TOMS DE AQUINO 1. DELIMITACIN HISTRICA DE LA EDAD MEDIA.

Comprende unos 1000 aos, desde la cada del Imperio romano de Occidente (476 d.C), hasta el Renacimiento, que surge en el s. XVI. 2. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Se caracteriza por la gran influencia recibida del cristianismo. El acercamiento entre filosofa y cristianismo comienza cuando la Iglesia se da cuenta de que para defender sus tesis ante los paganos, debe usar la filosofa. Las diferencias entre los postulados cristianos y la tradicin filosfica griega son, bsicamente, los siguientes: PENSAMIENTO CRISTIANO Concepcin lineal del tiempo: el mundo tiene un principio (la Creacin) y un fin (el Juicio final). Dios se relaciona directamente con los asuntos humanos. Monotesmo Creacionismo: Dios cre al mundo de la nada. Identificacin Dios= Verdad. Importancia de la figura del santo. PENSAMIENTO GRIEGO Concepcin circular que defiende la repeticin de ciclos. Los dioses se relacionan con la naturaleza (motor inmvil de Ari., inteligencia ordenadora demiurgo- de Platn). Politesmo Eternidad del mundo (que no ha sido creado). Identificacin sabio=verdad.

Por Filosofa medieval entendemos el pensamiento filosfico occidental desde el s. V hasta el XVI. Se divide en dos grandes etapas: 1. Filosofa patrstica: pensamiento de los filsofos cristianos desde el I hasta el V. Se llam as por ser el pensamiento de los Padres de la Iglesia Catlica. Acta a modo de prembulo de la Filo. medieval. El objetivo de esta filo patrstica es la enseanza de la fe cristiana. Destaca especialmente la figura de S. Agustn (s. IV-V), profundamente influenciada por las teoras platnicas. 2. Filosofa escolstica: filosofa enseada en las escuelas monacales y en las universidades cristianas medievales (S. VI-XV). La Escolstica trata de elaborar una filosofa cristiana cuyos temas fundamentales son las relaciones entre razn-fe, y Teologa-Filosofa. La Escolstica se caracteriza por su afn didctico, y por aspirar a que los hombres conozcan la verdad cristiana. Para ello empleaban 2 tcnicas de enseanza: La lectio: lectura y comentario de un texto bblico o patrstico. Disputatio: discusin de una tesis, argumentando razones a favor y en contra. Las 2 tendencias fundamentales sern el platonismo agustiniano y el aristotelismo. En la escolstica se distinguen 3 periodos: a) Formacin (s. VI-XII). En esta etapa se recopilan los textos de la filo. patrstica. Destacan autores como Boecio (s. VI), S. Isidoro de Sevilla (s. VII), Juan Escoto (s. IX), S. Anselmo (s. XI) y Pedro Lombardo (s. XII ). Fuera del mbito cristiano, en los XI y XII destacan los rabes Avicena y Averroes, as como el judo Maimnides. b) Apogeo (s. XIII). Coincide con la poca de esplendor de las universidades. Es la poca de las grandes sntesis teolgico-filosficas. Predomina el aristotelismo, y destaca la figura de Aquino. Pero junto a l tambin debemos citar a S. Buenaventura y Raimundo Lulio. c) Crisis (s. XIV). En este periodo destaca Guillermo de Ockam, que hizo una fuerte crtica de la Escolstica, neg el valor de los universales (esencias), y separa definitivamente razn y fe. 3. SANTO TOMS DE AQUINO. 1. EL ARISTOTELISMO DEL XIII. Con la cada del Imperio romano, Occidente pierde el contacto con la filosofa griega, y nicamente pervive el platonismo, aunque cristianizado a travs de la obra de S. Agus. Tal situacin perdura hasta el XII. Entre tanto surge el Islam, que se expande y entran en contacto con los textos clsicos griegos, que traducen al rabe. Es as como conocen a Aristteles, y surge una filosofa rabe-aristotlica.

Pero puesto que los primeros textos con los que entran en contacto son comentarios de obras aristotlicas realizadas por neoplatnicos. El primer representante de4 este aristotelismo rabe platonizado es Avicena (s. X). Ya en el s. XII Averroes escribir comentarios a las obras de Ari eliminando los elementos platnicos. Ser a travs del aristotelismo rabe como el mundo occidental conoce a Ari. En la universidad de Pars, por ej., el conocimiento de los comentarios de Averroes a las obras aristotlicas hace que surja un movimiento aristotlico denominado averrosmo latino, que defenda las siguientes tesis: a) Eternidad del mundo. Tesis contraria al cristianismo, que afirmaba que el mundo haba sido creado por Dios. Es una idea aristotlica (Ari deca que Dios era el primer motor inmvil, que mova un mundo que no haba creado, y que no conoca). b) Mortalidad del alma. Averroes, siguiendo a Ari, afirmaba que el alma es mortal, y que slo es inmortal el entendimiento. Tesis contraria a la idea cristiana que defenda la inmortalidad del alma. c) Tesis de la doble verdad (Fe y razn). Segn esta tesis, hay 2 verdades, la verdad teolgica, o fe, y la verdad filosfica o razn. Segn este planteamiento, decir que el alma es mortal y que el mundo es eterno es una verdad de fe, pero tambin son verdades desde el punto de vista de la razn. Esta teora de la doble verdad es un intento de defender la autonoma de la razn respecto a la fe. Sin embargo la Iglesia lo consider una hereja, y Sigerio de Brabante, el mximo defensor, fue expulsado de la universidad de Pars y condenado a cadena perpetua. d) 2. EL ARISTOTELISMO DE AQUINO. Aquino no acepta las tesis averrostas. a) Frente a la idea de la eternidad del mundo afirma que: La filosofa aristotlica no implica necesariamente la eternidad del mundo; El mundo puede ser creado y eterno al mismo tiempo. b) Frente a la mortalidad del alma afirma que cuando Ari. defiende la inmortalidad del entendimiento, est asumiendo de alguna forma la inmortalidad del alma. c) Frente a la idea de la doble verdad, Aquino dice que si negamos las 2 tesis anteriores, ya no es necesaria. (Para l prevalece la verdad de fe). Sin embargo, aunque Aquino no es averrosta, s tiene una actitud positiva respecto al aristotelista, y defendi la compatibilidad entre las ideas cristianas y las del autor griego. ESQUEMAS ARISTOTLICOS ACEPTADOS POR AQUINO: 1. Teora aristotlica del movimiento: potencia-acto, tipos de movimiento. 2. Teora hilemrfica. 3. Diferencia entre sustancia y accidentes. 4. Teora de las 4 causas. 5. Interpretacin teleolgica (= finalista) de la naturaleza. 6. Dios existe y se puede comprobar basndose en el movimiento (= Dios es el motor inmvil que causa el movimiento en el mundo). 7. Dios es acto puro, sin potencia. Pero en este punto Aquino corrige a Ari: Ari deca que Dios slo se conoce a s mismo, mientras que Aquino afirma que Dios conoce al hombre. 8. Visin del alma como principio de vida, y la idea de hombre como sustancia nica formada de cuerpo y alma. 9. El fin ltimo del hombre es la felicidad. Vemos por tanto que Aquino se separa de Ari en las ideas de: Creacin del mundo (segn Ari es eterno, y segn Aquino es creado). Inmortalidad del alma (segn Ari es corruptible (= mortal), y segn Aquino es inmortal). Conocimiento que tiene Dios: segn Ari Dios slo se conoce a s mismo, y segn Aquino tambin conoce al hombre. 3. RAZN Y FE EN EL PENSAMIENTO DE AQUINO. La llegada a Occidente del aristotelismo y el averrosmo, obliga a los pensadores cristianos a replantearse el problema de razn y fe. Compaginar ambas fue uno de los principales problemas de la filosofa cristiana, porque como filosofa deba articularse en torno a la razn, pero como religin, no poda prescindir de la fe. RELACIONES ENTRE RAZN Y FE. a) Aquino distingue entre ambas: segn l la razn natural slo puede conocer partiendo de lo sensible (como deca Ari), es decir, desde el conocimiento de los objetos sensibles, mientras que la fe conoce por revelacin divina, es decir desde arriba, la idea de Dios, hasta abajo. b) Segn Aquino, no hay doble verdad como deca Averroes. Para Sto Tomi hay una sola, porque si la fe afirma A, no es posible que la razn afirme B, porque la capacidad de pensar es creada por Dios. Segn Aquino el conocimiento natural a travs de la razn tiene unos lmites. En cambio la fe proporciona

c)

conocimiento de la naturaleza de Dios y del destino del hombre que van ms all de esos lmites. De modo que la fe est por encima de la razn. Aquino distingue entre: Artculos de fe (= misterios). Verdades teolgicas que no pueden ser alcanzados por la razn, y que se convierten en dogmas. Ej: misterio de la trinidad. Prembulos de fe. Verdades teolgicas reveladas que s pueden ser alcanzadas por la razn natural de algunos hombres, gracias a que Dios las ha revelado al ser humano. Ej: existencia de Dios, creacin del mundo, inmortalidad del alma. La relacin entre verdades naturales (que la razn alcanza de forma natural), las verdades reveladas (que la razn de algunos hombres pueden alcanzar) y los artculos de fe (cuya verdad no puede ser alcanzada a travs de la razn) es la siguiente: VERDADES NATURALES Analizadas por: Filosofa Razn PREMBULOS DE FE Teologa VERDADES REVELADAS Analizadas por Fe ARTCULOS DE FE

La filosofa, as, se basara en la razn natural, mientras que la teologa lo hara en la revelacin. Teniendo esto en cuenta, dice Aquino, no hay contradiccin entre razn y fe, porque si una conclusin filosfica contradice el dogma, es porque el filsofo est equivocado. A pesar de todo, Sto. Tomi considera que fe y razn son independientes y autnomas, y que la razn por s misma es capaz de alcanzar ciertas verdades. Afirma tambin que razn y fe tienen contenidos comunes, y estos contenidos son los prembulos de fe (verdades naturales que algunos hombres pueden alcanzar haciendo uso de la razn natural). Los prembulos de fe son verdades de fe que al mismo tiempo pueden ser demostradas racionalmente por la filosofa. De esta forma Dios se convierte en objeto de la filosofa, y por tanto hay verdades que pertenecen a los dos mbitos, el de la fe y el de la razn, o lo que es lo mismo, el de la teologa y el de la filosofa. Razn y fe son entonces fuentes de conocimiento distintas y autnomas, que colaboran entre s, pues analizan los mismos contenidos: 1. La razn (la filosofa) puede ayudar a la fe (teologa) en 2 sentidos: Construyendo un conjunto ordenado de ideas, pues la teologa toma de la filosofa sus procedimientos de ordenacin cientfica. Prestndole sus armas dialcticas. 2. La fe puede ayudar a la razn: