Antonio Mara Claret

Avisos a un sacerdote

ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
Introduccin
Uno de los objetivos prioritarios de San Antonio Mara Claret en su incansable labor apostlica fue la formacin, promocin y renovacin de los sacerdotes. En ellos vea la salvacin de la sociedad de su tiempo. Escribiendo a la M. Antonia Pars de San Pedro, el 31 de agosto de 1860 le deca: Veo que el mundo est perdido, y no s hallar otro medio que la formacin de un buen clero, que con su ejemplo y predicacin dirija a las ovejas del Padre celestial; y no dudo que se conseguir. De ah naca su inters por los sacerdotes, que demostr con iniciativas concretas, tal como el mismo Santo nos dice en su Autobiografa: La otra clase que ms me llamaba la atencin era la clerical. Oh, si todos los que siguen la carrera eclesistica fueran hombres de verdadera vocacin, de virtud y de aplicacin al estudio! Oh, qu buenos sacerdotes seran todos! Qu de almas se convertiran! Por esto he dado a luz aquella obrita en dos tomos que se llama El colegial o seminarista instruido, obra que ha gustado a cuantos la han ledo (n. 326). Las iniciativas claretianas en este campo fueron muy numerosas y se orientaron en dos direcciones: la santificacin y el apostolado. Y esa serie casi ininterrumpida de iniciativas abarca desde el nio que tiene grmenes o da seales de vocacin hasta los obispos, pastores de la grey del Seor. Para cortar de raz una de las plagas ms perniciosas de su archidicesis de Santiago de Cuba -la de muchos jvenes que entraban en el seminario y llegaban al sacerdocio sin tener verdadera vocacin- eman sabias disposiciones, y para ayudar a los sacerdotes en la ardua tarea del discernimiento vocacional escribi un precioso librito titulado La vocacin de los nios. En orden a impartir una formacin moderna e integral a los seminaristas reorganiz el seminario de su archidicesis, para el que escribi unas Modificaciones de los estatutos del seminario tridentino de Cuba, y cre el seminario del Escorial, como centro de formacin de jvenes selectos, que haba de ser levadura de nuevas generaciones sacerdotales. Fue entonces cuando escribi su gran obra en dos tomos, titulada El colegial instruido, que ha sido durante muchos aos el manual imprescindible de formacin de muchos sacerdotes y seminaristas de Espaa y de Amrica latina. Su accin directa con el clero ya formado comenz en Catalua, a travs de innumerables tandas de ejercicios espirituales, de formacin de grupos misioneros en Espaa y en Cuba y de sus esfuerzos por instalar entre los sacerdotes la vida comn. Para mantenerlos en fase de continua actualizacin organiz conferencias peridicas de liturgia y moral, presididas casi siempre por el Santo, retiro mensual y ejercicios anuales. Sus escritos sobre el sacerdocio fueron muchos, y van desde los Avisos a un sacerdote hasta La llave de oro, pasando por una importante Carta pastoral al clero, con varias adiciones posteriores; el Prontuario para la administracin de los sacramentos y el Arte de canto eclesistico. Para los obispos escribi adems, un ambicioso proyecto de reforma, titulado Apuntes de un plan para

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conservar la hermosura de la Iglesia. Finalmente, para fomentar la vida comn public las Reglas de los clrigos seglares que viven en comunidad. El sacerdote, segn el P. Claret, debe tener tres clases de ciencias: saber vivir bien y santamente, dirigir el culto debido a Dios y dirigir las almas por el camino de la salvacin. Y stos son los tres aspectos que el Santo expone casi siempre en sus escritos. El ministro del Seor debe ser santo, porque as lo exigen su dignidad y su misin, y debe ser un hombre lleno de celo por la gloria de Dios y la salvacin y santificacin de sus hermanos. El P. Claret pone un nfasis especial en la funcin proftica del sacerdocio cristiano. Todo esto podr verlo el lector en las pginas que siguen.

AVISOS A UN SACERDOTE
El P. Claret, en una hermosa carta dirigida a D. Cipriano Varela, obispo de Plasencia, fechada en Vic el 22 de julio de 1884, deca: Debo decir a nuestra seora ilustrsima que ahora hemos concluido los santos ejercicios de San Ignacio al clero del obispado de Vich. La reunin ha sido grande; ms pareca un concilio que una reunin para ejercicios; pero no ha sido menos grande el fruto, y para que se conserve nos ha parecido bien dar a cada uno estos avisos, que envo a vuestra seora ilustrsima a fin de que me diga qu le parecen. El Santo se refera a los Avisos a un sacerdote, que acababa de publicar. Desconocemos la respuesta del obispo; pero sabemos que el opsculo, de 24 pginas, tuvo mucho xito, a juzgar por las numerosas ediciones que de l se hicieron. Hasta el ao 1897 se haba editado ya 25 veces, con un total de ms de 250.000 ejemplares. En este librito, que es uno de los primeros salidos de su pluma incansable, el P. Claret manifiesta su inters por la perfeccin del clero de su tiempo. Los 32 avisos ascticos que contiene son tpicamente claretianos. Despus de hablar, siguiendo la tradicin alfonsiana, de la dignidad del sacerdote, se centra en algunos temas propios de su espiritualidad. Entre ellos resaltan su acento en el ministerio de la evangelizacin, la presencia de Cristo, modelo de santidad, la obediencia a la jerarqua y el celo de la salvacin de las almas. Para ayudar al sacerdote propone un plan de vida, que contiene, con algunas variantes, sus propsitos de 1843. En la edicin de 1846 aadi las dos oraciones a la Virgen, que haba escrito en el noviciado de los Jesuitas, en Roma, y que aos ms tarde copiara en su Autobiografa (n. 154-164), y la Explicacin de la parbola del Evangelio, en la que nos expone su visin del sacerdocio, que culmina en el sacerdocio misionero. Creemos que estos avisos, ledos hoy a la luz del concilio Vaticano II, siguen siendo actuales y no carecen de valor para alimentar la espiritualidad sacerdotal. Publicamos el texto ntegro del opsculo Avisos a un sacerdote que acaba de hacer los ejercicios espirituales de San Ignacio, a fin de conservar el fuego que el divino Espritu haya encendido en su corazn (Trulls, Vich 1844) 24 pgs. A partir de la edicin hecha por Pla en Barcelona, en 1846, se aadi un apndice titulado Explicacin de la parbola del Evangelio, que incluimos tambin en este volumen.

1. El primero de los avisos que voy a darte, oh amadsimo hermano en Jesucristo!, es que ames a Dios, ya porque es infinitamente amable, ya porque l primero te ha amado (1); y este amor no debe ser nicamente de palabra, sino de obra y de verdad (2). 2. Acurdate a menudo de tu vocacin al estado sacerdotal; que de Dios has recibido tan grande dignidad (3), la que te hace superior a los ngeles del cielo y reyes de la tierra y venerable a todos; debes, pues, dar las correspondientes gracias a tan liberalsimo bienhechor.

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3. Considera el poder divino que se te ha dado sobre el cuerpo real y mstico de Jesucristo; porque se te ha confiado un triple poder, y ste muy sublime; a saber, el ministerio del sacrificio, el ministerio de la reconciliacin de los pecadores con Dios y el ministerio de la divina palabra. En esto est tu mayor gloria; pero de esto dimanan tambin tus obligaciones. 4. Para desempear dignamente tus ministerios no basta una santidad cualquiera, sino que es indispensable una santidad excelente; ya, pues, que por el sagrado orden eres sublimado sobre la plebe, debes ser superior al pueblo en mritos y santidad. 5. La santidad supone dos cosas: limpieza de pecado y eminencia en la virtud. A fin de adquirirla, debes tomar por modelo a Jesucristo, primer sacerdote y pontfice, meditando su vida y procurando tenerle siempre presente en los pensamientos, en los afectos, en las palabras, en las obras y en el padecer por su amor. 6. Aborrece en gran manera toda suerte de pecado, pues que en el sacerdote es ms deforme y criminal, estando como est obligado a mayor santidad que los dems y a ser ms rico de gracias y resplandecer ms en virtud que los otros. 7. No ser coronado sino el que legtimamente habr peleado (4); por tanto, rmate de fortaleza en las tentaciones, ora sea que vengan de tu misma naturaleza, ora del demonio o del mundo. Y, cuando te sientas tentado, recurre a Dios con toda prontitud, con humildad y con confianza filial. 8. Combate el desorden de tus pasiones, y particularmente de la soberbia, de la avaricia, de la intemperancia, de la incontinencia y pereza, etc. Para ello es muy del caso que tengas conocimiento de los medios [de] que te has de servir para vencer; stos son: la oracin, la penitencia y el multiplicar los actos de las virtudes opuestas. 9. Arranca de tu corazn toda soberbia, que es la raz y el principio de todos los pecados (5). El sacerdote debe hacer profesin de humildad, puesto que a ninguno mejor le cuadra que al sacerdote aquel dicho del sabio: Quanto magnus es, humilia te in omnibus, et coram Deo invenies gratiam 6. 10. No aspires a las dignidades y beneficios eclesisticos, si Dios no te llama a ellos, como a Aarn (7); y, si la divina Providencia en ellos te ha colocado, considera con mucha frecuencia el grande peso que gravita sobre tus hombros, tanto respecto de Dios como respecto de ti mismo y de los dems que son tus sbditos. Ten presente el da de la cuenta, y que tal vez est ms cerca de lo que piensas. Acurdate que, aunque llamados por Dios al sacerdocio, Nadab y Abi se perdieron (8); y Judas, tambin llamado de Dios, perdi la grande dignidad del apostolado (9).

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11. Huye todas las ocasiones de pecar, singularmente contra la pureza, evitando mayormente las ocasiones prximas y aun las que sean remotas. Jams vayas a casas sospechosas, ni frecuentes mucho las otras, a no ser por necesidad o caridad, porque la mucha familiaridad trae el desprecio. Gurdate de conversar por pasatiempo con las mujeres, aunque sean parientas o hijas espirituales; y si por urbanidad alguna vez te hallas obligado a ello, s breve y grave y muy remirado en la vista 10. No fes de tu virtud y saber, porque las mujeres hacen caer a los virtuosos Davides y a los sabios Salomones (11). 12. No te familiarices con los secuaces del mundo, ni tomes parte en sus costumbres y divertimientos, como son teatros, bailes, festines, juegos de suerte, caceras estrepitosas, etc.; en una palabra, gurdate de todo lo que reprueban los sagrados cnones de la Iglesia y los estatutos de tu dicesis. 13. Resplandezca tu modestia delante de Dios y de los hombres (12); y entiende que, si sta no te acompaa en el ejercicio de tu ministerio, aunque ste sea santo, ser para ti un lazo: por tanto, guarda con suma diligencia los sentidos corporales, particularmente los ojos, los odos y la lengua. Ama el silencio, y, cuando hayas de hablar, sean tus palabras de edificacin. Cuida de la compostura de tu rostro, de la gravedad en el andar y que todos los movimientos de tu cuerpo correspondan a la santidad de tu grado. 14. S moderado con tu cuerpo y huye toda delicadeza y refinamiento mundano, porque desdice mucho, y aun es monstruoso, un miembro delicado bajo una cabeza coronada de espinas. Con todo, s prudente, y no suceda que las muchas mortificaciones impidan otras cosas que son de mayor servicio de Dios. Tu habitacin sea decente, sencilla y limpia, y tu vestido, por la calidad, por la forma y color, modesto, grave y cannico. 15. Abomina la avaricia, porque el avaro cae en la tentacin y en el lazo del diablo, dice el Apstol (13). No seas demasiadamente rgido en tus derechos ni te entrometas en negocios seculares, porque desdicen mucho del soldado de Cristo, dice el mismo Apstol (14). Procura que el pueblo no te vea factor, secretario, mayordomo, procurador de grandes, y que vas andando por las plazas, mercados y ferias, a no obligarte una grande y cierta necesidad de tu oficio (15). 16. En los casos adversos, guarda tu nimo en paz. El justo vive de la fe (16) y Dios prueba a aquel que ama (17). Esta vida es el tiempo de la guerra (18), de la tribulacin y del llanto; a su vez, ya vendr la felicsima y tranquila inmortalidad. Entonces quien haya padecido ms por la justicia, ms grande consuelo recibir de la liberalidad del Seor (19), y su luz resplandecer mucho ms en la perpetuidad de los siglos (20). 17. No te dejes arrastrar del demasiado afecto a tus parientes o a tu casa; en lo que con sumo cuidado has de procurar ayudarlos es en el espritu, velando sobre sus almas, poniendo y

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conservando el buen orden en la casa y, sobre todo, siendo modelo de toda virtud para los habitantes de ella (21). 18. S ms fcil en dar que en recibir (22), porque las ddivas y regalos que se reciben, muchas veces manchan las manos ms limpias. Ama socorrer a los pobrecitos de Cristo, porque tienen derecho a lo que te sobra del comer y vestir. Si socorres al indigente, a ms de cumplir con ello una estrecha obligacin, dars un realce al honor sacerdotal, tendrs grande paz y alegra de corazn, te hars rico de tesoros para el cielo y tendrs grande estima y amor en el pueblo. 19. Honra como verdadero hijo a la santa madre Iglesia; ama a su cabeza visible el sumo pontfice y reconcele por piedra y fundamento de la fe; obedece a l y a tu obispo o vicario general con las obras y corazn, ora sea que te manden, ora que te adviertan o exhorten. 20. Ama el decoro de la casa del Seor en los ornamentos y alhajas (23), sobre todo la gravedad en los divinos oficios, en la administracin de sacramentos, de la divina palabra, etc., hacindolo todo con tal reverencia que avive la fe y fomente la piedad en el pueblo. 21. Arda en tu corazn el celo de la salvacin de las almas, que ser fruto y argumento del amor de Dios en la tuya. Me amas? - dijo Jesucristo a San Pedro -; apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (24). Para que crezca ms este fuego de santo celo en tu pecho, piensa a menudo cunto Dios las ha amado y las ama an; cunto cuesta a Jesucristo; cun lacerado le ponen todos los das los pecados de los hombres, en cuanto est de su parte, tornando a crucificarle; cunto siente su perdicin; la mayor gloria accidental que Dios reportara de su salvacin y el empeo que ponen tanto los demonios, sus agentes, como los hombres malos para su perdicin y eterna ruina, revolvindolo y agitndolo todo con tal que puedan conseguir lo que pretenden. 22. Tu celo debe ser eficaz, pues que, si no obra, no es verdadero celo. Ea, que se dilate tu corazn, que desee siempre la gloria de Dios y de la virgen Santsima y que procure salvar a todo el mundo! Todos los das has de rogar entre el vestbulo y el altar con suspiros del corazn por las almas cautivas del vicio y del error (25). Vela, en cuanto puedas, de da y de noche, sobre los libros, para instruccin del ignorante y para confusin del impo soberbio, que cual otro Goliat, provoca al desafo a los ministros del santuario (26), aunque no sea sino con el sofisma y con su desvergenza e insolencia. 23. En el ejercicio de tu celo confrmate siempre con el divino Maestro, y as tendrs las cualidades que exige el Apstol escribiendo a los de Corinto (27). El ser sencillo y puro en su fin, universal en su objeto, suave en ganarse los corazones, al propio tiempo que fuerte en las contradicciones, benfico hacia las almas y cuerpos, incansable en las fatigas, prudente en los medios, constante en los sucesos y perseverante en la duracin.

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24. En la presencia de Dios no hay diferencia de personas (28), puesto que l no se para en las apariencias ni vestidos de sus hijos, sino en sus almas (29), que a todas cri iguales, redimi con el mismo precio infinito de su pasin y muerte y quiere que todas se salven (30). si en alguna cosa hizo diferencia el divino Maestro, fue en amar con afecto especial a los pecadores (31), a los enfermos, a los pobrecitos (32) y a los prvulos (33). sigue, pues, sus pisadas; ama con preferencia a stos; bscalos, en cuanto buenamente puedas, en el confesonario, en la enseanza de la doctrina cristiana, en los hospitales, en crceles, etc. 25. Si la caridad, la necesidad o el mandato de tu superior te llama al ministerio de la divina palabra, retrate antes, como tu divino Maestro, a orar un poco en la soledad (34), para adquirir, meditando en las penas de Jess crucificado, aquella ciencia del corazn sin la cual tu palabra sera como el sonido de la campana (35). Gurdate de contaminar la palabra de Dios, no poniendo en su predicacin ms tu cuidado en la sublimidad del estilo, en las flores y en otras persuasivas palabras del humano saber (36) (de las que slo hace pompa y vanidad quien se predica a s mismo), sino en los efectos sensibles del espritu y de la virtud de Dios, como lo haca el Apstol: in ostensione sprtus et virtutis (37); y no como para agradar a los hombres, sino slo a Dios, que sondea el corazn. Sobre aquellas palabras del Apstol: Non sumus sicut caeteri, adulterantes verbum Dei (38), dice San Anselmo: Esta es la diferencia que hay entre el padre y el adltero; que el padre pretende hijos, pero el adltero no ms que el gusto y deleite (39). Debes imitar al mismo Dios, quien dice por Isaas: Ego Dominus Deus tuus docui te utilia (40): non subtilia, aade San Jernimo (41); y el P. Alpide, sobre este mismo verso, dice: Notent hoc praedicatores, si velint esse praecones veritatis et non vanitatis (42). Asimismo, tendrs presente lo que sienten doctores graves acerca de aquellos predicadores (43) que cuidan ms del adorno de la oracin que de la reforma de las costumbres, predicando cosas ftiles, areas, sin sustancia, de juegos de palabras y de clusulas retumbantes y trminos escogidos y poco inteligibles. El P. Miranda los llama azotes de la Iglesia (44); el P. Jernimo Lpez, peste de la cristiandad (45); el P. Dez, verdugos del Evangelio (46); el venerable Gaspar Snchez, los mayores perseguidores de la catlica Iglesia (47); y de este sentir es el P. Vivaldo, quien aade que en los ltimos tiempos del mundo abundarn ms dichos predicadores y que servirn para autorizar las abominables doctrinas del anticristo (48). y lo que ms debe atemorizar es lo que resuelve el P. Alpide: Praedicator, qui ex concione sibi plausum quaerit, non conversionen animarum, atque hanc vanam gloriam suae concionis, velut fructum et mercedem, praestituit, et captat, hic damnabitur (49); por tanto, si no te quieres perder, antes bien, si quieres mucho merecer, imita al divino Redentor, lee el santo Evangelio y hallars las materias que trataba y con qu estilo las propona; y no slo en las aldeas, sino tambin en la ciudad y ante los sabios de Jerusaln, a quienes hace la comparacin de la gallina, cmo rene sus polluelos debajo de sus alas (50) y, si as a los sabios, cunto ms se debe al vulgo; por esto dice el Crislogo: Populo populariter est loquendum (51). De aqu comprenders que debes poner cuidado en preparar las materias y que el estilo y modo de tratarlas debe ser inteligible, adaptndole a la capacidad de los oyentes, y, sobre todo, agradable. Procura instruir en la fe y en la ley; pinta amabilsima la virtud y abominable el vicio, estudiando a mover el corazn empedernido de

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los pobres pecadores con toda especie de argumentos de razn y de fe, y ms an con la llama del amor y del santo celo. Despus del sermn has de procurar con fervorosas oraciones suplicar al autor de la mies (52) que guarde y haga fructificar con su divina gracia la semilla que por tu medio se ha servido sembrar en el corazn de tus hermanos; y, sobre todo, confirmar, con el ejemplo de una vida santa, aquello que hayas dicho de palabra, ensendoles as a que las obras correspondan con las palabras. 26. En espritu de caridad, ofrcete espontneamente a or las confesiones sacramentales, siempre que buenamente puedas; y haz que el pueblo te vea que, como buen pastor, buscas y ests esperando a las ovejuelas para recogerlas en el divino tribunal, como en un lugar, que lo es, de gracia; y vers cmo por tu caridad se aumentar la frecuencia de los santos sacramentos y cmo se salvarn muchas almas. 27. Como elegido que eres por Dios en aquel asilo de misericordia, vstete de entraas paternales. Padre (53) te llama el pobrecito penitente, y como a padre te descubre con toda confianza las llagas de su alma. Oh, qu gusto y qu alegra le dars si t te portas como padre suyo en su situacin! Si viene a tu presencia, cual otro hijo prdigo, desnudo de todo bien espiritual, feo, asqueroso y abominable, por Dios!, no lo eches de ti, antes al contrario, cuando es ms miserable, tanto mayor debe ser el afecto con que le debes acoger y abrazar (54), sufriendo con paciencia su rusticidad, su ignorancia y sus imperfecciones; abrazndole y apretndole contra el seno de tu alma; limpindole sus inmundicias; vistindole el ropaje de la divina gracia y hacindole sentar en la mesa del comn Padre celestial (55). As, no pocas veces suceder lo que a todos los obispos del mundo catlico escriba el sumo pontfice Len XII, que los indispuestos para la absolucin se dispondrn por la caridad del confesor que con ellos se sepa portar con todo amor, mansedumbre y paciencia (56). 28. Pastor que sea solamente bueno de corazn, pero no de entendimiento, ste poco ayudar a las ovejas. El debe unir, a la caridad de padre, la pericia de mdico. Has de ser muy diestro, pero ms cauteloso an, buscando la enfermedad espiritual de tu penitente y mirando que el demonio, que con sus artes se dar la mano con el orgullo humano y procurar ocultarla, no consiga su intento. Descubierto que hayas el mal jzgale con recto y maduro juicio, distinguiendo una lepra de otra lepra (57), una fiebre de otra fiebre, una llaga de otra llaga; y, segn la ndole del mal y la calidad y condicin del enfermo, chale sobre sus heridas el blsamo del aceite y del vino (58) en mayor o menor graduacin segn que conocieres ser ms o menos necesario; esto es, aplicndole remedios e imponindole mayores o menores penitencias. 29. Si el penitente ignora la doctrina de la fe y de la ley, las obligaciones de su estado, las culpas, sus principios y los medios necesarios y tiles para evitarlas, t, que eres maestro, debes disipar las tinieblas de su entendimiento con la luz de la santa doctrina, a fin de que as se quite el pecado y se impidan las cadas. Con fuertes impresiones e imgenes vivas sugeridas por la fe, has de procurar compungir su corazn, excitndole a odio del vicio y del

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pecado y animndole con confortativos cristianos; dndole, al propio tiempo, un mtodo de vida acomodado a su estado. La uncin del Espritu Santo, las consultas en libros ascticos y morales, el celo industrioso y benfico, el consejo de los sabios y prcticos en el ministerio, deben ser tu gua para estas instrucciones, exhortaciones y consejos. As, pues, no cumplen con su obligacin, antes se hacen reos de un gravsimo delito aquellos confesores que sin solicitud alguna, oda la confesin de sus penitentes, sin preguntarles nada ni avisarles de nada, les echan luego la absolucin (59). 30. Como juez, pronunciars el juicio y sentencia de Dios y no de hombre, siguiendo con toda rectitud el camino del medio, que no declina ni a la derecha del rigor, que desespera, ni a la izquierda de la laxitud, que engendra presuncin. Te guardars muy mucho de la inconsideracin de la impaciencia, de la precipitacin y de fines torcidos o menos puros, como acepcin de personas, tierna tendencia a otras de otro sexo y a parientes; no fuera caso que, no curndote de estas y de otras semejantes flaquezas humanas, salieses reo de tu propio juicio delante de aquel divino Juez que escudria lo ms recndito de nuestro corazn (60). Te portars, s, como guiado por una doctrina sana y recta que, mirando por el honor de Dios y por la salud de las almas, atempere tus sentencias a aquella rectitud y pureza de intencin, que est santamente hermanada con una caridad prudente e ilustrada. Si el pobrecito que tienes a tus pies es un consuetudinario, un reincidente o est en ocasin prxima, a quien por entonces no te sea dado el poderle desatar, no le rias, por Dios, ni le exasperes, antes bien, procura con buenos modos y con mucho amor hacerle ver los vivsimos deseos que tienes de que se salve; que conozca el infeliz estado en que se halla y los medios que debe practicar si quiere salir de l, y as vers cmo vuelve y cmo le has ganado para el cielo. 31. No slo has de ser buen ministro del sacramento de la penitencia, sino tambin de los dems sacramentos, poniendo en la administracin de cada uno de ellos todo esmero, para que Dios sea glorificado y quien los recibe santificado. As quedarn edificados los circunstantes, y t, como buen ministro, lleno de merecimientos. 32. Finalmente, te acordars que eres vicario de Jesucristo en la tierra, puesto entre los hombres, para continuar aquella divina misin que l comenzara al descender de los cielos, no slo con el triple ministerio que se te ha confiado, sino tambin con el buen ejemplo. Presntate, pues, a los fieles, a imitacin de tu divino Maestro, como un dechado perfecto de santidad y virtud. Que vean en ti una viva imagen de aquel divino ejemplar los secuaces del mundo, y as se avergonzarn de su vida disoluta y sensual; los buenos se sentirn animados y estimulados a perfeccionarse en la virtud, y los enemigos del nombre cristiano, cuando no se conviertan, respetarn, a lo menos, nuestro estado sacerdotal. O quanta bonorum et malorum seges a clero! (61). Las palabras reforma y protestantismo tal vez no se hubieran jams odo en el mundo, a lo menos en el sentido de los herejes, si el escndalo de algunos eclesisticos no las hubiesen introducido en la rebelin de muchos millares de catlicos separados del gremio de su madre la verdadera Iglesia de Jesucristo: la catlica romana; puesto que en donde el sacerdocio fue modelo al pueblo de virtud y de religin, all, por lo regular, se

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conserv intacto el puro depsito de la fe, no degeneraron las costumbres, antes bien se manifest todo aquel esplendor que tanto brilla en las virtudes morales. Ad maiorem Dei gloriam FRUTO que de los ejercicios de San Ignacio sacara en los que en el ao 18... hizo el reverendo sacerdote D. N. N., propuesto para modelo e imitacin, en la parte que cada uno buenamente pueda a los reverendos sacerdotes que por unos cuantos das se han retirado a hacerlos Omnia... honeste et secundum ordinem fiant (I Cor 14 v. 40) 62 Una de las causas principales por que caen tantas almas en el infierno es el vivir al acaso; por esto, los santos, y especialmente San Gregorio Nacianceno, creen tan importante y necesario un reglamento de vida, que dicen ser el fundamento y la base de las buenas o malas costumbres y, por consiguiente, la causa de la salvacin o condenacin. Viendo esta necesidad, un buen sacerdote deseoso de su salvacin hizo los santos ejercicios de San Ignacio, y en ellos su reglamento de vida, del tenor siguiente (63),

REGLAMENTO DE VIDA o propsitos hechos en los santos ejercicios

1. Benedicam Dominum in omni tempore (64): siempre dar gracias al Seor por el beneficio de haberme proporcionado hacer los santos ejercicios, y he quedado de ellos tan prendado que todos los aos los har, si puedo 65. 2. Cada mes tendr un da de retiro espiritual y leer estos propsitos. 3. Tres veces a la semana, esto es, en el lunes, mircoles y viernes, tomar una disciplina o har otra penitencia de consejo del confesor. En el martes, jueves y sbado me pondr el cilicio o cadenilla con aprobacin del confesor (66). En el viernes y sbado ayunar y cada da me privar de alguna cosa. 4. Todos los das har una hora de oracin mental por la maana, o media hora por la maana y media por la tarde, o cuando me sea posible. 5. Por esto, todos los das me levantar a hora determinada, segn el tiempo, e inmediatamente ofrecer a Dios todos mis pensamientos, palabras y obras. Luego me ocupar en la oracin mental; despus celebrar la santa misa con toda la gravedad y devocin que me sea posible, dar gracias y me pondr en el confesonario. Rezar horas con toda devocin y me ocupar en el estudio hasta medio da. Un poco antes de comer har el examen particular.
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6. En el medio da, comer y descanso hasta las dos, en que rezar vsperas, y a su hora, maitines delante de alguna imagen para conservar la atencin (67). Por la tarde y noche me ocupar en el estudio. Todas las tardes, una hora de paseo y visitas del Santsimo Sacramento y de la virgen Mara. Todos los das tendr un rato de lectura espiritual de los ejercicios de Rodrguez (68), menos en los sbados, que ser del Anuario o Glorias de Mara (69). A las nueve rezar el santo rosario y cenar. Al medioda y en la noche har el examen particular de la virtud de la humildad, y a ms, por la noche har el general de todas las faltas del da (70). 7. Procurar andar siempre en la presencia de Dios, hacindolo todo ad maiorem Dei gloriam (71), sufriendo todo lo que da pena por su amor y en remisin de mis pecados; pensando que, si Dios me hubiese echado al infierno, como tengo merecido, mucho ms tendra que sufrir y sin mrito, cosa que, si ahora sufro con paciencia, merecer grande gloria. 8. Me entrego del todo por hijo y sacerdote de Mara, y por esto todos los das le rezar la corona de antfonas Gaude M., etc.; Dignare me, etc. (72). Mara ser mi madre, mi maestra y directora y de Ella ser todo cuanto har (73). Me ocupar del todo en confesar, catequizar y predicar pblica o privadamente, segn la oportunidad (74). 9. Jess es y ser mi capitn (75); yo le quiero seguir, y con su gracia le seguir vestido de su misma librea de las virtudes, pobreza, desprecios y humildad. Pobreza: vistiendo con decencia y limpieza, pero tan pobremente como me sea posible (76). No me quejar, antes me alegrar, si me falta alguna cosa, y, en cuanto est en mi mano, escoger para m lo ms vil y despreciable en el vestido, en la comida, en el lugar y en todo. Desprecios: si me desprecian y persiguen, sufrir, callar, me alegrar de tal dicha y encomendar a Dios los perseguidores (77). Humildad: haciendo cuanto haga nicamente por Jess y Mara; por tanto, ni me alabar, ni hablar de m ni de lo que he hecho, ni de mi patria, parientes, estudios, libros, etc. Si me alaban, callar e interiormente dir: Non nobis, Domine, etc. (78), y procurar mudar la conversacin. 10. Tambin propongo no perder jams un instante de tiempo, sino que lo emplear todo en la oracin, en el estudio y en obras de caridad para con los prjimos vivos y difuntos. Con la ayuda del Seor y de la Virgen Mara, cumplir todo lo propuesto y, si alguna vez faltare en algo, lo que Dios no permita, por penitencia rezar la oracin del avemara con los dedos debajo las rodillas. Da. N. N. Ao.

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Nota. - Estos avisos se han puesto para que cada uno, cual abeja ingeniosa, saque de estas flores la miel y forme el panal a su gusto, y lo escriba y firme, a fin de que no se olvide, pues que, segn San Agustn, quod os loquitur sonat et transit; quod scribitur vero permanet (79). Oracin a Mara Santsima (80) Oh santsima Mara, concebida sin mancha original, Virgen y Madre del Hijo de Dios vivo, Reina y Emperatriz de cielos y tierra!, ya que sois Madre de piedad y misericordia, dignaos volver esos vuestros tiernos y compasivos ojos hacia este infeliz desterrado en este valle de lgrimas, angustias y miserias, que, aunque desgraciado, tiene la dichosa suerte de ser devoto vuestro (81). Oh Madre ma, cunto os amo, cunto os aprecio! Oh, cunta es la confianza que en Vos tengo de que me daris la perseverancia en vuestro santo servicio y la gracia final! Al propio tiempo, Madre ma, os suplico y pido la destruccin de tantas herejas (82) que estn devorando el rebao de vuestro santsimo Hijo; acordaos, piadossima Virgen, que Vos tenis poder para acabar con todas ellas; hacedlo por caridad, por aquel grande amor que profesis a Jesucristo, Hijo vuestro; mirad que estas almas redimidas por el precio infinito de la sangre de Jess vuelven otra vez en poder del demonio, con desprecio de vuestro Hijo y de Vos. Ea, pues, Madre ma!, qu falta? Queris, acaso, un instrumento, del que valindose pongis remedio a tan grande mal? Aqu tenis uno y, al mismo tiempo que se conoce el ms vil y despreciable, se considera el ms til a este fin, para que as resplandezca ms vuestro poder y se vea visiblemente que sois Vos la que obris y no yo. Ea, amorosa Madre!, aqu me tenis; disponed de m; bien sabis que soy todo vuestro. Confo que as lo haris por vuestra grande bondad, piedad y misericordia, y os lo ruego por el amor que tenis al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Amn. Otra oracin Oh inmaculada Virgen y Madre de Dios, Reina y Seora de la gracia!, dignaos, por caridad, dar una compasiva mirada a este mundo perdido; reparad cmo todos han abandonado el camino que se dign ensearles vuestro santsimo Hijo; se han olvidado de sus santas leyes y se han pervertido tanto, que se puede decir: Non est qui faciat bonum, non est usque ad unum (83). Se ha extinguido en ellos la santa virtud de la fe, de suerte que apenas se encuentra sobre la tierra. Ay! Extinguida esta divina luz, todo es oscuridad y tinieblas, y no saben dnde caen, y, sin embargo, agolpados van con paso apresurado por el ancho camino que los conduce a la eterna perdicin. Y queris Vos, Madre ma, que yo, siendo un hermano de estos infelices, mire con indiferencia su fatal ruina? Ah, no! Ni el amor que tengo a Dios ni el amor del prjimo lo puede tolerar; porque cmo se dir que yo tengo caridad o amor de Dios, si, viendo que mi hermano est en necesidad, no le socorro? (84). Cmo tendr caridad, si, sabiendo que en un camino hay ladrones y asesinos que roban y matan a cuantos pasan, no obstante, no advierto a los que se dirigen all? Cmo tendr caridad, si, viendo cmo los carnvoros lobos estn devorando las ovejas de mi amo, callo? Cmo tendr caridad si enmudezco al ver cmo roban las alhajas de la casa de mi Padre; alhajas tan

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preciosas que cuestan la sangre y vida de un Dios, y al ver que han pegado fuego a la casa y heredad de mi amadsimo Padre? Ah!, no es posible callar, Madre ma, en tales ocasiones; no, no callar, aunque supiese que de m han de hacer pedazos; no quiero callar; llamar y gritar, dar voces al cielo y a la tierra a fin de que se remedie tan grande mal; no callar; y si de tanto gritar se vuelven roncas mis fauces, levantar mis manos al cielo, y los golpes que con los pies dar al suelo suplirn la falta de la lengua (85). Por lo tanto, Madre ma, desde ahora ya comienzo a hablar, y gritar; ya acudo a Vos; s, a Vos, que sois Madre de misericordia; dignaos dar socorro a tan grande necesidad; no me digis que no podis, porque yo s que en el orden de la gracia sois omnipotente; dignaos, os suplico, dar a todos la gracia de la conversin, pues sin sta no haramos nada, y entonces enviadme, y veris cmo se convertirn; yo s que daris esta gracia a todos los que de veras la pidan; pero, si ellos no la piden, es porque no conocen su necesidad, y tan fatal es su estado, que ni conocen lo que les conviene; y esto cabalmente me mueve an ms a compasin; por tanto, yo, como primero y principal pecador, la pido por todos los dems y me ofrezco por instrumento de su conversin; aunque est destituido de todo dote natural para este objeto, no importa, mitte me (86); as se ver mejor que gratia Dei sum id quod sum (87). Tal vez me diris que ellos, como enfermos frenticos, no querrn escuchar al que los quiere curar, antes bien me despreciarn y perseguirn de muerte; no importa; mitte me porque cupio esse anathema pro fratribus meis (88). O bien, me diris que no podr sufrir tantas impertinencias de fro, calor, lluvias, desnudez, hambre, sed, etc. No hay duda que de mi parte nada puedo soportar; pero confo en Vos y digo: Omnia possum in ea quae me confortat (89). Oh Mara, madre y esperanza ma, consuelo de mi alma! (90), acordaos de las muchas gracias que os he pedido, y todas me las habis concedido; y cabalmente ahora hallar agotado ese manantial perenne? No, no se ha odo, ni se oir jams, que ningn devoto vuestro haya sido reprochado de Vos (91); ya veis, Seora, que todo esto que os pido se dirige a la mayor gloria de Dios y vuestra y al bien de las almas; por esto la espero alcanzar y alcanzar, y, para que os movis a concedrmela antes, no alegar mritos mos, porque no tengo sino demritos; os dir, s, que, como Hija que sois del Eterno Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo, es muy conforme que celis el honor de la Santsima Trinidad, de la que es viva imagen el alma del hombre (92), baada con la sangre preciossima (93) de un Dios humanado. Habiendo Jess y Vos hecho tanto por ella, ahora la abandonaris? Es verdad que de este abandono es merecedora; mas por caridad os suplico que no la abandonis; os lo pido por lo ms santo y sagrado que hay sobre el cielo y la tierra; os lo pido por aquel mismo a quien yo, aunque indigno, hospedo todos los das en mi casa, le hablo como amigo, le mando y me obedece, bajando a mi voz del cielo; ste es el mismo Dios que os preserv de la culpa original, que se encarn en vuestras entraas y que os colm de gloria en el cielo y os hizo abogada de pecadores; y ste, a pesar (94) de ser Dios, me oye, me obedece cada da; pues odme vos a lo menos esta vez y dignaos concederme la gracia que os pido; confo que lo haris, porque sois mi madre, mi alivio, mi consuelo, mi fortaleza y todas las cosas despus de Jess. Viva Jess! Viva Mara! Amn.

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Jaculatoria Oh Jess y Mara! El amor que os tengo me hace desear la muerte para poder estar unidos en el cielo; pero es tan grande este amor, que me hace pedir larga vida para ganar almas para el cielo. Oh amor!, oh amor! Aqu: Dibujo del P. Claret en la Explicacin de la parbola del Evangelio, que figura en la segunda edicin de los Avisos a un sacerdote (1846)

Apndice 95 Explicacin de la parbola del evangelio

El primer siervo significa un misionero apostlico a quien el Seor, a ms del talento de la dignidad sacerdotal, le ha encomendado otros cuatro, que son los cuatro ngulos de la tierra, cuando dijo: Euntes in universum mundum, praedicate evangelium omni creaturae (96). El segundo significa un prroco a quien el mismo Seor, a ms del talento de la dignidad sacerdotal, le ha confiado el otro de la parroquia. El tercero es cualquier sacerdote, a quien el Seor ha entregado el nico talento de la dignidad sacerdotal. Ay de l si no negocia! Ay de l si lo esconde por temor o pereza! Ay de l! Como criado malo, ser echado a las tinieblas exteriores (97); esto es, al infierno, como dicen los expositores sagrados. Sufficit mihi anima mea, dice San Agustn en boca de este mal sacerdote (98); lo que yo quiero es salvar mi alma, no sea que la pierda queriendo salvar la de los otros; y le responde el mismo Santo Padre: Eia, non tibi venit in mentem servus ille qui abscondit talentum? (99). Ay de ti!, que, si no da fruto este rbol de la dignidad sacerdotal, se te dir: Ut quid terram occupat? (100), y se mandar cortarlo y echarlo al fuego del infierno (101). El Concilio de Colonia a este sacerdote le trata de lobo y de ladrn, asegurando que infaliblemente experimentar un grande castigo: Quod ingens ultio tandem certo subsequetur (102). Claro est que un tal sacerdote es lobo de las ovejuelas de Jesucristo, pues que las mata directamente con sus escndalos o vicios, indispensable consecuencia de su ociosidad, o indirectamente, dejndolas perecer de hambre como el epuln, que dej vctima de la miseria al pobre Lzaro (103). Los pobrecitos piden pan, y no hay quien se lo reparta (104); este pan es la santa instruccin en la ley del Seor y la administracin de los sacramentos. Adems, un tal sacerdote es ladrn, porque la Iglesia lo mantiene y l no trabaja por ella; como ladrn es aquel criado que, mantenido por su amo para que trabaje, se est mano sobre mano. Sabemos que Jesucristo nos ha llamado a su santa casa para trabajar como l: Sicut misit me Pater, et ego mitto vos (105). S, todos debemos trabajar segn los talentos y gracias que hemos recibido del Seor (106), y quien no pueda por los achaques o vejez, que lo supla con la oracin (107).
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Es tan importante el trabajo de cada uno segn su talento, que sin l todo se pierde. Por ejemplo: qu ser del fruto de las misiones si, despus de convencidos los pecadores y puestos, con el auxilio del Seor, en estado de gracia, los sacerdotes que viven en cada parroquia no trabajan? Como no es posible que estn siempre all los misioneros, es preciso que los sacerdotes del pas vayan fomentando con el pbulo del sagrado misterio el divino fuego que aquellos hayan encendido; de lo contrario, natural e insensiblemente se extinguir la santa llama. La buena semilla sembrada en un campo, si se abandona, ser sofocada de las malas yerbas (108); de poco servir que los misioneros engendren en Cristo a muchsimos (109). Si despus los otros sacerdotes no procuran, como buenas amas, conservar y aumentar la vida espiritual de estos hijos con el pecho lleno de santo celo. Copiar aqu las fulminantes palabras del apstol San Pablo a Timoteo: Te conjuro delante de Dios y de Jesucristo, que ha de juzgar vivos y muertos al tiempo de su venida y de su reino; predica la divina palabra oportuna e importunamente; reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo en que los hombres no podrn sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de doctores propios para sus desordenados deseos y cerrarn sus odos a la verdad y los aplicarn a las fbulas; t entre tanto vigila en todas las cosas del ministerio; soporta las aflicciones; desempea el oficio de evangelista; cumple con todos los cargos de tu ministerio (110). Sobre esta doctrina del Apstol quiero aadir, especialmente para los prrocos, los siguientes avisos. 1. Pondrs tu principal mira en cuidar bien tu conciencia y la de los feligreses, y para esto te ocupars algunas veces entre da en pensar en asunto de tanta importancia. 2. Ya sabes que nemo dat quod non habet (111); por cierto, no podrs dar luz a los feligreses si primero no pides a Dios que te ilumine, ni los encenders en la caridad si Dios no te enciende a ti primero con aquel fuego que comunica en la meditacin (112), la oracin y lectura espiritual, para lo cual no te faltar tiempo si con un mtodo prudente lo tienes distribuido y arregladas todas las cosas. 3. Procurars catequizar y predicar a tus feligreses no slo con el buen ejemplo, s que tambin con la divina palabra, usando ms de la suavidad que del rigor, y del rogar y persuadir ms que del mandar (113). 4. Procurars encender en tus feligreses la llama del divino amor; para esto haz que en todos los das, a lo menos en los domingos, se tenga oracin mental en la parroquia; inclcales esta ciencia divina, manifestndoles su excelencia, utilidad, necesidad y facilidad, como que pueden practicarla en medio de sus ocupaciones; ensales el modo de hacer jaculatorias. Insprales la devocin al Santsimo Sacramento, a la Beatsima Trinidad, a la pursima Virgen,

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a los santos patronos y a los ngeles custodios. Exhrtales a la frecuencia de los santos sacramentos, y para esto les dars ocasin ponindote muy de maana en el confesonario; si no vienen un da, vendrn otro, viendo la proporcin que les ofreces todos los das; los cazadores, aunque no pasan pjaros a todas horas, no se mueven del lugar, esperando que vengan. Ah, si nosotros los sacerdotes furamos todos muy fervorosos, qu otro sera el pueblo! 5. Cumplirs lo que todos los das dices al Seor en la santa misa: Domine, dilexi decorem domus tuae (114); ama la limpieza del templo y de los ornamentos y ofrece siempre al Seor lo mejor, a imitacin de Abel; no seas como Can, que lo mejor se lo quedaba para s y lo ms despreciable lo sacrificaba a Dios (115). Ay de ti si tienes ms cuidado de las cosas de tu casa que de las de la Iglesia! Ay de ti si lo bueno, precioso y limpio lo reservas para ti, y lo malo, vil y sucio lo ofreces al Seor! Vae tibi! 6. No slo procurars con todo esmero la limpieza y aseo del templo, s que tambin guardars y hars se guarde en l un religioso silencio: aprende del celo del divino Maestro, que sufri calumnias, azotes, espinas, clavos y muerte de cruz sobre s, pero no sufri ni toler a los que profanaban el templo (116). 7. Desterrars de ti aquellos vicios que t reprendes o debes reprender en tus feligreses y, adornado con las virtudes que les persuades, prtate de manera que les puedas decir como el Apstol: Imitatores mei estote, sicut et ego Christi (117). 8. Nunca jams trates mal de palabra ni de obra a tus feligreses, eligiendo antes penar que darles que sufrir; y, cuando tengas que reprender, mezclars siempre la dulzura con la correccin, teniendo presente que se cogen ms moscas con una gotita de miel que con un barril de vinagre (118); que ha curado ms llagas el aceite y vino del samaritano que todo el vino agrio de los fariseos (119), y que aquellas acrimonias y palabras fuertes que a veces salen de la boca de algunos sacerdotes, les parecer que salen de puro celo, pero en verdad no salen del celo, sino de la pasin; no saben de qu espritu estn animados (120) y qu poco imitan la mansedumbre de Jesucristo, nuestro divino Maestro: Bienaventurados los mansos, que ellos poseern los corazones terrenos y, por ltimo, la tierra de promisin o la gloria (121). 9. Procurars que en la misa te vean devoto; en la mesa, templado; en la calle, modesto; en las palabras, cuerdo; en las obras, casto; en las operaciones del santo ministerio, diligente, y en todo cuanto mira al servicio de Dios, fervoroso. Mal cumpliras con estos deberes si no tuvieses bien arreglada tu casa: Si quis autem domui suae praeese nescit, quomodo Ecclesiae Dei diligentiam habebit? (122). Pondrs, pues, todo cuidado en escoger gente de bien para el servicio de tu casa, y si con el tiempo viene alguno a ser motivo de escndalo a ti o tus feligreses, arrncalo, chalo luego de casa, aunque sea tan til y necesario como los ojos, manos y pies, como dice el Evangelio (123). Ay de ti si, en lugar de edificar, escandalizares!; mejor te fuera que colgasen una piedra de molino a tu cuello y te anegasen en el profundo del

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mar (124). Por esto, procurars que todos tus domsticos vistan modestamente, no hablen mal ni anden en tratos, bailes y otras diversiones mundanas, antes bien que sean amantes del retiro, de la oracin y lectura espiritual; que frecuenten los santos sacramentos; en una palabra, que posean aquellas virtudes que t persuades a los otros y que ninguno de ellos tenga los vicios que t reprendes en los feligreses. Si quis autem suorum, et maxime domesticorum curam non habet fidem negavit et est infideli deterior (125). Por ningn motivo permitas que tus domsticos se entrometan en negocios parroquiales o en las personas que t diriges; ni tampoco seas fcil en hablar con ellos de tales asuntos. Mira bien qu gente viene a tu casa; a los que vengan por asuntos del ministerio recbelos con toda urbanidad y amor; si lo que te piden lo debes hacer, hazlo tan pronto como puedas y tan bien como sepas; si no lo puedes hacer, no por esto te alborotes ni les rias; consulalos con buenas razones, que as no les agraviars. Si los que acuden a tu casa son gente ociosa, hyeles luego el cuerpo, diciendo que tienes que hacer, porque algunos de stos todo lo que ven lo publican, con no poco perjuicio de la edificacin de los fieles (126); estas gentes, adems, son muchsimas veces causa de sospechas, de celos y rivalidades y de otros gravsimos males, como he visto en algunas parroquias (127). 10. Anda con mucho tiento en orden a visitas, tertulias o reuniones, convites y actos semejantes, que de vez en cuando podr exigir la prudencia, urbanidad o caridad; todos los extremos son viciosos; si un sacerdote se familiariza demasiado con algunos, se atraer el desprecio de stos y el odio de los dems, y, si nunca se deja ver ni en los actos indispensables, incurre en la nota de grosero e incivil. Quisiera que no faltases a ninguna de aquellas atenciones que exige la prudencia y el desempeo del sagrado ministerio; pero te suplico, por lo ms santo y sagrado, no seas fcil en hacer visitas, mayormente a personas de diferente sexo. Ay, qu males y desgracias he visto seguirse de aqu! Ay, qu escndalos! Ni basta decir: Son gente de bien, son personas piadosas; a lo que responde San Agustn: Nec tamen quia sanctiores sunt minus cavendae: uo enim sanctiores sunt, eo magis alliciunt, et sub praetextu blandi sermonis immiscent se vitiis impiisimae libidinis: crede mihi, episcopus sum, in Christo loquor, non mentior; cedros Libani, id est, altissimae contemplationis homines sub hac specie corruisse reperi, de quorum casu non magis praesumebam quam Hyeronimi et Ambrosii (128). Lo mismo advierten Santo Toms (129), San Ignacio (130), San Francisco de Sales (131) y San Buenaventura, con el cual concluyo: Sequamur consilium B. Hyeronimi dicentis: foeminam quam vides bene conversantem, mente dilige, non frequentia corporali, quia initium libidinis est in visitatione mulierum (132). 11. Gurdate tambin de los juegos de naipes, dados, etc., teniendo presente lo que dicen de ellos los sagrados cnones y Santos Padres; especialmente el segundo concilio de Constantinopla (133) y el IV de Letrn prohiben a los clrigos los juegos de azar (134). San Juan Crisstomo dice: Diabolus est qui in artem ludos dlgessit (135); y San Ambrosio escribe: Non solum profusos, sed omnes iocos declinandos arbitror... Iicel interdum honesta ioca sint, tamen ab ecclesiastica abhorrent regula (136). No es menos impropio de los sacerdotes el ejercicio de la caza. San Jernimo dice: Nullum sanctum legimus esse

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venatorem (137); almas quisiera que cazasen y no bestias. Dir alguno: Lo hago para pasar el tiempo. Vlgame Dios!, no saben cmo pasar el tiempo, y a m no s cmo se me pasa (138). Otro alegar que es para recrearse o aliviarse un poco de la carga del espritu; en tal caso, que se vaya un rato a paseo o se ocupe en otra honesta recreacin y que se deje de visitas, juegos y caceras. 12. Tendrs particular cuidado en todo cuanto digas y hagas de mirar por el bien de tus feligreses, manifestndoles e! deseo que tienes de su bien espiritual y temporal y cunto sientes sus trabajos, mientras procuras su socorro; as los ganars de tal suerte que te mirarn como su estimado padre y vigilante pastor; y sers tan dueo de su corazn, que les merecers toda su confianza; muy al contrario te saldr si te portas de otra manera; creme, lo s por experiencia (139). 13. Estars siempre prevenido con la templanza y la modestia para cualquier lance que te pudiera dar que sufrir, advirtiendo que entonces sers mayor cuando tolerars ms, y que vence y convence con doblada fuerza la paciencia que la ira; lo que rehusarn los feligreses cuando se lo digas colrico, lo ejecutarn despus gustosos cuando se lo propongas sufrido y apacible. 14. No te desconsueles ni desconfes aunque no consigas lo que deseas en el aprovechamiento espiritual de los feligreses; pues, aunque no consigas aprovechando, consigues mucho cumpliendo, y, si no los salvas a ellos, te salvas a ti mismo (140). Obremos nosotros lo que conviene, que Dios obrar lo que ms nos convenga; hasta el ltimo punto de la vida se ha de agonizar por lo bueno (141), dejando a Dios lo dems. 15. Ten presente en la vida la muerte; en lo que haces, la cuenta que te espera, corona o pena eterna; lo de este mundo dura un soplo, y el gozar de Dios o padecer, para siempre jams. Ad maiorem Dei gloriam

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NOTAS
1 Cf. 1Jn 4, 19. 2 Cf. 1Jn 3, 18. 3 Cf. 2Tim 1, 6. 4 Cf. 2 Tim 2, 5. 5 Cf. Eclo 10, 15. 6 Cuanto mayor eres, humllate en todas las cosas, y hallars gracia delante de Dios (Eclo 3, 20). 7 Cf. Heb 5, 4. 8 Cf. Lev 10, 1-2. 9 Cf. Hch 1, 25. 10 Cf. San Isidoro de Pelusio, l. 2 c. 284. (citado por San Alfonso Mara de Ligorio, Selva de materias predicables: Obras ascticas (BAC, Madrid 1954) t. 2 p. 214. 11 Cf. 2Sam 11, 4; 1Re 11, 4. 12 Cf. Flp 4, 5. 13 Cf. 1Tim 6, 9. 14 Cf. 2Tim 2, 4. 15 Cf. Concilio de Cartago, celebrado el ao 418. 16 Gl 3, 11; cf. Rom 1, 17. 17 Cf. Tob 12, 13. 18 Cf. Job 7, 1. 19 Cf. Mt 5, 10-12. 20 Cf. Dan 12, 3. 21 Cf. 1Tim 3, 4-12. 22 Cf. Hch 20, 35. 23 Cf. Sal 25, 8. 24 Cf. Jn 21, 15-17. 25 Cf. Jer 2, 17. 26 Cf. 1Sam 17, 8-10. 27 Cf. 2Cor 6, 1-18. 28 Cf. Rom 2, 11. 29 Cf. Sal 7, 10. 30 Cf. 1Tim 2, 4. 31 Cf. Lc 7, 34. 32 Cf. Lc 4, 40. 33 Cf. Mc 10, 14. 34 Cf. Lc 5, 16. 35 Cf. 1Cor 13, 1. 36 Cf. 1Cor 2, 4. 37 Con los efectos sensibles del espritu y de la virtud de Dios (1Cor 2, 4). 38 No somos nosotros como muchsimos que adulteran la palabra de Dios (2Cor 2, 17). 39 La frase es de San Gregorio Magno: Adulter, ait, non prolem, sed voluptatem quaerit (Moral. l. 16 c. 25). Claret lo ley en Alpide, C., Comment. in omnes divi Pauli Epistolas (Antuerpiae 1679) p. 345. 40 Yo el Seor tu Dios, que te enseo cosas tiles (Is 48, 17). 41 La expresin no aparece en el comentario al texto citado; cf. Comment. in Isaiam Prophetam l. 13 c. 48, 18: PL 24, 479. 42 Adviertan esto los predicadores, si quieren ser pregoneros de la verdad y no de la vanidad; cf. Alpide, C., Comment. in Isaiam Prophetam c. 48, 17; Commentaria in quattuor Prophetas Maiores (Antuerpiae 1676) p. 395. Ex libris.

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43 Sobre estos doctores graves cf. San Alfonso Mara de Ligorio: Selva di materie predicabili (Bassano 1833) t. l pp. 160-162; t. 3 p. 332. Ex libris. 44 Debe de referirse al P. Francisco Toms de Miranda, mercedario, predicador nacido en Guadalajara, en el siglo XVII. Fue un gran predicador escribi muchos sermones y public la vida de San Pedro Nolasco, en Madrid, en 1727. 45 El P. Jernimo Lpez (1589-1658) fue misionero popular. Al morir haba misionado en ms de 1.300 pueblos de toda Espaa. 46 Es probable que se refiera al P. Felipe Dez, que vivi en el siglo XVI y muri en 1601. Fue telogo y escritor. Entre otras obras, escribi Sermones y Summa praedicantium et omnibus locis communibus completissima (Salamanca 1589). 47 El P. Gaspar Snchez naci en Ciempozuelos (Madrid), en 1553. Fue profesor de exgesis en Alcal de Henares a partir de 1608. Escribi varios Comentarios bblicos. Muri en Alcal en 1628. Lo cita San Alfonso, Discorsi sacri e morali lett. 1 (Bassano 1829) p. 173; Selva di materie predicabili inst. 4 (Bassano 1833) p. 160. Ex libris. 48 Martn Alonso Vivaldo, sacerdote (1545-1605), autor de varias obras, entre ellas las siguientes: Candelabrum aureum Ecclesiae Sanctae Dei (Brixiae et Venetiis 1590) 3 vols. Este libro se puso en entredicho por decreto del 7 de agosto de 1603 (cf. Annimo, Index librorum prohibitorum sanctissimi Domini nostri Cregorii XVI Pontificis Maximi iussu editus [Romae 1841] p. 404); Tractatus aureus, baculus sacerdotalis nuncupatus, in duas partes (Venetiis, apud Giorgium Variscum, 1599) 2 vols.; Scuola cattolica morale in tre parti principali, e dialoghi trenta divisa (Venetia, appresso Giorgio Varisco, 1602). 49 El predicador que en la predicacin busca el propio aplauso y no la conversin de las almas y que se propone y procura esta vanagloria como fruto y recompensa de su predicacin, se condenar (Cornelio Alpide, Comment. in Lucam c. 6, 26 [Antuerpiae 1660] p. 96. Ex libris). Cornelio escribe populi en vez de animarum. 50 Cf. Mt 23, 27. 51 Al pueblo hay que hablarle de un modo popular. El P. Domenico Serio, en su obra Esercizi di Missione (Venezia 1760) p. 13, atribuye esta frase a San Juan Crisstomo: Populis populariter est loquendum (Sermo 43). Ex libris. 52 Cf. Mt 9, 38. 53 Cf. Col 3, 12. 54 Cf. Lc 15, 20-23. 55 Cf. Lc 15, 22-23. 56 Len Xll, Lletras apostolicas publicant lo jubileu (Valencia 1824). Texto cataln y castellano. Len Xll se llamaba Anbal della Genga. Naci el 2 agosto 1760. Fue creado cardenal por Po Vll en 1816 y elegido sumo pontfice el 28 septiembre 1823, siendo coronado el 5 octubre del mismo ao. Muri en 1829. 57 Cf. Dt 17, 8. 58 Cf. Lc 10, 34. 59 Benedicto XIV, encclica sobre el ao jubilar de 1750. Benedicto XlV se llamaba Prspero Lambertini. Haba nacido en Bolonia el 31 marzo 1675. Creado cardenal por Benedicto XIII en 1726. Elegido Sumo Pontfice el 17 agosto 1740. Muri el 3 mayo 1758. 60 Cf. Sal 7, 10. 61 Oh, cunta cosecha de bienes y de males proviene del clero!. 62 Hgase todo con decoro y orden. 63 Ese buen sacerdote deseoso de su salvacin es el mismo Claret, que al publicar este Reglamento de vida, no hizo ms que reproducir, casi al pie de la letra, los propsitos de los ejercicios que l haba hecho en 1843, proponindolos como modelo a los dems sacerdotes. Dichos propsitos se publicaron en Claret, Escritos autobiogrficos (BAC, Madrid 1981) pp. 522-525. 64 Bendecir al Seor en todo tiempo (Sal 33, 2). 65 El P. Claret fue un ejercitante asiduo. Desde que entr en el seminario de Vich en 1829, hizo ejercicios casi todos los aos hasta su muerte (cf. Aut. n. 107 138 306 611 644 740 780). Se conservan los propsitos que haca cada ao a partir de 1843 (cf. o. c., pp. 522-588).

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66 En el Museo Claretiano, de Roma, se conservan disciplinas y cilicios usados por San Antonio Mara Claret. Las disciplinas son de cuerda, y el cilicio, de pas cosidas sobre tela. 67 Entre los ex libris de Claret hay un Manual de meditaciones, editado por los PP. Pales (Barcelona 1833). En la p. 48 hay unas Reglas de vida que deben observar las personas eclesisticas. A propsito del rezo dicen: Si no est obligado al coro, procurar (siempre que sea posible) decir maitines y laudes a la tarde para el da siguiente (p. 49). Este propsito pas a las Constituciones CMF p. 2. c. 12 n. 48, ed. de 1866. 68 Por esta poca, el Santo tena el Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas, impreso por Valero Sierra (Barcelona 1834) 3 vols. 69 Menghi-DArville, L. J., Anuario de Mara o el verdadero siervo de la virgen Santsima, trad. por el P. Magn Ferrer, mercedario (Barcelona 1841) 2 vols. Est dividido en 72 ejercicios, que recuerdan los aos de la vida mortal de Mara Santsima. Cada ejercicio contiene un texto de la Sagrada Escritura, una instruccin, un hecho histrico, una prctica en honor de Mara y una oracin, sacada de los escritos de los Santos Padres de la Iglesia. 70 San Antonio Mara Claret, que por carcter tenda a la vanidad y a la soberbia, se impuso, ya desde los aos de seminario, el examen particular sobre la humildad, y lo mantuvo durante quince aos. De ello nos habla l mismo: Para adquirir las virtudes necesarias que haba de tener para ser un verdadero misionero apostlico, conoc que haba de empezar por la humildad, que consideraba como el fundamento de todas las virtudes. Desde que pas al seminario de Vich para estudiar filosofa, empec el examen particular de esta virtud de la humildad, que bien lo necesitaba (Aut. n. 341). Al efecto, me propuse el examen particular, escrib los propsitos sobre el particular y los orden tal cual se hallan en aquel opsculo o librito llamado La paloma. Todos los das lo hice por el medioda y por la noche, y lo continu por quince aos, y an no soy humilde (Aut. n. 351). 71 Para la mayor gloria de Dios. Expresin de San Ignacio y de los jesuitas. 72 Son dos antfonas mariano-apostlicas muy en consonancia con el modo de ver el Santo a la Virgen, como la fuerza de Dios en la lucha contra la serpiente infernal. El texto completo es: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola inleremisti in universo mundo. Dignare me laudare te, Virgo sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos: Algrate, Virgen Mara; t sola has aplastado todas las herejas en el mundo entero. Hazme digno de alabarte, Virgen santa. Dame fuerza contra tus enemigos. 73 En un apunte de esta poca - que es como un esbozo de la futura Congregacin de Misioneros - escribe: Mara Santsima ser nuestra Madre, Directora y Capitana, y nosotros seremos sus hijos, y todos seremos hermanos de la Hermandad de Mara del Rosario. Diremos con frecuencia las antfonas Gaude Maria... Dignare me... Todos nosotros, como buenos hijos de Mara, nos ofrecemos libre y voluntariamente por soldados y defenderemos el honor de Mara y de Jesucristo, nuestro Padre y Capitn (Mss. Cla ret X 3, cf. Lozano, J. M., Constituciones y textos sobre la Congregacin de Misioneros [Barcelona 1972] p. 33). 74 En sus propsitos del ao 1843 aade la siguiente frase, que indica el radicalismo evanglico que le caracteriza en su vida misionera: Y no quiero ni aceptar estipendio alguno, porque tendr presente que es una gracia que he recibido de Mara: Et quod gratis accepistis, gratis date: Dad graciosamente lo que graciosamente habis recibido (Claret, Escritos autobiogrficos [BAC, Madrid 1981] pp. 523-524). El Santo no quera imponer a todos los sacerdotes lo que l crea una exigencia propia de su vida apostlica. 75 En el apunte citado en la nota 73 se ve el paralelo: Mara, Madre y Capitana, Cristo, Padre y Capitn. Ms adelante, la idea de Cristo Capitn desaparece casi por completo, siendo sustituida por la vivencia de Cristo Hijo, Maestro y Redentor. As se ve en sus propsitos a partir de 1857. 76 En sus propsitos aade la siguiente frase: Jams ir a caballo, sino a pie, y si alguna vez me es preciso, me servir de un asno, a imitacin de Jess (Claret, o. c., pp. 524). Tampoco esto se lo quiso imponer a los sacerdotes, como se lo impuso a s mismo, por sentirse llamado de un modo especial a la imitacin literal de Cristo (cf. Aut. n. 432), y bien sabemos el sacrificio enorme que le cost esta fidelidad evanglica, mantenida sin interrupcin (cf. Aut. n. 361.456.460-465). 77 En sus propsitos aadi: Como Jess. As aluda a las palabras del Seor agonizante: Padre mo, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 25, 34). Dios premi la fidelidad de Claret a este propsito aun en las circunstancias ms heroicas, concedindole la gracia de sentir en su corazn el amor que Cristo tuvo a sus enemigos (cf. Luces y gracias 1869, 12 de octubre (Claret, o. c., p. 663).

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78 No a nosotros, Seor, sino a tu nombre da la gloria (Sal 115, 1). Este texto est marcado con una manecilla en la Biblia vulgata, editada por el Santo y publicada por la Librera Religiosa en 1862. 79 Lo que se dice de palabra suena y pasa; en cambio, lo que se escribe permanece. 80 San Antonio Mara Claret escribi estas oraciones siendo novicio en el noviciado de los jesuitas, en SantAndrea in Montecavallo, junto al Quirinal, en Roma, a finales de 1839 y principios de 1840. Ms tarde transcribira estas oraciones en su Autobiografa (n. 154-164). En ellas est dibujado, al menos en sus lneas generales, el espritu del Fundador y de los futuros misioneros cf. Aguilar, M., Vida admirable del siervo de Dios P. Antonio Mara Claret [Madrid 1894] t. l p. 104). Son una consagracin filial y apostlica a la Virgen Mara, parafraseada con toda la vehemencia y exuberancia de un celo que abarca el mundo entero, y que ahora no tena ms cauce que la splica. El tono exaltado y a menudo oratorio es un reflejo del gusto romntico de la poca. Pero bajo estas apariencias aflora la sinceridad de un amor apostlico intenso y universal. 81 Ms tarde escribir hijo en lugar de devoto (Aut. n. 154). 82 En la Autobiografa escribir de todas las herejas (n. 155). 83 No hay quien haga lo bueno, no hay siquiera uno (Sal 52, 4; cf. Rom 3, 12). 84 Cf. 1Jn 3, 17. 85 En la Autobiografa escribir mi lengua en vez de lengua (n. 159). 86 Envame (Is 6, 8). 87 Por la gracia de Dios soy lo que soy (1Cor 15, 10). 88 Deseo yo mismo ser apartado de Cristo por la salud de mis hermanos (Rom 9, 3). 89 Todo lo puedo en aquel [aquella] que me conforta (Flp 4, 13). Claret modifica levemente el texto para aplicarlo a la Virgen. 90 En la Autobiografa aade las palabras y objeto de mi amor (n. 162). 91 Alude a la conocida oracin de [atribuida a] San Bernardo Acordaos (Obras completas [BAC, Madrid 1953] t. l p. 723). 92 En la Autobiografa aade las siguientes palabras: y adems esa misma imagen es (n. 162). 93 La palabra preciossima la suprimi en la Autobiografa (n. 162). 94 En la Autobiografa escribi a pesar, pero lo tach y escribi no obstante. 95 Este apndice no aparece en las dos primeras ediciones del opsculo Avisos a un sacerdote (1844, 1845). El P. Claret debi de escribirlo a raz de su experiencia misionera por tierras de Catalua, deseoso de suscitar evangelizadores entre los sacerdotes que haba encontrado, y que tal vez no sentan el fuego del celo misionero tal como lo senta nuestro Santo, urgido e impelido siempre por la caridad de Cristo. Esta explicacin de la parbola del Evangelio aparece en la edicin de Barcelona de 1846. La parbola de los talentos se encuentra en Mt 25, 14-30. 96 Id por todo el mundo, predicad el Evangelio a todas las criaturas (Mc 16,15). 97 Cf. Mt 25, 30. 98 Me basta mi alma (San Agustn, In loan. tract. 10, 9 [BAC, Madrid 1955] t. 13 p. 305). 99 Ea, no te viene a la mente aquel siervo que escondi el talento? (San Agustn, ib.). 100 Para qu ha de ocupar terreno en balde? (Lc 13, 7). 101 Cf. Lc 13, 9. 102 Finalmente sobrevendr una inmensa venganza. Cf. Concilio Coloniense I, 4, c. 3: Mansi, J.-D., Sacrorum Conciliorum nova el amplissima collectio (Graz 1901) t. 32 col. 1241. El Concilio se celebr en 1536. 103 Lc 16, 21. 104 Cf. Jer 4, 4. 105 Como mi Padre me envi, as os envo tambin a vosotros (Jn 20, 21). Cf. Mt 25, 27. 105 En estas palabras se puede apreciar cmo San Antonio Mara Claret tena fe en la utilidad y necesidad apostlica de la oracin. As lo manifiesta en la Autobiografa, donde afirma que la oracin es el medio mximo para obtener la conversin de los pecadores (n. 264). 108 Cf. Mt 13, 7. 109 Cf. I Cor 4, 15. 110 2Tim 4, 1-5.

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111 Nadie da lo que no tiene. Aforismo filosfico. 112 Cf. Sal 38, 4: En mi meditacin se inflamar fuego. La idea de que la meditacin aviva el fuego del amor es corriente en San Antonio Mara Claret. As lo comprob en su experiencia espiritual: En las vidas y obras de estos santos meditaba, y en esta meditacin se encenda en m un fuego tan ardiente, que no me dejaba estar quieto. Tena que andar y correr de una parte a otra (Aut. n. 227). Alude con frecuencia a este versculo del salmo cf. El colegial (Barcelona 1861) t. l p. 97; Carta asctica (Barcelona 1863) p. 5; Carta pastoral al pueblo (Santiago de Cuba 1853) p. 5; Carta a un devoto dei Inmaculado Corazn de Mara, en Gil, J. M., Epistolario Claretiano (Madrid 1970) II p. 1501. Sobre este tema puede verse: Vias, J. M., La meditacin claretiana: St Cl 5 (1966) 43-67. 113 Es bien conocida la doctrina de Claret sobre la mansedumbre (cf. Aut. n. 372-383) y cmo afirma repetidas veces que el sacerdote ha de tener para s entendimiento y corazn de fiscal y de juez, [y] para el prjimo, corazn de madre (Claret, Escritos autobiogrficos [BAC, Madrid 1981] p. 607). En el confesonario es en donde debe el sacerdote ejercitar ms la caridad y mansedumbre de Jesucristo (El colegial [LR, Barcelona 1861] t. 2 p. 445). 114 Seor, he amado la hermosura de tu casa (Sal 25, 8). 115 Cf. Gn 4, 3-5. 116 Cf. Mt 21, 12. 117 Os ruego que seis imitadores mos, as como yo lo soy de Cristo (1Cor 4, 16). 118 Cf. Annimo, El espritu de San Francisco de Sales (LR, Barcelona 1856) p. 39. Ex libris 119 Cf. Lc 10, 34. 120 Cf. Lc 9, 55. 121 Cf. Mt 5, 4. Claret hace este comentario de la segunda bienaventuranza: El que se ha hecho superior a las riquezas, ha subido ya el primer grado de perfeccin, y conviene que pase al segundo, que consiste en domar la ira, el encono y otras pasiones del nimo. Por esto dice Jess: Bienaventurados los mansos, esto es, aquellos que con humilde paciencia sufren las persecuciones injustas, aquellos que ni tienen rencillas ni contiendas con otros por cosas temporales; aquellos, en fin, en quienes habita el Seor por la dulzura y uncin de su espritu. Ellos poseern la tierra de los vivientes, que es el cielo; y aun se harn dueos de los corazones ya en esta vida, porque los mansos heredarn la tierra y se complacern en la multitud de la paz, segn David (El santo Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo, anotado [LR, Barcelona 1856] p. 5 nota 1). 122 Si uno no sabe gobernar su casa, cmo cuidar de la Iglesia de Dios? (1Tim 3, 5). 123 Cf. Mt 18, 9. 124 Cf. Mt 18, 6. 125 Si hay quien no mira por los suyos, mayormente si son de la familia, este tal ha negado la fe y es peor que un infiel (1Tim 5, 8). 126 Cf. 1Tim 5, 13. 127 A estas alturas, cuando escribe estas lneas, en 1846, Claret ha predicado ya en muchos pueblos y ciudades de Catalua, y conoce bien los problemas de muchas parroquias, como l mismo dice. 123 Y no porque sean ms santas uno no debe precaverse menos, pues cuanto ms santas son, tanto ms atraen, y, bajo pretexto de blanda conversacin, se mezclan vicios de torpe libido. Creme; soy obispo, hablo en nombre de Cristo, no miento. Hall cedros del Lbano, es decir, hombres de altsima contemplacin, que bajo este pretexto cayeron, de cuya cada no dudaba ms que de Jernimo y Ambrosio? (San Agustn, apud Lug. Dom. 3 post Pent. 1; Lohner, T., Instructissima bibliotheca manualis concionatoria [Augustae Vindelicorum et Delingae 1595] p. 636. Ex libris). 129 Santo Toms, De modo confitendi art. 2. 130 San Ignacio de Loyola, Carta al P. Emeterio de Bonis: Roma, 23 mayo 1556: Obras completas (BAC, Madrid 1977) 3. ed. revisada, pp. 1002-1003. 131 Annimo, El espritu de san Francisco de Sales (LR, Barcelona 1856) pp. 95-96,190-191. 132 Sigamos el consejo de San Jernimo, que dice: a la mujer que ves que conversa bien, mala con la mente, no con el trato corporal, porque el comienzo libidinoso est en la visita de las mujeres. Cit. por Annimo, Discurso sobre el ministerio sacerdotal (Barcelona s.a.) pp. 64-65. Ex libris.

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133 Especialmente, el IV Concilio de Constantinopla (869-870), c. 5-6. 134 Concilio IV de Letrn, celebrado en 1215: Const. 7, 30. El P. Claret tiene algunas notas sobre el juego en sus plticas a los sacerdotes (cf. Mss. Claret, Vll, 569-570, 663-664; IX, 16, 57, 364; Xl, 300-304). 135 Fue el diablo el que invent los juegos y las diversiones (San Juan Crisstomo, In Matth. c. 2 hom. 6, 7: Opera omnia [Venetiis 1780] t. 7 p. 76. Ex libris). 136 Pienso que hay que evitar no slo los juegos inmoderados, sino todos... aunque sean Juegos honestos, sin embargo, se oponen a la regla eclesistica. 137 Probablemente, se refiere a este texto: Quantum ego possum mea recolere memoria, numquam venatorem in bonam partem legi (Comment. in Michaeam l. 2 c. 5 n. 494: PL 25, 1204). 138 Leyendo la vida de Claret y sus planes y reglamentos, vemos cmo apreciaba el tiempo y lo empleaba con avidez extraordinaria, proponindose con frecuencia no perder ni un minuto: Eficazmente propongo no perder nunca un instante de tiempo, sino que lo emplear en la oracin, en el estudio y en obras de caridad con los prjimos vivos y difuntos (Propsitos 1843: Claret, Escritos autobiogrficos [BAC, Madrid 1981] p. 525). El mismo propsito se repite de forma parecida en 1850 (cf. ib., p. 533). 139 Alude a su experiencia como vicario (1835-1836) y luego como ecnomo (1836-1839) de Sallent, su pueblo natal. Sobre su actuacin en aquella poca de su vida puede verse la Autobiografa (n. 107-111). El general Pava (1814-1896), que le conoci y le trat en esos aos en Sallent, declar: Su conducta y comportamiento era tal, que, aunque joven, con su predicacin y ejemplo sostuvo unido al pueblo (cf. Aguilar, F., Vida p. 416). 140 Cf. Is 41, 18-19. Citados en Aut. n. 119. 141 Cf. Eclo 4, 33.

Edicin preparada y comentada por: Jess BERMEJO, CMF

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