El Proceso de Socializacion- Martin Bar

Publicado por Ulises To mas o n Hace horas Etiqueta s: Psicologia Social 116 semanas 12

Desarrollo: La socializacin: es el conjunto de procesos psicosociales por los que el individuo se desarrolla histricamente como una persona y como miembro de una sociedad a travs de una socializacin primaria, el individuo adquiere un mundo y desarrolla una identidad personal. Mediante la socializacin secundaria la persona pasa a formar parte de distintos submundos institucionalizados o no, al interior de la sociedad. El adquirir un mundo supone que el individuo pasa a formar parte de una realidad objetiva, material, y social, y que asume una visin del mundo, haciendo suyo un esquema cognoscitivo y un marco valorativo de referencia. La identidad de cada persona esta referida a un contexto objetivo concreto a un mundo de relaciones sociales y un universo de smbolos valores y normas. La identidad personal se afirma en las relaciones interpersonales, aunque es relativamente estable, evoluciona histricamente. As, la identidad es al mismo tiempo producto de la sociedad y d la propia accin personal. El yo surge como producto n las relaciones sociales al asumir el individuo la imagen que de si le transmiten los otros

significativos y al reaccionar frente a ella en forma personal. La percepcin de uno mismo influye decisivamente en este proceso, pero hay que distinguir entre el yo personal (realidad objetiva) y el concepto que se tiene de uno mismo (imagen subjetiva). El adquirir un lenguaje constituye uno de los procesos bsicos de socializacin y, segn muchos psiclogos, una de las diferencias esenciales entre e hombre y otros animales, punto que hoy se debate apropsito del lenguaje de los chimpancs. El lenguaje constituye una forma particular de ver la realidad. Al adquirirlo, las personas asumen tambin su perspectiva sobre la realidad. La adquisicin de una moral es el proceso socializador por excelencia a travs del cual el individuo adquiere las formas definidoras del bien y del mal en una sociedad y desarrolla hbitos correspondientes. Con la socializacin moral las personas hacen propio el control social requerido por el orden existente. El psicoanlisis, la conciencia moral consiste en la incorporacin a la estructura de la personalidad de las normas sociales, prohibiendo y permitiendo o estimulando otras. La teora del aprendizaje considera que la moral es una forma de control de la conducta que son interiorizados por la persona formando un sistema de autocontrol. Las formas de transmitir la moralidad que se han estudiado empricamente estn la disciplina paterna, la imitacin de los modelos y el desequilibrio cognoscitivo, a pesar que las personas muestran frecuentes inconsistencias morales entre sus principios y comportamientos pueden ser entendidas como deficiencias de la socializacin. La socializacin sexual es el proceso en que las personas adquieren una identidad como hombres y mujeres, el sndrome del machismo y el correspondiente sndrome el hembrismo ponen en manifiesto esa subordinacin social. La accin en cuanto ideolgica

Las relaciones inmediatas entre individuos son insuficientes para comprender la produccin y el sentido de dichas relaciones, las formas que adoptan, actitudes, valores, normas, significados que operan en cada interaccin concreta. Puede existir cierta comprensin de un acto o una cadena de actos llevadas a cabo por diversos sujetos atendiendo a los elementos inmediatos de la relacin y esta estrategia de interpretacin es vlida si los objetivos de la comprensin son limitados. Pero llegar a un entendimiento ms completo y profundo requiere un anlisis que no se detiene en lo inmediato, sino plantea interrogantes sobre los procesos sociales que posibilitan y sitan los contextos particulares, incluyendo la historia de cada uno de los actores de la relacin (historia que se produce a su vez dentro de una situacin y estructura social, tramas relacionales, sociabilidad fundamental, que generan producciones simblicas cargadas de subjetivizaciones sociales. Al considerar el objeto de estudio de la psicologa social, Martn-Bar propone que dicho objeto est dado caractersticamente en la accin de individuos o grupos en cuanto referida o influida por otros individuos o grupos. Sin embargo, esta relacin referida a otros individuos o grupos se produce dentro de un contexto ms amplio. As precisa que la psicologa social trata de desentraar la elaboracin de la actividad humana en cuanto es precisamente forjada en una historia, ligada a una situacin y referida al ser y actuar de uso y otros Ms refinadamente an, considera que el objeto de la psicologa social es la accin humana en cuanto ideolgica ,con lo cual seala que las relaciones interpersonales o entre individuos y grupos hacen referencia al plano de lo personal pero tambin de lo social en tanto que se remiten a significados socialmente producidos y puestos en relaciones, en contextos. Los significados que atraviesan la conciencia de los sujetos y que son centrales para la produccin de la accin, hunden sus races en

configuraciones histricas dadas. La accin es una sntesis de objetividad y subjetividad, de conocimiento y de valoracin, no necesariamente consciente, es decir, que la accin est signada por unos contenidos valorados y referidos histricamente a una estructura social. En otras palabras, la accin (que no es una conducta mecnica), se realiza y es inteligible de acuerdo a significados y valoraciones sobre los cuales esa accin brota, se constituye, se orienta, y que necesariamente remite a contextos histricos y sociales productores de sentidos. El objeto de la psicologa social se encuentra en la relacin entre la estructura personal y la estructura social que se hacen presentes en toda relacin humana. Un ejemplo paradigmtico de esta situacin seran los procesos de socializacin en los cuales la persona se configura individualmente y aprende a ser miembro de la sociedad no slo a travs de los grupos primarios en los cuales se inserta tempranamente, sino en un contexto social que remite a intereses de formaciones e instituciones sociales ms amplias como la divisin social del trabajo. La socializacin remite a patrones de crianza propios de cada familia, pero en tanto que unidad social, cada familia se configura dentro de una matriz de relaciones. La socializacin de una nia indgena, pobre y en un ambiente rural es distinta a la de un nio blanco, rico en un ambiente urbano. Nociones tan elementales como bueno o malo, bonito o feo, agradable o desagradable variarn significativamente, orientando la accin en forma distinta. As mismo, su accin estar influida por una serie de factores que dependen de los distintos contextos desde donde acten. Para precisar ms la definicin de Martn-Bar respecto al objeto de la Psicologa Social como accin en cuanto ideolgica vale la pena considerar los dos trminos de la definicin por separado. La accin puede ser entendida como un acto con significado, contrario a otro tipo de actos (o conducta en trminos de Martn-Baro, que de acuerdo acontecen en virtud de regulaciones preestablecidas entre los distintos rganos, aparatos y sistemas. Ejemplos de las mismas

son el respirar, el dormir, el bostezar, el parpadear, etc. De alguna manera son actividades estereotipadas las ms de las veces, y se realizan al margen de cualquier participacin proyectada De estos actos aconductuales lo importante es resaltar que son actos ms o menos autorregulados, sin participacin en el campo del significado, resultado de procesos internos del organismo en funcin de mantener el equilibrio. En tanto que la accin con significado, es una accin indita, no automtica, que tiene sentido. Este tipo de accin con significado se caracteriza por la reflexividad. Y es la misma accin de la que habla Martn-Bar. Si bien ambos tipos de conductas o actos, originan cambios en el organismo que acta, estos cambios no terminan de explicar los actos reflexivos que van ms all de ser provocados por la autorregulacin del organismo. Este tipo de acciones, adems, responden a situaciones, es decir, a contextos en los cuales se desarrollan (y no de manera refleja o inespecfica como en el caso de los actos conductuales y que, por tanto, sirven para la vida en relacin. Un acto se comprende en la medida que se relaciona con algo o alguien dentro de un contexto y se le da cierta intencin (lo cual no quiere decir que la intencin necesite ser claramente explcita o consciente. De hecho, el sentido que le dan los sujetos a sus actos posee un referente muy limitado y no capten ciertas cuestiones de fondo. Esto sucede, entre otras razones por lo ideolgico que hay en la accin). Ahora bien, el contexto no es nicamente la situacin real y objetiva. La eleccin que hace un joven de clase media de participar en un movimiento social, absolutamente inexplicable para los padres y su entorno social, puede ser resultado de una combinacin de ideales, aspiraciones, necesidades afectivas, etc., y otros elementos de la realidad. Parte del contexto de tal acto es el juego del pensamiento y afecto. Esto plantea que las ideas son tan materiales como los objetos, en el sentido de existentes. Tienen peso en la

accin, no son simples factores adicionales de la accin. La fantasa, los sueos, la utopa pueden ser elementos reales, con un peso real en la vida de las personas y en las luchas de los movimientos sociales y populares. Hablar de ideologa en el sentido marxista del trmino implica tres cosas: que la conciencia es una produccin social; que las relaciones de produccin son los elementos que en ltima instancia configuran la conciencia, por lo que la prctica es crucial para entender la ideologa de cada sujeto o actor social; y que hay sectores hegemnicos que se colocan en la posicin de compartir con otros grupos sus contenidos de conciencia adecuados a su posicin social y alienantes para los otros. Aunque despus critique dicha concepcin, parece bastante til para lo que se quiere considerar en este trabajo. La ideologa supone un efecto de dominacin en la persona ideologizada. Lo ideolgico es un sistema categorial que es opaco para el sujeto en el cual opera la ideologa y que responde a intereses de dominacin de los grupos hegemnicos. Llega a suceder que no es posible pensar el propio pensamiento y la accin reproduce la dominacin. Martn-Bar llega a concretar su propuesta de ideologa en el sentido que seran como los presupuestos o por supuestos de la vida cotidiana en cada grupo social, supuestos triviales o esenciales para los intereses del grupo dominante. Y vale la pena aadir, supuestos que motivan la accin incluso si es contraria a los movimientos sociales y populares. una ideologa dominante es al mismo tiempo ideologa de dominacin. La importancia de la categora de ideologa en Martn-Bar, es que la ideologa funciona como mediacin desde las estructuras econmicas y sociales hacia las formas en que la gente vive: en la ideologa las fuerzas sociales se convierten en formas concretas de vivir, pensar y sentir de las personas, es decir, la objetividad social se convierte en subjetividad individual, y, al actuarla, la persona se realiza como sujeto social. Se

llega a producir subjetividad a partir de las condiciones de existencia. Y se ha de insistir que si esas condiciones de existencia estn atravesadas de modos de dominacin, la subjetividad resultante no es producida como identidad e integracin, sino como identificacin inercial del sistema, ocupndose los espacios prefigurados por los diversos modos de dominacin que tienden a ser reproducidos en la accin y la subjetividad
http://www.elpsicoasesor.com/2011/03/el-proceso-de-socializacion-martin-baro.html

http://prinmartinbaro.blogspot.com/2008/10/resea-04-los-procesos-desocializacin.html

sbado, 4 de octubre de 2008

Resea 04: Los procesos de socializacin
Publicado por BAR en 14:40

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:

Nombre del libro: Accin e ideologa: Psicologa social desde Centroamrica, Captulo 4. Nmero de pginas que fueron ledas para hacer esta resea: 35. Autor: Ignacio Martn Bar. Editorial: UCA. Fecha de edicin: 1990. Pas que lo publica: El Salvador TESIS QUE DESARROLLA EL AUTOR:

Ignacio Martn Bar, plantea que la socializacin constituye un proceso de desarrollo histrico, identidad personal y social, donde el individuo tiende a desarrollarse como persona y miembro de un grupo social concreto, a travs del lenguaje con el que construye la realidad, incorporando principios y valores que definan sus fines y acciones, a travs de la moral.

INDAGACION DOCUMENTAL: Los socilogos y psiclogos suelen entender el concepto de socializacin desde una perspectiva diferente. Para los socilogos, la socializacin es el proceso a travs del cual una determinada sociedad u orden social logra pervivir y reproducirse, transmitiendo a los nuevos miembros aquellas normas y principios necesarios para la continuidad del sistema. La socializacin cambia as a la persona, la va haciendo previsible respecto al sistema social y ajustada a sus objetivos, lo que permite el funcionamiento normal de ese sistema. Para los psiclogos la socializacin es el proceso a travs del cual los individuos adquieren aquellas habilidades necesarias para adaptarse y progresar en una determinada sociedad. Desde esta perspectiva, el individuo cambia a fin de poder sobrevivir y funciona adecuadamente. (P. 114) Se va a entender la socializacin como aquellos procesos psicosociales en los que el individuo se desarrolla histricamente como persona y como miembro de una sociedad. Esta definicin sostiene tres afirmaciones esenciales: La socializacin constituye un proceso de desarrollo histrico. Se trata de un proceso caracterizado siempre por su concrecin temporal y espacial. No es un proceso mecnico, inmutable, prefijado genticamente o dependiente tan slo de determinismos biolgicos, como podra ser la maduracin: por el contrario, su carcter es definido por las circunstancias propias de cada situacin histrica concreta. As, el anlisis de los procesos de socializacin requiere examinar como variables fundamentales en qu sociedad, en qu clase social, en qu grupo, en qu poca, en qu situacin, en qu coyuntura tienen lugar esos procesos. (P. 115) El estudio de la socializacin tiene que prestar especial atencin a la historia en cuanto contenidos concretos y, aunque es importante

examinar cmo se transmite algo, ms importante an es conocer ese algo que se transmite. No es lo mismo transmitir un sentido de solidaridad comunitaria que un ansia de competencia individualista, aunque uno y otro se puedan adquirir mediante los mismos procesos de aprendizaje social. (P. 115) En segundo lugar, es un proceso de desarrollo de la identidad personal. A travs de la socializacin, la persona se va configurando, va llegando a ser, en su desarrollo en y frente a la sociedad, como afirmacin de su particular individualidad. Socializarse no es un simple cambio de un estado a otro, una modificacin; es un paso hacia el ser, y hacia el ser personal. En el proceso de socializacin la persona no cambia; la persona se hace, la persona emerge. De ah que la persona y su especfica identidad personal, sus rasgos y caractersticas personales, sean el fruto de este proceso histrico de configuracin. La sociedad no es entonces algo externo a la identidad de la persona; es elemento configurador esencial de su ser personal. (P. 116) Esta concepcin de la socializacin rompe con la tradicional dicotoma entre naturaleza y medio, herencia y ambiente, natura y nurtura, no porque se niegue el posible valor analtico de la doble categorizacin sobre las races del proceso, sino porque la dualidad conceptual se presta a una comprensin cosificada de esas races, como de hecho ha sucedido, otorgando carcter de cosas entre s a lo que son conceptualizaciones parciales de una misma realidad. (P. 117) Frente a esta dicotoma, es importante afirmar que principio y desde el principio, constitutivo esencial humana y, por consiguiente, la existencia de una necesariamente la existencia de una sociedad que la travs de la historia. lo social es, por de cada persona persona supone ha configurado a (P. 117)

En tercer lugar, la socializacin es un proceso de desarrollo de la

identidad social. La socializacin marca al individuo con el carcter o sello propio de la sociedad y grupo social en el que histricamente se realiza su proceso de socializacin. La persona surge a travs del proceso como alguien con una identidad propia, pero se trata de un sujeto de tal o cual sociedad, de tal o cual clase social. El de seala una pertenencia desde las races ms profundas de la estructura humana de cada persona. No hay identidad personal que no sea al mismo tiempo y por lo mismo identidad social. (P. 117) Por ello la identidad es primero y sobre todo una pertenencia objetiva: al ser parte de un grupo la persona adquiere el carcter peculiar de ese grupo as como desarrolla aquellos aspectos especficos que el grupo hace posibles. Pero la adquisicin de una identidad social es tambin el producto de una asignacin individual que tiene lugar a travs de los procesos de interaccin personal. La conciencia que la persona adquiere sobre s misma y que a su vez repercute en su propia determinacin surge condicionada por la realidad social objetiva, que le abre y cierra determinadas posibilidades (de ah el que la conciencia que puede adquirir una persona tiene siempre el lmite impuesto por la realidad de su grupo social), as como por la evolucin especfica de cada persona al interior de su medio social. (P. 118) Peter Berger y Thomas Luckman (1968) han distinguido entre los procesos de socializacin primaria y los procesos de socializacin secundaria. La socializacin primaria corresponde en lo fundamental a lo que nosotros hemos definido como socializacin en general, mientras que la socializacin secundaria sera el proceso de incorporacin de la persona a sectores particulares de la organizacin social, submundos institucionales como pueden ser la universidad, un hospital o un club social. La socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especifico de roles, estando stos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. (P. 118)

Por la socializacin primaria, el individuo se convierte en miembro de un grupo social concreto: su ubicacin material al interior de un mundo objetivo de relaciones interpersonales le lleva a apropiarse de aquellos esquemas que definen la realidad y conocerse a s mismo como real. (P. 118)

En la socializacin primaria, el individuo adquiere un mundo y desarrolla una identidad personal. Un mundo es ante todo un contexto objetivo, material y personal: el grupo social en el que uno nace, la situacin en que se encuentra. Pero, en segundo lugar, un mundo es tambin una cultura en toda su complejidad. Por tanto, adquirir un mundo significa formar parte de un contexto y situacin social, e incorporar individualmente ese contexto y situacin sociales en forma de estructuras psicolgicas. Mediante la adquisicin de un mundo la persona pertenece a un grupo, a una sociedad, forma parte objetivamente de ella; pero, a su vez, la sociedad, su grupo es constitutivo esencial de su ser personal. A la pertenencia objetiva corresponde una incorporacin subjetiva del mundo. (Pgina 119) La estructuracin psicolgica del individuo puede descomponerse analticamente en dos aspectos: a) La socializacin supone que el individuo, situado en un determinado contexto social y en interaccin con ese medio (sobre todo con los que Mead llama los otros significativos), va formando unos esquemas cognoscitivos que seleccionan y procesan su informacin, que filtran y configuran lo que l va a aceptar como la realidad, como el mundo. (P. 119) b) La socializacin supone tambin que el individuo va incorporando, haciendo suyo, un marco valorativo de referencia. Cuando las personas captamos la realidad, conocemos a otras personas, cosas o hechos, nuestro conocimiento no suele ser asptico, puro; ms bien, al conocer la

realidad experimentamos emociones, positivas o negativas, que son la corporalizacin de la evaluacin. (P. 120) La definicin de la realidad supone ya un juicio sobre la calidad tica, humana o esttica. Pero esta evaluacin no est en la realidad en s, sino en la realidad en cuanto parte de los grupos sociales y en cuanto conocida y vivida por las personas. As pues, junto a los esquemas cognoscitivos, las personas incorporan a travs de los procesos socializadores unos esquemas valorativos, unos criterios para medir y evaluar la realidad. Los esquemas de valoracin son todava ms expresivos si cabe de las estructuras sociales que los generan y cuyos intereses canalizan a travs del individuo como exigencias universales y principios absolutos. (P. 120) A travs de la socializacin primaria, los individuos adquieren una identidad personal cristalizada en un yo al cual remiten sus acciones, su pensar y sentir. El yo es el producto de la socializacin en todas sus dimensiones, y cada momento de su evolucin representa la sntesis final de los procesos evolutivos de la persona. La plenitud de capacidades hace que las personas se sientan ms ellas mismas, mientras que la enajenacin es experimentada como una prdida de la propia identidad, una salida del propio yo: en ese momento no era yo; estaba fuera de m mismo. (P. 121) La identidad personal tiene cuatro caractersticas fundamentales: 1) Est referido a un mundo: El yo personal siempre se encuentra ubicado en un contexto objetivo y est referido a un mundo, entendido como una realidad de sentido, conocida y valorada. La identidad es, por consiguiente, el enraizamiento de la persona en un determinado mundo de significaciones as como en una determinada red de relaciones sociales. Asumir la propia identidad supone asumir tambin ese mundo. Las personas tienen identidad referidas a un contexto, y fuera de l el yo pierde sus races y se desmorona. (P. 121)

2) Se afirma en la relacin interpersonal: La identidad de las personas es de naturaleza social; est referida s a un mundo de significaciones (mundo objetivado), pero est referida fundamentalmente a un mundo constitudo por las personas ms significativas de su entorno, los otros significativos, su mundo de relaciones sociales. La identidad propia de la persona se afirma frente a la identidad de los dems, su yo se define frente a los dems y con ellos. (P. 121) 3) El yo o la identidad personal es relativamente estable: Hay una evolucin a lo largo de la vida, pero la persona mantiene una continuidad consigo misma sea o no consciente de ella. Puesto que la identidad personal est siempre referida a un mundo, la evolucin del yo va unida al cambio en el propio mundo. En general, las personas pasan por diversas etapas a lo largo de la vida y, en no pocos casos, cada una de estas etapas representa un cambio importante en su identidad personal. As, retrospectivamente, la persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su existencia. Sin embargo, ni estos cambios niegan la continuidad de su yo ni contradicen la afirmacin que el yo es relativamente estable. (P. 122) 4) Es producto tanto de la sociedad como de la accin del propio individuo: A esta consecuencia se llega como resultado de comprender a la persona humana como un ser de historia; la identidad personal se forma en la confluencia de una serie de fuerzas sociales que operan sobre el individuo y frente a las cuales el individuo acta y se hace a s mismo. Al actuar, el individuo genera una realidad y la conoce como tal, pero a su vez la accin misma es hecha posible por las fuerzas sociales que se actualizan en el individuo. (P. 123) En la vida social, la construccin de la realidad se realiza en gran parte por medio del lenguaje: El lenguaje objetiva al mundo, le da una consistencia social, lo realiza (en el doble sentido de aprehenderlo como

conciencia de l y de hacerlo real en cuanto lo produce dndole una forma y una identidad). Desde un punto de vista funcional, el lenguaje constituye un engranaje clave del organismo humano. (P. 133) Al psiclogo social le interesa ms especficamente verificar el lenguaje en cuanto comportamiento social y, por tanto, en cuanto remite a unas races sociales. En este sentido, el psiclogo social se pregunta en qu medida la sociedad configura la personalidad y las acciones de sus miembros a travs del lenguaje, tanto condicionando su desarrollo intelectual como determinando la estructura de su mundo. (P. 133) Un lenguaje representa de hecho una determinada codificacin del mundo, es decir, una forma particular de ver la realidad, ordenndola, clasificndola segn categoras y atribuyndole signos. De este modo, el flujo de la realidad es fijado y objetivado, permitiendo que la multiplicidad de experiencias de cada persona sea referida a una misma serie de signos y as sean tipificadas de acuerdo a determinadas categoras. De este modo, lo que es siempre y por naturaleza individual se socializa y pasa a constituirse como parte de una referencia compartida por todo un grupo o sociedad. En este sentido, el lenguaje sirve como mediacin socializadora entre la persona y la comunidad, entre la experiencia individual y el orden social. (P. 134) Uno de los autores que ms expresivamente ha conceptualizado el papel mediador es Edward Sapir. Segn Sapir, el lenguaje es de naturaleza heurstica, es decir, sus formas predeterminan para nosotros ciertos modos de observacin y de interpretacin. El lenguaje es un gua de la realidad, pero de la realidad en cuanto social, no en cuanto simplemente individual. Las personas descubren a travs del lenguaje significados de la realidad que no son explicables por la calidad de la experiencia personal misma, sino por la naturaleza del propio lenguaje. (P. 134) La forma de pensar de los miembros de una sociedad est fuertemente

condicionada por el tipo de lenguaje de esa sociedad, hasta el punto que, segn Sapir, el mundo real se encuentra en buena medida construido sobre el esquema de los hbitos mentales del grupo: los seres humanos no viven nicamente en el mundo objetivo, ni siquiera en el mundo de la actividad social como se suele entender, sino que se encuentran mucho ms a merced del lenguaje concreto que se ha convertido en el medio de expresin de su sociedad. (P. 134) El planteamiento de Sapir fue recogido por Benjamin Lee Whorf. Whorf realiz numerosas comparaciones entre un lenguaje como el ingls y un lenguaje indgena, el hopi (de una tribu de indgenas de Arizona). Para Whorf, las notables diferencias lingsticas entre uno y otro no slo expresan el hecho que se trata de dos lenguajes diferentes, sino que ponen de manifiesto dos realidades culturales distintas. (P. 135) Disecamos la naturaleza de acuerdo con las lneas trazadas por nuestras lenguas nativas. Las categoras y tipos que aislamos del mundo de los fenmenos no los encontramos all porque atraigan la atencin de cualquier observador; por el contrario, el mundo se presenta en un flujo calidoscpico de impresiones que nuestras mentes tienen que organizar, y que lo hacen en buena medida mediante los sistemas lingsticos. Seleccionamos la naturaleza, la organizamos en conceptos y atributos significativos en buena medida porque estamos de acuerdo en organizarla de esa manera; se trata de un acuerdo vlido para quienes comparten nuestro habla y que est codificado en los esquemas de nuestro lenguaje. (P. 135) Estrictamente considerada, la tesis de Whorf significa, ante todo, que los niveles superiores del pensamiento humano estn condicionados por el propio lenguaje, pero significa tambin que la estructura misma del lenguaje que se usa habitualmente influye en la forma como se conoce la realidad. (P. 135)

A la bsqueda del proceso formador de lenguaje y cultura, para Alexander R. Luria, el lenguaje es uno de los principales productos del desarrollo histrico que, a su vez, sirve como mediador del influjo social en la actividad mental de las personas. Luria concluy que los cambios sociohistricos no slo introducen nuevos contenidos en el mundo mental de los seres humanos, sino que tambin crean nuevas formas de actividad y nuevas estructuras del funcionamiento cognoscitivo, haciendo avanzar la conciencia humana hacia nuevos niveles. (P. 138) En buena medida, estos cambios son mediados por el lenguaje. Luria muestra la progresiva interiorizacin del lenguaje como mecanismo de control de accin. La socializacin supone as la interiorizacin del control comportamental a travs del lenguaje, no tanto en sus aspectos fonticos cuanto en sus aspectos semnticos o de significacin. (P. 138) A diferencia de Luria que examina los determinismos histricos de las estructuras sociales a travs de un proceso de cambio revolucionario en la organizacin social, Basil Bernstein intenta encontrar ese determinismo psicosocial comparando los esquemas lingsticos y sus efectos en dos clases sociales contrapuestas al interior de un mismo orden social. Segn Bernstein, la estructura social genera distintos cdigos lingsticos intrnsecamente vinculados a las diversas formas de relacin humana y cultural hechas posibles por el orden estructural, cdigos que a su vez condicionan el quehacer de los miembros de las diferentes clases sociales. (P. 138) La tesis de Bernstein se desglosa en cuatro puntos:

La relacin entre contextos sociales y significaciones. Las relaciones sociales actan selectivamente sobre las significaciones que hay que producir, y stas a su vez activan una determinada seleccin gramatical y lxica. Los cambios en las relaciones sociales afectarn los mecanismos de planificacin usados en la preparacin del habla y en la orientacin del

interlocutor.

(P.

140)

Los significados dependientes de un contexto slo son asequibles a aquellas personas que comparten la comprensin de ese contexto. Por el contrario, los significados independientes de un contexto son por principio universales, ya que no presuponen el conocimiento implcito de ninguna significacin. (P. 140) La vinculacin entre significaciones y principios. Los significados dependientes del contexto hacen referencia a principios relativamente implcitos, de los que no siempre tienen suficiente conciencia ni siquiera aquellas mismas personas que guan por ellos su vida cotidiana. Por el contrario, los significados independientes del contexto se refieren a principios relativamente explcitos y elaborados. (P. 140) El funcionamiento de los cdigos lingsticos. Lingsticamente, las diversas relaciones sociales, los dos tipos de contexto se materializan a travs de los cdigos. Un cdigo lingstico, es un principio regulador que controla la forma como se desarrollan en el habla los diversos contextos socializadores. Los cdigos, por supuesto, no son directamente observables. As como hay dos tipos fundamentales de significados, hay dos tipos de cdigos: (a) el cdigo restringido, que regula lingsticamente los significados dependientes del contexto, y (b) el cdigo elaborado, que regula lingsticamente los significados independientes del contexto. (P. 140) Segn Bernstein, la fuerza de los cdigos se puede captar en el uso que las instancias socializadoras de las personas (los padres, los maestros, etc.) hacen de las variables lingsticas restringidas o elaboradas en distintas situaciones de la vida social. En este sentido, para Bernstein la estructura social se vuelve realidad psicolgica en el nio moldeando sus actos lingsticos: la forma de la relacin social acta selectivamente sobre el tipo de cdigo empleado, que se vuelve expresin simblica de la relacin

y regula la naturaleza de la interaccin. As, las consecuencias de la forma de relacin social en que vive la persona son transmitidas y sostenidas a nivel psicolgico por los cdigos. (P. 141) El problema que originalmente se plante Bernstein consista en averiguar las razones que llevaban a los nios y jvenes provenientes de la clase social trabajadora a fracasar en el medio escolar en un porcentaje significativamente mayor que los nios provenientes de la clase burguesa o de los sectores medios. Bernstein lleg a la conclusin que el sistema escolar est fundamentado en la utilizacin del cdigo elaborado, cuya utilizacin resulta mucho ms difcil al nio proletario que al nio burgus o pequeo burgus. (P. 141) Sin embargo, existe una fuerte correlacin entre las clases sociales en las sociedades capitalistas y la frecuencia con que sus miembros usan uno u otro de los cdigos, debido sobre todo a un contexto de significaciones ms particularista e implcito (en el caso del proletariado) o ms universal y explicito (en el caso de la burguesa o pequea burguesa). En este sentido, el nio proletario tendera a la utilizacin continua de un cdigo restringido que, en la prctica, rebajara su habilidad lingstica potencial, le llevara a respuestas ms concretas y descriptivas e inhibira su habilidad generalizadora a niveles superiores. (P. 141) Aprender un lenguaje es una forma de aprender el mundo, la realidad social, sea que esta realidad est configurada en parte por el lenguaje mismo, sea que realidad social y lenguaje vayan de la mano. Aprender un lenguaje es, as, aprender a enfrentar un mundo, es aprender a actuar en una determinada realidad y frente a los imperativos concretos que nos impone cada situacin histrica. (P. 142) El individuo se vuelve persona social en gran parte mediante el aprendizaje de un lenguaje. Cada lenguaje es portador de significaciones compartidas por una comunidad y quiz compartidas en forma distinta

por

cada

grupo

social.

(P.

142)

La valoracin de un comportamiento como bueno o como malo supone la confrontacin de los intereses sociales con las necesidades individuales, la conveniencia del grupo con los deseos de la persona. La moral pretende regular los comportamientos a fin de hacer posible la satisfaccin del individuo en una forma conveniente a los intereses de la colectividad. Esta congruencia entre el individuo y grupo, entre persona y colectividad constituye el problema recurrente a la vida social, al que la moral, las normas y criterios morales de cada grupo social, trata de dar respuesta concreta. La normatividad moral estipula como buenos aquellos comportamientos mediante los que se pretende lograr el equilibrio del bien individual y del colectivo, o aquellas circunstancias en que los comportamientos pueden alcanzar esa meta. (P. 143) La socializacin moral es, sin duda, el proceso socializador por excelencia, ya que las normas definidoras del bien y del mal y los hbitos correspondientes constituyen la materializacin de un orden social. Mediante la adquisicin de una moral, la persona hace propios los principales mecanismos de control social de un determinado sistema. (P. 144) Es importante clarificar el concepto de control social. Talcott Parsons, concibe el control social en contraposicin a las tendencias que apartan del orden de un determinado sistema y lo define como aquellos procesos en el sistema social que tienden a contrapesar las tendencias desviadas. Para Parsons, el control social est referido a un estado de equilibrio del sistema, lo que supone a nivel social el funcionamiento de las estructuras normativas (los valores y normas sociales) y a nivel individual la motivacin hacia el conformismo social. Los mecanismos de control social actuaran, por tanto, en la regulacin de los roles sociales y en la motivacin de los individuos hacia el desempeo de esos roles requeridos por el sistema. (P. 144)

El presupuesto fundamental de esta concepcin es la existencia de un orden social unitario, un equilibrio armonioso en el que el mismo sistema normativo de valores regula el comportamiento de todos los grupos y miembros de una sociedad. As, la moral supondra la interiorizacin del control social a travs del proceso de socializacin, que integrara armoniosamente al individuo al orden del sistema dado. (P. 144) Para Morris Janowitz, el control social constituye la capacidad de una determinada sociedad o grupo social para regularse a s misma de acuerdo con sus propios principios y valores. Esta definicin asume la unidad colectiva, aunque no necesariamente su equilibrio o armona; por otro lado, concibe el control social en trminos positivos, como una capacidad, lo que abre las puertas a una concepcin ms realista del control social, que puede incluir el conflicto social objetivo y el ejercicio del poder. En sociedades divididas en clases sociales, como lo son las sociedades latinoamericanas, estructuradas por un sistema capitalista, donde un grupo social ejerce su hegemona a partir del poder que logra mediante la propiedad de los grandes medios de produccin, la capacidad de regulacin o control social no presupone una integracin armoniosa de todos los grupos al todo social ni tampoco la motivacin generalizada hacia el conformismo, sino que presupone un poder coercitivo, tanto a nivel de la colectividad como de los individuos concretos. (P. 146) El control social, segn Janowitz, persigue limitar lo ms posible la coercin social, eliminar la miseria humana y maximizar el papel de la racionalidad, aunque la bsqueda de este objetivo presuponga la aceptacin de una dosis de coercin en todo sistema legtimo de autoridad y la persistencia de desigualdades sociales. Lo opuesto al control social es pues el control coercitivo, es decir, aquel orden que se apoya predominantemente en el uso de la fuerza. El problema surge cuando el control social se basa en los intereses de un grupo dominante: la minimizacin de la coercin e incluso la minimizacin de la miseria

pueden servir, en la prctica, para perpetuar el dominio de clase, como sucede en algunas de las llamadas sociedades industriales avanzadas (Estados Unidos o pases europeos). (P. 146) El control personal constituye el correlato psicolgico del control social. Consiste el control personal en la capacidad de una persona para lograr sus objetivos, canalizando sus energas, satisfaciendo sus necesidades y minimizando los daos a s mismo y a los dems. Desde el punto de vista del control social, lo importante es que la persona integre como parte de su control personal aquellos criterios y valores sociales que le llevarn a buscar en su vida objetivos socialmente deseables. De este modo, el control social supone que las personas interioricen los mecanismos que actualicen en ellas el funcionamiento regular de la sociedad. De ah, la importancia del proceso de socializacin moral, mediante el cual el individuo se desarrolla orientado por los principios y valores del sistema social imperante, convertidos en parte de s mismo. (P. 146) Como los criterios, principios y valores en una determinada organizacin social estn basados primordialmente en los intereses de la clase social dominante en cada situacin histrica, su internalizacin a travs del proceso de socializacin puede entraar la gnesis de contradicciones al interior de los grupos e individuos pertenecientes a las clases sociales dominadas. Es frecuente, as, ver cmo los valores y criterios de comportamientos perseguidos frecuentemente por campesinos y obreros en los pases centroamericanos contribuyen a perpetuar su situacin objetiva de opresin e incluso les llevan a la violencia asesina contra su propio grupo social. (P. 147) Cuando en una determinada organizacin social el control social se debilita ms all de un determinado punto y el mantenimiento y regulacin del orden se asienta en el ejercicio del poder coercitivo, empiezan a acelerarse dos procesos: (a) la desintegracin del sistema, ya que grupos e individuos tienden a actuar en funcin de intereses distintos

a los del grupo hasta entonces dominante, y (b) el afloramiento cada vez ms fuerte del conflicto social, aumentando la interaccin antagnica de los principales grupos sociales. Cuando esto sucede, la moral social muestra su verdadera naturaleza parcial y clasista, y es sustituida por las morales de grupo, conscientemente asumidas como tales. (P. 147) La socializacin moral consiste, pues, en la incorporacin por parte de la persona de aquellos principios y valores que definen los fines y acciones de los miembros de una sociedad en cuanto buenos y malos y en el desarrollo de aquellas virtudes y hbitos personales coherentes con esos principios y valores. (P. 147) SINTESIS: Ignacio Martin Bar en el cuarto captulo Los procesos de socializacin de su libro Accin e ideologa: Psicologa social desde Centroamrica, comienza hablando de la socializacin como el conjunto de procesos psicosociales por los que el individuo se desarrolla histricamente como persona y como miembro de una sociedad. Esta definicin sostiene tres afirmaciones esenciales: La socializacin constituye un proceso de desarrollo histrico; un proceso de desarrollo de la identidad personal; y, un proceso de desarrollo de la identidad social. Peter Berger y Thomas Luckman han distinguido los procesos de socializacin de dos maneras: A travs de la socializacin primaria, donde el individuo adquiere un mundo y desarrolla una identidad personal y la socializacin secundaria, donde la persona pasa a formar parte de distintos submundos, institucionalizados o no, al interior de la sociedad. No obstante, hay que aclarar que la adquisicin de un mundo significa que el individuo pasa a formar parte de una realidad objetiva, material y social, y que asume una visin del mundo, haciendo suyos unos esquemas cognoscitivos y un marco valorativo de referencia.

Sin embargo, a travs de la socializacin primaria, los individuos adquieren una identidad personal, referida a un contexto objetivo concreto, a un mundo de relaciones sociales y a un universo de smbolos valores y normas. La identidad personal se afirma en las relaciones interpersonales y, aunque es relativamente estable, evoluciona histricamente. As, la identidad es al mismo tiempo producto de la sociedad y de la propia accin personal. Adems, en la socializacin primaria, el yo surge como producto de las relaciones sociales, al asumir el individuo la imagen que de s le transmiten los dems que sirven de referencia y al reaccionar frente a ella en forma personal. La percepcin de uno mismo influye decisivamente en este proceso, pero hay que distinguir entre el yo personal (realidad objetiva) y el concepto que se tiene de uno mismo (imagen subjetiva). Todo lenguaje constituye una forma particular de ver la realidad. Al adquirirlo, las personas asumen tambin su perspectiva sobre la realidad. Edward Sapir, afirma que las formas de lenguaje predeterminan para las personas ciertos modos de observacin y de interpretacin. Benjamin Lee Whorf mantiene que los niveles superiores del pensamiento humano estn condicionados por el propio lenguaje. Esta es la forma en que las personas conocen su realidad, por ejemplo, los pueblos con lenguas distintas conocen y piensan en forma distinta. Segn Luria, el lenguaje es a la vez producto del desarrollo histrico y mediador del influjo social sobre la actividad mental de las personas. Hay, entonces, una doble conexin del lenguaje con la accin, de la que es fruto y causa. Por ltimo, Bernstein separa su tesis en cuatro puntos esenciales que son: Primero, la relacin entre los contextos sociales y significaciones;

segundo, los significados dependientes de un contexto slo son accesibles a aquellas personas que comparten la comprensin de ese contexto; tercero, la vinculacin entre significaciones y principios; y cuarto, el funcionamiento de cdigos lingsticos. Este sociolingista ingls, mantiene que existen dos tipos de cdigos lingsticos, restringido y elaborado, correspondientes a dos mundos distintos de significaciones, propios de contextos sociales diferentes. El cdigo restringido remite a un mundo de significaciones dependientes del contexto, mientras que el elaborado remite a un mundo de significaciones independientes del contexto. El sistema escolar, por ejemplo, se fundamenta en el cdigo elaborado, cuya utilizacin es mucho menos asequible al nio proletario que al nio burgus o pequeo burgus. Finalmente, la socializacin moral es el proceso socializador por excelencia, a travs del cual el individuo alcanza las normas definidoras del bien y del mal en una sociedad y desarrolla los hbitos correspondientes. Con la socializacin moral las personas hacen propio el control social requerido por el orden existente, lo que puede ser fuente de contradicciones interpersonales e intrapersonales. OPINION PERSONAL:

El texto de Ignacio Martn Bar es muy interesante en la medida que abre un campo de posibilidades para responder la pregunta de indagacin, debido a que sus estudios y sus investigaciones son muy completas en el rea conceptual y discursiva; sus fuentes tomadas de otros autores, sirvieron bastante en la indagacin de esta resea, porque es clave para el lector la opinin de diversas fuentes y no de una sola. La idea de este proyecto de indagacin, va encaminado a proponer soluciones a las problemticas sociales, mediante el uso de un lenguaje objetivo que no slo sea tratado en lo particular de una clase social, sino

que sea constituido para toda la sociedad, debido a que si se genera uno por cada clase social, las dificultades para entendernos y solucionar los conflictos o las desigualdades, va a ser difcil para todos. Aunque si trabajamos todos en conjunto para conseguir este propsito, muy seguramente podremos alcanzar el xito. Lo anterior, se puede encontrar vindolo desde el punto de vista de la psicologa de la liberacin de Martn Bar, buscando una emancipacin y el progreso para todos los individuos, especialmente para los oprimidos, trabajndolo desde las cabezas de los gobiernos y de las familias permitiendo que se abra paso desde el contexto actual a encontrar tanto el desarrollo de la identidad personal, como la identidad colectiva, es decir, una verdadera identidad nacional. RESPUESTA A LA PREGUNTA:

Mediante la socializacin los seres humanos se van constituyendo como individuos, se desarrollan histricamente formando parte de una sociedad, en la cual van creando su propia identidad personal, es decir, su ser personal. Asimismo, la identidad personal se va desarrollando a partir del Yo de cada individuo, esto se ve reflejado en las acciones, pensar y sentir. Si se tiene en cuenta, la plenitud de capacidades de cada persona, hace que sientan ms ellas mismas; lo que sucede en la relacin de poder (opresor-oprimido), es que la alienacin de los oprimidos es expresada como una prdida de la propia identidad, una salida del propio yo. Cuando hablamos de los cdigos, segn Bernstein, nos referimos que la forma de la relacin social, en este caso la de clase social, acta selectivamente sobre el tipo de cdigo empleado, que regula la naturaleza de la interaccin. As, las consecuencias de la forma de relacin social en que vive la persona son transmitidas y sostenidas a nivel psicolgico por

los

cdigos.

Un ejemplo claro, es el problema que originalmente se plante Bernstein que consista en averiguar las razones que llevaban a los nios y jvenes provenientes de la clase social trabajadora a fracasar en el medio escolar en un porcentaje significativamente mayor que los nios provenientes de la clase burguesa o de los sectores medios. Bernstein lleg a la conclusin que el sistema escolar est fundamentado en la utilizacin del cdigo elaborado, cuya utilizacin resulta mucho ms difcil al nio proletario que al nio burgus o pequeo burgus. Sin embargo, existe una fuerte correlacin entre las clases sociales en las sociedades capitalistas y la frecuencia con que sus miembros usan uno u otro de los cdigos, debido sobre todo a un contexto de significaciones ms particularista e implcito (en el caso del proletariado) o ms universal y explicito (en el caso de la burguesa o pequea burguesa). En este sentido, el nio proletario tendera a la utilizacin continua de un cdigo restringido que, en la prctica, rebajara su habilidad lingstica potencial, le llevara a respuestas ms concretas y descriptivas e inhibira su habilidad generalizadora a niveles superiores. Al aplicar esta realidad al caso de Colombia, las personas de escasos recursos manejan cdigos lingsticos, a veces restringidos e implcitos que los que tienen el poder, ya que estos ltimos los manejan a un nivel avanzado y elaborado, lo que hace que estos manejen mejor las habilidades lingsticas y se desempeen en la sociedad de manera exitosa; lo que hace que las personas de clases menos favorecidas no puedan participar de la vida estudiantil y laboral activamente, por tanto, hace que estas personas marquen sus diferencias con las otras clases sociales, situacin que afecta el proceso de socializacin de entre las diversas clases sociales.