La Fiesta Del Monstruo O El Gorilismo En Accin

La caracterizacin que histricamente han hecho del peronismo los sectores ms acomodados de la sociedad argentina los que de algn modo vieron interrumpidos a partir de 1946 los privilegios de clase de los que gozaban desde la misma fundacin de la repblica suele estar envilecida de mala intencin y deshonestidad intelectual. Baste como ejemplo el hecho de que en el transcurso de slo una dcada los mismos estratos sociales acusaron a Pern primero de fascista y luego de comunista, lo atacaron por clerical y por anticatlico, por estatista y por entreguista. El movimiento que modific las estructuras sociales del pas y que invariablemente gobern accediendo al poder por medio de la va democrtica, el movimiento que sufri la proscripcin, persecucin y desaparicin de miles de sus militantes, hasta el da de hoy tiene que soportar que le endilguen la comparacin con un gobierno de facto, siendo que las interrupciones del orden constitucional y las dictaduras militares comenzaron en no pocas ocasiones y la ltima de ellas fue la noche ms trgica de la que se tenga recuerdo en la Argentina precisamente derrocando a gobiernos peronistas. Teniendo en consideracin que cuando un pas en el que millones de personas no gozaban siquiera de los ms elementales derechos civiles y sociales, de pronto fue arrancado de su cauce aletargado y transformado en pos de los ms necesitados, no resulta sorprende que automticamente los intereses lastimados se hayan aglomerado para expeler su inmenso despecho de clase. Y as sucedi. Como es sabido, Borges no fue la excepcin. Si bien siempre mantuvo a las cuestiones de neto corte poltico o ideolgico slo rara y muy tangencialmente presentes en las ficciones (pienso en Deutsches Requiem, sutil condena al III Reich), su cerrada incomprensin, teida de prejuicios, hacia el fenmeno peronista, lo llev, junto a su amigo Adolfo Bioy Casares, a escribir un cuento que se encuentra entre lo ms prximo al libelo panfletario que Georgie haya publicado en vida. Por la trascendencia universal que su obra lograra quizs hoy se subraye a Borges como la voz cantante, pero lo cierto es que un furibundo antiperonismo se despleg sin medias tintas (incluso antes de la llegada de Pern a la presidencia de la repblica) desde el grupo de intelectuales nucleados en torno a la mtica revista Sur, dirigida por Victoria Ocampo. El cuento al que haca mencin en el prrafo anterior, con justicia, es de los menos conocidos del ms memorable tndem de plumas que dio la literatura argentina. Se titula La fiesta del monstruo, y aparentemente fue escrito a mediados de 1947, cuando el peronismo recin estaba amaneciendo. Citando al periodista Claudio Daz: () [Borges y Bioy] sudan tanto desprecio por las ideas del peronismo (buenas, malas o regulares; pero ideas al fin) que embisten con una saa propia de fieras () los compinches abandonan literariamente hablando su vida de dandys ilustrados para ponerse en la piel y los huesos de un simpatizante peronista que acude a Plaza de Mayo, donde el general Pern, el monstruo, dar un acto en homenaje a los trabajadores. El propio Bioy Casares reconoci, muchos aos despus, que el relato estaba escrito con un profundo sentimiento de odio, un odio que deba ser exteriorizado, en una suerte de catarsis artstica. Narrado en primera persona por un militante peronista Borges y Bioy tratan de reconstruir el lenguaje popular, la accin del cuento se centra en el viaje que ste realiza junto a un grupo de

compaeros con destino a la Plaza de Mayo. Resulta revelador detenerse en las caractersticas que los escritores les asignan a los trabajadores: el narrador es un conductor de mnibus, panzn, con boca de hipoptamos y pies planos; en otras palabras, una caricaturizacin bastante obvia, al igual que los obreros que lo acompaan: de apellidos poco distinguidos (en su mayora, italianos), transpirados, medio analfabetos, de piel nada clara. Para que la turba peronista termine de quedar en las antpodas de lo chic y patricio, en el desfile de hiprboles hasta aparecen un gangoso y un tuerto. El territorio marginal del cual provienen los personajes, y que contrasta con las lujosas avenidas, plazas y edificios de la Pars sudamericana, cobra una singular importancia en las parbolas que inserta el do escritor. El intelectual Jos Pablo Feinmann lo resumi inmejorablemente: Otra vez la presencia del Sur como el territorio de la barbarie. Pero ste no es el Sur de Juan Dahlmann, el Sur en que Dahlmann descubre que el coraje es superior al miedo y la enfermedad, que el Sur es la llanura, el cielo abierto, la muerte heroica; tampoco es el Sur en que Narciso Laprida descubre su destino sudamericano, un destino que se trama entre los libros, los cnones y la intimidad del cuchillo brbaro, es otro Sur. Es el Sur del odio clasista. Un Sur absolutamente irrecuperable para Borges. Un Sur injuriado por la jaura fiel y desastrada del Monstruo. Ms adelante, cuando el conglomerado de adefesios camina por la avenida Belgrano, se cruzan con un estudiante judo de barba rojiza que lleva libros bajo el brazo. Los iletrados peronistas lo obligan a rendir honores al retrato del Monstruo, y ante la rotunda negativa, lo arriman a la fuerza hasta un terreno baldo, y all simplemente lo ajustician con total impunidad, lapidacin mediante, en nombre de Pern y Evita (El primer cascotazo lo acert, de puro tarro, Tabacman, y le desparram las encas, y la sangre era un chorro negro. Yo me calent con la sangre y le arrim otro viaje con un cascote que le aplast una oreja y ya perd la cuenta de los impactos, porque el bombardeo era masivo). Es menester agregar que la dicotoma civilizacin/barbarie ya haba sido planteada por Borges, con mayor profundidad conceptual y menos odio unidimensional, en su Poema conjetural, donde postulaba que el triunfo de los gauchos sobre los letrados era el quid que rega el destino sudamericano de la Argentina; pero el esquema argumental de La fiesta del monstruo se enmarca en la tradicin de un texto cannico de la literatura argentina considerado el primer cuento realista del ro descubierto por Juan Daz de Sols: El matadero, de Esteban Echeverra. Como seal el profesor Luis Alejandro Rossi, las correspondencias entre ambos relatos son exactas: el Monstruo encarnado por los tiranos Rosas y Pern; los gauchos y matarifes federales asimilados a los brbaros partidarios peronistas; el joven unitario emparentado como vctima y smbolo de la civilizacin con el universitario judo; el matadero y el acto en la Plaza de Mayo como espacios fsicos de la degradacin. Se comprende que la mirada microscpica del peronismo que realizaron los escritores argentinos en La fiesta del monstruo estuvo enmarcada en un contexto y una situacin turbulenta, y motivada en una antipata acrrima hacia una expresin poltica que no coincida con sus pensamientos (por eso mismo, resulta curioso y contradictorio que ese gorilismo u hostilidad siempre haya sido impulsado escudndose en propsitos supuestamente democrticos y libertarios). No slo Borges y Bioy se sobrecogieron de horror cuando un movimiento cuyas banderas son la soberana poltica, la independencia econmica y la justicia social, accedi al poder merced al voto popular, y

comenz a dignificar el trabajo y humanizar el capital, creando un pas digno de ser habitable por todos y cada uno de sus ciudadanos. En efecto, fueron muchos los que, al ver menguar sus prerrogativas y privilegios, consideraron al peronismo como un virus peligroso que era necesario erradicar a toda costa de la Argentina. Afortunadamente constituyeron una minora; la mayora sigue prefiriendo compartir su mesa con todos, y no tan slo con los que habitan dentro de un crculo cerrado de voracidad oscurecido con efluvios de coloniaje. Y por fortuna asimismo, las cuestionables posturas polticas de Borges quedaron relegadas por su brillantez artstica. Del mismo modo que el evidente racismo de Cline o las tendencias colaboracionistas de Simenon no bastaron para sepultar sus voces, en Borges la literatura termin por imponerse.