Onde situar um "Manual Crtico de Direito das Famlias"

Walter Aguiar Valado Elaborado em 02/2013.

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aA Nada est claro a ponto de tornar irrelevantes as indagaes: o que a famlia? O que ser pai? O que ser me? Amar colocar nossa felicidade na felicidade do Outro. (Leibniz) Tenho trabalhado intensa e arduamente desde 2006, na produo de um MANUAL CRTICO DE DIREITO DAS FAMLIAS, e, de repente, em uma de minhas crises de nusea existencial (Sartre) atropelado por questes como: de que vale trabalhar nisso? que importncia o livro pode ter? a quem poder interessar? e coisas e tais , veio-me a questo: onde situ-lo? Questes que, aps a crise, dram nascimento a este artigo, digamos, publicitrio. Ento, de incio, devo dizer que as questes que atormentam a vida do esprito (Arendt), de meu esprito, (justamente onde o situo de imediato), obrigando-o ao movimento dialtico de pensar pensando o pensamento jurdico sobre a Famlia, buscam saber por que o Direito de Famlia atualmente est sendo marginalizado do curso do processo civilizatrio? Por que sua verso moderna, sob o apodo de Direito das Famlias e o torna to permissivo, promscuo, malvolo, perverso, obscuro, sem medida, nmade, incivilizado, feminino, sedutor, inconseqente, delirante, insensato?... Faamos as perguntas certas: ser isto signo de uma restaurao? De um renascimento? De uma reconstruo? (Cf. HABERMAS, 1983)... Que mesmo? Em nome de que princpio? De que filosofia? De que moral? De que sociedade? De que histria? De que Direito? De que Famlia? Difcil dizer! E preciso coragem para combater tantas imposturas histricas e jurdicas que so sacadas como uma verso modificada da maldio de Father Brown [personagem ficcional de Charlerton, (1874-1936)]. A saber: quando as pessoas cessam de acreditar em alguma coisa, no passam a no acreditar em nada, mas a acreditar em qualquer coisa (Cf. ARMESTO, 2000). Situao ideal para o casamento perfeito entre cinismo e devoo. E a maldio se cumpre! O casamento se realiza e a Lei n 6.515/77, Lei do Divrcio (criada para coisas menores, quase insignificantes, moleculares), revela-se uma soluo impotente e inoperante, que culmina em desproteger a Famlia Quero dizer no foi inventada para combater as causas, mas complicar o entendimento dos efeitos, e agrav-los. Conseqncia incalculvel: entre os fundamentalistas, que acreditam ter descoberto a verdade, e os relativistas que se recusam a fix-la, a maioria desnorteada entre elas continuam a esperar que haja uma verdade que valha a pena ser procurada (ARMESTO, 2000); um Homem ou uma Mulher com quem valha pena casar-se; uma promessa que possa ser cumprida em sua plenitude; um amor digno de ser sentido; uma responsabilidade que possa ser exercida etc. Mas, alguns buscam apenas um preo justo por sua alma, por seu corpo, por sua virgindade, por sua beleza etc. etc., e, na busca de uma soluo feliz na prostituio abenoada pelo Capital, exaltam-se em delrios msticos, chafurdam-se na lama como porcos, e, depois de experimentarem cruamente os fracassos de seus desejos e de suas esperanas e as conseqncias de sua indignidade e falta de honra, desesperados, se tornam refns da prosperidade de cultos malucos, homens inescrupulosos e assassinos, seitas manipuladoras, supersties desacreditadas revivem etc.etc. (Cf. ARMESTO, 2000), e paradoxalmente (?), todos vo recorrer auto-ajuda, ao culto do self-service para um

self que fracassou etc. E a religio se torna um mercado que no cessa de produzir suas prprias mercadorias, e sua prpria poltica de marketing: e os nomes de Deus e de Cristo so usados como slogans publicitrios e eufemismo de Dinheiro... Suprema heresia! O verdadeiro Deus ou Cristo a que buscam (com dzimos), e aceitam (pelos dzimos) e louvam em seus CDs gospel conhecido pelo nome prprio de Capital, e isso tudo! Ora, se Cristo o caminho, a verdade e a luz, o que inexplicvel e mesmo inaceitvel, que nenhum cristo ouse seguir o exemplo de Cristo: usar o chicote para expulsar os mercadores do templo, fechar o mercado, acabar com a farra cantante e oratria e a farsa religiosa! O fato que no sensato, nem aconselhvel, nem ficar impune falsificar as coisas tanto assim... E a margem, as genealogias pululam eufricas, multiplicam-se como cogumelos depois das chuvas buscando atender a grande demanda gerada por tais movimentos contraculturais, antifilosoficos, anti-intelectuais etc. O que consiste tais falsificaes? Com efeito, a perspectiva de pensamento do Direito enquanto Direito de Famlia perante o individualismo contemporneo extremamente sombria; direito a tudo (para poucos) assim como direito a nada (para muitos) ou direito a qualquer coisa (para todos), no Direito, e sim carncia de pensamento jurdico ou impostura moral e intelectual. Muito mais do que a simples ignorncia! Algo como gozar sob a sombra da barbrie. Crime e sexo. Droga e orgasmo. F e desamor. Ignorncia e ao. E tambm o que constitui o gatilho de espontaneidade da Violncia espera ideolgica de um inimigo eleito. A realidade belicosa: vivem de sangue, religio e poltica de mercado. Enquanto isso, como predisposio social, nas palavras de Frdric Schiffter:

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O transeunte da rua, meu vizinho de andar, meu irmo e tambm eu mesmo, todos somos tentados a satisfazer nossa necessidade de agresso custa de outro ser humano, a explorar seu trabalho sem recompensa, a us-lo sexualmente sem seu consentimento, a nos apropriarmos de seus bens, a humilh-lo, a lhe infligir sofrimentos, a martiriz-lo e mat-lo (SCHIFFTER, 2003). Pois bem, nunca resistimos por muito tempo tentao da carnificina. Nenhum dos infernos com que as religies nos ameaam tem tanto atrativos quanto este que nos reservamos aqui embaixo. Homo homini lpus: quem se atreveria, em face de todas as lies da vida e da histria, a negar a verdade desse adgio?, pergunta Freud (SCHIFFTER, 2003). Ento, qual o limite do individualismo? Quando dar ateno a ele comea a corromper e a perverter o Direito e, particularmente, o Direito de Famlia? E por que, justamente, o Direito de Famlia? Com certeza no ele o fundamento da Famlia, mas ele que instala em seu interior o egosmo, a dissoluo dos laos etc. O individualismo no o Poder Constituinte nem o Poder Constitudo da Famlia. E tambm no ele nem por ele o que a institucionaliza e a mantm. O indivduo membro (e enquanto tal situa-se simultaneamente no interior de e fora do sentido de uma Famlia); no a Famlia. Mas o seu elemento desagregador. A Histria da Famlia no se reduz a biografia de um indivduo, nem as relaes de controle de uma sociedade... Tais so os seus antemas. Ento, o indivduo no representa a unidade, mas o mltiplo e/ou o submltiplo da Famlia. O aqum ou o alm. O acaso e o ocaso. A vertigem e o abismo... E as relaes de controle social representam apenas sua liquidez e fragmentao

conflituosa e irreversvel. Em que lugar chegar o indivduo em sua viagem louca e sem destino se partir do territrio inspito da Famlia Lquida e da Sociedade de Controle ultraliberal? Podemos cada um de ns subscrever as palavras de George Herbert: Uma nave ao lu, Batendo conta tudo... Meu Deus! Sou eu mesmo. E o paradoxo que caminho pode ser traado ao caminhar, destino no! O que querer? O que pensar? O que julgar? So perguntas para as respostas que o traa... Como Nietzsche indagou, gosto de indagar: Se at agora acreditaram no valor superior da vida e se, no presente esto decepcionados, devem, pois, se livrar da vida a preo totalmente irrisrio?. O que a vida humana? algo irrisrio? Que responder? Ora a vida humana desenvolve-se sob o signo da Famlia. Ento?... H problemas! Problemas cabeludos para o futuro. E os franceses comeam a compreender isso. Que a permissividade precisa ter limites! Leio na revista VEJA, de 16 de janeiro, que, em Paris e outras cidades da Frana, os franceses com o slogan: Tous ns dum homme et dune femme (Todos nascidos de um homem e uma mulher), no prximo dia 13 de fevereiro de 2013 vo as ruas protestar contra a lei que institui o casamento gay ou o casamento para todos, seu ttulo literal. que o projeto da ministra da Justia socialista, Christiane Taubira, diz a reportagem de VEJA, permite a casais gays adotar crianas ou recorrer procriao medicamente assistida ou PMA, como os franceses chamam a fertilizao artificial. O movimento se intitula La Manif pour tous (A manifestao para todos), o que significa que h homossexuais contra a legalizao do casamento gay. E o argumento dos Organizadores sustenta que crianas geradas por casais gays podem sofrer transtornos psicolgicos e afirmam que igualar institucionalmente o modo de vida homossexual ao heterossexual significa cancelar uma diferena que precisa ser aceita, e no imposta pela fora das leis. Resgata-se assim a importncia da vida nua como fundamento biopoltico do ser social? No sei! Mesmo assim, h muito mais a se temer! Mattei diria que a barbrie segue os passos da humanidade como a sombra acompanha o homem que caminha na direo do sol (MATTEI, 2002). Sim! H homens loucos por poder, loucos por dinheiro, loucos por sangue, loucos por prazer... Sabemos, alm disso, da superfluidade da vida humana. Do enorme amalgama e do perigo que representa a personalidade ambgua, contraditria e voraz de um homem ou de uma mulher no mundo capitalista. Ambos so Horrveis! Monstruosos! Digenes observa Schiffter, considerava que este mundo no povoado por Homens, mas, no dizer dele, por dejetos: strito sensu, por seres decados de sua humanidade, vidos de luxo, prazeres, poder e glria; e, tanto para ele quanto para Plato, preciso envergonh-los, remetendo-os a uma norma ideal diante da qual suas leis civis, seus usos e costumes em vigor sejam desqualificados (SCHIFFTER, 2003). Qui isso seja possvel! Mas, sem dvida, as palavras de Digenes se aplica mais ao mundo de hoje que o de outrora. E como j disse, no tenho medo do Homem ou da Mulher, mas da sombra que os acompanham cotidianamente ou dos dejetos em que se transformaram, ou seja, suas definies mnimas em termos de funcionamento real atendendo, em nome do instante (Bachelard), ou da vida nua (Agamben), toda e qualquer ausncia de pensamento que milita em favor do controle biopoltico, e que se movimenta numa busca desesperada da felicidade, do entretenimento, do prazer, do gozo ou da f em Deus no corpo de uma sociedade de consumo (Baudrillard), tambm sociedade do espetculo (Debord), e ainda sociedade Informtica (Schaff), etc. Definies que tomam corpo e esprito em muitas (quase em todas) epistemologias modernas... O que lastimvel! E assim, muitos pensadores sinistros se deleitam contemplando cheios de ofertas os desejos do rebanho que passa diante deles pastando ou em procisso. Nada, portanto, est claro a ponto de tornar irrelevantes as indagaes: o que a famlia? O que

 ser pai? O que ser me?... Ento, at agora tenho hesitado muito, muito mesmo, em atirar-me num confronto com as questes que me afligem o esprito e que por muito tempo deixou-me perplexo e passivo e que se apresentam como Direito das Famlias? No d para acreditar em nada disso que dizem, nem para saber agir contra tudo isso que fazem! Sim, tudo que slido dissolve-se no ar (MARX-ENGELS, 1848). Faz parte do show! O que consolida nossa situao amorosa que como a do rapaz de poca de ansiedade de W. H. Auden: Aprendendo a amar, Compreendeu enfim que no ama E sem dvida a subjetividade gerada em determinada (a nossa) realidade social, pode desmaterializar a Poltica, o Direito... a Afetividade humana. Na verdade, desmaterializa at a matria concreta do mundo fsico... E, de fato, possvel ver isso com clareza tanto em nossos atos contemporneos quanto nas criaes artsticas, e no processo e nas relaes sociais de trabalho e de produo... Em todas as criaes do esprito e do trabalho humano! o que se resplandece claramente, por exemplo, na Escultura, em que a materialidade concreta, tridimensional, rebaixada ao nvel de uma simples determinao arbitrria: o escultor que d forma a matria: ao mrmore, a pedra sabo, a madeira etc., e geralmente o resultado e extremamente grotesco; na Pintura, em que a tridimensionalidade do real reduzida a bidimensionalidade da tela e, quase sempre, reduz-se a uma forma bisonha e infantil, quase estpida; na Msica, em que a percepo substitui a tridimensionalidade das figuras espaciais pela presena de relaes temporais dos sons em que a sonoridade (compasso, diapaso etc.) fundamental, mas que sob o atual imprio do mau gosto e do baixo nvel, tem sido pervertida por matrizes de musicalidade perversa e ruidosa: caipira, gospel, ax, hip-hop, funk, rap etc.; na Poesia, em que a sonoridade um simples algo (trao, letra etc.) pela presena preponderante da significao, que, infelizmente, no mais buscada e se reduz e uma declamao vazia e meramente teatral de letras mortas (Cf. ROSENFIELD, 1989)... Quanto a ns, estamos reduzidos a uma posio ineficaz e impotente, muito bem traduzida por Auden: Ns nos movemos Ao sabor da roda; uma revoluo Tudo registra a ascenso e a queda De preos e salrios. E apenas de preos e salrios! Nada mais dotado de singularidade. Vivemos a greve dos acontecimentos! (Baudrillard). Ento, como seguir em frente? Como ter perspectivas mais arejadas, mais humanas, mais virtuosas? Com efeito, quantas dcadas assim de angstia, choro, lgrima, silncio, riso nervoso, desolao e triste desateno? Rollo May tem razo: Muita gente poderia subscrever, baseada em suas experincias pessoais, as palavras profticas que T. S. Eliot escreveu em 1925: Somos homens vazios Somos homens espalhados Uns nos outros apoiados Cabea cheia de palha, ai! Forma sem feitio, sombra sem cor Paralisada fora, gesto sem ao... E ningum escapa de subscrever-se a essa experincia. E o niilismo um veneno paralisante! Difcil saber em que quantidade ele mortal. Sobrevivi por uma conjuno de acasos e ocasos; no por nenhuma necessidade, sensatez ou gesto estico! Apenas por coragem de ser (Tillich) no lancei nenhum SOS que movimentaria as almas piedosas... Ademais, seria humilhante! Mas parece que, desprotegido sem saber o que fazer, recorri ou amei sempre as pessoas erradas e cruis. Que vivi sempre no meio delas que se diziam crists, humanistas, romnticas, apaixonadas, etc. E ao meu lado sempre

tinha verdadeiros agiotas do desejo de ter! Quando no, agiotas do amor! Pessoas que impunham trocas cruis sob exigncias cegas e desproporcionais. Sempre juzes verdadeiramente injustos e implacveis! Insaciveis na sede de julgar, com a garantia de que nenhum direito de defesa seria ou ser concedido. Vivemos dias negros, soturnos, terroristas, e a ausncia de moral para julgar anula o direito real de defesa. E tudo se passou assim mesmo: na dor e no sofrimento do isolamento e da solido... (Arendt). Vivi fora do tempo. Vivi fora do lugar. Vivi dentro de mim, como o caracol... E creio que poderia (eu e muitos outros) subscrever-me nas palavras de um dos personagens do filme A espera de um Milagre: Estou cansado chefe! Cansado de estar na estrada, solitrio como um pardal na chuva. Cansado de nunca ter um amigo, pra dizer aonde vai, de onde vem ou por qu. Principalmente, estou cansado de as pessoas serem ruins. Estou cansado da dor que sinto e ouo no mundo todo dia. muita dor. como pedaos de vidro na minha cabea o tempo todo. Voc consegue entender?. Somente agora sofro um real solavanco espao-temporal (olho com genuna preocupao para as pessoas, o tempo, o lugar e os valores outros em que vivo, vivemos) e, sobressalto-me: sem elas nada sou. Apesar de tudo! Assim vivo e surpreendo-me como espectador da vida no meio de uma estupenda ruptura epistemolgica. Extraordinria! Cotidiana! Histrica! Mesmo assim, se me obrigo agora a atirar-se nelas (nas questes que ocupam meu Esprito), no ainda sem hesitao; se agora o fao, foi por incontido impulso vital instintivo: qual a relao do Direito com a Vida e com o Esprito do Povo (Hegel)? Dilthey tem razo, a mais original e verdadeira histria autobiogrfica em sua fonte. Ela o verdadeiro romance social de cada um. E se percorro com olhar atento e reativo as pginas do Direito das Famlias, porque me prendo como j disse em Jus Navigandi, a metodologia de Stendhal, segundo Zola, que ao trabalhar em um romance procurava, para obter o tom, ler todas as manhs algumas pginas do Cdigo Civil, antes de se por ao trabalho. o que fao! E o fao com firmeza. Mesmo cansado! Mesmo com sono!... Pretendo escrever o romance do Direito? Ou apenas o Direito que o fundamento do romance da Famlia? J vamos saber! Mas segundo Zola, tratava-se para Stendhal de que o grande charme da narrativa, qualquer que seja, colocar em p criaturas vivas, representar diante dos leitores a comdia humana com a maior naturalidade possvel. E conclua: Todos os esforos do escritor tendem a ocultar o imaginrio sob o real (ZOLA, 1995). verdade! Atualmente mesmo em Direito. Em Peter Fitzpatrick, por exemplo, j encontramos uma reflexo sobre A mitologia na lei moderna (FITZPATRICK, 1991). Um pouco marota, mas interessante. Em Mircea Eliade a aguda observao de que comeamos a compreender hoje algo que o sculo XIX no podia nem mesmo pressentir: que o smbolo, o mito, a imagem pertencem substncia da vida espiritual, que podemos camufl-los, mutil-los, degrad-los, mas que jamais poderemos extirp-los (ELIADE, 1996). E da? Qual o lugar do smbolo, do mito e da imagem? preciso saber! Na fico? No real? No virtual? Ou no amalgama? Ora, o prprio smbolo simblico, o mito mitolgico e a imagem imagtica... Tudo muito tautolgico. Como disse algum, creio que Deleuze, com toda razo: 1. S o que se parece difere; 2. Somente as diferenas se parecem. A primeira proposio (Cf. BADIOU, 1995) faz pensar no mundo das cpias-cones ou das semelhanas, faz pensar a diferena a partir de uma semelhana interna ou de uma identidade preliminar e imanente. grega!. imperialista, e aberta. A segunda faz pensar no mundo dos simulacros-fantasmas ou das alteridades, faz pensar a semelhana e a identidade como resultado de uma disparidade radical de sries heterogneas, sem relao com uma identidade primeira ou com uma semelhana interior, porque transcendente. judaica!. totalitria, e fechada. Ora, a duas concepes (sejam ticas,

deontolgicas, ontolgicas etc.), a grega e a judaica, no mbito das lutas polticas, no so distintas e no se opem, digamos, termo a termo, o que as bloqueariam. Mas, na verdade, se so antagnicas (como pretende Emmanuel Levinas, segundo Alain Badiou), s o so por agonismo e no por oposio, ou seja, so regidas por incitaes recprocas e reversveis, tanto por cinismo, quanto por devoo, e no por negaes. conveniente ento pens-las! Assim veremos como Homens e Mulheres buscam na contradio ou na ambigidade uma boa maneira de ser ou sabedoria da ao, ou uma boa vontade, quer dizer, no apenas (ou no mais) superar seus inimigos pela astcia, fora, armas, guerra, morte... O que significaria arriscar-se ou situar-se face-a-face com ele na trincheira, e a perder. Mas, principalmente, dom-los lucrativamente pela aliana, contratos, disciplina etc., como variante pedaggica histrica derivada da praxis da domesticao de animais e plantas, quer dizer, autoridade e controle. Domesticao que implica na negao do Outro, e, paradoxalmente, (olhando para Badiou e este para as teses de Lvinas), em uma tica da ligao a Outrem (que est na essncia, no fundamento, na verdade de todas as construes jurdicas judaicas ou crists ou judaicocrists) a partir do despotismo do Mesmo, incapaz efetivamente de reconhecer o Outro, ou, se reconhecendo (tica judaica) o fazendo apenas abstratamente em simulacrosfantasmas ou alteridades, mas se autorrepresentando, a priori, escolhidos por Deus, como o prprio povo de Deus etc., e em nome do Qual so perpetrados, por exemplo, todos os crimes das tribos de Israel ou fazendo-se vitimados pela Histria (1.Pelo status divino do Eu enquanto membro do povo bblico de Israel, o povo da Santa Aliana etc.etc., ou 2. Na forma laica de membros ou vtimas pontuais de uma classe social, de uma raa, de um gnero, de um partido, de uma guerra etc. etc.), e, portanto, atualmente portadores de direitos particulares e sagrados na construo de uma racionalidade de Estado excludente, e tambm belicosa e criminosa (caso, por exemplo, de Israel etc.), ou, outro lado da mesma moeda, portadores de Direitos Humanos (existe outro?) na construo de uma racionalidade de Estado colonizadora, e tambm permissiva, promscua, perversa etc. (por exemplo, a Frana etc.) Neste sentido, extramos dos ensinamentos de Badiou, leitor de Levinas, que, de fato, sob o primado da identidade-a-si organiza-se a ausncia do Outro no pensamento afetivo, suprime-se toda experincia verdadeira de Outrem e barra-se o caminho de uma abertura tica a alteridade. Mas acreditamos, ao contrrio de Badiou-Levinas, que seja justamente atravs do suprir, do barrar, ou seja, deste fechamento, que temos no as cpias-cones do Mesmo (ou as semelhanas), mas os simulacros-fantasmas (ou as alteridades). E eis a proposio Universal de ambas as ticas, nas palavras do civilizado ou do religioso conquistador: Torna-te como Eu e respeitarei tua diferena ou Ame o meu Deus e eu pouparei suas vidas. E o problema reduz-se, justamente, em saber o que sou eu? E o enigma proposto por Scrates, no Ocidente, : Conhea a si mesmo. Estamos diante, portanto, no da origem grega de uma tica-jurdica fundada no na Lei como anterioridade do Eu e do Mesmo, mas sim em sua busca, o que demarca uma profunda diferena entre a Grcia e Israel. E que d origem ao individualismo como realizao filosfica e jurdica de longa durao (Blaudel). Mas, segundo Badiou, Levinas prope outra, no-grega, mas judaica, ou seja, que faa um giro do pensamento em direo a uma abertura radical e primeira ao Outro, ontologicamente anterior construo da identidade. Neste caso, dos simulacros-fantasmas ou alteridades, o que se chama Lei precisamente a anterioridade fundada no ser antes-do-Mesmo, ou seja, (no no judeu diante de si mesmo, mas) do Outro sem o qual nada somos, (ou seja, no Outro que nos v, por exemplo, enquanto judeus etc.), logo, uma ontologia fundada no Medo da imanncia do olhar do Outro, (o que permite o conhecimento de que o Outro qualquer que seja o Mesmo, ou seja, o Outro ele mesmo o Outro, sempre imundos, no convertidos etc., no-Ns, logo, nunca igual, no h espelhos), portanto,

fundamentalmente uma tica transcendente, logo, teolgica, totalitria, excludente, produtiva. O que Badiou-Levinas parece no observar! Com efeito, com qualquer uma das duas proposies de Deleuze teramos a construo de uma tica da ligao (ambgua e violenta) com o Outro, e a Lei no me diz o que o Outro , mas estabelece o que a existncia do Outro impe na distoro da relao dialtica Amizade vs. Inimizade (Schmitt). E o Outro se reduz a uma oposio agnica [forte (odiosa) ou fraca (afetiva) ou nula (amorosa)] ao Eu, logo, precisa ser dominado, convertido, dobrado, tornar-se igual, e esta a essncia do princpio democrtico, e, paradoxalmente (?), tanto quanto do princpio totalitrio. Foucault percebeu isso ao observar que a linguagem no uma questo de sentido, mas de poder. E este todo o sentido da Lei. Portanto, na tica judaica (e isso o que a torna distinta da tica grega) tudo se arraiga no imediatismo de uma abertura ao Outro que destri o sujeito reflexivo da alteridade. Domina-a obscuramente algo, no qual transparece alguma espcie de auto-emulao que necessita de um status transcendental na ontologia do Ser. A tica-judaica vem primeira (Sculos XIV e XIII a.C.), a tica-grega vem depois, e s possvel com a inveno da polis grega (aproximadamente sculo VII e VI a.C.). No mais, apenas Metforas. Paradoxos. Metonmias. Parbolas. Mitologias. Literatura... E apenas isso! No me iludo, portanto, na tentativa de fazer do Direito uma Cincia. Sendo menos bem mais que isto! Acredito que ele seja mais rico, e melhor retratado num romance dramtico ou cmico que num Cdigo andino e inspido ou numa sentena judicial do mesmo jaez. Ento, isso cria uma zona de convergncia entre Direito e Literatura, tornando possvel o dilogo? No. Isso tolice! Mas, verdade, como observou J. Carbonnier, o direito compartilha com a religio e a moral um poder tremendo: a neutralidade (Cf. ROULAND, 2008), portanto, verdade, enfatiza Norbert Rouland: Aberta em todos os sentidos, a regra de direito pode abocanhar tcnicas de fabricao, receitas de cozinha, regras de composio literria (ROULAND, 2008). Tudo jurisdicizvel: as relaes de amor, de amizade, a sade, a perversidade etc. etc. Mesmo porque o Direito, filho primognito da Histria, a mais clara e concreta manifestao da Vida e do Esprito de um Povo, a cultura em sua manifestao mais ampla e necessria, expressiva, pragmtica, funcionalista, fundadora, positivista, porque efetiva e utilitria, normativa, reguladora, mesmo caminhando para o baixo nvel, o rs do cho. E no Povo (em sua mxima abstrao, subjetividade e absurdo, em que o Mesmo e o Outro se determinam dialeticamente no Estado como realidade tica) e somente nele quando alcana a maturidade (Kant) que vejo como Hegel que a moralidade se realiza na justia e deixa de ser apenas um dever-ser, um ideal inacessvel (Cf. HYPPOLITE, 1971) para se tornar sangue e esprito das Leis. Somente no Esprito de um Povo (no sentido hegeliano) pulsa a Vida e mora a Soberania de uma Nao. Razo pela qual o Art. 1 da CF elenca I- a soberania e II- a cidadania como fundamentos da Repblica Federativa do Brasil, e explicitamente reconhece, em seu pargrafo nico que todo o poder emana do povo. Com efeito, o Direito de Famlia o que reconcilia (ou pelo menos deveria ter tal meta) direta e mais particularmente o Dever-Ser (sollen) e o Ser porque tem como princpio solar III- a dignidade da pessoa humana nas relaes psicolgicas dirias e recprocas de proximidade/intimidade que constituem o reiterado carter fraterno, seguro (por seu carter de refgio e abrigo num mundo sem corao) e a prpria personalidade jurdica de uma Famlia que se desenvolve psicogentica e psicoplasticamente em cada membro porque onde (efetiva e afetivamente) todos (sem exceo) e cada um (em particular dos demais membros da Famlia) tm um posto determinado na sua vida, e, conseqentemente, tudo o que o rodeia no Lar compreendido por ele como Vida e Esprito que da se objetivou. E esta a base para a dialtica histrica de distncia/proximidade (GINGSBURG, 2001) que constituem a determinao social e o fundamento da hospitalidade, da solidariedade e da receptividade que encontramos em uma sociedade humana como manifestao de sua dignidade jurdica (no importa se real

ou ficticiamente; so balizas diferentes de sua coragem de querer-ser e essncia desejada dos projetos de seus devires... No meros semiforos!). Enquanto que, por outro lado, em termos gerais, o Direito Constitucional a arte imanente organizao da vida coletiva, e, como tal, conhecimento e tcnica estrutural administrativa, logo, seguem como Fundamentos aps a garantia da dignidade, IV- os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa, como garantia da igualdade de oportunidades, e, enfim, V- o pluralismo poltico, como garantia da liberdade... E como disse tudo que pode propiciar em ato ou em potncia um caminho para a dignidade jurdica de uma Civilizao Brasileira, no so semiforos. E ento, entendi os limites msticos e o risco da organizao necessria da arte do Direito no insight que recebi ao pegar para ler o livro de Antnio Callado, Entre Deus e a Vasilha, e quando encontrei, em epgrafe, um texto indito at ento de Ea de Queiroz, da Correspondncia de Fradique Mendes: Ei-lo: ... Um artista Pode moldar o barro inerte Que tem sobre a tripea de trabalho E fazer dele, vontade, Uma vasilha ou um deus... Tenho a impresso que o Brasil Se decidiu pela vasilha. E foi sob a provocao desta perspectiva produtiva ou imaginativa e mstica (que nos colonizam e constituem a fenomenologia do sujeito de Direito no Brasil) que minhas recordaes ontolgicas retornaram, claras e aflitivas despertando-me do sono dogmtico niilista. Percebi, ento, que o Direito de Famlia o verdadeiro romance (sem frivolidades e leviandades) da justia e do amor que s crvel no familiar (a vasilha) e/ou no cuidado (um deus) que domsticos e dialticos se fazem questo de passar em narrativas por sagrado ou fictcio em histrias e em verdades que se foram ou ainda esto por vir (como metfora, imaginao, simbolismo) em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo... Mas o que aconteceria com a Famlia com a provvel ciso de sua metanarrativa romntica? Metanarrativas que se constituem em trs tipos de contratos, indicados por Clifford Sager, segundo Bertoldo Mateus de Oliveira Filho, que faz do casamento uma realidade jurdica e sociolgica complexa e conflituosa. A saber: o primeiro, verbalizado no ato prprio da unio, traduz a inteno de cuidado recproco. O segundo, que no exteriorizado, revela pensamentos e sentimentos que no se consegue expressar, indicativos, a um s tempo, do medo relacionado eventual decepo com o outro ou de desapont-lo. O terceiro, no nvel inconsciente, abrange todas as expectativas que cada pessoa leva para o relacionamento, envolvendo uma avaliao negativa e originada de experincias passadas (brigas familiares, alcoolismo, infidelidade, violncia, etc.) (FILHO, 1999). Parece-me, ento, evidente que a convivncia conjugal transcende, em relevncia, o mbito e o escopo da legalidade. Sem dvida! Ento creio que seja interessante observar, que o rompimento do vnculo matrimonial, (apesar de proliferar a criticabilidade das coisas, das instituies, dos saberes, dos contratos, das prticas, dos discursos), embora resulte em transformaes profundas na vida pessoal dos parceiros, filho(s) e/ou filha(s) etc., se converte em acontecimento muito pouco compreendido (ou mesmo sentido), sujeitando-se os envolvidos, direta ou indiretamente, a efeitos e conseqncias sequer imaginados pelo Direito (sob ou sobre do signo do Mesmo e/ou do Outro). (Alienao, reificao etc., tambm so elementos constituintes da manifestao de um acontecimento). Mas, paradoxalmente (?), a ignorncia que se deve ao devir do Direito de Famlia em Direito das Famlias; como se a Famlia se constitusse, aprioristicamente, em funo de sua prpria dissoluo (desde que o matrimnio deixou de ser indissolvel), ou seja, a Famlia se forma de vrias Famlias possveis, contidas potencialmente (Aristteles) em sua

prpria e, talvez, desejada, dissoluo. Consuma-se o Outro como objeto de consumo. Vide a crescente e exponencial elevao no nmero de separaes e divrcios que, segundo muitos, apenas indicam o arrefecimento do propsito dos casais em permanecerem juntos impositivamente (Cf. FILHO, 1999), E assim, bifurca-se a via de acesso as respostas: uma, mais decisional e hermenutica, presa ao significado jurdico, busca uma anlise atravs das alternativas constantes na prpria legislao para o desenvolvimento das relaes interpessoais amorosas; a outra, mais motivacional e jurisprudencial, conduz a uma tentativa de entendimento atravs do significado jurdico, social, psquico e afetivo da unio conjugal. E ambas reclamam que a Lei no conceitua o casamento, que o Cdigo Civil brasileiro no elenca previamente uma definio e blblbl, alheios ao Fato de que o que conceitua a Filosofia, a Antropologia, a Sociologia etc. do Direito e nelas que a Lei (sob o signo do Mesmo e do Outro) se espelha estabelecendo a genealogia do Poder da Verdade que se torna Direito, ou seja, Leis, Instituies, Contratos etc., em uma palavra, Estado. exatamente isso que se expressa de forma mais particular (em nossa contemporaneidade precria) nas pginas do Direito de Famlia e constitui tarefa hermenutica e axiolgica urgente e inadivel descortinar a verdade para que a Casa continue em seu lugar, se ainda existe o seu lugar, ou se a Casa ainda um Lar, e o Lar, Casa de Famlia... Mas sabemos ainda o que um Lar? Casa de Famlia? Ou mesmo, o que um lugar? O problema que os fatos, quando no se escondem atendendo a convenincia de quem no quer v-los, correm mais rpidos do que o entendimento. Ento... Leio uma manchete na primeira pgina do jornal A Gazeta, 06-05-2011: Supremo reconhece os direitos de casais gays. Sem problema, em todos os lugares tm gays, e no vejo porque condenar os gays a serem sozinhos. Mas, casais homossexuais no geram filhos prprios, ento, entre os direitos adquiridos encontra-se a adoo de filhos por casais homossexuais... Que dizer? A priori, no sei, mas, com certeza, problemtico! Como e por que negar a alteridade? E como tal negao garantiria a dignidade dos homossexuais enquanto homossexuais e no em outro modo de ser? Falta reflexo mais sria! Mais consistente! Mais seca, diria Ernesto Sbato. Mais cruel, diria Clment Rosset. Mais de macho, digo eu. A propsito, o que nos diz as passeatas dos franceses? Assim, olho tudo com muita perplexidade. Trata-se, aqui, portanto, simplesmente, de um olhar triste (no otimista ou entusiasta), arguto (eivado de interesses e informaes), no-metafsico (na pretenso de ser absolutamente laico) e honesto (de motivos heterossexuais moralmente incontestveis) sobre o que se impe como terreno baldio e monte de detritos para a vaidade jurdica das obras de Direito das Famlias. Ento, h muita coisa pra se dizer e muita dificuldade pra ser dita; coisas e dificuldades em excessos. Desagradveis, a absoluta maioria delas. Muito! Muito mesmo! Coisas que se ocultam como A carta Roubada de Alan Poe, em sua obscena presena. Obscena tambm porque gorda; excessivamente visvel de to gorda e quase fecunda, por cissiparidade (Cf. BAUDRILLARD, 1996). Quase porque do impossvel vem antes o estresse e/ou o infarto! E assim, com medo de no ser querido por diz-las, situome diante da necessidade imprescindvel de diz-las e mesmo sem me faltar a coragem encontro-me contido pelo desejo de fazer novos ou conservar os velhos amigos, e sou, portanto, possudo por uma espcie de gagueira de idias, na expresso de Deleuze. No sei, por exemplo, por onde comear!... E quando comeo em algum lugar espaotemporal, de geografia e histria, de sangue e esprito, de doxa e logos, j no ponto de partida enredo-me em inexplicveis labirintos de contradies, paradoxos, insuficincias e precipitaes; ou ento atolo-me em angustia dolorosa e paraliso-me em verdadeira crise de nusea sartreniana sobre o sentido da tarefa que me proponho. Percebo como Cioran que o saber no que tem de profundo no muda nunca: s o cenrio varia. O Amor prossegue sem Vnus, a Guerra sem Marte e, se os deuses j no intervm nos

acontecimentos, nem por isso os acontecimentos so mais explicveis nem menos desconcertantes: apenas um aparato de frmulas substitui com pompa as antigas lendas, sem que por isso as constantes da vida humana encontrem-se modificadas, pois a cincia no as apreende mais intimamente que os relatos poticos (Cf. CIORAN, 1989). Por que atirar-se eu mesmo num labirinto de horrores? Ora poltico, ora econmico, ora metafsico, ora jurdico etc., lamentavelmente. Mas penso em Georges Bataille, e temo (porque desejo) que como nele (mas no com seu talento e profundidade) meus escritos fiquem a meio caminho entre a fico e a biografia, a loucura e a lucidez, e assim hbridos, quase uma biografia, um romance! O quase que me frustra! Mas a nica possibilidade imediata, vlida e eficaz que antevejo de superar alguns obstculos epistemolgicos, evidentemente, para ganhar outros no menos problemticos e escabrosos. At mesmo inevitavelmente, pois que me vejo preso num circulo-de-giz-deprender-peru, na soturna expresso de Guimares Rosa, ao tentar apreender a verdadeira expresso de uma vida humana, digamos, na Ordem Legal. No ponto de partida ouo Paracelso simplesmente indicar o caminho: quem nada sabe nada ama; quem nada ama nada pode fazer; quem nada pode fazer nada vale. Tenho, portanto, a conscincia de um percurso para a minha busca; saber-amar-fazer-valer. Nessa ordem. Tarefa difcil! Inegavelmente, se me recuso a aceitar o suicdio como resposta (Cf. CAMUS, 1962), porque me agita a intuio de que deve haver na vida nua em si mesma um sentido que lhe d expresso, mesmo se apenas provisrio ou preliminar; mesmo se tudo, em ltima instncia, se revele assim tambm, como o suicdio, uma resposta ficcional, porm diante da vida e no da morte. Mesmo porque, no tenho a vaidade de dizer que busco a verdade quando, na verdade, o que busco amar e merecer um amor. Tento desprover-me do que, como disse Camus, apenas a singular vaidade que pensa e que quer crer que a verdade que deseja, quando, de fato, um amor que pede a este mundo (CAMUS, 1962). Ora, no seria eu mesmo uma obra de fico conceitual e por isso mesmo a transubstanciao de uma resposta possvel? A biografia (principalmente quando autobiografia segundo Dilthey), quando desprovida de suas frivolidades, no seria a verdadeira verdade ou a verdade verdadeira da Estria ou da Histria? Ora, fui gravemente ferido por um divrcio, e para no tombar definitivamente tenho que lutar violentamente na busca de glria, no em Tria, mas em minha Cidade e na Vida Domstica mesmo. Em algo to grande como o amor que perdi. Mesmo sem nimo e sem nada esperar; tudo que encontrar ser inesperado, uma surpresa, um riso, uma felicidade, e, paradoxalmente, apenas se vencer talvez possa ser socorrido, receber os devidos cuidados, merecer a Glria atravs da felicidade do prximo mas a que preo? O que terei que abrir mo novamente? Ai!Ai! Ser preciso ser muito sensato para ser generoso, e muito generoso para no ser vingativo. Mas por enquanto fico com Bataille em mais que uma luta; numa guerra solitria e silenciosa em que me vejo inevitavelmente vtima dos dois lados. Estranha situao: a verdade de um lado me faz ser odiado pelo outro lado. Penso em Voltaire! Como comer os meus ovos? Se os como fritos ou cozidos, serei da mesma forma sacrificado por heresia em um dos lados. De qualquer forma terei inimigos, um territrio que no poderei cruzar, e uma vida marcada por perseguies, fofocas e socorros caridosos. E serei vtima de muitas leviandades e covardias! Onde ficar serei um exilado, um estrangeiro, um refugiado, um pria; e nunca verdadeiramente bemvindo. Um sem Ptria. Um sem lar. Sempre foi assim! E pelo que sei no adianta com-los cru ou abster-se de com-los, no h terceira via ou neutralidade gastronmica e h muita vaidade poltica e egosmo. Concluso: no h como fugir ao destino dos homens que o de viver o pensamento em sua prxis de brutalidade e/ou de sensibilidade! Ento, gostaria de imaginar que ningum queira ser amado por falta de inteligncia! Mas com certeza no seria um dado ou um fato em todos os casos de amor, principalmente dos que fazem do amor um deus ou de deus o amor, ou, ainda, dos que fazem do amor (por incapacidade de

amar) um ardil para a prpria sobrevivncia... O que nos dado e constitui um fato, alertanos Cioran, que o que ama indevidamente um deus obriga a outros a am-lo, na espera de extermin-lo se se recusam. O Antigo Testamento e extremamente rico de exemplos de amores indevidos a Deus. De fato, os que dizem amar como ardil para garantir seus interesses (do estmago ou da fantasia), troca o seu amor pela procura ou pela oferta mais lucrativa, pouco importa que seja a mais vil. E este o ponto de partida de todas as infidelidades. Em termos microfsicos isso acontece at nas melhores famlias; o que pode dar origem a incontveis genealogias, e elas, paradoxalmente, importantes modificaes legais. Estamos, portanto, enquanto empilhamos os cadveres dos membros da Famlia, aprendendo a fazer filhos pelas costas... Ento, diz Bataille: O fundamento de um pensamento o pensamento de um Outro; o pensamento o tijolo que vejo cimentado em um muro (BATAILLE, 1993). isso! Boa alegoria... O que no significa que seja o cimento que promova a coeso, mas apenas o que diz que o muro no se abre... Est cimentado. E se se abre apenas por arrombamento, demolio, danificao, pichao feroz, negao violenta... Conseqentemente, derrota e demolio do pensamento no Muro que exigia para perpetuar-se a suavidade do pensar amoroso e cheio de cuidado. Mas a linguagem belicosa. E o muro apenas uma parede. E uma parede, um smbolo... Com efeito, nas palavras de Blanchot: Se o smbolo uma parede, ento como uma parede que, longe de se abrir, se tornaria no somente mais opaca, mas de uma densidade, de uma espessura, de uma realidade to poderosas e exorbitantes que ele nos modifica, transforma num instante a esfera de nossos caminhos e de nossos usos, retira-nos de todo saber atual ou latente, nos torna maleveis, nos perturba, nos revira e nos expe, por essa nova liberdade, aproximao de um outro espao (BLANCHOT, 2005). Ele , portanto, exatamente o que precisa ser pensado em sua densidade, espessura, realidade e hegemonia. o saber! Fonte de Poder? Nem sempre. Em outras palavras, preciso que o tijolo seja cimentado ao muro, verdade; isso o que importa: erguer mais a parede, porque se deixarmos soltos os novos tijolos, com certeza um ou alguns deles sero utilizado, por essa liberdade suspeita, para apedrejar algum ou tornar-se discurso monolgico estril e apenas objeto de crena, de paixo, de f cega e faca amolada, no de Vida e Histria. No de pensamento, mas de tijolada. Quem apostaria em tal risco? A Famlia, no Direito das Famlias, o tijolo amoroso quebrado e desprezado (e as pessoas sofrem!) que vejo cimentado na parte do muro que insensata e negligentemente se reinscrevem no diabo de uma reconstruo do Direito Civil. Um tijolo que regulado pelo LIVRO IV (do Art. 1511 a 1783). No h nada a Saber sobre o Amor? No h nada a exigir alm das formalidades legais para o Casamento? Quando duas pessoas so aptas para constituir uma Famlia?... Em outras palavras, que Poder-Saber quer alter-lo? E por qu? Quer dizer, o Direito de Famlia seria um simulacro-fantasma se solto dos tijolos que no muro constituem o Ordenamento Jurdico, e, mais, particularmente, aqum ou alm dos movimentos dialticos e normativos da Sociedade Civil e se situe fora da Lei e da Ordem estabelecidas pela Moralidade. Nestes termos, onde devo situar este livro enquanto Manual Crtico de Direitos das Famlias? Sei que ele vizinho do Direito das Obrigaes (LIVRO I), do Direito da Empresas (LIVRO II) e do Direito das Coisas (LIVRO III). E que devo situ-lo numa relao com o tijolo da Cidade (do Estado) que o Direito Constitucional que, teoricamente, no pode ser contradito nem afastado de sua sedentariedade produtiva e segura, pois ai que se situa a nova liberdade do pensar (que chamamos Constitucionalizao do Direito...) e seus excessos e perigos, e no no vazio das mudanas conjunturais e no desejo de minorias. De imediato, portanto, devo dizer que o Direito de Famlia um direito do cidado (HOBBES, 2002), no do indivduo, seja ele masculino ou feminino, e da Sociedade Civil, no um direito nmade, o que no quer dizer que seja esttico e que no busque outros pastos e fontes. Com efeito, um direito

das diferenas, o que no quer dizer das desigualdades, e nem significa que a dicotomia masculino/feminino no tenha fundamento e se anule nas relaes sociais afetivas igualitrias, seja monogmicas ou poligmicas, homossexuais ou heterossexuais em algum lugar difano de indefinio entre a orgia (o culto dionisaco) e a castidade (o culto apolneo) que, dizem (por exemplo, MAFFESOLI, 2005), inauguram e controlam a sociabilidade e o seu devir. Bobagem grosseira!... Como s podemos fundamentar um pensamento no pensar o pensamento de Outro, em relao ao Muro, que dizer? No muro no h tijolo solto, logo no emana dele nenhuma idia de liberdade ou de autonomia de um conhecimento. Ele apenas o espao sempre novo (por suas dimenses incomensurveis) de toda liberdade histrica reflexiva. preciso ver tambm alm do muro, ou seja, como observa agudamente Bataille, os terrenos baldios e os montes de detritos aos quais uma vaidade desconfiada o abandona com seu tijolo (BATAILLE, 1993). Doloroso que isto no o olhar mais arbitrrio, mais livre ou mais arrogante ou mais omisso... verdade que, diz Bataille: O trabalho do pedreiro, que constri, o mais necessrio. E com certeza aparentemente tambm o mais arbitrrio: por que este tijolo aqui e no ali, ou l e no acol? Justamente porque a conscincia de si do pedreiro que constri um muro, enquanto conhecimento instrumental, no reduz o tijolo a um elemento molecular e nos revela que toda a construo e o edifcio humano que no pode ser isolado, que no pode ser um terreno baldio, um mero amontoado de detritos, ou um amontoado aleatrio de tijolos cimentados, mas conscincia de si da humanidade (Cf. BATAILLE, 1993) e isso no depende do resultado de seu trabalho. No o trabalho do pedreiro um trabalho duvidoso (mesmo para quem por vaidade desconfiada olhe os terrenos baldios e os montes de detritos para julgar o valor heurstico ou metodolgico do muro ou de um de seus tijolos), nem o tijolo colocado aleatoriamente em determinado lugar a opinio isolada do pedreiro, nem arbitrariedade de sua parte, mas, simplesmente, o meio mais simples de revelar que a construo de um muro consistente com a hierarquia do pensamento no fundo uma taxionomia impossvel. E justamente esta impotncia que, segundo Bataille, define um pice da possibilidade ou, pelo menos, a conscincia da impossibilidade abre a conscincia a tudo que possvel refletir (Cf. BATAILLE, 1993). E pela mediao dos terrenos baldios, dos montes de detritos e do trabalho humano etc., que a construo se oferece aos mais variados olhares, como cenrio do saber e do poder. Com efeito, descortina-se assim, ento, que nossas verdades no valem mais que as de nossos antepassados (CIORAN, 1989). O que aponta para o fato de que: Nesse ponto de reunio, onde grassa a violncia, no limite do que escapa a coeso, aquele que reflete na coeso percebe que a partir de ento no h mais lugar para ele (BATAILLE, 1993). verdade! Quem floresce? Michel Foucault, por exemplo. o grande pensador no limiar do sculo XXI de tudo que se situa no limite do que escapa a coeso, o que lhe d autoridade para proclamar que um dia o sculo XXI ser deleuziano. Eu no diria isso! O sculo XXI por tudo que se pronuncia, j disse, aqui, em Jus Navigandi, observando o andor ser o sculo sadiano. a grande aposta ultraliberal. No o projeto deste livro por vir: nele, ao contrrio da inteligncia ou da profecia de Foucault, se reflete a/e na coeso, e o que se anuncia um sculo no-deleuziano nem sadiano, mas kantiano (e no exclusivamente, nem fundamentalmente). Mais precisamente, como caso mais particular, trata-se, aqui, da coeso familiar entre esposo, esposa, pai, me, filho(s), filha(s), irmos, irms, tios, tias, avs, avs etc. Em outras palavras, na coeso que d sentido ao tijolo da Famlia sob o signo da Moralidade, e no que o cimenta ao muro do conhecimento como fundamento da Ordem Legal. No mais, refletir as relaes que promovam a coeso familiar, e refletir na coeso com Olhos de madeira (Cf. GINZBURG, 2001), este o autntico desafio de nosso tempo, o grande problema do Direito de Famlia e o que nos situa em oposio ao arrogante, estpido, aberrante e excessivamente vaidoso Direito das Famlias. Por tudo isto, trabalho com muitas dificuldades e carncias, mas intensa e

arduamente uma nova maneira de ver e de pensar o Direito de Famlia, na forma de um MANUAL CRTICO DE DIREITO DAS FAMLIAS. (Walter Aguiar Valado, Venda Nova do Imigrante, ES, 25 de fevereiro de 2013).

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