A produo biopoltica constitutiva ao capitalismo cognitivo

Cesar Sanson

Resumo Os ltimos anos do sculo XX imprimiram uma nova configurao sociedade do trabalho. Assiste-se a mudanas profundas que alteram significativamente o modo produtivo e desorganizam o mundo do trabalho que se conhece. No epicentro do deslocamento, encontra-se a emergncia da economia do imaterial e do trabalho imaterial. Essas caractersticas esto modificando o modo produtivo e, mais do que isso, a relao do trabalhador com o seu trabalho. Estamos transitando da sociedade industrial para a sociedade ps-industrial, da sociedade do trabalho da reproduo sociedade do trabalho da bioproduo. Uma passagem da reproduo da vida produo da vida. Da sociedade do biopoder biopoltica. Uma transio que envolve uma ressignificao do conceito fora de trabalho. A sociedade industrial, taylorista/fordista, mobilizou massas enormes de trabalhadores e os empurrou para uma diviso tcnica do trabalho que lhes reservava tarefas simples e repetitivas. A sociedade industrial cindiu o operrio e reduziu-o a uma mquina produtiva. Assiste-se, agora, a uma transformao significativa do sujeito do trabalho na sua relao com a produo. O capitalismo cognitivo, em sua verso psindustrial, sob a hegemonia qualitativa do trabalho imaterial, tendo em sua base o conhecimento, a comunicao e a cooperao, faz emergir uma outra subjetividade que, ao mesmo tempo em que requerida pelo capital, preserva a sua autonomia e portadora de emancipao. Palavras chave trabalho; sujeito do trabalho; trabalho imaterial; capitalismo cognitivo; biopoltica

Biopolitical production is constitutive of cognitive capitalism

Abstract The last years of the 20th century have given a new design to the working society. Profound transformations happened which changed deeply the mode of production and disorganized the working world we used to know. Right in the core of this displacement it emerges the immaterial economy and the non-material work. These traits are modifying the mode of production and, even more, the relationship between the worker and his work. We are moving from the industrial society to the pos-industrial society, from the society of reproduction work to one of bio-production work. A transition from reproductive life to the production of life; from the society of bio-power to one of bio-politics. This transition implies a new signification for the concept of labour force. The industrial society, on the inspiration of Taylor and Ford, hired a massive amount of workers and pushed them into a technical division of labor, giving them simple and recurring tasks. The industrial society split the manual worker and reduced him into a productive engine. Now it can be seen the significant transformation of the subject person of work in relashionship with production. Cognitive capitalism, in its post-industrial version, under the qualitative preeminence of the immaterial work, having its roots grounded in knowledge, communication and cooperation, gave birth to another subjectivity required by

Doutor em Sociologia. Pesquisador do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores Cepat.Rua Joo Batista Gabardo, 151, Stio Cercado, 81900-310 - Curitiba, PR Brasil. Email: cepat.cepat@terra.com.br 206 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro 2009, Rio de Janeiro, p.206-214 - http://www.ibict.br/liinc

capital but which, at the same time, preserves the workers autonomy and, hence, makes possible his emancipation. Keywords work; subject of work; non-material work; capitalism cognitive; biopolitics

Trinta anos atrs, em muitas fbricas, havia cartazes que intimavam: Silncio, aqui se trabalha!. A principal novidade do ps-fordismo consiste em ter colocado a linguagem a trabalhar. Hoje, em algumas fbricas, podemos fixar dignamente cartazes invertidos aos de outros tempos: Aqui se trabalha. Fale! Paolo Virno

A descrio de Virno define o carter da radical mudana que se processou no mundo do trabalho nos ltimos anos. O capital em seu novo estgio de acumulao adotou uma cruzada contra o carter monolgico do trabalho. O que antes era ocultado agora precisa vir superfcie, o que no era valorizado, enquanto ao individual ou grupal para melhorar o processo produtivo, tornou-se central na nova forma de organizar o trabalho. No capitalismo clssico, o trabalhador encerrado em uma jaula de ferro, expresso de Weber, reapropriada por Sennett (2006). As suas caractersticas pessoais so desconsideradas, o seu conhecimento desqualificado, o seu saber no reconhecido e a sua subjetividade dispensada. O trabalhador entra no processo produtivo como um acessrio da oficina capitalista descreve Marx (1985 vol. I: 283). Na fbrica, ele se torna um numerrio, sem rosto e sem fruio a ser manifestada. A sua energia fsica consumida, o seu tempo de trabalho roubado e o seu conhecimento, quando exigido, usurpado. Coisificado e assujeitado, assim o trabalhador da sociedade industrial. Assim como a mercadoria, produto do trabalho fordista estandardizada, o trabalhador tambm estandardizado. Em contraponto ao trabalhador calado do modo de produo do capitalismo fordista, o capitalismo cognitivo, em sua verso ps-industrial, demanda um trabalhador comunicativo. Agora se pede ao trabalhador que se disponha a inventar e a produzir novos procedimentos cooperativos, que colabore, que se explicite, apresente idias. a alma do operrio que deve descer na oficina, afirmam Lazzarato e Negri (2001) acerca da nova exigncia do capital. a sua personalidade, a sua subjetividade que deve ser organizada e comandada. Assiste-se a uma ruptura da concepo de trabalho da sociedade industrial. Na sociedade fordista do capitalismo industrial, o trabalho insere-se na esfera da reproduo, est preconcebido e atende a um padro tecnolgico e organizacional estruturado de antemo. As tarefas so rotineiras, repetitivas, e podem ser pr-codificadas e programadas para que as mquinas as executem. A relao homem/mquina despojada de qualquer enriquecimento. Trata-se de uma relao racionalizada por procedimentos que manifestam uma interao mecanicista. O saber operrio no reconhecido, ou apenas parcialmente, por encontrar-se circunscrito nos padres pr-estabelecidos pela mquina. H um limite interposto pelo saber morto objetivado na mquina que bloqueia a possibilidade do saber vivo do operrio. Na sociedade industrial da manufatura e do fordismo, a relao com a produo faz-se silenciosamente, pois a mquinaferramenta no permite uma interao colaborativa.
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Agora, com a introduo das Novas Tecnologias da Comunicao e Informao (NTCI), as mudanas so significativas. Cada vez mais a valorizao do trabalho repousa sobre o conhecimento, sobre a capacidade de interao com a mquina, superando a mera subordinao. Trata-se do que Corsani (2003) denomina de sistema de produo de conhecimentos por conhecimentos. nesse sentido que a forma de trabalhar associada ao capitalismo cognitivo vista como a passagem de uma lgica da reproduo para uma lgica da inovao, de um regime de repetio a um regime de inveno. Se no capitalismo industrial h rigidez, uniformidade e padronizao no modo produtivo e demanda-se um trabalhador especializado, fragmentado, parcelizado e no qualificado, no capitalismo cognitivo, pede-se um trabalhador comunicativo, participativo, polivalente, flexvel, capaz de realizar mltiplas tarefas que, com o seu conhecimento enriquea o processo produtivo e faa da comunicao com os outros um recurso permanente. A sociedade industrial cindiu o trabalhador, o seu todo corpreo, mente e corpo, e reduziu-o a uma mquina produtiva. O modelo fordista do trabalho exemplar na demonstrao da ciso do todo corpreo do trabalhador, onde a inteligibilidade, a qualidade intelectual, um recurso pouco aproveitado. Houve uma separao entre o trabalho intelectual e o trabalho manual, entre o trabalho de criao e o trabalho de consecuo. Hoje, essa concepo de produo est sendo superada. O conceito de fora de trabalho, na sociedade ps-industrial, retoma a essncia do seu significado, ou seja, a compreenso de que a fora de trabalho um todo corpreo, rene todas as faculdades, da fora fsica competncia lingstica. Na nova forma de se organizar o trabalho e ativ-lo, busca-se a reconquista da parte do trabalho vivo que o desenvolvimento histrico do capitalismo tentou aniquilar. Ao capital da sociedade ps-industrial interessa a mercadoria do corpo no apenas como unidade biolgica, mas como corporalidadade social, ou seja, aquilo que ele rene em si, como parte integrante de uma capacidade produtiva maior, que se rene no intelect generall o crebro social de que fala Marx. So o conhecimento, a competncia lingstica, a cooperao singular que agregam valor ao processo produtivo. Como destaca Vercellone (2005: 20), a maior transformao que, aps a crise do fordismo, marca uma sada do capitalismo industrial, encontra-se precisamente no forte retorno da dimenso cognitiva e intelectual do trabalho. Mais do que nunca, o capital procura reconciliar o que um dia foi separado, tornar nico o todo do trabalhador, reunir as suas aptides fsicas com a sua vida da mente como diz Virno (2002). A vida da mente cada vez mais solicitada no envolvimento com o cotidiano do cho de fbrica. Em sntese, a sociedade industrial, taylorista-fordista, mobilizou massas enormes de trabalhadores e os empurrou para uma diviso tcnica do trabalho que lhes reservava tarefas simples e repetitivas. O operrio fordista duplamente massificado, pela reincidncia diuturna a que submetido num processo produtivo estandardizado e pela negao de suas caractersticas pessoais, subjetivas. Essa sociedade, entretanto, est em reviravolta, embora ainda homognea, a essncia da sua forma de organizar a produo empurrada cada vez mais para a periferia do ncleo propulsor do novo capitalismo. Estamos transitando da sociedade industrial, fordista, para a sociedade ps-industrial, ps-fordista, e o trabalho, o sujeito do trabalho e a subjetividade manifesta no trabalho passam por mutaes significativas. Assim como a Revoluo Industrial foi o grmen de um novo tempo, a sociedade ps-industrial anuncia uma tendncia que tende a tornar-se hegemnica. A marca distintiva, que caracteriza a sociedade ps-industrial ou ps-fordista, a emergncia da economia do imaterial e do trabalho imaterial. O trabalho imaterial ainda no se apresenta hegemnico quantitativamente, mas j o qualitativamente, ou seja, ele no se encontra disseminado e ainda no uma realidade na maioria das atividades laborais, entretanto ele ocupa um lugar cada vez mais central e decisivo no conjunto das foras produtivas. ele que puxa
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extensas cadeias produtivas. Poder-se-ia afirmar que o trabalho imaterial se encontra hoje em posio semelhante a que estava o trabalho industrial h 150 anos. Na sociedade ps-industrial, o conhecimento, a comunicao e a cooperao (Negri/Hardt: 2001), ativados sobretudo pela Revoluo Informacional, mas no apenas, passam a ser considerados os principais recursos demandados ao sujeito do trabalho, algo que na sociedade industrial era renegado. A nova forma de organizar o trabalho colocou no centro do processo produtivo os recursos imateriais. A lgica do capital apropriar-se desses recursos que se desenvolvem como qualidades subjetivas e subordin-las a sua dinmica produtiva. Por outro lado, o trabalho imaterial, segundo Negri (2001), Virno (2002) e Gorz (2005), entre outros, revela que as formas centrais de cooperao produtiva j no so criadas apenas pelo capitalista como parte do projeto para organizar o trabalho, mas, emergem das energias produtivas do prprio trabalho, ou seja, o sujeito do trabalho joga um papel decisivo como parte integrante da prpria forma de organizar o trabalho. A principal fonte do valor reside agora na criatividade, na polivalncia e na fora de inveno dos assalariados e no apenas no capital fixo, a maquinaria. A capacidade de interao, de iniciativa, de disponibilidade, de ativao, requerente no modo de ser no trabalho das empresas, e o trabalhador no deve se contentar em reproduzir as capacidades predeterminadas e prescritas para o posto de trabalho que ocupa, mas sim desenvolver-se como um produto que continua ele mesmo a se produzir. Na nova forma de organizar o trabalho so solicitados, aos trabalhadores, os requisitos da mobilidade, da flexibilidade, da adaptabilidade, a capacidade de interao, de disposio lingstica, o talento comunicativo. O trabalho requer um engajamento total do trabalhador. Pode-se falar em uma prescrio da subjetividade orientada pela mobilizao e engajamento de todas as faculdades e os recursos que podem ser extrados e oferecidos pelo sujeito do trabalho. Se na sociedade industrial, o trabalho situa-se fora do operrio e encerrada a jornada, o trabalho fica na fbrica; agora, o trabalho subsume toda a pessoa, invade todo o seu ser, no mais exterior, mas foi interiorizado, constitutivo ao operrio. O tempo do no trabalho confunde-se ao tempo do trabalho, ocorrendo uma mudana na relao do sujeito com a produo e o seu prprio tempo. nesta perspectiva que se pode falar que o trabalho imaterial se contrape teoria marxiana da mais-valia ou, antes de tudo, exige uma atualizao de sua teoria. A novidade est relacionada aos parmetros utilizados para definir o valor de uma mercadoria. Na teoria marxiana, o que determina o valor de uma mercadoria a quantidade de trabalho despendido para produzi-la, mais especificamente, a mdia do tempo utilizado de acordo com o grau de desenvolvimento das foras produtivas. No trabalho imaterial, o tempo de trabalho j no necessariamente medido, pois tempo de trabalho e tempo de no trabalho confundem-se, sua linha divisria tnue. O plus do trabalhador ativado por seus recursos imateriais considerado central no novo modo produtivo e essencial na organizao da fora de trabalho. O modo produtivo ps-industrial requer o engajamento do trabalhador, que ele hipoteque sua subjetividade no trabalho. Agora, j no basta um trabalhador convencional que cumpra apenas a sua jornada de trabalho e ponto final. O que se exige um trabalhador que vista a camisa da empresa, que a incorpore em sua vida, e a ela dedique o melhor de suas energias fsicas e intelectuais. Como diz Linhart (2007: 09), os administradores pedem para seus funcionrios serem os militantes incondicionais da empresa, mostrando lealdade, disponibilidade, alm de competncia. Na sociedade ps-industrial, assiste-se a uma transformao do sujeito na sua relao com o trabalho. Sob a hegemonia qualitativa do trabalho imaterial, tendo em sua base o conhecimento, a comunicao e a cooperao, emerge uma outra subjetividade, que ao mesmo tempo em que
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requerida pelo capital, apresenta traos de certa autonomia. O valor do trabalho, na sociedade ps-industrial, apresenta-se cada vez mais de forma biopoltica. O capital investe cada vez mais no indivduo e no no coletivo, investe na crescente individualizao do trabalho, explora as capacidades cognitivas de cada um, e o singular aquilo que prprio do sujeito do trabalhador, suas qualidades pessoais assume o carter do diferencial nos ganhos de produtividade. O capital investe na bios na vida do trabalhador e, tambm por isso, se afirma que a resposta dominao pode ser biopoltica no sentido foucaultiano, ou seja, as mesmas capacidades ativadas pelo capital podem voltar-se contra ele. Se por um lado na bios na vida do trabalhador que o capital investe procurando ativar os recursos imateriais prprios de cada operrio na perspectiva de que esses recursos sejam disponibilizados ao capital, por outro, eles tambm assumem um carter permanente de produo de si, isto , essa mesma subjetividade prescrita pelo capital, tambm resulta em produo de si, e nesse sentido que se fala que a produo biopoltica carrega consigo elementos que podem abrir caminhos para a transformao do prprio sujeito do trabalho. o percurso transitivo da sociedade da disciplina para a sociedade do controle e do conceito do biopoder biopoltica, que contribui para a anlise da gnese da nova forma do capital cognitivo organizar o trabalho. Negri (2003: 180), tomando como referncia Foucault, afirma que o sujeito o produto diferente das diversas tecnologias em jogo em cada poca: elas so, ao mesmo tempo, as do conhecimento e do poder. Cada sujeito, pois, o resultado de uma subjetivao. O sujeito na perspectiva foucaultiana aquele, portanto, que se afirma em oposio ao poder dominao; melhor ainda, aquele que se constitui no antagonismo e no interstcio explorao a que submetido. A sociedade disciplinar, prpria do capitalismo industrial, foi aquela na qual o comando social, em suas diversas formas, era construda mediante uma rede difusa de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, hbitos e as prticas produtivas. Consegue-se colocar em funcionamento essa sociedade, e assegurar a obedincia a suas regras e mecanismos de incluso e/ou excluso, por meio de instituies disciplinares aqui entra a fbrica que estruturam o terreno social e ordenam explicaes lgicas adequadas para a razo da disciplina. A sociedade industrial serve-se de mecanismos de vigilncia hierrquica e de sanes normalizadoras que homogenezam procedimentos e comportamentos instaura-se um verdadeiro panptico social. Espera-se de cada um, e de todos, determinado comportamento. Essa a jaula de ferro de que nos fala Sennett (2006), em aluso a Weber. Nessa sociedade industrial interessa ao capital, sobretudo, o corpo do trabalhador naquilo que ele rene de potncia produtiva. Esse corpo torna-se um objeto governvel, no por seu valor intrnseco, mas porque o substrato da nica coisa que verdadeiramente importa a fora de trabalho como produtora de riquezas, mercadorias. A sociedade disciplinar, para alm de um controle sobre o sujeito produtivo, assume tambm um carter mais amplo que redunda em um controle sobre a vida, um poder externo que submete a vida a padres predeterminados. nesse sentido que Foucault (1999) sofistica o seu conceito de poder disciplinar e fala em biopoder o poder sobre a vida. O biopoder no suprime a tcnica disciplinar simplesmente porque de outro nvel, est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e auxiliada por instrumentos totalmente diferentes (Foucault: 1999: 289). O poder disciplinar e o biopoder reforam-se mutuamente. O poder disciplinar exerce-se sobre os corpos individualizados, j o biopoder encontra-se disseminado e concentra-se no Estado que pretende controlar, administrar e determinar o corpo da populao, o corpo social. Porm, o biopoder se estende, alarga-se e assume o carter da sociedade de controle, que pode ser caracterizada por uma intensificao dos aparelhos de normalizao de disciplinariedade que
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animam internamente nossas prticas dirias e comuns, mas, em contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os locais estruturados de instituies sociais mediante redes flexveis e flutuantes (Hardt, Negri, 2001: 42-43). A sociedade do controle assume um carter difuso, j no tem mais necessariamente um centro irradiador que determina e estabelece padres de conduta. A novidade que aquilo que antes era prescrito por um poder normatizador, passa a ser assumido pelo conjunto da sociedade, internalizado. Se na sociedade disciplinar, o modelo do panptico hegemnico e significa que todos esto sendo vigiados, na sociedade do controle esta vigilncia torna-se difusa. A sociedade disciplinar manifesta-se essencialmente a partir de referncias institucionais claras: o quartel, a escola, a fbrica. A sociedade do controle, por sua vez, est em todos os lugares ao mesmo tempo. Na sociedade ps-industrial, o poder sobre a vida, o biopoder exercido no mais de cima para baixo, mas de baixo para cima. A sociedade do controle assume a expectativa de que os indivduos internalizem atitudes, condutas e comportamentos. com isso que o capital conta. No mais necessrio prescrever condutas, normas, procedimentos de fora para dentro. Espera-se que o prprio indivduo assuma para si, como responsabilidade individual, aquilo que anteriormente era imposto, que a disciplina seja incorporada de forma espontnea. A sociedade do controle diz respeito a uma transferncia de responsabilidades. Exemplifiquemos: nas modernas fbricas da sociedade ps-industrial, o desenvolvimento da atividade laboral no mais necessariamente imposto, sugere-se que seja auto-imposto. No se tem mais o supervisor, espera-se agora que cada um controle o seu trabalho. O mesmo vale para o conceito de qualidade total: no o outro que inspeciona o que produzo, mas a cada um exigida a responsabilidade pela qualidade do que produz. Ainda mais: as empresas procuram fazer com que a sua misso seja internalizada individualmente pelos trabalhadores. A sociedade do controle, porm, revela-se tambm como a transio do biopoder para a biopoltica. A biopoltica uma resposta ao biopoder. A extenso dos biopoderes abre uma resposta biopoltica da sociedade: no mais os poderes sobre a vida, mas potncia da vida como resposta a esses poderes; em suma, isso abre insurreio e proliferao da liberdade, produo de subjetividade e inveno de novas formas de luta (Negri, 2007). Destaque-se, contudo, que o conceito de biopoltica apresenta uma complexidade hermenutica. Segundo Virno (2002), o termo biopoltica foi introduzido por Foucault em alguns de seus cursos dos anos 70 no Collge de France. O conceito, utilizado por Foucault em uma conferncia na Universidade da Bahia, em 1981, sustenta que a descoberta da populao, e ao mesmo tempo, a descoberta do indivduo e do corpo manipulvel apresentam-se como n tecnolgico especfico ao redor do qual os processos polticos do Ocidente se transformaram. Nesse momento inventouse tambm aquela que, em oposio anatomopoltica [tecnologias de adestramento do indivduo e do corpo], denomina-se biopoltica (Foucault apud Negri, 2003: 104). Originalmente, ento, biopoltica empregada como cincia de polcia, ou seja, a manuteno da ordem social. Aqui o conceito ainda guarda proximidade com o de biopoder. Mais tarde, utilizado por Foucault como a representao de uma tecitura geral que concerne relao total entre Estado e sociedade. Dessa aparente contradio, pergunta Negri (2003: 106) precisamos pensar a biopoltica como conjunto de biopoderes que derivam da atividade de governo, ou pelo contrrio, na medida em que o poder investiu a vida, a vida tambm se torna um poder?. O autor, a partir da (re)leitura de Deleuze do prprio Foucault, inclina-se a interpretar a biopoltica com um poder que se expressa pela prpria vida, no somente no trabalho e na linguagem, mas tambm nos corpos, nos afetos, nos desejos da sexualidade. Tem-se aqui uma distino entre biopoder e biopoltica: Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por meio de suas tecnologias e de seus dispositivos de poder. Contrariamente, fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto de baixo (Negri, 2003: 107), ou ainda, denomina-se biopoder identificando, no caso, as grandes estruturas e funes do poder; fala-se em contexto
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biopoltico ou de biopoltica quando, pelo contrrio, se alude a espaos nos quais se desenvolvem relaes, lutas e produes de saber. Fala-se em bipoder pensando nas nascentes ou nas fontes do poder estatal e nas tecnologias especficas que o Estado produz, por exemplo, do ponto de vista do controle das populaes; fala-se em biopoltica ou contexto biopoltico pensando no complexo de resistncias e nas ocasies e nas medidas de choque entre dispositivos de poder (Negri, 2003: 107-108). Quando relacionado ao tema do trabalho, Negri e Hardt (2005: 135) afirmam que o biopoder situa-se acima da sociedade, transcendente, como uma autoridade soberana, e impe a sua ordem. A produo biopoltica, em contraste, imanente sociedade, criando relaes e formas sociais atravs de formas colaborativas de trabalho. Algo semelhante afirma Gorz (2005), quando diz que trabalhar produzir-se. Quando se pensa, portanto, no trabalho na sociedade psfordista, e particularmente sob a hegemonia do trabalho imaterial, a fora de trabalho j no mais conduzida apenas pelo biopoder, mas se manifesta tambm como biopoltica. Ao requerer o engajamento do trabalhador, o comprometimento da sua subjetividade, no processo produtivo e procurar coloc-lo sob sua dinmica (biopoder), produz-se tambm a biopoltica, ou seja, a subjetividade prescrita transforma-se tambm em produo de subjetividade. E, essa subjetividade, produzida nas singularidades, que permite a produo do comum (the common), base da multido, Quer-se dizer que a nova forma de organizar o trabalho abre a possibilidade da conquista de uma autonomia maior, uma vez que os recursos imateriais, disponibilizados no processo produtivo so tambm ganhos e aquisio dos prprios trabalhadores. Como destaca Negri (2003: 263), o valor do trabalho, na sociedade ps-industrial, apresenta-se de forma biopoltica, no sentido de que viver e produzir tornaram-se uma s coisa, e o tempo de vida e o da produo se hibridaram sempre mais. A forma de organizar o trabalho, na sociedade ps-industrial/ps-fordista, traz dentro de si o antagonismo que pode fundar as novas lutas sociais. O trabalhador ps-fordista, ao entrar no processo de produo, no se apresenta apenas como possuidor de sua fora de trabalho hetero-produzida ou seja, capacidades predeterminadas impostas pelo empregador , mas como um produto que continua, ele mesmo, a se produzir. A produo de capital hoje em dia tambm produo da vida social produo de biopoltica. Na medida em que o capital instiga o trabalhador a disponibilizar todos os seus recursos (lingsticos, de comunicao, de interao, de cooperao) com o objetivo de subordin-los sua lgica, tem-se tambm um processo inverso. Esses mesmos recursos servem aos trabalhadores para o seu crescimento pessoal e para o enriquecimento de suas relaes sociais, logo, assim, como servem ao capital, criam mecanismos de resistncia a ele. Por outro lado, so os recursos imateriais o conhecimento, a comunicao e a cooperao, que do contedo ao comum, isto , a multiplicidade de atividades sempre mais cooperativas dentro do processo de produo. Como afirmam Negri e Hardt (2005: 195), o aspecto central do paradigma da produo imaterial que precisamos apreender a sua relao ntima com a cooperao, a colaborao e a comunicao em suma, sua fundamentao no comum. O comum seria aquilo que pode ser identificado em cada trabalhador, mas tambm no conjunto deles, aquilo que partilhado. O processo produtivo da fbrica ps-fordista, com todas as contradies que encerra, vale-se de uma tendncia de explorao das potencialidades singulares dos trabalhadores, a capacidade cognitiva, colaborativa e relacional ativada na produo atravs de arranjos institucionais (reunies, grupos de discusso, troca de informaes) e arranjos produtivos (mquinas que demandam atualizao e acrscimos). nesse sentido que se pode falar que os trabalhadores so
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individualizados e o plus que cada um disponibiliza, somado aos dos outros, cria uma base produtiva comum. esse comum que explorado pelo capital, que se manifesta como expropriao por parte do capital do excedente expressivo e da cooperao do trabalho vivo (Negri, 2003: 256). Esse mesmo comum, entretanto, acionado pelo capital, pode ser a base de outra lgica: o comum no apenas como fundamento do capital, mas como sustentculo de um projeto de emancipao dos trabalhadores naquilo que diz respeito aos seus interesses. no comum que se encontra a base de explorao, mas ao mesmo tempo, a subjetividade de resistncia que se configura na multido. O comum a base da multido. a multiplicidade de subjetividades que d contedo multido. A multido designa um sujeito social ativo, que age com base naquilo que as singularidades tm em comum. Segundo Negri e Hardt (2005: 140) um sujeito social internamente diferente e mltiplo cuja constituio e ao no se baseiam na identidade ou unidade (nem muito menos na indiferena), mas naquilo que tem em comum. Embora se mantenha mltipla e internamente diferente, a multido capaz de agir em comum. nesse sentido que os autores defendem a idia de que a multido um conceito de classe (Hardt/Negri, 2005: 143). Trabalhadores e capitalistas chocam-se na produo social, porque os trabalhadores [a multido] representam o comum [a cooperao], enquanto os capitalistas [o poder] representam as mltiplas mas sempre ferozes vias da apropriao privada (Negri, 2003: 267). Destaque-se que todos os aspectos da explorao do trabalho contidos na sociedade industrial continuam presentes, e at mesmo pode-se afirmar que a intensificao no trabalho superior ao perodo anterior. Porm, a produo biopoltica de um capital que investe na vida, no corpo fsico e intelectual do trabalhador portadora das possibilidades de uma subjetividade que pode recolocar a luta social em outro patamar. A classe, no caso, transforma-se em multido, porque a possibilidade de superao e oposio ao capital far-se- cada vez mais pela capacidade dos trabalhadores tornarem comum num projeto coletivo os recursos imateriais que hoje so apropriados e/ou expropriados pelos donos do capital. Aqui reside um potencial enorme de alargamento de uma subjetividade emancipatria.

Artigo recebido em 18/06/2009 e aprovado em 30/07/2009.

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