres siendo an muy nio, y qued a cargo de su tutor, quien a los 17 aos le envi a Atenas para completar su educacin. Ingres en la Academia de Platn, permaneciendo en ella por 20 aos, hasta la muerte de su maestro (347). Admitiendo como posibles ligeras discrepancias doctrinales, sus relaciones se mantuvieron dentro de la mayor cordialidad. Platn estimaba en extremo a su discpulo, a quien llamaba el lector o la mente de la escuela. Assos.- Bien fuese por rivalidad con Espeusipo (sobrino de Platn a quin dejo a cargo a Academia), o por la exaltacin del sentimiento antimacednico de la poca, Aristteles se ausent de Atenas junto con su amigo Jencrates, refugindose en Assos. All se reunieron con otros platnicos, constituyendo un grupo que puede considerarse filial de la Academia. Permaneci en Assos 3 aos, entablando estrecha amistad con Hermas (seor de Assos), el cual haba logrado crear un pequeo estado independiente y que comparta con Filipo el ideal de una unificacin helnica para luchar contra el podero persa. Aristteles contrajo matrimonio con Pythias, hija adoptiva de Hermas. ste fue apresado por los persas y crucificado. Filipo lo llama a su corte.- De Assos pas a Militene, donde permaneci e compaa de Jencrates y Teofrasto. En este periodo acept la invitacin de Filipo de Macedonia para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro, que contaba entonces con 13 aos. Aristteles permaneci en la corte macedonia hasta que Alejandro subi al trono, hacia el ao 336. Las relaciones entre Aristteles y Alejandro debieron de ser muy cordales durante un largo tiempo. A peticin del filsofo, Alejandro reedific Estagira, y le enviaba material para sus estudios de Historia natural y grandes cantidades de dinero para sus investigaciones. Pero esas relaciones se enfriaron despus de la muerte de Calstenes, sobrino del filsofo, que acompaaba a Alejandro como historigrafo, y que Aristteles nunca le perdono. Alejandro lo conden a muerte por no haberse querido someter a practicar la proskinesis a la manera persa. Aristteles no cita su nombre ni una sola vez en sus obras. Nunca comparti las aspiraciones universalistas de Alejandro, considerando absurda la fusin de helenos y persas. Tampoco comprendi el concepto imperial de Alejandro respecto del concepto de la polis helnica tradicional. El Liceo.- Terminada su misin educadora con Alejandro, regres a Atenas, donde abri una escuela a las afueras de la ciudad, en unos terrenos fuera de las murallas, al lado opuesto de la Academia. La situ prxima a un templo dedicado a Apolo Likaios, de donde recibi su nombre, Liceo. Bien fuese por estar dotada de un paseo o por la costumbre de ensear paseando, fue designada con el calificativo de peripatos, y sus escolares, peripatticos. Aristteles organiz la enseanza dando clases matutinas para sus discpulos, y vespertinas para un pblico ms amplio. Despus de su muerte el Liceo fue ampliado por Teofrasto. Exilio.- Al morir Alejandro (323) resurgi en Atenas la hostilidad contra el partido macednico, instigada por la elocuencia de Demstenes. Aristteles fue acusado por los partidarios de aqul de asebea y macedonismo. Por ello, se retiro a Calcis, donde posea una finca heredada de su madre. Al salir de Atenas dijo irnicamente que no quera que los atenienses pecaran por segunda vez contra la Filosofa. Muri al ao siguiente de una enfermedad (322). Se conserva su testamento, en que ordena libertar a sus esclavos y que su cuerpo fuera sepultado junto al de su primera mujer. Tuvo por hijo a Nicmaco, quien muri muy joven en la guerra. El CORPUS ARISTOTELICUM Y SU TRANSMISIN. LOGICA: 1) 2) 3) 4) 5) Categoras o Predicamentos De interpretaciones Primeros analticos Segundos analticos Tpicos 6) Refutaciones sofsticas FILOSOFA PRIMERA: 1) Metafsica

TICA: FSICA: 1) 2) 3) 4) Fsicos Del cielo Generacin y Corrupcin Meteorolgicos

1) tica a Eudemo
2) tica a Nicmaco 3) Magna moral ARTE: 1) 2) 3) Retrica Potica Poesas: Himno a Hermas.

BIOLOGA: 1) De anima (sobre el viviente en general) 2) Historia de los animales, hasta un total de 9 AUTENTICIDAD Y CRONOLOGA:

Tradicionalmente los tratados del Corpus aristotelicum eran considerados como labor personal de Aristteles y como obras unitarias, redactadas conforme a un plan ordenado y sistemtico. Pero el sigo pasado, los crticos comenzaron a interesarse en el estudio de los fragmentos de obras perdidas, viendo la gran diferencia de estilo y de doctrina que exista entre ellas y las tradicionalmente consideradas por el aristotelismo. Para explicar esas diferencias se adopt la distincin de una doble clase de escritos: de juventud (exotricos), compuestos en forma de dilogo, de contenidos netamente platnicos y pulidos literariamente para la publicacin. Esos escritos fueron conocidos en los primeros siglos de nuestra era pero luego se perdieron casi por completo. En cambio, sobrevinieron las obras de madurez (esotricas), integradas por notas o apuntes de clase, en forma seca, no pulidas literariamente y destinadas a la ampliacin oral pero no a la publicacin. En estos otros escritos es donde apareca el verdadero Aristteles, sosteniendo un sistema propio y original, distinto y hasta opuesto al de su maestro. Tendramos as un Aristteles juvenil, que se mantiene bajo el influjo pleno de la doctrina de Platn, y otro Aristteles de madurez, que llega a la formulacin de un sistema propio, inspirado en el realismo y por ende, contrapuesto al de Platn. Inspirado en el concepto de un doble Aristteles, platnico y antiplatnico, WARNER JAEGER inici un movimiento revolucionario en la crtica aristotlica. Dejando a parte los escritos de juventud y cada uno de los grandes tratados (Fsica, Metafsica, ticas, Poltica) se descubran distintas partes de contenido doctrinal muy diferente. Ninguno de esos grandes tratados constituye un todo unitario y sistemtico, sino que son recopilaciones integradas por escritos agrupados posteriormente por razn de materias. Su explicacin consiste en suponer un proceso de evolucin doctrinal en Aristteles, el cual, partiendo del platonismo, plenamente compartido en sus primero aos en la Academia, se va alejando poco a poco hasta llegar a una posicin propia y antagonista respecto a su maestro. El trnsito se habra realizado partiendo del idealismo y de la realidad suprasensible de Platn hasta llegar al realismo y al empirismo, considerando como nica realidad la concreta y visible. Aristteles, a su vez, se habra ido alejando poco a poco de la Filosofa para adentrarse en el estudio de las ciencias naturales. Este proceso habra tenido tres etapas:

1) Platnico.- Aos de permanencia en la Academia. Durante este periodo el pensamiento de

Aristteles es netamente platnico. Las obras pertenecientes a este periodo, casi todas perdidas, eran un calco del pensamiento de su maestro.

2) Transicin.- Aos de viajes y educacin de Alejandro.- Aristteles somete a crtica las doctrinas
platnicas y revisa sus propias ideas, comenzando a aparecer las lneas de un pensamiento original. La crtica de Aristteles versa principalmente sobre la teora de las Ideas. Su escrito Sobre la Filosofa representara la ruptura definitiva con el platonismo y el principio de la transicin. Se contrapone la eternidad del mundo a su creacin (Demiurgo).

3) Aristotlico.- Segunda estancia en Atenas. Fundacin del Liceo. Aristteles llega a la formulacin de
su propio sistema, aunque conservando siempre algunos restos del platonismo inicial. Aristteles desplaza a un segundo plano su inters por la Filosofa y se ocupa preferentemente por las ciencias naturales. Sus principales razones en apoyo de esta teora seran: la diversidad de contenido de los distintos tratados, en unos libros se aprecia todava un resto de platonismo, que va desapareciendo gradualmente; empleo del pronombre nosotros lo cual indica que Aristteles se consideraba todava como platnico; el distinto modo de concebir la Filosofa, primero como ciencia de lo suprasensible (platonismo), y luego como ciencia general del ser.

Por otro lado, ZRCHER, lanza una tesis mas extrema. Considera infundada la distincin entre obras juveniles y de madurez. La parte ms autntica seran las obras de juventud (exotricas). Todas cuantas reflejen pinceladas del platonismo seran consideradas como propias, mientras que las que tiendan hacia el realismo y el empirismo deben ser adjudicadas a la labor de Teofrasto, el cual retoc o redact la mayor parte de esos tratados. As, la derivacin hacia el realismo no sera evolucin personal de Aristteles sino de su escuela. No obstante, esta tesis es demasiado revolucionaria para ser acogida sin reservas. Es extrao que dentro de la misma escuela aristotlica no quede algn testimonio de una intervencin tan asombrosa de un discpulo en la obra de su maestro. No parece admisible el atrevimiento de un discpulo a una transformacin de tal envergadura, ni es verosmil que el atentado quedara sin protestas. Hoy da los expertos no creen dicha curva evolutiva propuesta por Jaeger. Se cree en una unidad filosfica de fondo, revelando unas races histricas que antes se ignoraban o menospreciaban, y las cuales manifiestan cunto debe a su poca y en concreto, a los filsofos presocrticos, desde los cuales lanza su sistema filosfico. Un Aristteles que hay que entender como rescate de presocrticos y como crtico de la Academia. LA REALIDAD La Filosofa de Aristteles es un esfuerzo por dar solucin al problema del ser y de la ciencia, tal como vena plantendose desde Herclito y Parmnides, y que Aristteles toma de su maestro. Platn, lejos de resolver el problema, lo dej agravado con la duplicidad de mundos. En funcin de esta triple actitud es como hay que entender su concepto de ser y el objeto de su Filosofa primera:

a) Contra el monismo de Parmnides: Aristteles rompe con la unidad compacta, esttica, inmvil e
indiferenciada del ser eletico. Afirma el pluralismo del ser. No existe un ser nico, existen muchos seres, cada uno de los cuales es una sustancia individua concreta. El Ser uno no es ms que un ser abstracto de la mente. S, solo del ser se puede pasar al ser, es decir, del ser en potencia al ser en acto. Lo que se mueve no es el Ser, sino los seres concretos y particulares.

b) Contra el movilismo de Herclito: A la vez que el movimiento afirma la permanencia de la esencia,

la cual es inmutable y permanece a travs de todos los cambios.

c) Contra el pluralismo idealista de Platn: No existen dos mundos antolgicamente distintos, sino
uno solo. Los universales (sustancias segundas) no tienen realidad ontolgica, sino lgicas. Son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin. La nica verdad ontolgica la constituyen las sustancias individuas (sustancias primeras) en sus tres grandes grupos: terrestres, celestes y divinas. Aristteles concibe el Universo formado por una pluralidad de seres reales escalonados en orden de perfeccin:

1)

Mundo fsico terrestre (sublunar).- A ste pertenecen las sustancias fsicas (materias primas y 4 elementos). Son mviles, generables, corruptibles, compuestas de materia y forma (potencia y acto), que van ascendiendo en orden de perfeccin, por razn de sus formas. Su estudio corresponde a la Fsica. No vivientes: 1. Principios (materia y forma) 2. Elementos (agua, aire, tierra, fuego) 3. Mixtos (de nmero indefinido) Vivientes: a) Vegetales (forma vegetativa, nutritiva) b) Animales (forma sensitiva) c) Hombre (forma racional)

2)

Mundo fsico celeste.- Formado por las esferas y los astros, que son sustancias mviles, eternas, ingenerables, incorruptibles, compuestas de materia (ter o 5 elemento). Se escalonan en las 54 esferas que giran en torno a la Tierra con movimiento circular, al modo de los aros de cebolla. 3) Sustancia divina supraceleste.- Fuera del Universo fsico existe una sustancia eterna, inmvil, incorruptible, acto puro sin potencia. Dios, cumbre de todos los seres. No creador del mundo, que es eterno; su nica intervencin en el mundo, al que no conoce, es ser causa del movimiento por atraccin y amor (como causa final).

LA CIENCIA EL CONOCIMIENTO CIENTFICO: Tiene el mismo concepto de ciencia que los presocrticos y que su maestro, es decir, un conocimiento fijo, estable y cierto. Pero la transformacin que hace sufrir al concepto platnico de la realidad repercute de gran manera en su concepto de ciencia. Suprime el mundo de las Ideas de Platn y solo admite la existencia de sustancias particulares e individuales, distribuidas en tres grandes planos; 1, terrestre; 2, celestes; 3, divina. Suprime tambin las nociones de participacin e imitacin. Cada sustancia tiene su propio ser, debido tan solo a las 4 causas (material, forma, eficiente, final) que intervienen en su generacin, y que no es ni participacin ni imitacin de otra realidad trascendente. (Aristteles se clava de rodillas dentro de la caverna de Platn. Su filosofa es de abajo hacia arriba, a la inversa que Platn). Distingue dos rdenes de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo. El sensitivo es la fuente de todos nuestros conocimientos y se caracteriza por su particularidad. Es verdadero pero no cientfico, porque queda sujeto al movimiento y a la mutacin de las cosas, y porque no distingue lo sustancial de lo accidental. El intelectivo es el nico medio para hacer ciencia, ya que mediante ste se pueden abstraer conceptos universales que sean fijos, estables y necesarios. La ciencia es una concepcin de lo universal y necesario. PROPIEDADES:

Es conocimiento de las esencias de las cosas. Debe responder a la pregunta qu es? Y expresar sus definiciones. Se conoce las cosas por sus causas. No basta saber que es, sino saber, porqu y qu es. Es un conocimiento necesario; saber que es as y no puede ser de otra manera. Conocimiento universal, fijo, inmutable y necesario.

La ciencia es un conocimiento universal, es decir, fijo, estable, necesario y cierto de la cosas, que llega hasta sus esencias, las expresa en definiciones y las explica por sus causas. Pero cmo se logra un conocimiento semejante? En Platn, la ciencia solo se daba respecto de las realidades eternas del mundo de las Ideas. En cambio, para Aristteles, la ciencia tiene que versar sobre las realidades sensibles, materiales y mudables del mundo fsico. Pero como se puede dar un conocimiento fijo y estable de las cosas del mundo fsico que son mudables e inestables? Para ello, Aristteles distingue entre orden lgico y orden ontolgico. Las sustancias materiales no son necesarias ontolgicamente, pues pueden ser y no ser, estn sujetas al movimiento, a la mutacin, a la generacin y la corrupcin. Pero, aunque en s mismas no sean ontolgicamente necesarias, sin embargo, cabe hallar una necesidad lgica, no absoluta, pero s suficiente para poderlas elevar al grado de ciencia mediante la actividad abstractiva de nuestro raciocinio. En Aristteles el proceso es inverso a Platn: nuestro entendimiento conoce lo particular, concreto, fsico, antes que lo universal, abstracto; ms an: al universal llegamos por medio del particular; ste es el origen del conocimiento en general. As, Aristteles se aleja del mundo paralelo de las Ideas de su maestro, y busca la razn en las cosas del mundo fsico. FORMACIN DEL CONCEPTO UNIVERSAL (INDUCCIN): El principal problema es dotar a los objetos mviles y particulares del carcter de fijeza, estabilidad y necesidad requeridos para la ciencia, y seala dos procesos: uno lgico, de induccin, y otro psicolgico de accin iluminadora del entendimiento. Deben de considerarse como dos aspectos simultneos y complementarios de un mismo proceso, que es la elevacin progresiva de lo material y mudable, tal como es percibido por los sentidos, hasta lo inmaterial e inmutable, una vez es aprehendido por el entendimiento y realizada la abstraccin mental. No admite las ideas innatas. Todo sale de la experiencia. Por ello un ciego de nacimiento carece de todo conocimiento sobre los colores. INDUCCIN.-En la Metafsica, describe el proceso cognoscitivo, en grados ascendentes, que va desde la simple sensacin (sensitivo) hasta el concepto (intelectivo):

1)

Sensacin.- El punto de partida de todo conocimiento es la percepcin sensible de los objetos materiales particulares. No tenemos conocimientos innatos. Todos vienen de los sentidos. La vista es el ms estimado de nuestros sentidos, porque es el que proporciona mayor cantidad de conocimiento.

2)

Memoria.- En ella persisten y se conservan las impresiones sensitivas.

3)

Experiencia.- De la repeticin y confrontacin de varias sensaciones repetidas, procedentes de objetos semejantes, conservadas en la memoria y unidas a la observacin consciente y atenta, nace la experiencia. sta, aun no trasciende lo particular.

4)

El concepto universal.- Con l entramos en el campo intelectivo. De la reduccin de muchas experiencias a la unidad de un solo concepto, desprendido de la multiplicidad, se produce el universal, que es, ante todo, la reduccin de lo mucho a lo nico. (Es como un ejrcito en desbandada que vuelve a ordenarse).

5)

Tcnica (Arte).- El concepto universal, en cuanto que mira a las cosas sujetas al cambio, es el fundamento de la tcnica. La tcnica proviene directamente de la experiencia, sintetizando muchas experiencias en un solo concepto universal. Las tcnicas se multiplicaron por necesidad y utilidad, y otras solo por placer. Gracias a la experiencia se formulan las reglas de la tcnica y las verdades de las ciencias. La invencin de las primeras tcnicas se orient a cubrir las necesidades elementales y a proporcionar placer, representando un gran avance. Cuando hubo ms ocio y cultura, surgieron los saberes desinteresados: las ciencias.

6)

Ciencia.- Su fundamento es el concepto universal. Despus que haban sido inventadas todas las tcnicas, se inventaron las ciencias, que no tienen por objeto necesidad inmediata ni placer. Y nacieron donde sus cultivadores tenan tiempo para dedicarse a sus estudio. La ciencia tiene un objeto ms amplio que las artes, porque se propone conocer las primeras causas y los principios de los seres. Deseable por s misma, no como medio de produccin. Para resumir, podramos decir que el concepto universal se obtiene por la unificacin, pasando de la pluralidad a la unidad; por la estabilizacin, pasando de lo mvil a lo inmutable; y de desmaterializacin, prescindiendo de la materia particular y considerando solo la general. Al mismo tiempo que los sentidos perciben al Scrates blanco, la inteligencia ve el universal hombre, blancura. En Platn no cabe ciencia de las cosas mudables del mundo fsico. El nico elemento fijo, estable y necesario de las cosas sensibles sera su participacin o imitacin del mundo de las Ideas. As, su aspiracin ascendente consista en elevarse por encima del mundo visible hasta las realidades del mundo suprasensible, en cuya contemplacin se halla el verdadero conocimiento cientfico, estable y fijo. Pero Aristteles, suprime es mundo Ideal, y solo admite la existencia de individuos sustanciales, particulares y concretos cuya esencia consiste en una dualidad inseparable de materia y forma (Hilemorfismo). El concepto universal para ser verdadero, tiene que representar exactamente e integralmente la esencia completa y permanente de la cosa representada. Puede prescindir de todos sus caracteres accidentales, que son la causa de su mutabilidad, pero tienen que entrar en l sus dos principios esenciales y constitutivos, la materia y la forma (no esta materia y esta forma, sino la materia y la forma). Se pasa de un todo ontolgico particular (la esencia de este hombre) a un todo lgico universal (la esencia del hombre). Con esta abstraccin universalizante ni se altera ni se falsea la realidad.

ILUMINACIN DEL ENTENDIMIENTO AGENTE.- Es un mecanismo (otro) psicolgico para la formacin del concepto universal. Las sensaciones mltiples y particulares procedentes de los sentidos sufren una primera depuracin y unificacin al ser recibidas en el sentido comn. De aqu pasan a la fantasa, pero conservando todava su particularidad. Sobre las imgenes de la fantasa acta el entendimiento agente, despojndolas de su materialidad y particularidad por medio de la iluminacin, hacindolo aparecer en ellas la idea universal, representativa de su esencia. DIVISIN DE LAS CIENCIAS: Si no hubiera ms que un solo ser nico e inmvil como el de Parmnides solo habra una ciencia. Pero Aristteles admite la pluralidad de seres, cada uno de los cuales tiene su forma propia y particular, la cual es el principio de su distincin y ordenacin jerrquica entre las mltiples clases de seres que se dan en la realidad. Los seres van ascendiendo en la escala ontolgica por razn de la mayor perfeccin de sus formas, desde las sustancias puramente materiales, pasando por la vivientes, luego por las celestes y finalmente por la divina, cumbre de toda perfeccin. El orden de conocer debe ajustarse al orden del ser, y no a la inversa. Por ello, habr tantas ciencias cuantos modos distintos de seres y cuantos modos distintos de considerarlos. En el libro de la Metafsica se establece la distincin entre: tericas, prcticas y poticas.

Teorticas: cuya finalidad es alcanzar el conocimiento en cuanto tal y no un objetivo prctico, se divide en a) Fsica que estudia las cosas materiales mviles; b) Matemtica, que estudia las inmviles pero no separadas (de la materia); c) Metafsica, que estudia las realidades separadas de la materia (trascendentes) e inmviles. (Filosofa primera) Una ciencia se mide por el valor del objeto que estudia. Prcticas.- se ocupa principalmente de la ciencia Poltica (tiene por objeto el gobierno de la ciudad), la Economa (gobierno de la casa), la Retrica (en relacin a la poltica) y la tica (gobierno de la vida individual) Poticas.- Estas tienen un valor cientfico mucho menor. (Medicina, Gimnasia, Msica, Retrica, Potica). Es la teora del arte. Despus de estas ciencias, van apareciendo otras a las que Aristteles atribuye un carcter ms general: Analtica (Lgica) y la Gramtica. FILOSOFA PRIMERA La palabra Metafsica no la emple Aristteles. Se le atribuye a Andrnico de Rodas y habra designado con ese nombre un conjunto de varios escritos aristotlicos que agrup en un volumen como T met t physik en los anaqueles de la librera. As, desde Aristteles podemos observar este concepto de ser en cuanto ser como objeto de la Filosofa primera. OBJETO: <<Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las propiedades que le corresponden en cuanto tal. No se confunde con ningunas de las llamadas ciencias particulares, porque ninguna de estas otras considera en general el ser en cuanto ser, sino que, recortando una cierta parte del ser, investiga solamente las propiedades esenciales de esa parte>>. <<La Filosofa primera no se ocupa de los objetos particulares, en cuanto que cada uno de ellos tiene algn accidente, sino que trata del ser en cuanto que cada uno de esos objetos particulares es un ser>>. La Filosofa primera aparece como una ciencia general y previa, que establece las bases firmes sobre las cuales se asientan todas las ciencias particulares. Su misin es elaborar un concepto general del ser. Su estudio es el ser en cuanto ser, dejando a las dems ciencias el estudio de las diversas clases de seres. La Teologa, por ejemplo, estudia a Dios, que es un Ser particular, y lo mismo sucede con los seres que corresponden a las restantes ciencias. A la Filosofa primera le corresponde establecer: el Bien, la Verdad, la Esencia, la Existencia, la Sustancia, el Accidente, el Acto, la Potencia, la Causa, el Efecto, etc. ESENCIA: La esencia de una cosa es aquello que una cosa es, y por lo cual se distingue de todas las dems. Se expresa en la definicin, la cual responde a la pregunta qu es esto?. Las esencias de las cosas son inmutables y no admite grados. O son, o no son. Hay esencias de la sustancia y esencia de los accidentes. <<Ser t no es ser msico, porque t no eres msico por esencia>>. ANALOGA: <<El ser se toma de muchas acepciones, pero siempre por relacin a un trmino nico, a una misma naturaleza>>. Las palabras Anlogas; la palabra es la misma y el sentido fundamentalmente uno, pero con una gran variedad respecto de los objetos a los que se aplica. As, la palabra len, referida a un animal y al hombre valeroso. Aplicando al ser la nocin de analoga, con ella se expresa la multitud de sentidos diferentes en que puede emplearse esa palabra y que responde a una multitud de modos distintos de seres existentes en la realidad. De todos esos seres, la inteligencia abstrae el concepto comunsimo de ser, el cual tiene dentro de su misma indeterminacin una gama infinita de aplicaciones. El ser se concibe y se predica de todos los seres, pero no unvocamente (Parmnides), pues todos los seres son distintos, ni equvocamente, pues todos tienen algo de particular. De esta manera, el concepto de ser, que es el ms comn de todos, es tambin el que por su mxima generalidad tiene en mximo grado el carcter de analoga. MODOS DEL SER: Aristteles reduce a 4 los modos fundamentales de existir, de concebirse y de predicarse el ser. Per se - per accidens; Verdadero-Falso; Las categoras, que se dividen en sustancia y accidente; Potencia-acto.

1) Per se Per accidens.- De un mismo sujeto, unos atributos pueden predicarse porque le conviene en cuanto

tal, segn su necesidad, segn su esencia (per se), y otros pueden predicarse de modo circunstancial, de modo contingente e indeterminado (per accidens).

2) Verdadero Falso.- La verdad se identifica con el ser, y la falsedad con el no-ser. La verdad del
entendimiento consiste en ajustarse a lo que las cosas son en s mismas, en tanto que la verdad (ontolgica) se identifica con su ser. La verdad o falsedad lgicas se dan en el entendimiento. Esta verdad lgica se da en el acto del juicio, cuando se afirma o se niega un predicado respecto de un sujeto. Si el ser expresado por la cpula es corresponde al ser del sujeto, uniendo su realidad ontolgica, y dividiendo lo que est ontolgicamente separado, en ese caso decimos verdad, y, en caso contrario, falsedad. << No eres t blanco porque pensemos de modo verdadero que t eres blanco; sino que, porque t eres blanco, al decir que lo eres, decimos la verdad>>.

3) Acto Potencia.- Importancia capital en su filosofa. Su origen se remonta a la explicacin del movimiento
(as resuelve el dilema de Parmnides, situndose entre l y Herclito). Son conceptos universalsimos, primarios, que abarcan todo el mbito del ser, el cual son las primeras determinaciones, y que son aplicables a todas las categoras, a la sustancia y a todas sus determinaciones accidentales. Entre ser y no-ser, introduce su nocin de ser en potencia, que es a la vez ser y no-ser. Es ser, en cuanto que se halla como en su sujeto un ser existente, con capacidad para recibir modificaciones intrnsecas y extrnsecas. Y es no-ser, en cuanto que, mientras no intervenga la accin de una causa eficiente, esa realidad no pasar al acto perfecto. As, el movimiento es un estado intermedio entre el ser y el no-ser. Un escultor talla en un bloque de mrmol una estatua de Hermes. Pero no podra poner en acto esa forma si antes no estuviera en el mrmol en potencia. El maestro ensea al nio la ciencia. Pero no podra ensersela si la inteligencia del nio no tuviera capacidad para aprenderla. De la semilla sale la planta, pero no podra salir si antes no estuviera all en potencia. ACTO (enrgeia).- Un ser en acto es el que posee la existencia actual. <<El acto ser como el que ve respecto del que tiene los ojos cerrados>>. El nico acto puro (Dios) no tiene en s ninguna sustancia trascendente, simple e inmvil. Todos los dems actos estn mezclados con alguna potencia. POTENCIA (dnamis).- La potencia es una realidad intermedia entre ser y no-ser, entre la nada y el acto. Se distingue de la nada porque de la nada no puede salir nada, mientras que de la potencia si salen cosas. Y se distingue del acto, porque lo que est en potencia no llega a la realidad actual sin la intervencin de la causa eficiente, que realice el trnsito de lo potencial a lo actual. La nocin de potencia incluye la de acto, pero no al revs. La potencia no puede vivir separadamente del acto, sino que requiere de un sujeto real existente en acto. Ese sujeto de la potencia no es el acto, sino un ser en acto o un individuo sustancial existente en acto, capaz de recibir la accin de la causa eficiente. RELACIONES ENTRE LA POTENCIA Y EL ACTO.- El ser en acto siempre es anterior al ser en potencia, tanto lgica como ontolgicamente. Conviene hacer notar que el primer acto de Aristteles, que es Dios, no es creador del mundo. Por esto cada lnea de ser es eterna, y en cada una hay que remontarse al infinito, pues el mundo es eterno. El acto es anterior a la potencia. Toda potencia tiende hacia el fin, y el fin es el acto . Por lo tanto, el acto debe preexistir a la potencia. Teleologa. APLICACIONES DE LA TEORA DEL ACTO Y LA POTENCIA.- Teologa. Un ser que fuese Acto puro, como Dios, no podra moverse ni cambiar. Dios es inmvil e inmutable, porque es acto puro. Pero los seres del mundo fsico, que no son puro acto, sino mezclados de acto y potencia, ya no son inmutables, sino que pueden cambiar y transformarse, es decir, cambiando en ellos lo que tienen de acto, que es la forma. En Ontologa, el grado que en cada uno de ellos entra el acto y la potencia sirve para determinar el puesto que a cada uno le corresponde en la escala jerrquica que constituye el Universo. Los seres fsicos no se componen de un acto y una potencia en abstracto, sino de un acto (forma) y de una potencia (materia). Los dos extremos de la escala de los seres estn representados en el grado nfimo por la materia prima, que es pura potencia fsica en la cual no hay acto de ninguna clase, puesto que est siempre en potencia respecto de su forma, y en el grado supremo por Dios, ser trascendente, Acto puro, en el cual no entra ni cabe potencialidad alguna. Ej. Si un ser antes no se mova y ahora se mueve, quiere decir que antes tena en s mismo la capacidad, el poder de moverse. Tena la potencia del movimiento, y cuando ya ha realizado el movimiento decimos que ese ser ya est en acto. Si no hubiera potencialidad, el movimiento, el cambio, la accin, seran imposibles. Uno que est de pie estara eternamente en pie, y el que est sentado nunca se podra

levantar. El que est en pie, puede sentarse, o est en potencia para ello, y cuando se sienta ya ha realizado el acto de sentarse.

4) Categoras.- Constituye una aplicacin de su concepto analgico del ser. Categora es un predicado que se
atribuye a un sujeto. Tienen un doble sentido, lgico y ontolgico. En el plano lgico, significan una clasificacin de conceptos, con vistas a su coordinacin en juicios. En el plano ontolgico, como una catalogacin de los modos reales particulares y analgicos del ser, o las diversas determinaciones que le afectan, intrnseca o extrnsecamente, al individuo sustancial. En Aristteles, estas categoras no son a priori en sentido kantiano, es decir, que no preexisten a los objetos. Son una clasificacin a posteriori que hace el entendimiento de los conceptos que encuentra en su contenido de conciencia obtenidos previamente por abstraccin y que corresponde a los diversos modos como existen los seres en la realidad. A los dos mundos de su maestro (el fsico y el ideal), propone Aristteles dos modos distintos de ser: el ontolgico (compuesto por individuos substanciales realmente existentes, los cuales son sujetos de modificaciones accidentales, extrnsecas o intrnsecas; sustancia primera), y el lgico (formado por conceptos a partir de la actividad intelectiva; sustancia segunda). En los dos se aplican las categoras: en el ontolgico como modos reales de ser de la sustancia individual, y en el lgico, como diversos modos de predicados distintos, que pueden atribuirse a un sujeto en la operacin mental del juicio. El nmero de categoras vara en las distintas listas que nos ofrece el mismo Aristteles, lo que significa que ms que el nmero exacto y concreto de 10 categoras, lo que le interesa a Aristteles es el principio fundamental de la divisin del ser. La divisin de las categoras se basa en la contraposicin entre sustancia y accidentes, cuyo ser se refiere a la primera (ousa). Un predicado que se atribuye a un sujeto, o bien expresa lo que el sujeto es (la propia ousa), o bien alguna determinacin accidental que le ocurre. De aqu resulta la divisin analgica del ser en diez gneros supremos, que podemos sintetizar as:

1. Substancia, (ousa), como 'el hombre' o 'el caballo' 2. Cantidad, como 'dos o tres varas' 3. Cualidad, "blanco" 4. Relacin, como 'doble', 'medio','mayor' 5. Lugar, como 'en el Liceo', 'en el mercado' 6. Tiempo o fecha, como 'ayer' 7. Situacin o postura, como 'echado', 'sentado' 8. Posesin o condicin, como 'armado' 9. Accin, como 'corta', 'habla' 10. Pasin, como 'cortado' En sentido lgico, como distintos modos de concebir y predicar el ser, todas las categoras se refieren, con analoga de atribucin, al concepto general de Ser. Pero tomado en sentido ontolgico, como distintos modos del ser en la realidad, las categoras no pueden referirse al Ser en s mismo (Parmnides), porque ese ser solo existe lgicamente, sino que existen muchos seres. No existe el hombre, sino Scrates, Platn El sujeto de

cada ser son las sustancias individuales. As, las categoras accidentales se refieren a la sustancia individua, que es su sujeto de atribucin. Y tanto en la sustancia como en los accidentes se da la analoga de proporcionalidad, en cuanto que representan distintos modos de ser. De este modo, distinguiendo en las categoras un sentido lgico y otro ontolgico, se resuelve la contradiccin que algunos creen hallar:

En cuanto a la predicacin, es decir, la atribucin de distintos predicados a un sujeto, solo cabe en universal en el orden lgico, pero no en el ontolgico. Una sustancia no se predica de otra sustancia. Dios (ser) y los seres del mundo (seres), son anlogos lgicamente respecto del concepto de ser en comn, que se predica de ambos. Pero no viceversa. SUSTANCIA.- Proviene originariamente de la observacin del hecho del movimiento y de la mutacin de las cosas sensibles. Aristteles afirma la existencia de un sujeto que permanece a travs de todas las mutaciones accidentales. Ese sujeto es la sustancia (ousa), que se contrapone a los accidentes, como lo estable a lo mudable, como lo uno a lo mltiple, como lo determinado a lo determinable. Para Aristteles la realidad est constituida por una multitud de seres concretos, individuales, subsistentes, cada uno de los cuales es una sustancia. La esencia se dice primeramente de la sustancia y luego de los accidentes. La sustancia existe por s misma y en s misma, separadamente de los accidentes, que siempre van unidos a su sujeto. Es el sujeto real subsistente, en el cual se sustentan las categoras accidentales, que permanece a travs de todas las mutaciones. La sustancia es lo primero, tanto en el orden lgico (concepto) como en el ontolgico (cosa).

Propiedades de la sustancia.- No estar en ningn sujeto. Es receptiva de contrarios, lo cual significa que, estando siempre la misma, puede recibir distintos accidentes. Ej. el accidente de color puede ser blanco y negro, pero un sujeto sustancial puede ser primero blanco y luego negro. No tiene contrario y significa algo determinado. Divisin.- Dos maneras de considerar la sustancia: En sentido lgico (sustancia segunda), son los conceptos universales. En sentido ontolgico (sustancia primera), es el individuo concreto Scrates. Dos grandes rdenes de las sustancias ontolgicas:

La sustancia primera difiere de la sustancia segunda. Solamente las cosas fsicas, materiales, concretas, son sustancias; Aristteles las llama sustancias primeras; se trata de lo particular (esta mesa, este rbol, Juan). Y las sustancias segundas son lo universal: no esta mesa, sino LA mesa; no Juan, sino EL hombre. Pero el ser, cualquier sustancia, se define y se explica desde la sustancia primera y desde la segunda, a la vez; tiene explicacin desde lo particular y desde lo universal. El ser de Pedro se explica desde su particularidad y desde su universalidad; as, puedo decir que Pedro es hombre. Esta distincin es puramente mental, no se da por una parte la sustancia primera y por otra la segunda.

ACCIDENTES.- Son modificaciones que le ocurren a la sustancia, y que se distingue de ella. Tienen ser y esencia, pero solo en cuanto que referidos a la sustancia. No pueden existir pos s mismos, sino que su esencia consiste en existir en otros, esta es su esencia. El accidente es lo que pertenece a un ser y puede ser afirmado de l en verdad, pero no siendo por ello ni necesario ni constante. Lo accidental se distingue por ello de lo esencial. Se distingue tambin de lo necesario, de tal modo que el accidente es fortuito y contingente, puede existir o no existir.

5) Las causas.- El ser en actividad; dinmico. La modalidad dinmica del ser es la que hace considerarlo como
causa. No en todas las ciencias hay que conocer todas las causas, tan solo en la Fsica. Por ejemplo, en las Matemticas, bastar solo con la formal, y en la Teologa con todas excepto con la material. En el orden ontolgico, la causa es la que da verdaderamente el ser. <<Todo lo que llega a ser, es por una causa>>. (Teleologa). La causa es aquello por lo cual una cosa depende en su ser y en su hacerse. En el orden lgico, el estudio de la causa es lo que lleva al conocimiento y explicacin de los seres. El porqu de las cosas fsicas tiene una explicacin, un origen al que se llama causa. El ser es dinmico, es actividad, tiene una naturaleza que es principio de actividad; y es precisamente en las causas donde aparece el aspecto dinmico del ser; la causa es la que da verdaderamente el ser; todo lo que llega a ser tiene una causa. De la nocin de causa se derivan estas consecuencias: a) La causa se distingue del efecto b) La causa es ontolgicamente anterior al efecto c) El ser del efecto depende de la causa Aristteles menciona 4 causas del ser: Material y formal (intrnsecas) Eficiente y final (extrnsecas). Material: <<es un sustrato indeterminado que puede ser todo>> . Es, por tanto, algo indeterminado que puede llegar a ser cualquier cosa. Es el principio potencial. Formal: <<aquello que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado>>. <<Lo que hace que una cosa sea tal cosa y no otra>>. Eficiente: se aplica a la explicacin del movimiento. <<Si no hay una causa eficiente, nunca podra haber movimiento>>. <<Todo lo que se mueve, es movido por otro>> . En Aristteles no existe una causa eficiente infinita en sentido de creacin, porque el mundo fsico es eterno, lo mismo que Dios. Solo necesitan de causa eficiente los seres fsicos mviles, que por razn de su materia estn sujetos a la mutacin, a la generacin y a la corrupcin. La causa eficiente ejerce una accin transformadora sobre el compuesto (materia y forma), pero afectando sobre todo a la forma, que es la que se pierde o se adquiere en los individuos. La causa eficiente saca nuevas formas de la potencialidad de la materia. As, un escultor saca del mrmol una estatua, que estaba all en potencia. Final (tlos): Aristteles la llama la primera causa (sentido teleolgico o finalista de su filosofa). Influye sobre la causa eficiente o agente, determinando el sentido concreto de su accin. La causa final es el fin del ser. Todo movimiento, local, cuantitativo o cualitativo, se hace siempre en vista de un fin. Por ello, la forma que se trata de adquirir ejerce sobre la misma causa eficiente una influencia activa, motora, siendo en realidad la que determina su accin. Incurre en un cierto determinismo finalista.

FSICA No se encuentra en Aristteles la Fsica en el sentido moderno, sino un conjunto de principios generales, aplicando los conceptos de acto, potencia y movimiento de los seres del mundo fsico. EL ENTE MVIL: Todas las sustancias pertenecientes al mundo fsico (terrestres y celestes) son mviles, aunque con distintas clases de movimientos, determinadas por la misma naturaleza de la sustancia. Las sustancias celestes lo hacen con movimiento circular. Las del mundo terrestre tienen movimiento local, y adems de generacin y corrupcin. Aristteles aplica a la nocin de movimiento los conceptos de acto y potencia. Todo movimiento implica potencialidad. Es el trnsito de un ser de la potencia al acto. No se da movimiento ni cuando un ser est en potencia ni cuando ya est en acto, sino en el paso entre ambos, en la parte intermedia. El sujeto mvil se halla en acto imperfecto entre la potencia y el acto al que tiende. Aristteles tiene del movimiento un concepto finalista (teleolgico). Todos los seres se mueven naturalmente hacia su fin, que es su propia perfeccin. Hay dos tipos de mutaciones: Mutaciones sustanciales: seran la generacin de una nueva sustancia o la destruccin de una sustancia ya existente. Mutaciones accidentales: modifica los accidentes de la sustancia y dependiendo del accidente al que afecte puede ser de 3 tipos: segn la cantidad (crecimiento o disminucin), segn la cualidad (alteracin) o segn el lugar (traslacin). Sustanciales: - generacin: paso del no-ser al ser - corrupcin: paso del ser al no-ser Accidentales - cuantitativo: crecimiento y disminucin

- cualitativo: alternancia (de nio a joven) - locativo: cambio de lugar o traslacin. EL LUGAR: De la existencia de un cuerpo en un lugar resulta en l el accidente donde. El Universo, que es finito, y fuera del cual solo existe el vaco, no se halla en ningn lugar. En el Universo aristotlico, esfrico y limitado, todos los movimientos se reducen a dos: Circular.- Propio de los cuerpos celestes, que es eterno y no tiene contrario. Se produce por la accin del ter o 5 elemento, que es incorruptible. Rectilneo.- Corresponde a los elementos terrestres. ste puede ser del centro a la periferia (hacia arriba), o de la periferia hacia el centro (hacia abajo). El punto medio entre ambos movimientos son lugares naturales. El primero corresponde al fuego, que es el elemento ms ligero (hacia arriba), y el segundo a la tierra, que es el ms pesado (hacia abajo). El agua y el aire son los elementos intermedios. Los movimientos de los elementos hacia su lugar natural tienden a la aceleracin (Ej. La piedra busca el suelo cuanto antes). El estar en un lugar es para la cosa que est en l un accidente (dnde). Pero el lugar mismo qu es? El lugar no existe independientemente, como entidad, sino dependientemente de las entidades. El lugar no es una entidad, sino algo de una entidad. Todas las cosas del universo (excepto la ltima esfera) se hallan en un lugar, ocupan un lugar. Si alguien objeta que el Universo y la ltima esfera estn limitados por el vaco, debe saber que ste no existe para Aristteles. El Universo para l es una esfera perfecta, maciza y finita, como lo existente de Parmnides. Los que piensan en el vaco suelen creer que al retirar un objeto del lugar que ocupa, queda un lugar vaco, pero tal cosa no es real, porque al retirar una cosa del sitio que ocupa otra cosa (Ej. El aire) pasa a ocuparlo. Aristteles define <<el lugar es el lmite inmediato inmvil del cuerpo circundante>>. Si la mano est metida en un guante ajustado, la cara interior del guante coincide con el lugar de la mano. Si un pez est en el agua, la superficie de agua que est en contacto con el pez es su lugar. El lugar es siempre una superficie, un lmite. Un lmite inmediato, como define Aristteles. EL TIEMPO: Una de las cosas que podemos decir de una entidad concreta es que est en un tiempo determinado mediante la categora cundo. Del movimiento resulta el tiempo: <<El tiempo es la medida del movimiento, segn lo anterior y lo posterior>>. Sin movimiento no puede darse tiempo, porque el tiempo aade al movimiento la intervencin de una inteligencia capaz de medir y comparar las distintas posiciones del mvil segn el antes y el despus. As lo medimos, lo segmentamos, lo numeramos. Por ello el tiempo depende del alma, que es la que mide. El tiempo es eterno y continuo, lo mismo que el movimiento, en el cual tiene su fundamento y de cuya realidad depende. As, a movimiento real corresponde un tiempo real. Hay tantos tiempos cuantos movimientos se midan. Pero todos pueden reducirse al movimiento general de los cielos como medida eterna del tiempo, pues es un movimiento eterno como eterno es el mundo. LAS SUSTANCIAS DEL MUNDO TERRESTRE: En la escala de las sustancias fsicas el primer grado corresponde a los entes mviles del mundo terrestre. Son sustancias corpreas integradas por dos principios (materia y forma) que unidos forman un solo ser sustancial.

a)

Los principios.- En los conceptos de materia y forma encontramos una aplicacin analgica de los conceptos universales de potencia y acto. La materia: Pura potencia en el orden fsico. Con este concepto sustituye Aristteles la nocin presocrtica de naturaleza. La concibe como un substratum eterno de donde proceden todas las cosas corpreas. Pero aade la nocin forma, derivada del platonismo (idea), aunque en l no son transcendentes ni subsistentes, sino inmanentes a la materia. Con ambas nociones se relaciona la de los elementos, que resultan de de la unin de la materia y la forma. La materia tiene realidad positiva, aunque nunca puede existir por s sola, sino siempre unida a su otro principio sustancial que es la forma, la cual la actualiza y determina. Materia y forma no son

conceptos abstractos, sino realidades fsicas, de las cuales resultan en el orden inorgnico los 4 elementos y los mixtos, y en el orden biolgico todos los seres vivientes. La materia primera ocupa el nfimo grado en la escala de la realidad. Es un principio fsico real, esencialmente potencial, distinto del no-ser. No es ninguna cosa determinada en acto, pero est en potencia para ser todas las cosas. Nunca puede existir por s sola, sino unida a una forma determinada. La materia prima no se puede conocer por s misma, ya que es imperceptible por los sentidos. Aristteles deduce su existencia y su nocin por analoga con las mutaciones que se verifican en el orden de la materia sensible (materia segunda). La materia prima es pura potencia en el orden fsico, indeterminada, pero infinitamente determinable para poder ser todas las cosas materiales y para entrar en la formacin de los individuos sustanciales vivientes. Es esencialmente pasiva, capaz de recibir todas las determinaciones formales bajo la accin de la causa eficiente. Da una descripcin negativa, excluyendo toda determinacin actual; no es por s misma ninguna cosa determinada. La forma: Es la nocin opuesta y a la vez complementaria de la materia. Es la que acta y determina la potencialidad de la materia . Es el acto primero de todo cuerpo fsico, propio, distinto y distintivo en cada individuo sustancial corpreo. Las cuatro formas primeras son las de los elementos (agua, aire, tierra y fuego), y en nmero indefinido la de los Mixtos. Materia y forma son nociones analgicas que pueden recibir significados muy distintos. Cuerpo y alma, bronce y estatua, piedras y casa, letras y palabras, son otros casos de aplicacin analgica del binomio materia-forma. El compuesto: De la unin de la forma (acto) con la materia (potencia) resultan las sustancias corpreas. En Aristteles las formas de los seres materiales no vienen de fuera ni se unen extrnsecamente a la materia, sino que salen o son sacadas de la misma materia por la accin de la causa eficiente. Ni la materia ni la forma tienen existencia propia por separado. Lo que propiamente existe no es la materia ni la forma, sino la materia formada en el individuo sustancial. Este individuo es lo que se hace y se corrompe. Es el trmino de la generacin y de la corrupcin y el sujeto de todos los accidentes. En el aspecto esttico es el sujeto de la pasividad receptiva, y en el aspecto dinmico es la accin de la causa eficiente. Ni la materia ni la forma obran ni padecen separadamente, sino que quien obra o padece es el compuesto de ambas, es decir, el individuo sustancial. En la esencia de su definicin debe entrar la materia y la forma.

b)

Los Elementos.- Son las primeras sustancias corpreas completas, que resultan de la unin de la materia y la forma (materia segunda). A cada uno de los elementos corresponde una cualidad tctil: Agua (hmeda y fra) Aire (hmedo y caliente) Tierra (fra y seca) Fuego (clido y seco) Cada elemento tiende a su lugar natural. Los pesados (tierra), hacia abajo. Los ligeros (fuego) hacia arriba. Los intermedios (agua y aire), a las zonas intermedias. Los elementos no pueden descomponerse en otros elementos, pues solamente constan de materia primera y forma. Pero pueden transformarse unos en otros conforme a un procedimiento cclico.

c)

Los Mixtos.- De la unin de los elementos entre s resulta un nmero indefinido de mixtos. Su naturaleza depende de la mayor o menor proporcin en que entren en ellos los cuatro elementos. d) Generacin y Mutacin.- En toda mutacin hay un sujeto que permanece (materia) y otro que cambia (forma). En la generacin hay que aadir otro principio, que es la privacin. Para que se pueda dar el movimiento, son necesarias estas tres realidades: Sujeto: la sustancia, lo que permanece a travs de los cambios. Privacin de la forma anterior, que deje la que tena antes, para pasar a otra. Forma final: lo que la cosa termina siendo. Ej. Sujeto: el nio; Privacin: deja la infancia; Forma final: pasa a la juventud.

El proceso de la generacin sustancial se verifica de la siguiente manera. La causa eficiente, al actuar sobre la sustancia corprea, va alternado sus accidentes, hasta el momento en que el sujeto se hace incapaz para seguir teniendo la forma que posee, al mismo tiempo que va adquiriendo disposiciones para otra distinta. Finalmente, se verifica la transformacin, el cambio de forma. La sustancia precedente se corrompe y al mismo tiempo se engendra otra nueva. Este cambio es instantneo, pues la materia no puede nunca estar sin forma alguna. La materia o sujeto pierde una forma que tena y adquiere otra en su lugar. e) Individuo sustancial.- En la constitucin de un individuo sustancial entran a la vez las cuatro causas:

1)

Material.- La materia, divisible por la cantidad, apta para recibir la accin de la causa eficiente 2) Formal.- Una forma, resultado de la accin de la causa eficiente actuando sobre la materia. 3) Eficiente.- Es el agente capaz de producirlo, pues todo ser tiene una causa. 4) Final.- La finalidad a la que tiende la accin del agente. Todas estas causas son principales, y de ninguna de ellas puede prescindirse en la constitucin de un individuo sustancial. Por parte de la forma. En Aristteles la especie tiene solamente un sentido lgico, en cuanto que de muchos individuos semejantes el entendimiento abstrae un concepto comn, aplicable a todos. No es la especie la que se multiplica ontolgicamente en los individuos (platonismo), sino que de muchos individuos el entendimiento forma la idea de una especia nica. As, cada individuo sustancial posee su forma propia y exclusiva, distinta de todos los dems. La prdida o adquisicin de esa forma es lo que determina la generacin o corrupcin de un individuo sustancial. Scrates comienza a ser cuando nace, o se cuando su forma se una a su materia. Y deja de ser cuando muere, es decir, cuando su forma y su materia se separan. Por parte de la materia. En Aristteles la materia es una realidad eterna, pero no tiene, como en Platn, un sentido negativo, aun cuando nunca puede existir por s sola, sino siempre unida a alguna forma. Cada individuo tiene su propia forma, pero no entra en l toda la materia, sino solo una porcin cuantitativa de ella, proporcionada al tamao que le corresponde segn su esencia. Cmo se determina las dimensiones de esa porcin, que delimita la materia, que de suyo es una e indiferenciada? En los seres artificiales es por la accin de la causa eficiente que acta sobre la materia segunda, utilizando solo la porcin necesaria haciendo brotar de ella la forma. Una mesa grande requiere una porcin cuantitativamente grande y una pequea, una porcin pequea. En los seres naturales ya no sera tan fcil contestar

BIOLOGA Y ANTROPOLOGA NOCIN DE VIDA: Todas las sustancias pertenecientes al mundo fsico terrestre tienen por caracterstica la movilidad. Hay una diferencia clave. Unas son inertes, y por su movimiento natural tienden hacia sus lugares naturales, a no ser que intervenga algn agente externo. Otras, en cambio, tienen dentro de s mismas un principio intrnseco de su movimiento, hacia su propio bien o su propio fin (sustancias vivientes y no vivientes).

La distincin entre vivientes y no vivientes no proviene de su materia, que es idntica, pues tanto los unos como los otros estn compuestos de los 4 elementos, sino de su forma, que es el principio intrnseco del movimiento. Y este movimiento no consiste solo en el movimiento local, sino en su capacidad de automodificacin, es decir, de reparar las prdidas sufridas mediante la nutricin, de donde resultan los movimientos de crecimiento y disminucin. El principio de la vida es el alma, y en cuanto a la naturaleza de la vida, el calor proveniente del sol o de los astros. GRADOS DE VIDA: Son distintos grados de vida en orden a su perfeccin, pero cada grado superior incluye a los inferiores, al igual que en el cuadrado se contienen el doble tringulo:

1) 2) 3)

Plantas.- Tienen alma vegetativa o nutritiva, pero carecen de sensibilidad y de movimiento local. Animales.- Tienen alma sensitiva, adems de apetito, fantasa, memora y facultad locomotiva para trasladarse de un lugar a otro. El hombre.- Grado supremo en la escala de los vivientes terrestres. Sintetiza en s todas las perfecciones de los seres anteriores: principios, elementos, mixtos, plantas y animales. Su principal distincin y por la que supera a los dems es su alma, que es una forma dotada de entendimiento y voluntad, capaz de raciocinio.

RELACIONES ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO: Aplica la unin (cuerpo y alma) mediante la teora hilemrfica . El alma es el acto del cuerpo, con el cual se une como la forma con la materia, de modo que alma y cuerpo, aunque distintos, constituyen un solo compuesto sustancial del que brotan todas las operaciones propias del ser viviente. Estas operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma, sino al sujeto sustancial que resulta de la unin de ambos, y que tiene un acto nico de existencia. <<El alma y el cuerpo forman juntamente el ser viviente>> . El cuerpo no es la tumba ni la crcel del alma, sino que ambos son dos principios distintos de cuya unin resulta un solo ser sustancial. Queda tambin suprimida el alma tripartita de Platn, y pasa a ser de forma nica. POTENCIAS DEL ALMA: El alma es una, y su esencia es simple. Pero el alma realiza mltiples funciones: nutricin, sensacin, apetito, pensamiento. Esas funciones en Platn correspondan a tres almas distintas. Aristteles, en cambio, suprime la multiplicidad de almas y la sustituye por 5 clases de potencias o principios de operacin: vegetativa, sensitiva, intelectiva, apetitiva y locomotiva. Las tres primeras son operaciones inmanentes, mientras que las otras dos responden a la finalidad extrnseca de los seres, pues el fin de los vivientes implica el apetito y la facultad de moverse para conseguir su objeto apetecido.

a) VEGETATIVA.- Es la clase inferior de vida, que incluye tres funciones (nutricin, crecimiento y generacin). b) SENSITIVA.- Los animales tienen, a diferencia de las plantas, la facultad de conocer otros seres distintos de
ellos mismos. A ese poder de conocimiento van unidas las facultades del apetito sensitivo y la potencia locomotiva. (Conocimiento sensitivo, apetito y potencia locomotiva).

i.

El conocimiento sensitivo.- Toda la teora aristotlica del conocimiento est concebida en sentido realista. Su explicacin del hecho del conocimiento, tal como lo percibe la experiencia, se desarrolla en funcin de los dos conceptos fundamentales de acto y potencia, bajo la versin de actividad y pasividad, conjugndolos en la accin de conocer: sujeto y objeto. Su teora del conocimiento guarda una estrecha relacin entre los medios sensitivos e intelectivos. Todo conocimiento proviene de los sentidos como de su fuente primaria . Los sentidos, al conocer, reciben en s las formas de los objetos que actan sobre ellos. Pero la reciben sin su materia, a la manera como la cera recibe la impresin de un anillo, dando igual que sea de oro o de bronce. As, de la combinacin entre el objeto y la receptividad de los rganos sensibles resulta la sensacin. Poseemos la facultad sensitiva en potencia, es decir, como capacidad de recibir sensaciones. Se convierte en sentir en acto al enfrentarse al objeto sensible, asimilando la forma. Sentidos externos e internos.- Los externos son 5: vista, odo, gusto, tacto y olfato. Necesitan la presencia actual inmediata de sus objetos sensibles, sin la cual no pueden conocer. Los internos son: sentido comn, imaginacin, estimativa y memoria. Son capaces de conservar las sensaciones y de reproducir las experimentadas anteriormente. No necesitan la presencia actual.

ii.

Los sentidos no llegan a percibir las esencias de las cosas, ni los seres en su entidad total. Solo perciben las formas accidentales externas. Dos objetos de la sensacin:

1) Sensibles propios.- Corresponden a los objetos propios y particulares de cada uno de

los sentidos externos: a la vista el color, al odo el sonido, al olfato el olor Cada sentido es afectado por una clase determinada de sensible. As, el ojo no pude or, ni el odo ver.

2) Sensibles comunes.- Aquellos cuya percepcin no es exclusiva de ningn sentido, sino

que son recibidos por todos o por varios. Son la magnitud, la figura, el nmero, la unidad, el movimiento y la quietud. Sentidos internos.- Son los que pueden realizar sus funciones en ausencia de sus objetos, en virtud de las sensaciones que han dejado huella que persisten como grabadas en la sensibilidad. Se pueden reproducir, asociarlas y comprarlas. 1) Sentido comn.- Especie de facultad centralizadora de toda la red de percepciones sensibles dispersas. Tiene tres funciones: primero percibe los sensibles comunes, luego reflexiva, por ltimo, discierne. 2) Imaginacin.- Es superior al sentido comn. Conserva las impresiones sensibles que le llegan a travs del sentido comn, y tambin reproduce en ausencia de los objetos que las han causado, incluso cuando stos ya han desaparecido. La fantasa produce imgenes, las cuales, a diferencia de las impresiones de los sentidos, pueden ser verdaderas o falsas. 3) Estimativas.- Los animales perciben en los objetos no solo lo que es agradable o desagradable a cada sentido particular, sino tambin lo que es til o nocivo al sujeto considerando la totalidad. La oveja huye del lobo, no por su color ni por su figura, sino porque ve en el un peligro. 4) Memoria.- Conserva las impresiones sensibles y el conjunto de las relaciones establecidas por la estimativa, pero las sita y las ordena en el tiempo pasado, en lo cual se distingue la memoria de la imaginacin. 5) Apetito.- El animal, en virtud de los conocimientos suministrados por los sentidos, externos e internos, desea o aborrece, busca o rehye, determinados objetos. Sus reacciones son determinadas por el placer o el dolor, que para los animales constituye el bien y el mal. El apetito va unida a la facultad locomotiva, por la cual los animales pueden moverse de un lugar a otro para buscar su bien o huir del mal. Por tanto, el movimiento de los seres vivientes se deriva del deseo, y el deseo se pone en movimiento por obra del objeto deseado.

c) INTELECTIVA.- Se halla en el grado superior de vida. A ella corresponde dos facultades distintas: la
inteligencia y la voluntad.

i.

El conocimiento intelectivo.- En virtud de la teora hilemrfica, el alma, forma del cuerpo, acta en un orden superior a la materia, haciendo posible el conocimiento intelectivo. Pero en el libro De anima, complica esto introduciendo la triloga cuerpo, alma y entendimiento (nous). Y no solo un entendimiento, sino dos: uno pasivo, que se corrompe junto al cuerpo, y otro activo, separable, incorruptible e inmortal. Aristteles abandona la reminiscencia de su maestro y las ideas innatas. Considera el alma del nio, como pura potencia respecto de sus objetos inteligibles. Es como la tableta de un escolar, en la cual todava no se ha escrito nada. Todos sus conocimientos estn en potencia (el alma es en cierto sentido todas las cosas). Esta forma de conocimiento superior difiere del acto perceptivo (sensitivo), porque no se halla mezclado con lo corpreo. Los dos entendimientos: pasivo y activo (agente). Explica el conocer intelectual al igual que el perceptivo en funcin de las categoras metafsicas de potencia y acto. La inteligencia es capacidad y potencia de conocer las formas puras. Estas formas estn contenidas en potencia en potencia en las sensaciones y en las imgenes de la fantasa. Se necesita de algo que ponga en acto, de modo que esta potencialidad se actualice captando la forma, y la forma contenida en la imagen se convierta en concepto captado y posedo en acto.

ii.

El hombre es una sola sustancia compuesta por dos principios: el cuerpo como materia y el alma como forma. No habra dos entendimientos distintos, sino una sola alma realizando dos funciones distintas: una activa, elevando las imgenes sensibles a la categora de conceptos inteligibles, de categora superior, obrando a la manera de la luz que pone en acto los colores que estaban en potencia, suministrando as el material cognoscitivo del entendimiento pasivo, y otra pasiva (como una tableta en la que nada hay escrito en acto) que se encargara de la percepcin de esos conceptos. Segn Aristteles, solo es separable e inmortal el entendimiento activo, mientras que el pasivo es corruptible y mortal. (Estas dos funciones del alma no son sustancias, sino accidentes; cualidades). La afirmacin viene de fuera del entendimiento activo significa que es irreductible al cuerpo por su propia naturaleza intrnseca y, por tanto, trasciende a lo sensible. Significa que en nosotros existe una dimensin metaemprica, suprafsica y espiritual, y esto es lo divino que hay en nosotros. Del pasivo se dice que es separado del cuerpo, y el activo aparece como distinto del cuerpo y del alma.

Cabe la posibilidad de que Aristteles creyera en una dualidad de almas. Una que se une al cuerpo, lo acta como forma y se corrompe junto con l, como las de los animales. Otra (nous) superior, espiritual, divina, de procedencia celeste, que viene de fuera, y que es incorruptible e inmortal. (Semejanza a Platn). Ante la oscuridad del texto de Aristteles han llegado interpretaciones muy diversas que se resumen en dos grandes grupos; unas consideran el entendimiento activo como separado y subsistente, y otras que lo interpretan como una potencia del alma, lo mismo que entendimiento pasivo.

iii.

La voluntad.- Adems el apetito sensitivo, existe otro apetito correspondiente a la vida intelectiva, y que se halla en estrecha conexin con el entendimiento prctico. <<Lo apetecible es el principio del movimiento. Pero hay una gran diferencia entre el apetito sensitivo y el apetito intelectivo. En el sensitivo lo apetecible mueve inmediatamente. Mientas que en intelectivo la voluntad est bajo el influjo del entendimiento, que juzga segn el sentido del tiempo>> . El entendimiento manda en virtud del futuro, y el apetito en virtud del presente. La voluntad quiere el fin, pero corresponde al entendimiento la deliberacin acerca de los medios para conseguirlo. Los animales y los nios participan del voluntario, pero no deliberan. El mdico no delibera sobre si debe sanar, sino a cerca de los medios para conseguirlo. De nosotros depende el hacer o no hacer, el s y el no. Admite plenamente la libertad y la responsabilidad moral.

ASTROLOGA LAS SUSTANCIAS DEL MUNDO CELESTE:

Aristteles propone un sistema geocntrico. En el centro del Universo la Tierra, esfrica, inmvil. En torno a ella giran multitud de esferas, compuestas de una materia muy sutil (ter o 5 elemento) y de formas (almas) vivientes, inteligentes. Son sustancias eternas, ingenerables, inalterables e incorruptibles, ms perfectas que las pertenecientes al mundo terrestre. Su perfeccin (de las almas) es cada vez mayor cuanto ms se alejan de la Tierra, hasta llegar a la ltima, animada por el primer Motor inmvil. PRIMER MOTOR: El movimiento de los cielos proviene del impulso mecnico que el Primer Motor comunica al primer mvil. El Primer Motor, a su vez, es movido por la atraccin que sobre l ejerce el Acto puro, que est fuera del Universo, y que mueve a manera de causa final al ser conocido y amado por el Primer Motor. El Primer Motor mueve de modo uniforme, con movimiento eterno. De aqu resulta el movimiento circular continuo de rotacin sobre su eje, que es el ms perfecto. As se mueven las esferas sin cambiar de lugar y sin alterarse o corromperse. El nico inters actual es la idea de la gradacin y jerarqua de las sustancias en orden ascendente de perfeccin. Este segundo plano de sustancias fsicas, con su escalonamiento de motores y mviles, nos conduce finalmente hasta el tercer plano, que es el de sustancia eterna divina, inmvil, perfecta, Acto puro, carente de materia y potencialidad. Su sistema astrolgico rein hasta el descubrimiento de la Astronoma moderna en el siglo XVI. LA MAQUINARIA CELESTE: El Universo aristotlico es una esfera compacta y llena, heterognea, interiormente dividida en mltiples esferas concntricas translcidas y en contacto unas con otras, como las hojas de una cebolla. En el medio del sistema est la Tierra, de pequeo tamao en comparacin al Universo. En la periferia del sistema se halla la esfera de las estrellas fijas que constituye el lmite del Universo. Fuera de l no hay nada. Entre la Tierra inmvil y la esfera de las estrellas fijas, se sitan el resto de las esferas concntricas. El mundo sublunar se halla por debajo de la Luna, zona dominada por los cuatro elementos corruptibles. Por encima de la Luna, se halla las esferas celestes de ter transparentes con movimiento uniforme y circular. Su posicin represente el valor de la escala jerrquica, siendo la esfera exterior la ms perfecta, el Acto puro, Dios.

TEOLOGA LA SUSTANCIA DIVINA TRASCENDENTE: La sustancia suprema es Acto puro, trascendente al Universo, que constituye la coronacin ontolgica de todo su sistema, como conclusin de los conceptos bsicos de sustancia, potencia y acto. No plantea la existencia de Dios desde la existencia del ser del mundo fsico, sino desde el movimiento. Careci de la idea de creacin. Dios y el mundo coexisten, distintos e independientes, desde toda la eternidad. Por lo tanto no le preocupa buscar el primer principio del ser, al que considera eterno, sino el principio del movimiento de los seres, que le conduce a la afirmacin de un Ser supremo, trascendente, causa primera y eterna del movimiento de las sustancias terrestres y celestes. Por ello, la prueba de la existencia de dios tiene un carcter esencialmente mecnico, a diferencia de Santo Toms, que buscar la causa del ser mismo. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS: Por el orden del mundo.- Buscando un artfice de la armona de la ordenacin de la naturaleza, se piensa que no es posible por el puro azar, sino por obra de una naturaleza superior e incorruptible, que es Dios. Por los grados de perfeccin de los seres.- Donde hay gradacin de ms y menos perfecto tiene que haber un ser perfectsimo, y ste puede llamarse Dios, el cual es inmutable y no puede cambiar ni para bien ni para mal. Por el movimiento.- Es la prueba aristotlica por excelencia. Parte de la existencia del movimiento, considerndolo eterno, pero busca una causa suprema para explicarlo. Hay diferencia entre su explicacin en la Fsica y en la Metafsica. El Primer Motor inmvil en la Fsica.- Aparece no fuera del mundo, sino dentro, en la periferia, permaneciendo inmanente al Universo y formando parte de l. El primer motor y el primer mvil estaran unidos como el alma y

el cuerpo. El primer motor mueve al mundo por contacto fsico y por impulso mecnico, de modo similar a como el alma mueve el cuerpo. Aqu no da al primer motor el calificativo de Dios. El Acto puro en la Metafsica.- Partiendo de la realidad del movimiento eterno se propone demostrar que existe una sustancia separada, inmvil, eterna e incorruptible. Distingue tres tipos de sustancias (terrestres, celestes, y por encima de ellas, una sustancia eterna, inmvil e incorruptible). Dado que en las cosas hay un orden cclico y un movimiento de generacin y corrupcin, tiene que existir necesariamente una sustancia primera, inmaterial, Acto puro, sin mezcla de potencialidad, que es la causa del movimiento. Algo que mueve sin ser movido. Esto es Dios. Es una sustancia eterna, causa del movimiento eterno, inmvil, separado de lo sensible, inmaterial, indivisible, carente de partes, inmutable, dotada de poder infinito, cerrada a todo lo exterior, posee en sumo grado la belleza, la inteligencia y la felicidad. Es la cspide de la escala de potencias y actos. Primer motor en la Fsica Inmanente el Universo. Se halla en la periferia, unido como forma del primer mvil. Mueve directamente, de modo mecnico, por contacto fsico, por presencia efectiva al modo de cmo el alma mueve al cuerpo. El movimiento del Universo parte del primer motor, el cual lo comunica al primer mvil. El primer motor conoce el primer mvil y el mundo Acto puro de la Metafsica Trascendente al Universo. Ms all del primer cielo, del tiempo, del lugar y del vaco. Mueve como causa final, como amado, por atraccin y amor al primer motor, y mediante ste a los dems mviles. El movimiento surge del Universo mismo, en virtud de la atraccin que ejerce el Acto puro sobre el primer motor. El Acto puro no conoce ni al primer motor ni al mundo. Su vida es pensamiento del pensamiento.

Estas diferencias hay que tomarlas como etapas de un mismo proceso, ya que en ambos casos de lo que se trata es de buscar la causa del movimiento. No habra oposicin, sino continuacin y complemento. El sistema teolgico fue evolucionando a lo largo de su vida. As, en sus primeros dilogos de fuerte influencia platnica, atribuye a las esferas las caractersticas de seres animales divinos, dioses dotados de inteligencia que se mueven as mismos. Esta doctrina del automovimiento va desapareciendo de su pensamiento, y busca algo que mueve a la esfera superior, y ese algo debe de ser inmaterial, porque fuera de la ltima esfera no hay nada. Aqu aparece el motor inmvil, que mueve sin ser movido. Se presente este motor inmvil como una necesidad del principio de que cuanto cambia o se mueve, cuanto pasa de la potencia al acto, se mueve por otra cosa que ya est en acto, por ello la ltima esfera no puede dejar de estar en Acto puro. Respecto a las esferas celeste las despoja del alma de los primeros escritos y le introduce el ter, que por naturaleza adopta el movimiento circular. CAUSALIDAD DE DIOS SOBRE EL MUNDO: Dios es una sustancia distinta separada del mundo, viviente con la forma ms alta de vida, que es el pensamiento puro. No es infinito, sino limitado (para los griegos, la infinitud es sinnimo de imperfeccin). Careciendo en absoluto de potencialidad, no puede tener ningn objeto de conocimiento fuera de s mismo, pues ello implicara imperfeccin. Su vida y pensamiento se cierran dentro de s mismo, en una autocontemplacin. El hombre, los astros y el primer motor pueden conocer y amar a Dios, pero Dios no puede conocer el mundo, porque su entendimiento ni puede estar en potencia respecto de ningn objeto fuera de s mismo (sera imperfecto). Tampoco es creador del mundo. El Acto puro ejerce su causalidad sobre el mundo. No como causa eficiente (creador) sino como final, por atraccin y amor, al modo del Bien platnico. Dios es conocido por el primer motor del cielo, el cual al conocerlo lo ama, sintindose atrado hacia Dios, dando as origen al movimiento circular, en que el primer motor se mueve dentro de su propia esfera, causando a la vez los movimientos de las esferas inferiores, los cuales se van transmitiendo hasta la diversidad de los movimientos del mundo sublunar, que da origen a las generaciones y corrupciones. En este sentido indirecto y mediato es Dios causa del movimiento de todas las cosas. Pero como el Acto puro no conoce el mundo, queda excluido su providencia y gobierno sobre el Universo.

TICA Las teoras morales de Aristteles se contienen en sus tres ticas (Eudemo, Nicmaco y Magna moral), en la Retrica y en Sobre las virtudes y los vicios.

SER Y BIEN: Para Aristteles existe una correlacin exacta entre ser y bien. No hay un Ser nico, sino muchos bienes particulares. Cada sustancia tiene su propio ser y a cada una le corresponde su propio bien, que consiste en lograr la plenitud de su propia perfeccin. El bien de cada cosa est en estrecha relacin con su esencia. En virtud de esto, hay un bien propio de Dios, otros de las sustancias celestes, otro de los hombres, otro de los animales, de las plantas y de los minerales (segn sus esencias). El objeto de su tica consistir en investigar cules son el bien, la perfeccin y la felicidad que corresponden al hombre, con el fin de ajustar a ellos la orientacin prctica de su conducta. El hombre debe contentarse con el ser que tiene, y, por lo tanto, con el bien que le corresponde dentro del grado que ocupa en la escala ontolgica, y en la medida que le es posible conseguirlo, dada la limitacin esencial y temporal de su sustancia. Este concepto de la realidad determina la orientacin de la tica, en la que aflora un matiz pesimista y melanclico. Las aspiraciones de su maestro eran muy bellas y muy sublimes. Pero el discpulo no las comparte, porque no las considera basadas en la realidad. EL SUMO BIEN: Todas las acciones humanas tienden hacia fines, que constituyen bienes. Todos estos fines particulares quedan subordinados a un fin ltimo que es el bien supremo, que todos los hombres coinciden en llamar felicidad (eudaimona). El bien tiene carcter de causa final. Sentido teleolgico de la tica; lo bueno para el hombre consiste en aquello que conduce a su felicidad (eudaimona). Hay muchos bienes parciales, a cuya consecucin se ordenan las acciones particulares del hombre. Los hay ms y menos deseables. Pero no habr entre ellos alguno que merezca ser considerado como sumo bien, propio del hombre en cuanto tal, y que merezca polarizar sobre l todo el conjunto ordenado de las actividades humanas? Esto es lo que se propone averiguar Aristteles con el fin de hallar en ese bien el fin orientador de la vida humana y la <<regla de la vida humana, a la manera de los arqueros, que apuntan a un blanco bien sealado>>. El hombre se tiene que conformar con un bien adecuado a sus posibilidades que sea: 1) Perfecto, definitivo, suficiente por s mismo para hacer feliz al hombre con su posesin sin necesidad de aadir otra cosa; 2) debe buscarse por s mismo y no en orden de medio para conseguir otro bien; 3) Debe ser una cosa presente, no algo potencial, sino una posesin real y actual; 4) Debe hacer al hombre bueno; 5) Su posesin debe ser fija, estable y continua a lo largo de una vida suficientemente larga. Aristteles rechaza, en primer lugar, que el bien propio del hombre consista en los placeres sensibles. Una vida entregada al placer no es vida humana, sino propia de esclavos o de animales. Tampoco en las riquezas, las cuales, aunque no sean males, sino bienes, y necesarias hasta cierto punto, sin embargo tienen ms de medios que de fines. Para determinar en concreto cules son el bien y la actividad propia del hombre analiza Aristteles las distintas funciones del compuesto humano. La primera es vivir. Per sta es comn al hombre y a las plantas. La segunda, sentir, es comn a los animales y al hombre. Por lo tanto, lo que verdaderamente distingue al hombre de los vivientes inferiores es la razn. sta es su actividad propia, y as la vida del hombre deber consistir en <<vivir conforme a razn>>. La razn debe dirigir y regular todos los actos del hombre, y en esto consiste la vida virtuosa. Pero como hay muchas virtudes, su bien y su felicidad debe consistir en la <<actividad de una vida dirigida por la virtud ms alta entre todas>>. El bien propio del hombre consiste, entonces, en la vida teortica o contemplativa, es decir, en el ejercicio de la actividad de su potencia ms alta, que es la inteligencia. Si la perfeccin y la felicidad del hombre consisten en la actividad conforme a la virtud, es natural que esa actividad sea conforme a la virtud ms elevada, es decir, a las virtudes intelectuales o dianoticas, que quedan por encima de las morales. El acto de pensamiento <<tiene algo de divino>>, o por lo menos es lo que <<hay ms de divino en el hombre>>. La vida contemplativa es la nica que sea ama por s misma, pues no busca ningn otro bien fuera de s. Es lo que distingue principalmente al hombre de los animales y lo que ms le asemeja a los dioses, que son los seres ms dichosos. Por lo tanto, la vida de los hombres ser ms feliz cuanto ms sea imitacin de la actividad divina y cuanto ms intensa y elevada sea la contemplacin. No obstante, Aristteles reconoce que ese ideal de vida es tan elevado, que no todos puedes aspirar a l. <<Quiz esta vida sea superior a las fuerzas del hombre>>. La virtud intelectual de su estilo de vida supone el cultivo de las tres ciencias (tericas, prcticas y poticas) pero en especial la vida teortica ms elevada, la Teologa, la cual estudia a Dios, Acto puro, cumbre de todos los seres. LA VIRTUD: Todo objeto, animal o prefesin tiene su funcin (rgon). La funcin del cuchillo es cortar. El cuchillo que corta bien es un buen cuchillo, tiene la excelencia (aret) propia del cuchillo. El buen cuchillo es el que corta bien; el buen humano es el que vive bien. La aret humana consistir en la excelencia en la ejecucin de la funcin propia en tanto que humano.

Aristteles distingue en el alma tres partes: una vegetativa (nutricin y crecimiento), sensitiva, y racional, propia de los humanos. La parte sensitiva est influida por la parte racional, y de esa interferencia surgen los problemas morales, que no se plantean los dems animales, incapaces de pensar. La parte apetitiva del alma, sede de los deseos, es el carcter (thos). La parte racional del alma es el pensamiento (dinoia). A cada una de estas funciones corresponder una virtud que consistir en la excelencia en su ejecucin. La felicidad no es un regalo de los dioses ni producto del azar, sino que es preciso conquistarla tras largo ejercicio, por la lucha y la prctica e la virtud. Estas son las caractersticas que Aristteles propone para la virtud:

1) La virtud es un hbito adquirido.- No brota espontneamente de la naturaleza, sino que es preciso

adquirirla por la repeticin de actos, mediante el esfuerzo y la tenacidad en la prctica de obrar bien.

2) La virtud es un hbito voluntario.- Scrates identificaba la virtud con la ciencia y el vicio con la
ignorancia. Por el contrario, Aristteles afirma que tanto la virtud como el vicio dependen no slo del conocimiento, sino tambin de la voluntad. No basta con saber el bien para practicarlo. Ni tampoco basta conocer el mal para dejarlo de cometer. La virtud es un hbito libre y voluntario, que implica un acto de deliberacin y eleccin, en el cual interviene la inteligencia y la voluntad. DIVISIN DE LAS VIRTUDES: Aristteles distingue en el alma dos partes: una irracional (sujeto de virtudes ticas o morales) y una parte racional (virtudes dianoticas o intelectuales).

A)

VIRTUDES INTELECTUALES.- La virtud dianoticas es la perfeccin del alma racional en cuanto tal. Esta alma racional tienes dos dimensiones: una dirigida a las cosas cambiantes de la vida del hombre (entendimiento prctico) y otra dirigida a la realidad inmutable y necesaria, las verdades y principios supremos (entendimiento terico). Por ello, sus virtudes fundamentales sern dos:

Prudencia (Phrnesis).- Tan alta es la virtud de la prudencia, que el hombre que la posee puede decirse que tiene todas las dems virtudes. Con ella dirige su vida, deliberando sobre lo que es el bien o el mal para el hombre. Dentro de ella, por razn del sujeto cuyas acciones regula, distingue Aristteles 3 clases de prudencia: 1) Individual, cuando se aplica a la direccin de la conducta del individuo; 2) Econmica, cuando versa acerca del gobierno de la casa o familia; 3) Poltica, cuando se refiere al rgimen de la ciudad. La prudencia no es una ciencia pues trata de lo particular en cada caso. Por eso los jvenes carecen de experiencia y necesitan seguir los consejos de un varn prudente y experimentado. Por ello mismo los jvenes tampoco estn preparados por la poltica, porque es una cierta forma de prudencia.

Sabidura (Sopha).- Es el conocimiento de aquellas realidades que estn por encima del hombre: la ciencia terica y, sobre todo, la metafsica. Mediante su ejercicio, que constituye la perfeccin de la actividad contemplativa, el hombre alcanza la mxima felicidad y llega a rozar lo divino. En la plis griega, comunidad de hombres libres, es posible que en algunos ciudadanos (los mejores) se desarrolle la vida contemplativa, la ciencia terica, alcanzando as la naturaleza humana su plenitud. Posibilitar esa plenitud mediante las condiciones de ocio, tranquilidad y recursos necesarios, corresponde a la ms alta misin de la plis. Aqu radica el inters de Aristteles por la poltica.

La virtud dianoticas o prudencia debe de marcar el rumbo a las virtudes ticas. La razn prctica ha de indicar el thos o carcter lo que hacer. La razn prctica es normativa de la virtud tica.

B)

VIRTUDES TICAS.- Consisten en el dominio de la parte irracional del alma y el sometimiento de sta a los dictados de la razn. Las virtudes ticas son muchas, pero todas tienen en comn una caracterstica esencial. Impulsos, pasiones y sentimientos tienden al exceso o al defecto. Al intervenir la razn, debe indicar cul es la justa medida, el punto medio entre los dos extremos, que son vicios. Este medio es un triunfo de la razn sobre los instintos. Las virtudes ticas consisten en un medio entre dos extremos viciosos. Ser necesario utilizar la recta razn, para actuar como rectora de todos los actos humanos as como deliberar acerca de los medios ms adecuados para conseguir el fin y el bien posible para el hombre. El humano no tiene la virtud por naturaleza, pero si tiene la potencialidad de virtud y de vicio, la cual puede actualizar o no, dependiendo de su propia voluntad o decisin. El hbito en que consiste la virtud se forma a base de la repeticin de actos, bien sea por reflexin propia o siguiendo el consejo de una varn experimentado. As, vamos adquiriendo el hbito de decidir bien, en que consiste la virtud. Al igual que es tocando bien la ctara una y otra vez (preguntado al citarista si es preciso) como adquirimos el batido de tocar la ctara bien y sin esfuerzo, en que consiste la virtud por excelencia del citarista. Mediante la repeticin de decisiones y actos adecuados, convertimos en acto nuestra aret, pero siempre ser decisin nuestra, eleccin libre, siendo responsables de nuestros hbitos. En tanto que tomemos asiduamente decisiones buenas o malas, nos haremos virtuosos o viciosos. Por eso somos responsables de nuestros actos y hbitos, por eso est justificado elogiar a los virtuosos y censurar a los viciosos. Por eso tiene sentido que el legislador imponga premios y castigos a unos otro, para fomentar el actuar bien. La definicin de Aristteles de virtud es la siguiente: <<Un hbito adquirido, voluntario, deliberado, que consiste en el justo medio en relacin a nosotros, tal como lo determinara el buen juicio de un varn prudente y sensato, juzgando conforme a la recta razn y a la experiencia>>.

1) Parte irracional.- Cuando regulan la virtud en s mismo lo hace sobre su parte irracional. Fortaleza o
valor (medio entre cobarda y temeridad); Templanza (regula los placeres de los sentidos, y es medio entre la insensatez y la intemperancia); Pudor o modestia (versa sobre las emociones y es medio de la timidez y la impudencia).

2) Relaciones del hombre cono sus semejantes .- Liberalidad (uso de las riquezas); Magnificencia
(uso de las riquezas para hacer grandes empresas); Magnanimidad; Dulzura (regula la pasin de la clera); Veracidad; Buen humor; Justicia (es la principal entre todas las virtudes morales). LA JUSTICIA: Es la virtud por excelencia, y en cierto modo, comprende todas las dems, en cuanto que introduce la armona en el conjunto. Todas las virtudes, en cuanto que representan el ejercicio de alguna actividad, estn subordinadas a la justicia. <<Una sola justicia contiene todas las virtudes>>.

Aristteles distingue dos modalidades de la justicia como virtud: La justicia natural: Tiene valor universal en todas partes, tiempos y regiones. Es inmutable y no depende de las opiniones ni de las resoluciones de los hombres. Tiene la misma estabilidad y universalidad que las propiedades mismas de las cosas. Por ejemplo, el fuego <<quema lo mismo en Grecia que en Persia>>. La justicia legal: Son las que ajustan la conducta del ciudadano. Lo justo es lo conforme a la ley; lo injusto lo disconforme. Las leyes ordenan acciones justas y buenas, conformes a todas las virtudes. Prescriben actos de valor, de prudencia, de templanza, etc., y prohben sus vicios contrarios. El que vive conforme a la ley vive justamente y practica al mismo tiempo las virtudes. En este sentido, la justicia legal tiene el carcter de virtud integral. El buen ciudadano que observa el cumplimiento de las leyes ser un hombre justo y virtuoso. La justicia no puede darse respecto de uno mismo, sino que implica siempre relacin a otro. Por esto es la mejor garanta del bien comn, al cual deben subordinarse en la sociedad los bienes particulares. Las relaciones de unos individuos con otros deben estar presididas por la igualdad. De aqu nacen dos especies de justicia, que son:

1)

Distributiva.- Debe regular las relaciones de la ciudad con los individuos. Tiene por objeto el reparto de los bienes (honores, riquezas), as como de las cargas y obligaciones entre los miembros pertenecientes a una misma ciudad. Su norma debe ser la igualdad, pero no entendida en sentido rgido, sino combinada con el concepto de jerarqua. Hay que dar a cada uno lo que se le debe, pero teniendo en cuenta sus dotes naturales, su dignidad, las funciones que desempea y el grado jerrquico que ocupa en la sociedad.

2)

Correctiva (conmutativa).- Versa sobre las relaciones de unos ciudadanos con otros. Dentro de esta distingue relaciones civiles voluntarias (como los contratos de compraventas, prstamos, arriendo) y otras involuntarias (se hacen contra la voluntad del injuriado y sin su conocimiento, como adulterio, hurto, envenenamiento). Cuando se comete una injusticia y se viola la igualdad, el reestablecimiento corresponde al juez, que representa la justicia personificada. LA EQUIDAD: Como complemento de la justicia seala Aristteles la equidad, que se constituye en hbito permanente para interpretar y aplicar la ley, determinando lo que es justo en cada caso particular. La ley tiene un carcter universal y no puede prever ni determinar en concreto todos los casos particulares. Por ello, es necesaria la equidad, que se distingue por su flexibilidad, corrigiendo, templando y ablandando la rigidez, la firmeza y la estabilidad que caracterizan a la ley, y la aplica no como una norma rgida e inhumana, sino a la manera de la regla flexible de plomo de los albailes lesbios, que se amolda a las formas de la piedra que tratan de medir.

POLTICA CONTEXTO:

Grecia vivi en pocos aos una experiencia poltica sumamente intensa. Con celeridad de vrtigo se fueron sucediendo en su breve territorio las tentativas y formas ms variadas de formas polticas. En poco ms de un siglo los griegos tuvieron ocasin de experimentar la monarqua, la aristocracia, la democracia, con todos sus intermedios degenerados: tirana, oligarqua y demagogia. Dentro de su pequeez, el pueblo griego viene a ser una especie de maqueta, en que se probaron las teoras filosficas y polticas ms diversas, que despus ha vivido el resto del mundo durante siglos. Son fruto, pues, de la gran cantidad de experiencia que sus autores fueron capaces de acumular en el reducido espacio de aquel pequeo mundo, tan movido y variado, de la Grecia del siglo IV. Tampoco debemos olvidar que tanto la Repblica de Platn como la Poltica de Aristteles son obras de dos grandes genios sistemticos que, siguiendo la tradicin griega, aspiran a encuadrar los fenmenos particulares entre una visin csmica de toda la realidad. En todos ellos su preocupacin por hallar un principio para comprender el orden csmico se refleja en buscar un principio semejante para fundamentar el orden moral y poltico. El contexto de Aristteles es el de una crisis que desemboca en el largo proceso de disolucin que arranca con las guerras mdicas, se contina en la del Peloponeso y culmina en las fulgurantes batallas de Alejandro cuyo ideal poltico nunca comparti su Maestro-, y que abren el camino al cosmopolitismo. La ciudad perfecta de Aristteles responde mejor al concepto griego arcaico que al que se inicia en sus tiempos. Podemos decir que Aristteles y Tucdides son los fundadores de la ciencia poltica. Aqul se encargo en el Liceo junto a sus ayudantes del estudio de 158 constituciones de ciudades distintas, lo que supone un gigantesco trabajo de derecho comparado. LA POLTICA EN LA ESCALA DE LAS CIENCIAS: Aristteles, adems de las ciencias teorticas, distingue otras dos clases, que son las prcticas y poticas. A las prcticas pertenece la Poltica, cuyo objeto es el bien comn y el buen gobierno de la ciudad. En l, la tica queda subordinada a la Poltica. De aqu que Aristteles, procediendo de ms a menos, considere el bien individual y particular como subordinado al bien familiar y al comn, y, por consiguiente, la Poltica como ciencia arquitectnica, en cuanto que su bien especfico es el bien comn, incluyendo dentro de s los bienes familiares e individuales. EL SER DE LA COMUNIDAD POLTICA: El hombre no es un existente nico ni aislado, sino que es un individuo de una especie multiplicada en multitud de seres particulares, distintos y semejantes a la vez, los cuales se asocian en agrupaciones de distintos tipos. La comunidad poltica tambin es un ser, una entidad. Y en cuanto ser, le corresponde un bien propio, que consistir en el perfecto desarrollo de su naturaleza. Pero qu clase de entidad es la comunidad poltica? Es una entidad natural o artificial? A primera vista se podra decir que es artificial, pero Aristteles no piensa as. Para l la comunidad poltica es algo natural, en cuanto que brota necesariamente de la misma inclinacin de la naturaleza humana. El hombre es por naturaleza un zon politikn. Para comprender su afirmacin hay que tener en cuenta su sentido finalista. En la misma naturaleza individual de cada hombre hay una tendencia innata a lograr su propia perfeccin, en la cual consiste su bien y su felicidad. Pero esa perfeccin no puede lograrla el individuo en su estado de aislamiento y de soledad. El individuo aislado es insuficiente para abastecerse a s mismo. Por esto necesita de la agrupacin con sus semejantes, la cual tiene diversas formas:

1) La familia.- Es la unidad social bsica, que comprende el marido, la mujer, los hijos, los esclavos Es
una asociacin natural, en la que el varn tiene autoridad sobre los hijos, esclavos y democrtica sobre la mujer. Es la unidad ms fundamental, que tiende al fin ms elemental: la satisfaccin de las necesidades cotidianas.

2) La aldea.- Agrupacin de varias familias. 3) La ciudad.- Resulta de la agrupacin de varias aldeas o de un nmero mayor de familias.
Como prueba de la sociabilidad natural del hombre seala Aristteles el hecho de que la naturaleza le ha dotado del don de la palabra, y la palabra no es logos, sino tambin dilogo, que implica la comunicacin con los semejantes. Por lo tanto, la naturaleza ha dado al hombre la necesidad de sociedad. El hombre solitario es antinatural. O es un dios o es una bestia. ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD POLTICA:

La comunidad poltica es un todo, integrado por partes no homogneas, sino heterogneas. El todo se descompone en partes; y el compuesto, en sus elementos atmicos, es decir, indivisibles. Los elementos atmicos de la polis son las familias y los individuos. Pero, siendo la ciudad un todo por relacin a esas partes, la ciudad tiene prioridad jerrquica sobre las familias y sobre los individuos, pues el todo es necesariamente anterior que las partes. Pero la plis es un compuesto heterogneo en el que permanecen sus partes integrantes, distintas, con sus funciones propias y diferentes. Por ello rechaza Aristteles el principio de Platn: <<Cuanto ms perfecta es la unidad, tanto mejor es el Estado>>. La unidad que propone Aristteles es tan slo una unidad de tipo orgnico, de orden, que es la nica posible que trata de una multitud integrada por partes heterogneas, las cuales quedan unificadas en virtud de su tendencia y de su orientacin hacia un fin comn. EL BIEN DE LA COMUNIDAD POLTICA: Para hallar la nota que da a la asociacin humana su diferencia especfica y la constituye en ciudad, distinguindola de los dems gneros de asociacin, hay que tener en cuenta que la ciudad no es una organizacin social humana, y que por ello no es una entidad esttica, sino dinmica, que tiende a conseguir un fin determinado . Tenemos por, tanto, que averiguar cul es el fin, que es lo que especifica el movimiento. Nunca delimit Aristteles con precisin el fin de su sociedad poltica. Aristteles no se da por satisfecho con que la agrupacin de los hombres en sociedad se limite a satisfacer las necesidades primarias y materiales, aun cuando sta haya sido una de las causas de la asociacin. La comunidad poltica tiene por fin no slo vivir, sino vivir bien. Por vivir bien no hay que entender la abundancia de bienes materiales para llevar lo que se dice vulgarmente una buena vida, sino la vida conforme a la virtud, es decir, la vida ordenada conforme a las exigencias de la virtud, sobre todo de la justicia, que es la fundamental y propia de la comunidad poltica. De esta forma de vida se deriva la felicidad, que es cosa propia de los hombres libres. La virtud de la justicia es propia de la comunidad poltica, pues establece el orden y la armona entre las partes, pero Aristteles limita su alcance diciendo: <<La justicia consiste en la igualdad, y as es, pero no para todos, sino para los iguales, y la desigualdad parece justa, y lo es en efecto, pero no para todos, sino para los desiguales>>. De este modo, Aristteles da a la Poltica un marcado contenido tico, ponindola bajo la salvaguardia de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. Cono todo esto, la definicin de ciudad sera : Comunidad de hombres libres, orientada a la finalidad de vivir bien, de vivir conforme a la virtud. PARTICULARISMO DEL BIEN COMN: Aristteles no lleg a comprender la visin cosmopolita de su discpulo Alejandro, el cual soaba con unir a griegos y brbaros en una sola entidad poltica universal, aspiracin que su maestro siempre consider absurda. Si identificamos el fin de la ciudad, tal como lo expresa Aristteles, con el bien comn, nos vemos obligados a recortar por todas partes el alcance de la palabra comn, para dejarlo reducido al bien de una clase social particular. La ciudad, para funcionar, necesita de diversos elementos para poder desempear toda la variedad de funciones. Debe de haber: labradores que proporcionen alimentos; artesanos que hagan trabajos manuales; mercaderes para procurar recursos en beneficio de la ciudad; defensores y soldados para su defensa; sacerdotes que ejerzan funciones de culto a los dioses; jueces que la gobiernen y administren justicia. Pero esa vida perfecta y feliz, conforme a la virtud, que Aristteles seala como fin de la comunidad poltica, no la entiende ms que para los ciudadanos libres. Y Aristteles no concede el derecho de ciudadana a todos los elementos que componen la ciudad. Excluye a los esclavos, mujeres, artesanos, mercaderes, que segn l es preferible que sean esclavos. En la categora de ciudadanos libres solo entran las tres clases superiores: guerreros, sacerdotes y magistrados. La vida perfecta y feliz conforme a la virtud requiere una base econmica suficiente para verse libre de la preocupacin del trabajo cotidiano. Los esclavos son quienes deben trabajar, para que huelguen los ciudadanos libres y puedan dedicarse a la Filosofa. De este modo, la mayora de los elementos que integran la ciudad quedan excluidos del bien comn de la misma, con lo que el bien comn de la ciudad se convierte en el bien de una clase particular, pues beneficia principal, si no exclusivamente, a la minora de ciudadanos. Un ideal poltico aristocrtico y limitado, muy similar al que aparece en la Repblica de Platn. CIUDADANOS Y ESCLAVOS: Para Aristteles la ciudad es <<una asociacin de hombres libres>>. Ciudadano es el que <<goza del poder de participar en el gobierno de la ciudad, en la administracin de justicia y en la deliberacin>>. Se deriva de esto una limitacin de derechos de ciudadana a una pequea minora, quedando excluidos los trabajadores y artesanos. A ellos solo corresponde las funciones inferiores, quedando reservada las superiores para la clase de los que debern ser guerreros en su juventud, magistrados y gobernantes en su edad madura, y sacerdotes en la ancianidad.

Adems Aristteles vuelve a restablecer el concepto arcaico de esclavitud. <<Es evidente que unos hombres son libres por naturaleza y otros esclavos, y que para stos la esclavitud es una cosa justa y conveniente>>. <<Desde su nacimiento unos estn destinados a mandar y otros estn hechos para ser mandados>>. Los esclavos son <<instrumentos vivientes>>, y lo son, no por ley ni por derecho de conquista, sino por su propia naturaleza. El esclavo es propiedad del seor. Est dotado de razn, pero sta slo debe servirle para conocer la razn de su amo. No obstante, aunque al amo corresponde mandar y al esclavo obedecer, los seores no deben abusar de su autoridad ni tratarlos de modo cruel. El mismo Aristteles en su testamento concedi la libertad a los esclavos que haba tenido a su servicio. LA LEY: Del mismo modo que impulsa a los hombres a la agrupacin en sociedad brotan las normas fundamentales que deben regir a comunidad poltica. La ley positiva tiene su fundamento en la costumbre. Por esto, aunque a veces sea necesario cambiarlas, es malo acostumbrar a los ciudadanos a mudar las leyes, porque la ley no tiene ninguna fuerza para ser obedecida, a no ser por la costumbre, y sta no se forma sino con el paso de un largo tiempo. Es mejor ser gobernados por leyes que por excelentes gobernantes, porque las leyes no estn sujetas a las pasiones, y los hombres, por muy excelentes que sean, pueden incurrir en ellas. La justicia es la virtud fundamental que debe regular las relaciones de la ciudad con sus miembros (distributiva) y de stos entre s (correctiva), as como garantizar el orden. LA GUERRA: Es un medio violento para defender y obtener el derecho de una ciudad. Solo la justifica su finalidad. <<El fin de la guerra es la paz>>. De ningn modo puede emplearse como medio para abusar de la propia fuerza oprimiendo a los dems y arrebatndoles sus bienes. COMUNISMO: Aristteles critica duramente y rechaza con energa el comunismo de la Repblica de Platn. Ni los bienes materiales, ni las mujeres, pueden ser comunes a todos. Si bien el Estado debe regular la acumulacin excesiva de riquezas por unos pocos privilegiados. No absorbe a familias e individuos al Estado, reconociendo a ambos derechos naturales intangibles. FORMAS DE GOBIERNO: Establece tres tipos:

1) Monarqua.- Gobierno de uno solo. 2) Aristocracia (oligarqua).- Gobierno de unos pocos. 3) Democracia (policracia).- Gobierno de muchos.
El abuso de poder monrquico degenera en tirana: gobierno de un solo hombre, que se ha hecho con el poder por la violencia y gobierna sin el consentimiento del pueblo y sin respetar las leyes. El del poder aristocrtico degenera en oligarqua: gobierno de los ms ricos. El poder democrtico en demagogia: gobierno de todos los ciudadanos sin atender a las leyes. Este gobierno agita a los pobres, que son mayora. Esto sucede cuando los gobiernos anteponen sus intereses particulares al bien comn de la ciudad. Aristteles manifiesta su preferencia por un rgimen intermedio, una mezcla de democracia y oligarqua en una plis donde la mayora de los habitantes pertenezcan a la clase media, en la cual se equilibran los extremos entre los muy ricos y los muy pobres. Con la clase media se evitan las sediciones que provienen de la desigualdad. Cuando unos son muchos y muy pobres y otros pocos y muy ricos, se produce la envidia de los primeros sobre los segundos, e impide la concordia y la paz entre los ciudadanos, quedando as sembrada la semilla de la sedicin. Por ello la importancia de fomentar la clase media. Cuando sta es superior a los polos extremos, el rgimen puede ser permanente.